يتحدث عن الماضي هذي افادت الشهادة عادت هذه الامة على غيرها المستقبل اللي دلنا على هذا نفس الصيغة من الساجدين في المستقبل بعد نزول الاية يصدق عليه من المستقبل وكن من الساجدين
اذا هذا مستقبل الان لان فعلا الامر الاستقبال قد تأتي للدوام تأتي للدوام في قوله تعالى وكان ربك قديرا قال ربك قديرا. هذا كثير فيها انها تفيد الدوام قد لا تفيد الدوام
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر الى اخره الدوام والاستمرار ها عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذي ما تفيد الدوام
ما طيبته مرة واحدة لان الحديث ورد في حجة الوداع لا المخبر هنا مفعول للمصدر ملازمة يعني اذا اردت انك بدل المصدر فعلا ماذا تقول لازم الخبر المخبر عنه قاعدة هذي دايم اذا اشكل عليك مفعول المصدر
ارفع المصدر وظع بدله فعلا ثم هذا الفعل يتطلب المفعول. اذا نقول ملازمة الخبر المخبر ها مفعول للملازمة وملازمة مضاف والمخبر اضافة المصدر الى الابيات قال ترفع كان المبتلى اسما
نرفع كان المبتلى اسما هذا بما انه حال او انه مفعول لفعل محذوف تقدير ويسمى اسما بالشرح يظهر انه لهذا الاعراب لانه قال ويسمى المرفوع بها اسما لها الخبر تنصبوه
كان سيدا عمر الخبر مقدم وعمر مؤخر فكان ظل بات اضحى اصبحا امسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفك وهذه الاربعة المقصود بهذه الاربعة الازالة الى اخره ولا يقصد الناظم نفس الافعال التي ساق بلفظ الماظي
لانكم تعرفون ان النهي ما يدخل على الفعل الماضي وهو قال وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي اذا ماذا يكون معنى قولي وهذه الاربعة اي مواد هذي الاربعة مقصود المادة. ما هو المقصود الفعل الماضي اللي هو ساق؟ لانه ساق بلفظ الماضي ولا لا
ها ولو انه قصد ان هذه الافعال الاربعة المذكورة ما صح قول لان النهي ما يدخل هل الفعل الماضي فيكون قوله وهذه الاربعة اي موادها لماذا فسرنا بهذه العبارة تقول لانها افعال ماظية
والنهي لا يدخل على الماضي لشبه نفي النهي والدعاء ما في معروف قوله متبعة متبعة لنفي او شبهه متبعة لنفي اي تتبع نفيا ومعنى تتبع نفيا اي تأتي بعده وتليه
ومثل كان العمل المذكور دام بشرط ان يكون دام مسبوقا بما المصدرية الظرفية واعط ما دمت مصيبا درهما قد اعربنا المثال والله اعلم يقول المصنف وغير ماض مثله قد عمل
ان كان غير الماضي منه استعملا وفي جميعها الخبر اجز وكل سبقه دام حضر البيت الاول موضوعه هذه الافعال مجيء المضارع المصدر نحو ذلك هذه الافعال التي مر ذكرها وهي ثلاثة
عشرة فعلا هل هي متصرفة الان سيقت الماضي لها مضارع مصدر ثم اذا قلنا انها متصرفة بعضهم متصرف ما الذي يترتب يترتب على هذا الجزئية الثانية وهي اقصر يقول الذي يترتب على هذا
ان غير الماضي يعمل عمل الماضي غير الماضي يعمل عمل الماضي واما اقسامها تصرف وعدمه وهي ثلاثة اقسام ذكر ابن عقيل على انها قسمان وهذا مجمل عند التفصيل ثلاثة اسم لا يتصرف اصلا
وقسم تصرفوا تصرفا وقسم يتصرف تصرفا اما القسم الاول والذي لا يتصرف اصلا ليس ليس ما هو واضح ليس لها مضارع عمر عمال اسمه فاعل مصدر وكذلك دابة وليس لها مضارع
ولا عمر مصدر يدوموا هذه تصاريف التي تكتفي بالفاعل التي تحتاج الى اسم وخبر لم يسمع عن العرب انهم نطقوا لها مصدر لا يشكل عليك اذا لاحظت ياما يدوم ودوم ودايم
لا تجد لها ما هي مثلا احسانك الدعاء له ها واسأل الله ان يدوم حسابك اسأل الله تعالى ان يجعل دائما هذه تصاريف ليست لجامع الناقصة اما القسم الثاني هو الذي يتصرف
تصرفا فهو زال واخواتها الافعال الاربعة فهذه استعمل لها مضارع من التصاريف الماضي الا المضارع اسم الفاعل ولم يرد لها قال بان هذا ستة افعال الباقية الماضي بصل مضارع مصدر
قد وقع الخلاف من كان فيه مثلا المسجد هذا فيه خلاف لم يسمع عن العرب المفعول لهذا نقول ان قولنا ان تصرف تام ليس باعتبار الاصم من جميع الافعال السبعة الباقية
ما هو تصرف تام القسم الذي قبله هذه الاقسام وهذا التقسيم عليه ان ما جاء منه غير ماض فانه يعمل عمل قد ساق ابن عقيل بعض الامثلة والشواهد على هذه التصاريف
هذي خلاصة البيت الاول ويقول هذه الافعال على قسمين هادو هوما ما يتصرف وهذا علمت تحته تصرف تام تصرف قال وهو ما عدا ليس ودابا هذا الذي يتصرف هو الذي عدا ليس ودابا
والثاني ما لا يتصرف وهو ليس ودادا نبه المصنف بهذا البيت على ان ما يتصرف هذه الافعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي وذلك هو المضارع يكون زيد قائما قال الله تعالى
ويقول الرسول عليكم عندكم طيب لماذا نصل معطوب انا فعلا منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره عليكم في المضارع هنا عن العمل الامر كونوا قوامين بالقسط صحيح الكلام
ايه نبلي ان فعلا الامر ما يجي محرم ابد كلمة مجزوم مرفوع منصوب. هذي تقال في المعربات اذا نقول هذا كونوا فعل امر مبني على حذف النون قوامينا هو مين
يتعلق بقوة