وقال الله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا مثال اخر في عمل الامر واسم الفاعل زيد كائن اخاك زيد كائن اخاك الظاهرة كائن ظمير مستقر تقديره هو نعود على واخا
خبر كاين نصب الالف اسم الفاعل كائن عمل الماضي الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا اسم الفاعل في البيت كاملا العام الماضي الدليل على انه عمل عمل ماظي
لو رصد الخبر اذا لم تلفه لك منجدا ما هي اعراب منجدا قال والمصدر كذلك والمصدر كذلك يعني ان المصدر اذا جاء من هذه الافعال الخمسة يعمل عمل الماضي اختلف الناس في كان الناقصة هل لها مصدر؟ ام لا
الصحيح ان لها مصدرا ومنه قوله ببذل وحلم في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير انت تلاحظ ان الشاعر هنا مصدر كان وهو الكون عمل عمل الماضي عمل الباظي الاسم هو الكاف
الخبر قوله اياه كونك بالاضافة الكون الى اسمه الكون اظن انكم تدركون هنا الان تقابل باعتبار انه سنكانا ولابد ان يكون من ظمائر ولا لا باعتبار انه مجرور الواسطة في المضاعف
ولكن غلب الثاني انه ما يمكن يجي ضمير الرفع ويكون في محل جر بالاضافة لكن يمكن ان يكون في محلي وفي نفس الوقت في محل رفح وانا قلت لو قلت لك اين اسم الكون
ماذا تقول هل الكاف الان من ضمان الرفع لابد ان يكون مرفوعة يقال هنا استعير النصبي لضمير الرفع ولهذا لو رجعنا المصدر الى الماظي الشاعر اراد يرجعه الى الماضي ويخاطب الممدوح ماذا يقول؟
وكنت اياه ولا لا يقول وكنت اياه مثل كونك اياه حتى للمخاطب الكاف للمخاطب والكاف ليست من ضمائر الرأس نحن بحاجة الى لان التاء لا يمكن ان تقع في مثل هذا
الكاف هنا انها اسم الكون باعتبار الاظافة في محلي كونك اياه الضمير لا تضاف لما نقول حرف دال الغيبة يلزم ان اي مضاف هذا لا يجوز لان الظمان ما تضاف
نقول حرف دال وهذا على احد في الاعراب ولا على القول الثاني ان اياه كله هو الضمير يقول اياه ضمير مبني على الظب في محل نصب مثل الذين يقولون ان الضمير هو ايا
وما بعدها لواحق واحد تكون الهاء حرفا على الغيبة وفي قولك اياك حرفا دال على الخطاب لا اصل الظماير معارف ولا يجتمع على الاسم ولهذا قالوا في الكاف اسم الاشارة مثل ذلك
قالوا الكاف حرف خطاب لا محل له الاعراب لهذا قال ابن هشام في المسالك في باب الاشارة والكافو حرف وخطاب تصرفوا تصرف الكاف يثنى ويجمع ويؤنث ما في مانع كله حرب خطاب ما له اعراب
قال يتصرف منها وهو دام وليس ما كان النفي او شبهه شرقا فيه وهو زال واخواتها لا يستعمل منه امر ولا مصدر هذا في تكرار هذا فيه يقال ولا يتسرب منها وهو داب وليس
لا يستعمل منه امر ولا مصدر ما كان النفي او شبه وهو زال واخواتها لا يستعمل منه امر ولا مصدر العبارة هذي كما يقول الخضري تعليق على ابن عقيل هذه العبارة في غاية القلاقة
لانه جمع واخواتها واخواتها قبيلة ليس لانها لا يستعمل منها امر وتعرف ان داب وليس لا يستعمل منها امر ولا مصدر ولا مضارع ايضا ولا امر بينما زار واخواتها لها
ثم بعد ذلك او قبل ذلك هذا معنى قولي في البيت السابق وغير ماض مثله قد عمل كان غير الماضي منه استعمل وغير ماض المضارع اسم الفاعل مثله الظمير يعود
على الماضي قد عمل رفع الاسماء ونصب الخبر ان غير الماضي عمل عمل كان غير الماضي منه استعمل لانها ليست ليست الافعال كلها لهذا قال ان كان غير الماضي من
اذا ورد غير الماضي فانه يعمل الماضي بعد ذلك في الباب وهي البحث في الخبر التوسط او التقدم نعني بالتوسط يتوسط الخبر وبين الفعل يسمى باعتبار تقدم باعتبار تقدم على الاسم
ولكن توسط بارد الحالة الثانية والبحث الثاني التقدم على الفعل على الفعل يعني على الاسم والتقدم على الفعل ايضا اصطلح على الحالة الاولى طلع على الحالة الثانية انها خلاصة الكلام
ان الخبر له ثلاث حالات التوسط الاصل هو التأخر لكن التأخر مشروص الا يوجد لا يوجب تقديم ولا ما يوجب الصوت اولا يجب التأخير اذا التأخير اقول لانه اذا وجب التأخير
ما صار التأخير جائزا الاصل في الخبر انه يجوز تأخره هذا هو الاصل متأخر يجوز إنك تقدم وجد ما يوجب التأخير لا يجوز لك يقول ضابط جواز التوسط الا يوجد ما يوجب التقدم
ولا ما يوجب التأخر رجل عقيل اتى ببعض الصور ترك بعضا قال مراده هذه الافعال ان لم يجب تقديمها على الاسم الاولى اللي هي اللي هي ان لم يجب تقديمها على الاسم
ولا تأخيرها عنه الحالة الثانية وهي وجوب التأخر يجوز توسطها بين الفعل والاسم اذا لم يوجد ما يوجد تقدم ولا ما يوجب التأخر التوسط جاهزة كلام ابن عقيل بالصور هذي
خاص بمسألة التوسط كما تلاحظون لانه قضية تقدم على الفعل ها هذاك راه هو ولا لا وسيذكرها عند قول ابن مالك وكل سبقه دام حضر الخبر يعني على الفعل يكون كلامه هنا
خبر من حيث التوسط كيف التوسط ثلاث حالات وهي وجوب التأخر وجوب التوسط جواز ويجوز ان تؤخره الان البحث في اي شي فقط الخبر او يتوسط او يتوسط الحالات ثلاثة
قال ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب تقديمها على الاسم يجب التوسط التقديم ولا تأخيرها عنه الحالة الثانية يجب تأخير الخبر عن الاسم اللي هو التأخر وجوبا قال يجوز توسطها بين الفعل
جواز التوسط بان لا يوجد يوجب التقديم ولا ما يوجب قال فمثال وجوب تقديمها على الاسم قولك كان في الدار صاحبها الغالب في هذا الباب هي الامثلة التي تقدمت في باب المبتدأ والخبر
اذا وجب تقديم الخبر على الاسم يصلح ان يكون مثالا بوجوب تقديم الخبر اللي هو التوصل مر علينا في باب المنتدى صاحبها اين الخبر لماذا قدم على على الخبر او على بعض الخبر
طيب قدم الخبر وجوبا ولا يجوز ان تقول صاحبها لا يعود الضمير على متأخر لفظا رتبة وهذا لا يجوز واذا قلنا كانت الدار صاحبها ما الذي حصل توسط وهذا التوسط
واجب قال فلا يجوز ها هنا تقديم الاسم على الخبر بان لا يعود الضمير على متأخر لفظا اي صورة ولا لا مثلوا صورة ثانية قال ومثال وجوب تأخير الخبر عن الاسم
قولك كان اخي رفيقي هذي انه يجب تأخير الخبر عن الاسم اذا كان الاعراب تقديريا اعراب التقديري يجب تأخير الخبر على الاسم مر علينا هناك في باب المبتدأ والخبر يجب الخبر تأخير الخبر
اذا كان المبتدأ والخبر متساويتين في التخصص وهنا اذا قلت اخي رفيقي اذا قلت رفيقي اخي فاذا قلت كان اخي رفيقي تعين انك تجعل اخي هي هو الاسم ورفيقي فاذا كنت تقصد
يا اخي خبر مقدم رفيقي مؤخر يقول قد اوقعت السابع اذا قلت الان كان اخي رفيقي فيه اخبار ها الاخير بانه رفيقك هذا يعرف ولكن لا يدري من الذي رافقك
السفر فتقول كان اخي رفيقي لكن لو عكست كان رفيقي اخي وهو يعرف انه في واحد رافقك في السفر لكن لا يدري من هو هل هو اخوك شخص كان رفيقي
وعلى هذا انت ملزم الذي تريد ان يكون خبرا يؤخر لانك لو قدمته فليس عند السابع معرفة بعدم ظهور العراق لو كان الاعراب ظاهرا في عرفة السابع لها المنصوب متقدم
بمعنى الادب يعرف ان المنصوبة هو الخبر تقدم او او تأخر اذا يجب تأخير الخبر الصور تقديري منها اذا كان الخبر محصورا في قول الله تعالى وكان صلاته عند البيت الا بكاء وتصديا
يجب تأخير الخبر هنا وجوبا