الحديث الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما رواه الامام مسلم زاد الحاكم فانه ما عنده للعود. فانه يكون العودة وهذا الحديث
اخرجه الامام مسلم من قليل عاصم الاهوج قال سمعت ابا المتوكل النبي رضي الله عنه من وهذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه اذا اتى احدكم هذا يعني الامام ثم اراد ان يعود
فليتوضأ بينهما مرورا فيه اشارة الى ان من اراد ان يتوب الى الامام قبل الكتاب ان يذكره. وهل المقصود بالوضوء هنا الصحيح ان المقصود به الوضوء اتمام. لان الاصل ان تكمل الفاظ الشرع
الشرط الا بالجميع ويقال المقصود في هذا الحديث الوضوء الكامل يعني بغسل الاعمار الاربعة. فائدة اخرى حديث عن النبي فيه دليل على مشروعية الهموم بين الايمان. مشروعية الوضوء بين الدماءين
اذا لم يكن هناك فطر طبعا اذا اراد ان يعود للجماع مرة اخرى فلا يدخل من سنتين. الحالة الاولى ان ثم يعود فهذا لا يدخل معنا في هذا الحديث. لان والوضوء داخل فيه. الان
ويريد ان يعود مرة اخرى فيقال هو المقصود بحديث ابي كريم فليتوضأ فدل هذا الحديث على قد يكون قائل ما حكم؟ مع انه لن وقال الحكمة بينها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في رواية الحائط حينما قال فانما ينتهي للعون
الحكمة وهي ان الوقوف معه قدوة ونشاطا ونظافة ونظافة. وكم من رياء ايام المؤمن صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عنه المعاصي على اصرار فريضة وفتن عظيمة. ولذلك المسلم
او توجيه نبوي ينبغي عليه ان يبادر. خذ مثالا في حديث ابي هريرة في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقعت فتنة فان في احد جناح النداء وفي الاخر نساء. زاد ابو داوود وانه يلتقي
النبي عليه الصلاة والسلام عنده ولم يكن متخصصا بالصدق ولم يكن اشياء مثالية ينظر الى جناب الذباب ام في كذا او كذا. لكنه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى
وبدأوا يتكلمون على مثل هذا الحديث. لكن المؤمن يسلم انظر بين من الكتابات ان الزواج قد خلق الله جل وعلا في احد جناحيه دواء ومثل ما نقول بهذا المرض محدد لهذا المرض الذي في ذلك. يضع
الجناح الذي فيه المطلوبات فاذا ظممته اذا ظممته مباشرة من الذي خذ مثلا اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم يبلغ منه كل شيء الا الف سنة. فمنه يكتب خاص يوم الدين
اه اخذوا عذاب الدم وارادوا ان يحللوه. فوضعوه من اشد المصائب التي تظهر الرخاء والله عليك اشد الاحماض التي تقدم الاحجار صحيح الاحكام قال الا ان الذنب خذ مثلا عليه الصلاة والسلام اذا بلغ القلب فينا جاء احدكم فليعطيه الاذى اولى ام التراب
لماذا ما قال الكتاب؟ وقال اهل العلم انها ليست الا من القواطين عليها. الاكتشاف مع اننا نصدق في هذا قبل ان تأتي لكن حتى يعلم الانسان ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتي بشيء من نفسه وانما
كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان وان وحي يوحى. فسنة وحي كما ان القرآن وحي. لكن الاكتشافات على ان في لسان الكلب من الجواب ما لا يزاله الا الله
وان التراب ولذلك قالوا هل اذا وضع يزول الامر ويزول دل في الاكتشافات على ان في التراب خاصية لازالة هذه الكراتين الجراثيم لا توجد فيها واما بالنسبة لله فقالوا ان البغ من اطهر الحلويات ولا يوجد فيه اي مرض
في حاجته ومع ذلك الهمه الله عز وجل ان يسجنها حتى لا يتوضأ فقال ولذلك المسلم حينما عليه الصلاة والسلام في اي شيء سلم ونعلم انه لا يمكن ان يقتل للعباد الا فيه. ولا يمكن ان يصبح العباد الا هي. وما
من الخوارج والمصالح الا حينما انتهى من رسول الله عز وجل. فالمسلم يسلم وما من يعترف على شرط الله الامر بالوضوء بين هل هو على سبيل الايجاب او على سبيل الاستسلام؟ قولان لا سبيل
مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الامام ومالك والشافعي واحمد ان المرء باسم الله لا يجوز له. والدليل قال فان النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثم قال لان القضية تتعلق بالنشاط. لا بصفحة العبادة. مشعر ان القظية تتعلق
يدل على ان الامر وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ان مصاب على نسائه بغسل واحد. ولم يلق مكانه توفى بينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ بينهما فدل على ان الامور غير الجماعي يستحب العشاء