1 00:00:00.550 --> 00:00:26.850 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة اذا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه وينذرهم شر ما يعلمون هذا واجب الرسل 2 00:00:27.000 --> 00:01:00.150 وهذا هو وهذه هي الغاية من ارسالهم الغاية من امثال الرسل دلالة الخلق على ما به نجاتهم وفلاحهم وسعادته في الدنيا والاخرة وانذار الخلق مما فيه شقاؤهم وهلاكهم في الدنيا والاخرة 3 00:01:07.350 --> 00:01:40.850 فهذا حق عليه. حق اوجبها الله عليه وواجبهم هو البلاغة الدلالة. اما الهداية والاستجابة فذلك الى الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوله ليبين لهم هذا هو هذا هو المطلوب منه البيان 4 00:01:40.900 --> 00:02:12.000 ليبين لهم يبين لهم طريق الخير وطريق الشر يبين لهم فيدلهم على خير ما يعلمونهم وانذرهم شر ما يعلمون. فيضل الله من يشاء. ويهدي من يشاء فهل على الرسل الا البلاغ؟ فهل على الرسل الا البلاغ المبين 5 00:02:12.050 --> 00:02:44.650 ان عليك الا البلاغ واكمل الرسل في هذا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اكمل الرسل في هذه الدلالة وفي هذا الانذار هو الرسول صلى الله عليه وسلم فقد دل امته على كل خير 6 00:02:44.700 --> 00:03:15.700 وحذرهم من كل شر وقد بلغ البلاغ المبين كما امره ربه يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت لسانك يا ايها النبي انا اوصلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه والسراج المبين 7 00:03:21.150 --> 00:04:01.500 فما دل عليه صلى الله عليه وسلم امته من الخير هو اعظم واشمل واكمل مما دل عليه الانبياء قبله. وذلك لكمال شريعته وشمولها. لان الشريعة العامة لجميع البشر والشريعة الباقية الى قيام الساعة 8 00:04:04.050 --> 00:04:35.900 فرسالة محمد عليه الصلاة والسلام ليست كسائر الرسالات. رسالة عامة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام الذي يبعث الى قومه خاصة واما نبينا فبعث للناس عامة ثم قال عليه الصلاة والسلام وان امتكم هذه 9 00:04:36.050 --> 00:05:15.600 هي الامة المحمدية جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكر جعلت عافيتها في اوله. العافية السلامة من الشرور في عاشية البدن وعافية والعافية في الدين اذا دعا العبد وقال اسألك العفو والعافية 10 00:05:15.700 --> 00:05:51.550 فلا ينصرف فكره الى عافية البدن. فالجميع يسأل ربه العافية. في دينه وفي بدنه. في دينه دنياه جعلت عافيتنا في اولها في اولها الاخرية والاولية امور نسبية ليس عندنا تحديد لاول هذه الامة 11 00:05:53.400 --> 00:06:33.600 الموعودة بهذه العافية وكذلك الاخرية. لكن هذا نفهمه مجملا. نفهمه على سبيل الاجمال من يعلم ان اول هذه الامة خير من اخرها كما في اولها والاستقامة وصلاح الحال اعظم واكثر مما في اخره 12 00:06:33.650 --> 00:07:07.050 والبلاء والشر في اخر هذه الامة اكثر منه في اولها. هذا هو من يستفيد من هذا اللفظ المجمل ويمكن ان ان نفسر او نقلد قوله صلى الله عليه وسلم وان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها يمكن ان تفسر هذه الاولية بالقرون الفاض 13 00:07:07.050 --> 00:07:30.650 فاضلة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي ابن مسعود وحديث وعمران ابن حصين رضي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام قال خير الناس صل ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 14 00:07:31.150 --> 00:07:57.100 قال عمر فلا ادري يا ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة المحقق ثلاثة فلعل هذه القرون الفاضلة هي الموعودة في العافية. هي التي فيها العافية من اعلم ان هذه ليست عافية مطلقة 15 00:07:57.850 --> 00:08:29.050 ليست عافية مطلقة لانه وقع في هذه القرون في اواخر عهد الصحابة وبعد عهد الصحابة وبعدهم حدثت امور وسرور وفتن لكن مع ذلك فالخير في هذه القرون او اعظم مما 16 00:08:30.300 --> 00:09:05.850 اما بعد مما بعدها فهذا لعله هذه الخيرية لهذه القرون لعله هو المعبر عنه بالعافية في هذا الحديث. والله اعلم ويصيب هذه الامة في اخرها بلاء سرور وبلى وفتن وفعلا اقرأوا التاريخ الخير باق 17 00:09:07.100 --> 00:09:47.900 الخير باق لكن الشأن في نسبة ما يكون من خير تأمل يقرأ التاريخ تجدونه. الامور الهائلة والعجب العجاب من الفتن الفتن الفكرية بالبدع والمحدثات العظام والفتن بالحروب والقتال والتطاحن والتناحر اما نداء على سلطة واما 18 00:09:47.900 --> 00:10:29.150 يعني انتصار ودعوة لمذاهب بدعية والحادية ولا حول ولا قوة الا بالله فتجيء الفتنة في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم تجيء الفتنة فيرقق بعضها البعض الذي يظهر الله اعلم لفظ الفتنة هنا كانه فتن يرقق بعضها بعض 19 00:10:30.400 --> 00:11:01.850 يهون بعضها بعضا. الفتنة اذا جاءت ثم جاءت فتنة اكبر منها يعني كانت الاولى وان جاءت فتنة كبرى ثم جاءت التي بعدها خفيفة دون كانت كذلك يرقق بعضها بعضا. يعني يهون بعضها بعضا 20 00:11:03.550 --> 00:11:52.950 تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا فتجيء الفتنة من تلك الفتن. فيقول المؤمن هذه مهلكتي يظن ويتوقع انه لا ينجو من شرها لا ينجو من شر هذه الفكر المعنى المفهوم او المعنى العام للفتنة يمكن ان تكون فتنة 21 00:11:53.000 --> 00:12:39.000 متطاحن وقد تكون فتنة دعوة ضلال تعم الناس وتشيع بين الناس ينجذب اليها كثير من الناس. فيقول المؤمن وهو يخاف على نفسه يقول هذه مهلكتي. يخاف يخشى ان ان يهلك مع من هلك. لعل 22 00:12:39.150 --> 00:13:20.400 وتجيء الفتنة يعني تنكشف وينجو من شرها المؤمن تأتي فتنة اخرى فيقول هذه هذه. هذه هذه يعني هذه مهلكته فهذا هو البلاء. هذا هو البلاء والامر المنكر. الذي يكون تبتلى به ويبتلى به اخر هذه الامة 23 00:13:20.550 --> 00:13:40.350 قال صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا هو طريق النجاة 24 00:13:40.900 --> 00:14:18.350 هذا هو طريق النجاة ومرتكز هذا الطريق هو الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما هذا هو الطريق للنجاة من الفتن هو الثبات على الحق. القيام بما اوجب الله 25 00:14:22.200 --> 00:14:45.700 من كان من احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة ويكون مع الفائزين فمن زحزح عن النار وادخل الجنة انك فقد فاز من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فمن احب ان يكون مع الفائزين 26 00:14:45.700 --> 00:15:17.100 من يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. يعني فليستقم على دين الله وليعتصم بحبل الله امام هذه الفتن وفي خضم هذه الفتن ليستقم على دين الله. ليكون قائما بالحق 27 00:15:19.650 --> 00:15:52.400 ناصرا للحق منكرا للباطل فلتأتي منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر يعني على دين الله قائما بما اوجب الله حتى حتى يأتيه الموت وهو على ذلك كقوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون 28 00:15:52.500 --> 00:16:38.150 فلتأتي النية وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ليستقم على الايمان حتى اذا جاءه الموت وهو على ذلك وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قد اشتملت هذه الوصية على القيام بحق الله وهو ما ترجم له بالايمان به وباليوم الاخر 29 00:16:38.150 --> 00:17:14.450 والقيام بحقوق الخلق في معاملة الخلق. عامل الناس بما تحب ان يعاملهم ادي اليهم حقوقهم مما يجب لهم ومن الكمال ان تؤدي اليهم ايضا ما يستحب لهم وما احسن هذا! من عامل الناس هذه المعاملة كان عاجلا. هذا هو العدل 30 00:17:17.100 --> 00:17:50.500 فالناس في في التعامل فيما بينهم معاملة الناس بعضهم البعض تدوم. بين الفضل والعدل والظلم فمن ادى الحقوق التي عليه للاخرين واستوفى حقوقه كان عادلا. ومن ادى ما عليه وتسامح في عقوقه 31 00:17:50.500 --> 00:18:15.800 ذلك منه فولا ومن استقصى في حقوقه ومنع ما عليه من حقوق كان ظالما مثل الذين قال الله فيهم ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم 32 00:18:17.100 --> 00:19:01.100 في حقه يستوفيه كاملا اما حقوق الناس فانه يبخسها ويجحزها هذا هو الظلم وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قال صلى الله عليه وسلم ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده 33 00:19:01.400 --> 00:19:38.150 وثمرة قلبه فليطعه ان استطعت ما استطعت فليطعه ما استطاع هو كقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فليطعه ما استطاع. يعني بقدر استطاعتك وحسب استطاعتك من بايع امام يعني على الامامة والولاية بايعه اماما ليكون اماما 34 00:19:38.150 --> 00:20:07.000 عليه والبيعة عهد فاعطاه صفقة يده. لان البيع جرت العادة ان مبايعة عبر عنها وتؤدب بالمصافحة. باليد توثيق للعقد كما يحصل هذا في البيع اه العادي في في بيع اه السلعة احيانا 35 00:20:07.000 --> 00:20:44.750 يضرب البايع على يد المشتري والمشتري على يد البائع. هذا يسمى عقد البيع صفقة فاعطاه صفقة يده توثيق وتحقيق للمبايعة. واعطاه ثمرة قلبه يعني الاصل نبايعه صادقا. اما من من يبايع كاذبا فهذا قد 36 00:20:44.750 --> 00:21:12.850 انطوى على الشر وعلى الخمس وعلى الخيانة ما لكن الذي الذي يبايع صادقا يكون ظاهره كباطن فيبايع بيده ويبايع بقلبه. يعني ينوي الوفاء. ينوي الطاعة بالمعروف ينوي السمع والطاعة بالمعروف 37 00:21:16.350 --> 00:21:50.250 فليطعه ما استطع. كل الواجبات منوطة بالاستطاعة والمقصود فليطعه بالمعروف كما كما قلنا طاعة الائمة بذلك في في الاحاديث الصحيحة. انما الطاعة بالمعروف. وكذلك في الحديث الاخر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 38 00:21:53.100 --> 00:22:18.200 على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بالمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. اذا هذا الحديث مقيد فيما ليس بمعصية مخصوص بما ليس للمعصية فليطلعه ما استطاع. فان جاء اخر 39 00:22:18.400 --> 00:22:53.200 بعد ما تمت تم الامر لهذا الامام واجتمعت عليه الكلمة اذا جاء اخر ينازعه ويريد ان ان يكون له الامر فاقتلوا الاخرة او فاضربوا عنقه. نعم. فاضربوا عنق لانه لانه يجر بهذه الدعوة وهذه المطالبة يجر 40 00:22:53.200 --> 00:23:21.650 يعني المنازعة يجر الامة الى الفساد العريق لان الاول لن يتركه. لن يتركه ولن يتنازل له ولن يستسلم له مجانا فلابد ان ان تكون الفتنة هذه المنازعة تجر الى الفتنة 41 00:23:22.200 --> 00:23:54.300 سفك الدماء وحدوث الفوضى في في الامة. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر وفي الحديث الاخر الصحيح اذا بويع لخليفتين اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر الاخر الثاني لانه هو الذي دخل. بويع للاول انتهى 42 00:23:55.600 --> 00:24:31.950 ثم جاءت جماعة اخرى فبايعت لاخر لا فاقتلوا الاخر منهما الاخر والطالب. الاخر هو الذي تنشأ عنها الفتنة وهو وهو آآ منشأ النزاع فاقتلوا الاخرة منهما. هذا يتطابق مع قوله فاذا فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنقه 43 00:24:31.950 --> 00:25:10.950 فهذا حديث كما ترون مشتمل على منهج عظيم منهج اولا تضمن الخبر عنه هدي الانبياء في في معاملة لاممهم ونصحهم لاممهم. فالانبياء هم انصح الخلق للخلق وكذلك اتباع الانبياء الانبياء كذلك. هم انطع الخلق للناس. لانهم 44 00:25:12.000 --> 00:25:48.450 مقتدون لانبيائهم مهتدون بانبياء الله وسائرون على طريقهم وفي هذا الحديث خبر عن عن ما يجري لهذه الامة وعن حال هذه الامة وما يجري لاولها واخرها وفي الوصية بما بما يجب 45 00:25:49.200 --> 00:26:31.750 يعني التحقق به ولزومه والثبات عليه في في هذه الاحوال وهذه الفتن وهذا الحديث كما يظهر انه حديث واحد متصل فذكر البيعة والطاعة التزام ببيعة الاول هذا يشعر بان الفتن 46 00:26:31.750 --> 00:27:06.050 مذكورة في الحديث هي هي فتن النزاعات. على السلطة فتن النزاعات على السلطة والنزاعات على السلطة نجر الى فتن كثيرة. تجر ايضا الى فتن علمية فكرية وعقدية وخلقية لانه اذا حدثت الفوضى امكن كل احد ان يفعل ما يشاء 47 00:27:06.250 --> 00:27:34.300 ممن من المجرمين من قطاع الطريق واللصوص وكذلك يعني اصحاب الافكار والدعوات كل كل يتمكن من مراده لانه ليس هناك قيادة ولا امرأة توقف يعني هذه العناصر الشريرة عند حدها 48 00:27:36.450 --> 00:28:06.700 ولهذا جاءت الشريعة الحكيمة بوجوب السمع والطاعة ولو كان من الوالي ظالما او عاصيا او فاسقا لان قيام الولاية واستقرار الامور فيه يعني هو وان كان لا يخلو من شر هو قد يكون شرا كثيرا فهذا الشر محتمل في جانب الشر الذي ينشأ 49 00:28:06.700 --> 00:28:38.950 عن الفوضى والله اعلم. ايش الوقت باقي نعم وعليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية يقول ولا هما؟ اي نعم 50 00:28:39.250 --> 00:28:58.450 هذا الحديث صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من اميره من من رأى من كره من كره من اميره شيئا 51 00:28:58.850 --> 00:29:30.300 يعني من كره ورأى من امير شيئا من معصية الله كره منه ما هو مكروه في الدين. ليست الكراهة الشخصية من كره من اميره شيئا بان رأى منه شيئا من معصية الله التي يجب ان ان تكره 52 00:29:30.700 --> 00:29:59.150 من ممن كانت من ممن حصلت من كائنا ممن كان فليصبر عليه يعني اللي يصبر على ولايته وعلى لزوم طاعته فليصبر عليه ولا ينزعن يدا من طاعة لا ينزع يده من طاعته الامام 53 00:30:00.950 --> 00:30:32.050 ويفارقه ويعتقد ان لا ولاية له عليه. وانه لا يجب عليه السمع والطاعة له فليصبر عليه هذا مقتول الصبر. يصبر حتى ولو ناله في ذاته باذى من ضرب او اخذ مال فهذا ظلم منه ظلم 54 00:30:32.050 --> 00:31:08.650 ولكن هذا لا يوجد الخروج. لا يوجب المنازعة لا يبيح الخروج ولا المنازعة ولا آآ يعني رفض الطاعة بالمعروف بينهم من فارق الجماعة صارت الجماعة جماعة المسلمين. جماعة الجماعة المجتمعة على ذلك الوالي 55 00:31:08.900 --> 00:31:41.300 الامة جماعة. من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة فميتة الجاهلية يموت على حال جاهلية لان اهل الجاهلية لا يخضعون ولا ينقادون ولا يسمعون ولا يطيعون. اهل الجاهلية ليس لهم يعني 56 00:31:42.350 --> 00:32:14.900 لا يعترفون بقيادة ولا ولا يجتمعون على الامام وقيادة واحدة تنظم شؤونهم ولهذا كانت حياة العرب في الجاهلية حياة قبلية يأكل قويهم ضعيفهم فانه يقول في الحديث فانه من فارق الجماعة 57 00:32:14.950 --> 00:32:45.200 شبرا فمات فميتة الجاهلية جاهلية يعني متى جاهلية يعني على حال من حالات اهل الجاهلية. نعم اعد الحديث ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا 58 00:32:45.200 --> 00:33:25.550 فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية فليصبر عليه يعني دي لزوم طاعته بالمعروف ولا ينازعه وفي المنازعة خروج ان الاجتماع وسبب للفرقة والشقاق وحدوث النزاع الامة هو ينسى ان هذا ما ينشأ من الفساد 59 00:33:27.000 --> 00:33:54.350 والاحاديث في هذا المعنى مستفيضة. ولهذا كان من اصول اهل السنة من اصولهم وجوب السمع والطاعة للائمة ابرارا كانوا او فجارا والنصيحة لهم بمحبة الخير لهم وصلاح حالهم والدعاء لهم بصلاح الحال 60 00:33:55.800 --> 00:34:31.500 ولا يعني وليس هذا تكرارا بفسقهم او ظلمهم اذا غظا للنظر عن ذلك هذا هو موجب النصيحة. النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم حتى يعني فساق المسلمين الا تحب لهم صلاح الحال والهدى 61 00:34:39.050 --> 00:35:16.000 هذا اصل من اصول اهل السنة. من اصول منهج اهل السنة والجماعة السمع والطاعة الائمة ابرام كانوا او فجارا وترك منازعة الخروج عليهم والخروج على الائمة هو من من مذهب اهل البدع كالخوارج والمعتزلة الذين من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 62 00:35:16.000 --> 00:35:44.150 هذا اصل من اصول الدين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكنهم يطوون تحته الخروج على الولاة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز الخروج على الائمة. يعني الخروج على الائمة ان كان من 63 00:35:44.500 --> 00:36:19.700 يعني اه منافسة على السلطان فهذا شر محض يعني شر ليس فيه جانب خير لانه لم يقصد به الخير انما قتل به يعني الوصول الى الاغراض الى السلطان الى الى الى منافع 64 00:36:20.150 --> 00:36:47.250 ولاية ولكن الكلام فيمن يخرج عن الامام باسم انكار المنكر. يريد رفع الظلم يريد آآ آآ تولية من يكونوا اصلح وما اشبه ذلك. هذا هو الكلام فهذا الذي نقول انه مع 65 00:36:47.450 --> 00:37:08.150 ما يدعى من القصد الى انكار المنكر ورفع الظلم فانه ايضا لا يجوز لانه يناقض قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل من اصول الدين وهو حق 66 00:37:08.750 --> 00:37:37.000 ولكن من قواعده الا يؤدي هذا الانكار الى منكر اعظم اذا كان المقصود من الانكار والتغيير هو ازالة المنكر او تقليل المنكر ادى الانكار الى منكر اعظم كان الانكار منكرا. كان الانكار منكرا 67 00:37:37.000 --> 00:38:18.650 لانه لا يوصل الى المقصود ولا يحقق المصلحة. ولا يدفع المفسدة بل يزيد الفساد. يزيد المفسدة وقد بليت هذه الامة بهذا النوع من الشر للخروج عن الولاة يقول ابن القيم في بعض كلام الله ان ان الامة لم تزل في اثار ذلك وفي شرور 68 00:38:18.650 --> 00:38:49.050 من اثار ذلك يقول الى الى الان الى وقتها لم تزل الامة تعاني من شروح من اثار هذه النزاعات النزاعات على السلطة والخروج عن الائمة ففيه معتبر والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله 69 00:38:49.200 --> 00:39:20.800 نعم ولابي داوود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور الاسلام يدور. هم. روحاوي رحل. رحا. احسن الله اليك وثلاثين او سبع وثلاثين. فاي يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عامل 70 00:39:20.800 --> 00:39:45.300 قال قلت امنا بقي؟ قال مما مضى لا اله الا الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الاسلام الى خمسين الى لخمس وثلاثين او ست او سبع وثلاثين 71 00:39:45.950 --> 00:40:24.400 تدور رحى الاسلام الى خمسة وثلاثين اوصت وثلاثين او سبع وثلاثين قد يكون هذا شك من الرأي فالسبيل من هلك يعني فهو مع الهالكين فسبيله سبيل الهالكين من هلك باعراضه عن دين الله وانحرافه 72 00:40:26.250 --> 00:41:01.050 فهو في سبيل الهلك فسبيل من هلك وان يقم وان يقم لهم وان يكن وان يقم لهم دينهم يقم سبعين وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما لا اله الا الله. الذي يرغب مني 73 00:41:03.350 --> 00:41:47.250 هذا الحديث ان قوله تدور روح الاسلام لخمس وثلاثين يعني الى خمسة وثلاثين الى خمسة وثلاثين عام ودوران الضحى يا حركة وثمرة يعني الة للطحن الة للطحن تتكون من حجرين 74 00:41:47.650 --> 00:42:15.950 اعلى واسفل والاسفل ثابت والاعلى متحرك يجعل فيها الحد ما يكون بين الحجرين وبدوران الاعلى ينطحن الحب وتطحن للضحى او الحجر الاعلى يطحن ذلك الحبس حتى يصير دقيقا فهذا التعبير نوع من 75 00:42:16.600 --> 00:42:53.100 التشبيه استعارة استعارة لعز الاسلام وظهوره وحركته بالجهاد في سبيل الله هذه صورة تستمر الى خمس وثلاثين سنة يدور الاسلام يعني يكون الاسلام في عز وفي حركة وفي قوة لخمس وثلاثين سنة 76 00:42:57.600 --> 00:43:42.350 وقوله في اخر الحديث مما مما مضى ام مما بقي؟ فقال والظاهر ان الكلام يعني للرسول فهو من من الحديث فقال بل مما مضى وهذا لعله والله اعلم يعني لعله يفسره الواقع وهو استمرار الخلافة الراشدة في قوة وفي 77 00:43:42.350 --> 00:44:16.150 حركة جهادية الى خلافة علي رضي الله عنه فكان الجهاد في حياة الرسول وكان الاسلام في نمو وفي خلافة الخليفة الراشد مع ما وقع من الردة لكن كان للمسلمين قوة ولدولة الاسلام قوة. ولهذا قاومت المرتدين وردت من شاء الله هدايته 78 00:44:16.150 --> 00:44:48.350 شهدت الجيوش لفتح يعني اطراف الجزيرة وما ورائها وهكذا في خلافة عمر وفي خلافة عثمان وبعد خلافة عثمان يعني فترت حركة الجهاد وجاهمة وحصل ما حصل من الفتن وافضل ما حصل في خلافة علي رضي الله عنه قتاله للخوارج 79 00:44:50.250 --> 00:45:22.150 يقول فهذا هو افضل ما يفسر به قوله صلى الله عليه وسلم تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين سنة فسبيل من هلك من يهلك من الناس مع ما للاسلام مع مال الاسلام 80 00:45:22.200 --> 00:45:45.850 من قوة ومن عزة وظهور فسبيله سبيل الهالكين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن واياكم لهم دينهم سبعين عاما. هذا نوع يعني قيام هو دون دون الحال الاولى. دون الحال 81 00:45:45.850 --> 00:46:09.600 التي عبر عنها بدوران الرحى عبر عنها بدوران الضحى يعني الدين قائم. لكن ليس هو في القوة والحركة كحاله في في تلك تلكم المدة الخمس وثلاثين. الخمس والثلاثين اللي بعده الى سبعين عاما 82 00:46:10.250 --> 00:46:57.650 سبعين عاما قيل مما مضى او ما بقي؟ قال مما مضى وهذه المدة ايضا من جهة التعليق توافق اخر خلافة للزبير عبدالله ابن الزبير وفي اخر امري آآ جرى ما جرى من الفتن والحروب والصراع حتى يعني لما اقول 83 00:46:57.650 --> 00:47:28.550 لعبد الملك جهز الجيوش لبسط النفوذ على بقية البلاد وغزا جيوش عبد الملك مكة المدينة ومكة فكانت فكان الامر قبل ذلك يعني خيرا منه بعد ذلك. في الجملة والله اعلم 84 00:47:30.850 --> 00:47:57.850 ومثل هذه الاحاديث التي تتضمن اخبارات عن امر مستقبل لا يمكن الجزم بمعناها بدليل لكن يمكن ان ان يقارب يقال لعله او اقرب ما يكون او لعل المراد لعل المراد كذا وكذا كما تقدم 85 00:47:57.950 --> 00:48:30.850 وجملة وهذا الحديث اذا ضممناه للحديث المتقدم حديث عبدالله ابن عمرو يعني نجد بينهما تشابه يعني من حيث آآ يعني ان كلما قرب العهد كلما قرب العهد بعهد النبوة كان الخير افضل واكمل 86 00:48:30.850 --> 00:48:54.750 كلما بعد عن عهد النبوة كان النقص اكثر عهد النبوة هو اصل الخير كله عهد النبوة هو هو هو الاصل في الخير الذي تتمتع به هذه الامة الى قيام الساعة 87 00:48:58.150 --> 00:49:30.450 بعد فافضل العهود عهده صلى الله عليه وسلم وعد خلفائه الراشدين نعم عشر دقائق. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ من كان مسلما ويعيش في بلاد الكفار فلمن تكون بيعته 88 00:49:30.450 --> 00:50:00.400 ايش؟ من كان مسلما ويعيش في بلاد فلمن تكون ضيعته؟ يعني احوال المسلمين بعدما تمزقت الامة لهم احوال ليس له امام يتبعه هو معذور او هو معذور لانه ليس في جماعة لها امامة وقيادة لكن ينبغي اذا كان اذا كانوا مجتمعين ان يتخذوا لهم اميرا 89 00:50:00.400 --> 00:50:21.700 يطيعونه يتعاونون لان العمرة آآ فيها مصالح عظيمة نعم احسن الله اليكم يقول هل من يخرج على الامام العادل او الظالم؟ ما ادري وش تقول هل من يخرج؟ هل؟ من يخرج؟ على 90 00:50:21.700 --> 00:50:41.700 امام العادل او الظالم يعد من الخوارج الذين جاء الوعيد لهم في الحديث ام يكونوا من البغاة ولا يخرج عن كونه من اهل السنة بل يكون من البغاة اذا كان لا يعتنق اصول الخوارج كالتكفير بالذنوب فانه يكون باغيا نعم يقول احسن الله اليكم نأمل من شيخنا 91 00:50:41.700 --> 00:51:01.700 الامر فيما حدث في هذه الايام من تفجيرات. وهل هي من الجهاد المشروع؟ ثم اذا كان الجواب بلا فكيف نستطيع اقناع من يرى انها من جهاد الله المستعان. قضية قد عرفها الناس بالقيل والقال والكلام والبحث وتنوعت اقاويل الناس. وآآ انا 92 00:51:01.700 --> 00:51:29.200 اقول انها ليست من الجهاد بل هي امر منكر واما الذين على ما يقال ان الذين فعلوا او يفعلون مثل هذا انهم يعني من آآ الشباب المتدينين الغيورين آآ اذا كان الامر كما هو مشهور وكما يذكر 93 00:51:29.200 --> 00:51:54.550 فهم متأولون وحكمهم الى الله. لكن المهم ليس هو الحكم عليهم. يعني فمن مات منهم فقد افضى الى ربه والى ما قدم ومن بقي فعليه ان يراجع نفسه وان يتوب الى ربه ويحذر من التورط في مثل هذا وتعريض الامة 94 00:51:54.550 --> 00:52:38.050 والفساد العليم الجهاد جهاد الكفار يعني تجهيز دولة الاسلام لجهاد الكفار هذا يتوقف على يعني النظر وعلى سياسة الحكيمة وعلى الموازنة بين المصالح والمفاسد وهذه الاعمال التي يعني يمارسها من يمارسها من الناس بشتى التأويلات هم اه اصناف لكن العمل 95 00:52:38.050 --> 00:53:08.000 في ذاتي هو منكر لا لا يجوز يعني التهويل من شأنه وحسبكم ماذا حصل؟ بعد ما حدث ماذا حصل على الناس من من القلق والخوف والتشرد لبعض الناس وربما يؤخذ من لا صلة له يعني بهذا الامر 96 00:53:08.000 --> 00:53:27.600 انما يؤخذ لمجرد الاشتباه ولا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول في حال كون الامام المبايع ايش؟ في حال كون الامام المبايع في احدى الدول لا يقوم بشرع الله 97 00:53:27.600 --> 00:53:52.650 ولكن حصل من شعبه مبايعة له وهو ابعد ما يكون عن دين الله. وجاء اخر ينازعه وهو مسلم قائم بشرع الله الحكم حينئذ اذا اذا امكن يعني اه اذا امكن اذا كان هذا الخارج على يعني المسألة مفروضة في واد كاف 98 00:53:52.650 --> 00:54:12.900 هكذا مضمون السؤال المسألة مفروضة في ان الوالي كافر كفرا بواحا فاذا كان الوالي كافرا كفرا بواحا وتهيأت قدرة على الخروج عليه فانه يجب الخروج عليه او على الاقل يجوز الخروج عليه 99 00:54:13.150 --> 00:54:43.150 يجوز الخروج عليه. لكن ايضا لابد من من توفر القدرة حتى لا تكون النتيجة اه سلبية وتكون النتيجة اه السحق هذا هؤلاء الجماعة الذين ارادوا الاطاعة بهذا الكافر وابعاده واقصاء لابد من من من آآ ان تكون الامور مبنية على النظر الصحيح نعم احسن الله 100 00:54:43.150 --> 00:55:13.150 اليكم ما اثابكم ورفع درجاتكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وللترمذي عن عن ابن عن ابن اخي عبد الله ابن سلام قال لما اريد عثمان جاء 101 00:55:13.150 --> 00:55:33.150 عبدالله بن سلام فقال له عثمان رضي الله عنه ما جاء بك؟ قال جئت في نصرتك قال الى الناس فاطردهم عني فانك خارج خير لي من داخل. قال فخرج عبدالله بن سلام الى 102 00:55:33.150 --> 00:55:53.150 فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله عليه سلم عبد الله ونزلت في ايات في كتاب الله نزل في وشهد شاهد من بني اسرائيل 103 00:55:53.150 --> 00:56:16.350 على مثله فامن واستكبرتم. الاية ونزل فيها قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ان لله سيفا مغمودا عنكم. وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه 104 00:56:18.450 --> 00:56:44.350 الذي نزل فيه نبيكم فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه الله الله الله الله في هذا الرجل انت القلوب بفتح الهمزة كان عندكم بالكسر عندكم عندكم الفتح؟ صح 105 00:56:45.250 --> 00:57:15.150 فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه لتطردن لتطردن جيران لتطردن جيرانكم لكم الملائكة لتطردن نعم جيرانكم تطردننا نعم والله لتطردن جيرانكم الملائكة. وليسلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم 106 00:57:15.150 --> 00:57:45.450 القيامة فقالوا اقتلوا اليهودي فاقتلوا عثمان. قال الترمذي حديث حسن حديث حسن غريب الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لا اله الا الله مين 107 00:57:46.400 --> 00:58:29.450 المصايب العظمى كوارث التي حدثت في هذه الامة ثورة اهل الاهواء ثورة اهل الاهواء والمنافقين على الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه حيث تألبوا عليه وتجمعوا من النواحي حول داره يريدون ان يقتحموها عليه وآآ 108 00:58:29.450 --> 00:58:57.800 يقتلوه في المدينة فمكث اياما وهو محاصر في ذلك. رضي الله عنه وارضاه. وهذه هي البلوى العظيمة التي اخبره بها النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لابي موسى عندما كان بوابا 109 00:58:57.800 --> 00:59:27.800 على باب ذلك الحائط لما جاء عثمان استأذن له وقال هذا عثمان وقال ائذن له وبشره بالجنة. على بلوى تصيبه. فقال عثمان الله المستعان وفي هذه الايام او في احد هذه الايام جاء عبدالله ابن سلام الصحابي الجليل 110 00:59:27.800 --> 01:00:03.750 الذي هو من اهل الكتاب واسلم جاء ودخل على عثمان فقال ما جاء بك؟ فقال جئت في نصرتك يعني جئت لانصرك قال اخرج الى الناس واطردهم عني اطردهم والذي يظهر انه يريد يطردهم بالكلام بالوعظ بالتذكير فانه رظي الله عنه منع ان 111 01:00:03.750 --> 01:00:46.200 يقاتل احد احدا دونه منع ان يقتل احد في نصرته وقال اخرج واطرد الناس فانك خارج خير لي منك في بعض الروايات فانك خارجا اي حال كونك خارجا او في الخارج خير لي منك 112 01:00:46.200 --> 01:01:23.850 في الداخل او حال كونك داخل فخرج عبدالله بن سلام وخاطب هذه الجموع خاطبهم شكر لهم شيئا من فضله رضي الله عنه. يريد من ذلك لم يقل هذا ويتكلم فخرا انما يريد ان يعرف فضله فيقبل 113 01:01:23.850 --> 01:01:53.600 توجيهه ونصحه وموعظته فقال الناس انه كان اسمي فلانا لم ينقل يعني لم يذكر في هذه الرواية لفظ الاسم الذي كان يسمى به وليس هذا بمهم. يقول وسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله 114 01:01:54.100 --> 01:02:24.700 صار عبدالله بن سلام. هذا هو المأموم قال ونزلت في ايات من القرآن وذكر لايتين قل ارأيت من كان من الله كفرتم به وشهد شاهد من اله. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله 115 01:02:24.700 --> 01:02:45.950 شهد شاهد من بني اسرائيل هو عبد الله ابن سلام. هذا هو المشهور بالتفسير. على مثلها اي على مثل القرآن. قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم وسيد شاهد من بني اسرائيل على مثله اي على مثل القرآن وهو التوراة او ما في التوراة من احكام 116 01:02:45.950 --> 01:03:23.750 مطابقة لما في القرآن. فان شرائع الانبياء متفقة في الاصول وان اختلفت في كيفيات الشرائع وفي بعض الشرائع وكذلك الاية الاخرى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا الاية الاخرى اللفظ كفى بالله شهيدا نعم 117 01:03:23.750 --> 01:04:04.250 قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فسر ايضا بعبد الله ابن سلام وفسر في الجنس اهل الكتاب ثم ذكر رضي الله عنه ان انكم في هذه البلدة المباركة التي كانت مهاجرا ومنزلا لنبيكم لمحمد صلى الله عليه وسلم 118 01:04:04.250 --> 01:04:55.150 وهي نعمة عظيمة وكانت ايضا مأوى للملائكة الكرام ممن ينزل بالوحي ومن الملائكة الذين يأوون الى الى مجالس الصالحين ومجالس العلم ذكر لهم ان الملائكة قد جاورتكم في بلدتكم هذه 119 01:04:56.000 --> 01:05:27.300 لما حصل فيها من الخير والعلم اثار النبوة ذكر لهم ان لله سيفا مغمدا او مغبودا كيف المؤمن معروف الموضوع في في غمده والمسلول هو المخرج من غل مسلول سل 120 01:05:27.300 --> 01:06:11.500 واغمده جعله في قرابه وفي غمده قال فالله الله يعني اتقوا الله ان تقتلوا هذا الرجل اتقوا الله ان تقتلوا هذا الرجل فهذا هو مطلب عثمان رضي الله عنه. مطلبه ان يطرد الناس عنه بالوعظ والتذكير والتخويف 121 01:06:11.500 --> 01:06:49.800 وقال له في مقال ان انه ان سل سيف الله فانه لا يرفع الى يوم القيامة هذا المعنى في حديث مشهور واذا وقع عليهم السيف وقع السيف في هذه الامة لم يرفع الى يوم القيامة. بل 122 01:06:49.800 --> 01:07:36.800 تابع الفتن والحروب كما يشهد به والواقع واذا وقع عليهم وقع عليهم السائب لم يرفع الى يوم القيامة ولكن ماذا قال هؤلاء الظلال الجهال وهؤلاء المعرضون المتبعون لاهوائهم ماذا قالوا لعبدالله بن سلام بعد هذه بعد هذا التبكير وهذه الموعظة وهذه النصيحة قالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا الرجل 123 01:07:36.800 --> 01:08:06.000 اقتل اليهود هذا يهود هذا هو الجواب فماذا عسى ان يفعل؟ عبد الله بن سلامة ليس امامه الا ان يمضي في طريقه ويتركه ادى ما عليه رضي الله عنه في هذه المسيرة ونصر عثمان رضي الله عنه 124 01:08:06.300 --> 01:08:28.250 اذا استطاع من قول بما استطاع من قول اما الفعل فهذا مم ما لم يرضى به ما لا يرضى به عثمان رضي الله عنه. فقد طلب نصرته جمع من الصحابة ارادوا ان يدافعوا عنه 125 01:08:29.700 --> 01:08:57.150 بالقوة فنهى ان يسفك في في لحمايته ومن اجله قطرة اعد الحديث نسمعه مرة اخرى نعم وللترمذي عن ابن اخي عبدالله ابن سلام قال لما اريد عثمان جاءه عبد الله ابن سلام يعني لما اراده 126 01:08:57.700 --> 01:09:17.700 الثوار لما ارادوه وارادوا قتله واحاطوا بذلك نعم. فقال له عثمان رضي الله عنه ما جاء بك؟ قال جئت في نصرتك. قال اخرج الى الناس فاطردهم عني. فانك خارج خير لي من داخل 127 01:09:17.700 --> 01:09:47.700 قال قال فخرج عبدالله بن سلام الى الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت في ايات من كتاب نزل في وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم الاية 128 01:09:47.700 --> 01:10:17.700 نزل في قلت كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. ان لله سيفا مغموما قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه لتطردن جيرانكم 129 01:10:17.700 --> 01:11:07.650 الملائكة لتطردن انتم يعني بفعلكم لتطردن انتم. جيرانكم الملائكة نعم. وش يصير جيرانكم؟ ها لتطردن جيرانكم الملائكة وليسن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. وليصلن نعم وليسن سيف وليسلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. فقالوا 130 01:11:07.650 --> 01:11:35.500 اليهودي واقتلوا عثمان. قال الترمذي حسن غريب. ما هي ولهما ان عمر قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة قال كيف؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه 131 01:11:35.500 --> 01:12:05.500 وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وولده وجاره يكفر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد انما اريد التي موج البحر قال مالك ولا يا امير المؤمنين قال ما لك ولها يا امير المؤمنين 132 01:12:05.500 --> 01:12:25.500 بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر وان لا يغلق فقلت لحذيفة اكان عمر يعلم من الباب؟ قال كما يعلم ان دون غدا 133 01:12:25.500 --> 01:12:55.050 قال كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثوا حديثا ليس بالاغالي قال فإذا ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله. فسأله فقال عمر انت انت يقول ولهما اي للبخاري ومسلم هذا الحديث 134 01:12:55.950 --> 01:13:41.550 والراوي للحديث ولهذه القصة عن حذيفة هو شقيق بن عبد الله يقول ان عمر يقول بينما كنا جلوس مع عمر فقال فقال من نعم؟ ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ايكم يحفظ؟ فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة 135 01:13:42.850 --> 01:14:31.500 قال حذيفة فقلت انا وقال انك لجريء كيف وقوله ان فلاجل يظهر انه مدح مدح له بالمعرفة والحفظ فقال عثمان رضي الله عنه حذيفة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله في في اهله 136 01:14:32.250 --> 01:15:03.350 وولدي ومالي وجاره فتنة الرجل في اهله وولده وجاهله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والصيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني تكفرها الاعمال الصالحة. التي هذه ابرزها الصلاة والصدقة الصيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر 137 01:15:03.450 --> 01:15:44.900 وليس هذا على سبيل الحصر بل الاعمال الصالحة من جزائها انها تكفر السيئات العمر فيه العمرة كفارة لما بينهما يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها يعني يعني ذنوبه المتعلقة 138 01:15:45.400 --> 01:16:37.700 باهله وولده وجاره بالذنوب عبر عنها بالفتنة ذنوبه في اهله. من تقصير في حقوق. التقصير في الحقوق هذه تكفرها الصلاة والصدقة والصيام ومعلوم انها يعني من من ان هذه الذنوب المكفرة انها من من نوع الصغائر 139 01:16:37.700 --> 01:17:12.550 صغائر الذنوب يعني الامور التي لابد ان يتعرض لها الانسان ما هي ليست هي المظالم المظالم التي هي حقوق الخلق لا تكفرها الاعمال الصالحة لابد منها لكن الامور التي تحصل بسبب المعاشرة والمخالطة لا بد ان يحصل شيء من 140 01:17:14.150 --> 01:17:40.150 الاخطاء والذنوب الصغيرة فهذه الذنوب تكفرها الاعمال الصالحة. كغيرها من من صغائر الذنوب كما في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة يوم الجمعة ورمضان هلال رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر 141 01:17:40.500 --> 01:18:15.500 حذيفة ذكر هذه الفتنة فقال عمر ليس هذا اريد يعني لا اريد هذه الفتنة. وفي بعض الروايات ليس عن هذا اسألك انما اريد او انما اسألك عن الفتنة التي تموج موج البحر 142 01:18:16.550 --> 01:18:50.300 فتنة عظمى ليست من هذا النوع الذي تذكره. الذي يتعرض له كثير او اكثر الناس انما اريد الفتنة التي تموج موج البحر اي كموج البحر الموج يتلاطم قال حذيفة رضي الله عنه 143 01:18:50.900 --> 01:19:28.900 ان بينك وبينها يا امير المؤمنين بابا مغلقا هذه الفتنة ما لم تأتي بينك وبينها باب ان بينك وبينها بابا مغلقا وقال ايكسر الباب ام يفتح قال اذا لا يغرق. لا يغرق. تأدي الى اصلاح وترميم 144 01:19:29.050 --> 01:20:12.750 اذا لا يغلق فالفتن انما جاءت كما تقدم بعدما مات عمر بدأت البدور بذور الفتن ولم تكن يعني بقتل عثمان لم تكن هناك فتنة جمع الله كلمة المسلمين وقد جعل عمر رضي الله عنه ان امر في 145 01:20:13.200 --> 01:20:29.300 شو رجاء شورى في الستة الذين قال عنهم انه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عنه وهو عنهم راض حتى وقد كلمتهم واتفقت كلمة المسلمين على تولية عثمان 146 01:20:29.500 --> 01:20:51.900 استقام الامر واستقر الامر ولم تعجز الفتن. لكن بدأت البدع نفس قتل المجوسي لعمر هذي بداية الشر هذه هي الشرارة الاولى لما جاء بعدها ولو بعد امد. بدأت البذور بدأت 147 01:20:51.900 --> 01:21:37.250 البدايات ولو ولو كانت الفتنة جاءت متأخرة بعد السنين يقول الراوي عن حذيفة اننا قلنا له هل كان يعرف عمر رضي الله عنه من الباب؟ قال نعم انه يعرف كما يعلم وكمان يعلم ان دون دون غد الليلة. يعني 148 01:21:37.300 --> 01:22:43.900 فعمر رضي الله عنه انه عرف الامر ويقول وكانه فهمه من من من لحن حذيفة لانه يقول اني حددته حديثا ليس بالاغاليط وهما يمكن المغالطة فيه ويمكن فيه الغلط حديثا ليس بالاغاليق بل هو حديث بين ظاهر 149 01:22:43.900 --> 01:23:29.400 فالذي يظهر لي ان عمر رضي الله عنه فهم ذلك فهم انه انه هو الباب من سياق كلام حذيفة رضي الله عنه وقوله في قول الراوي فهمنا ان نسأله من الباب فقلنا لمسروق ابن الاجدى 150 01:23:29.400 --> 01:24:02.000 سله من الباب فقال عمر القائل هو شقيق كما تقدم بهذا ان الفتن انواع الذنوب انواع تقدم لكم اني لفظ الفتنة اصله هو ادخال الذهب في النار لتمييزه وصار يطلق على كل اختبار. اختبار فيه فتنة 151 01:24:03.500 --> 01:24:36.300 يطلق ايضا على العذاب يطلق على اسباب العذاب الشرك والفتنة اشد من القتل بيوتنا يطلق ويطلق ويطلق على الذنوب التي يتعرض لها الانسان بسبب ابتلائه بمحبوباته من الاهل والمال انما 152 01:24:36.850 --> 01:25:05.850 انما اموالكم واولادكم فتنة. فتنة يعني ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني ابتلاء. هذا الابتلاء انشأ عنه ينسى عنه ما ينشأ من من الذنوب وهي التي عبر عنها حذيفة بفتنة الرجل في اهله وولده وجاره 153 01:25:09.050 --> 01:25:34.000 اما نفس الائتلاف فليس هو بذوء. ابتلاء الانسان بالمال والاهل والولد والاصحاب والجيران. هذا ابتلاء قدره الله سبحانه وتعالى. ولكن البكاء الذي يحتاج الى التكبير هي الذنوب التي تنشأ عن ذلك الابتلاء 154 01:25:34.100 --> 01:26:06.250 نعم اقرأ الحديث مرة اخرى نعم بسم الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة فقلت انا فقال انك لجري قال كيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وولده وجاره 155 01:26:06.250 --> 01:26:36.250 تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر ليس هذا طويل انما اريد التي تموت موج البحر. قال ما لك ولها يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايفتح الباب ما لك ولها؟ ان بينك وبينها يعني 156 01:26:36.250 --> 01:26:58.450 لا خوف عليك منها. ستكون في غير عهدك. ما تكون الا بعدك. انت دونها ان بينك وبينها بابا مغلقا انما كانت اما في عهده فلم يكن الا الخير والجهاد في سبيل الله والفتوح 157 01:26:58.450 --> 01:27:27.450 العظيمة وانتشار الاسلام وهما ما دلت عليه رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى انه كان على قريب ولها وعليها دلو نزع ما شاء الله ثم اخذها ابو بكر فنزل دلو او دلوين ثم استحالت غربا 158 01:27:27.450 --> 01:28:02.350 هذا عمر فاستحالت غربا يقول فلم ارى عبقريا يفري الثرية حتى ضرب الناس نعم. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق قال كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثوا 159 01:28:02.350 --> 01:28:22.161 ليس بالاغاليق. قال فان سله من الباب شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته