1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
احدكم واليوم منكم اكثر في القرآن. ولامة اكثر من قرآن سنرى لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وآمنوا انهم وكانت هذا اليوم فقالت امرأة من الحج الا تغطون عنها

2
00:00:40.000 --> 00:01:39.000
رواه البخاري  الحمد لله رب العالمين صلى وسلم وبارك على نبيك محمد. وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بعد عن سفيان وهذا وان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:39.000 --> 00:02:28.950
وفي هذا الحديث وفضل المحاضرين. الذين هاجروا من مكة الى المدينة. وتركوا العذاب. والالوان. والخيال  هذا رضي الله منه سبحانه وتعالى. وفيه انهم افضل من ان تمكنه ولكل فضل وفيه ايضا عند الله عز وجل

4
00:02:28.950 --> 00:02:58.950
المبادرة وفيه ان الانسان قد يبين الحق ولكنهم لا لمصلحة الناس يراها ولا يكون معذورا بذلك. وقوله هنا يتلون ان يتأكدون وينتظرون الفتح ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:58.950 --> 00:03:43.050
لكي يعلنوا وقد جاء في بعض الفاظ هذا الحديث كما ذكر عندما جاء قال وجاء بالشك عند ابي داوود وهيصح في هذا انه وفي هذا الحديث دلالة هذا جواز وقد رحمة الله تعالى في هذه المسائل على ثلاثة اقوال

6
00:03:43.400 --> 00:04:48.300
ذهب وعدم وقد جاء في هذا عن ثلاث امثال ما رواه مسلم من حديث داوود وهو حديث او اثر منصوص فقد روى الامام عن مسعود ايضا  حتى يأتي قال واستدلوا ببعض

7
00:04:48.850 --> 00:05:19.300
لما رواه في مسند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا مجانينكم ولا خيانكم صلوات وليس لهم اسلام وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما في السنن والسنن قد يضحك على

8
00:05:19.300 --> 00:06:37.400
وعلى هذا فلا تصحوا ان صلاة وهي صحيحة لكنها ومعلوم انه لا يهتم وقد  قالوا مع الملائكة فلا تصحوا الصلاة ولا  وذهب المالكية الى صحة صلاة الصوم. بين وعدد من حكم النبي

9
00:06:37.400 --> 00:07:51.650
حتى اذا فقال قال قال فقلت النبي عليه الصلاة والسلام واليقين قال وقد ذكر انه قال يصلي الشيوخ واهل القرآن ولا يصلي لله   المالكية بالمسؤول عنهم وقد رؤي عن غير واحد من السلف من الفقراء ومن الحديث

10
00:07:51.750 --> 00:09:07.400
فقد  وغيره والقول الثالث وهو الصواب ووطن ايها الشاهد   وكذلك  قال وذلك في عصره فجعل الله الدلال وفي حياته الوحي  بدلنا على صحة ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:09:07.400 --> 00:09:39.300
وكانت من ثيابه عليه الصلاة والسلام يقال ان مثل هذا وذلك ان وقوع الحوائج في ارض النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في الجماعات. لنزول الوحي الحجاج ولذلك قد اشتد ابو سعيد

12
00:09:39.300 --> 00:10:18.600
ايضا فان ذلك دليل على مشروعيته. والا بشرط على ذلك  وخاصة في الجهة الحال وقد حدثت في جماعة او النبي عليه الصلاة والسلام. كنا نأتي ونقاتل. اي انت مثل  واسأل الله

13
00:10:19.150 --> 00:10:46.050
ان ذلك كان في واقعة عينه وان الاصل بحاجة الى تغريدة وبحاجة الى نفس وعلى الباقة واقعة العين وان ظهرها على مزحل الاحكام فيه نظر وعلى ذلك سنة وسنة. والاصل فيه الزواج

14
00:10:46.050 --> 00:11:22.300
ولذلك قد صلى بهذه الصلاة جماعة والصبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث على زواج النساء خمسة رجال من غير حاجة وفيه دليل ايضا على ان المصلي المسلم بصره ولا ينظر في موضع السجود. ولذلك كانت النساء

15
00:11:22.300 --> 00:11:47.450
يقول ما غضوا عنا  وان ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يضع الله في موضع قلوبه. فقد جاء في الكعبة كما في مسلم وجاء من حديث في حال التشهد

16
00:11:48.200 --> 00:12:33.550
وهي غير ما تقوى  قد ثبت في شرف في هذه المسألة ان ذلك وفي ان الكتاب وان لم يكن معها اذا او صفة الناس وان ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:12:34.600 --> 00:13:30.600
وان رضي الله عنهما قال يقرأ لي ام الغلام حتى يحترق وتقوى لا يغض الغلام حتى يحتلم حديث قد رواه البيان في شمله وعظمته المقدم من حديث داود وهذه وقف العلماء ذكرتها يا اخوان قول على تلاوة ضعيف المجيد وغيرهم. على ان

18
00:13:30.600 --> 00:14:20.400
ليس لظاهر ولا اكرم وانما تلك الطرق التي جاءت في هذا الكتاب هي من طريق ابراهيم ابن علي مجيد وكتبه الله  وقال رواه احمد وانما وانما التي جاءت في هذا الوقت ضعيف

19
00:14:20.400 --> 00:15:41.850
التي يقصد بها هذا الحديث. او الى لكنها قد تأتي من غير رواية ابراهيم كما  في صحيح بصيغة ولذلك قد حزنه وحينما العلماء وربما من حديث محمد لان العلماء  بل ربما ان اطلاق وجود الاشارة

20
00:15:41.850 --> 00:16:17.000
على شيء من الطرق. انما ارادوا بذلك او من يرمي امام الطريق. ضعيف لوددنا ان ندلها من طرق بغير اتفاق الكفار ولا وجدت الناصر القريب مما لا يدري على قاضي ولا يكون مضطرا وانما في بعض الطرق جاء بالطرق

21
00:16:17.000 --> 00:17:09.500
فمحمد ابن اسحاق بعض الاحاديث لكنها قليلة. بضعة هذه ويدل عشرة وقد حثنا ايضا ولذلك ينبغي ان نتنبه وهذا الحديث نعم   وقد جهزنا في سننه  حينما قتل قطعة منهم ودله مرفوض

22
00:17:09.950 --> 00:18:10.200
وقد جاء نحو ذلك عن قال للحديث عبد العزيز عن انه قال وقد جاء عن الحسن البصري وابراهيم واهل الاشهر جواز ذلك فقد هشام قدمه فقال انما قدم للقرآن وجعل عن الحسن انه قال

23
00:18:10.200 --> 00:18:41.700
ان يؤم افضل منه بالصلاة. وجاء به  الحسن ابراهيم. قال لا بد ان يظن الغلام في الصلاة وهذا هو الصواب ولا اعلم احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:18:41.800 --> 00:19:28.000
وانما بعض وقد اشتدت بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما رواه مسلم من حديث قال قال هم اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاختمهم بالصلاة

25
00:19:28.500 --> 00:20:08.850
اشد مقارنة واذا كانت النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يأخذ منكم الاحزاب وما حصل القراءة والتقى بالسنة وانما اصل الاحياء  قال وخاصة ابن عمر في البخاري قد استمر بهذا الايمان

26
00:20:09.050 --> 00:20:39.300
وامل ماله بدعوة انه كانت فان هذا مضمون بنص الحديث فانه قال قال فاذا كانت الصلاة كذا وكذا في وقت كذا وكذا ومعذورا اننا وصلاة الفريضة ولذلك قال اذا حضرت الصلاة يؤذنكم احدكم والعذاب لا يكون الا بالبشرة ولا يضر

27
00:20:39.300 --> 00:21:03.750
كذلك ان العصر في الجمال فانه لا تكون الا بالفريضة. وان حمل الجماعة. بغير فريضة مخالف للسنة الا ودل عليه الدليل كصلاة القيام وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء. وصلاة الجنازة على مقام استخدامها

28
00:21:03.750 --> 00:21:43.150
وصاروا بذلك من الصبر من مواكبة يقدم بمكان احفظه القرآن كما فعل كذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم   وعلى ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقربهم من كتاب الله

29
00:21:43.150 --> 00:22:23.150
فان كان من فراشك فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة ولا ولا وفي رواية رواه مسلم. حديثا واجب رسوله في صحيحه فقد قال

30
00:22:23.150 --> 00:23:02.950
ويدخل في هذا الصبيان والبالغين والاحرار والحديث والمهاجرين ورضى الاعراف وغيرهم. والفضل في ذلك الثواب لان الموت قد اطلقنا الا نلتقي وقد تقدم الكلام على الصديق  ومن هنا من استثنى

31
00:23:06.900 --> 00:24:16.100
العظيم وبذلك نظر. فجمهور العلماء والشافعي وابي حنيفة  قال  وهذا كلام ربكم وهذا فيه نظر فالاصل ثم كذلك. وقد كان الله تعالى يصلي بها ولا كما اني رحمة الله  وقد وصل ذلك في مكة على دمار ابن ابي مريم ان الاخوان كان

32
00:24:16.100 --> 00:24:59.400
عائشة وقد جاءت الصلاة. وهو وكذلك قد اخرج البخاري في صحيحه من حديثه عبيدين عمر عن بالعصبة قال وهو بالبقيع قال وكان يصلي بالناس سائل المولى اليه  وفي دليل على ثوابته واهتمامه بالمولى

33
00:24:59.900 --> 00:25:53.850
الله  وزادت الحالة  وفيه يدل على الاطلاق الحالي ولكنه قد استرسل بعض الكفار بضعة مقدسات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلعل ذلك من حتى بعد وصول ابي بكر ابو بكر فيه

34
00:25:58.500 --> 00:27:04.600
وعلى كل ابن وفيه دليل على الزواج وانه في غيره وكذلك قال وذلك تعالى  وقد وروى للحديث العدم عن هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا اعرابي مغامرا

35
00:27:05.000 --> 00:27:53.400
ولا تنسى وفي هذا الحديث ضعف الحديث. ولا حجة به  قد اختلف العلماء رحمهم الله في بعض شروط الامامة واتفقوا على بعضها فسبقتها وغيرهم على انهم ان يكون مسلما وان يكون عاقلا

36
00:27:56.850 --> 00:28:32.300
وان يكون  ظاهرة من الحدث وانما قد ابتلغوا بمسلس اذا صلى الامام قال يظن انه الله رحمه الله الا بعد انقضاء صلاته. فجمهور الدنيا الان من الحنفية والحنابلة على ان الصلاة رافضة

37
00:28:32.500 --> 00:29:51.150
والصواب  وان عبارة وقد تحدث كلامه عن هذه المدينة وعنا نسبة ضاهرة لا يثبت منها شيء وان يدعو لنا بالاتفاق على الى  من الصحابة. فجعل جاء ذلك عن هذه واخرج وغيره من السلف

38
00:29:54.750 --> 00:31:10.600
وكره جدا الحنفية بالنسبة ان يكون الرجل قاتل على اقامة الاركان  ولا يكون جاهلا يستطيع ان يقيم الساعة او يحرم احكام الصلاة في البلاد قال عنده علما   ولا هذا   وقد ابتلى

39
00:31:11.250 --> 00:31:54.350
لمن تديم هذا كله يزيد بعض الاعظم كان يكون سيدا او صحصحة او سهلة والتاسعة على خلاف او يوم يذكره ولا يذكر  ويربط بكل ما من ماله فانهم اهل وانت

40
00:31:54.650 --> 00:32:27.200
امامه الفاسد الكاذب للمؤمن التقي لا استطيع ام لا ان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منع من نطق في الجنة ان يؤم الليل وهو قد يكون امرا يسيرا عند مرتكب الكبائر

41
00:32:29.300 --> 00:33:15.200
كأمر او وذهب الله  واستثنى جمال العلماء السلطة اذا اثبت انه قدم ومن ظهر هذه الاسرة ومنهم من كفاني الا لصلاة الجمعة والصواب عليه وسلم وما كان عليه من الصحابة رضوان الله تعالى وقبل تغادرهم لمن بقي منهم

42
00:33:15.600 --> 00:33:59.700
خلف ائمة الجهر كما صلى عمر ورحمه خلف الحجاج وهو ندوة القصور واما من جهة الصحة والصلاة صحيحة والقول في  ويشترط ايضا بالنسبة للامام ان يتقدم وان تأخر عنه مجالس من غير حاجة فضلت الصلاة

43
00:34:00.400 --> 00:34:56.900
عند عام اثنين  قوله عليه الصلاة والسلام يا ام الارض  يؤمرن بكتاب الله وكذلك في ذلك يعم مقام كتاب الله فان كان في القراءة سواء فالمراد بالقراءة المراد بالقراءة هي الحزن وما هي هذا هو الأصل ان الصحابة الآن اذا اقصدوا القراءة المراد بها العلم بما يطلب

44
00:34:58.500 --> 00:35:58.400
وليست التلاوة الغيبة في الدنيا ولذلك امامة اهل العلم واذا كانت اذا جاءت بالشرع ونص على بخلاف ما جاء بعده لذلك قال وهو مجتمع بين القراءة والعلم قال فان كان في القرآن سواء كان اعلامه بالسنة

45
00:35:58.800 --> 00:36:41.350
وهذا الفقيد للقراءة السابقة ان يكون جمع قراءة القرآن واهله. وان لم يكن لديه علم بسنة وان كانت وانما هديناه الله  ثم فان كانوا في السنة سواء الهجرة والهجرة من اعظم الظلمات الى الله سبحانه

46
00:36:41.350 --> 00:37:33.750
وذلك ان مما تغفر ذنوب ولا تبقي كما جاء في صحيح الامام مسلم ان ربنا قال الهجرة  والاسلام   وان قول عليه الصلاة والسلام الى مكة لانها كانت هي ذاك واما بعد فتحها فانقطعت الهجرة الذي لا يعتزل عليه الصلاة والسلام اليها ان يأخذ اجرة منه

47
00:37:33.950 --> 00:38:04.800
بعد الموت ومن انذر الى بلد ثم فتحت داركم. هل يغفر اليها ام لا لا يرجع اليها. لانه قد خرج من المرادرة من الله كما كان. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتوا

48
00:38:04.800 --> 00:38:47.900
المدينة لا يقيمون في مكة  بعد ان كانت مكة قال ثم اعتبار المسلمون اي اتفقوا الى اخوتي الكبير وتعظيمه وفضله وذلك ان كبير السن اقرب من الحكمة والعقل والدراري وكذلك زمن العبد بغيره

49
00:38:48.350 --> 00:39:12.200
فوعدكم بمن قدم على غيرهم من تلك الايام وفي هذا دليل ايضا ان العلم بين العلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل قدر السلم متأخرا  فليس المقام هو الفضل

50
00:39:12.400 --> 00:39:48.250
بين الناس بذهنهم وانما بعلمهم في الشرع في البحر ولذلك يقول الامام اسلمني رحمة الله ان العلم ليس ان العلم ليس بالسجن كما ذكره  والعبرة فيها الكتاب والسنة وان تغفر له ما قالوا مقيد بقدره

51
00:39:48.400 --> 00:40:41.600
وعليكم   وفي هذا الحديث دين على ان الخطاب هنا متوجه لا الى الايمان باسمه ولا ان يقدم ان يقدم نفسه لان في ذلك تزكية من وحينما هنا بالقول ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هي ركن الوقوف

52
00:40:43.250 --> 00:41:27.500
وان خطاب لما قدمه اصحاب وتقدم فلما قام صلاته قال فيصليك احدكم  وذلك لانه من تركه في  وانه لا يحذر فيما تقدم منه من صفات كالقرآن والعلم بالسنة. ما دام اسماعيل على الاسلام

53
00:41:29.600 --> 00:42:40.700
وهذا الذي  على السلطة وثمانين قدموا السلطان فاذا  او امير البلد او القرية او ذلك المكان ان نكون ارضا او من غافل  وهذا قد جاء عن الصحابة ومن التابعين ولا الا بإذنه

54
00:42:47.600 --> 00:43:25.800
المراد بذلك  عبارة عن وذلك ان ان فيه تلبية منا. واصلا للغير فربما كان في الليل من الوعاص هو ليها وصاحب الجانب هو وكذلك ان صدور الاهداف في الغالب حتى

55
00:43:27.150 --> 00:44:36.350
تكشف البيوت ويستغفر فيها ان ينقطع فان امر   النبي عليه الصلاة والسلام قد خلف قد خلف في المدينة ان ربي مكتوب امام وكذلك من جاء في الحديث انه صلى وذهب بعضهم الى ان امامة الاعمى صحيحة

56
00:44:36.500 --> 00:45:21.600
والشرف عندما امن بالقراءة والعلم بالسنة ثم  ومع ذلك والخلاف القولي بالنسبة وذلك ان الايمان ثقة في السماء بخلاف الادب فهو متأدب بالرؤية  ويسمع النداء ويجيب ويصلي ركعتين ويصلي. بخلاف بخلاف القرآن

57
00:45:23.300 --> 00:46:17.100
اذا كان على يقين بذلك فلا حرج اما اذا كان يقول وانما   هذا الاتفاق اما اذا كانت ليست مكفرة فاذا كان راكبا فيؤخر. واذا كان غير باطل كان دون عرفة

58
00:46:17.350 --> 00:47:16.550
الا يصلى خلفه  يسير   لولا البدع لكنها   وهل ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجري منكم اولو الاحزاب والترهات ثم الذين يلونهم ثلاثة واياكم. رواه مسلم ايضا

59
00:47:16.550 --> 00:48:15.450
قال  واولي الاسلام هم البارزين وترى قلبكم  واللعب هنا بالامر   قل اهدافكم الله الامر هنا منفرد اليهم يتقبلوا هل في ذلك دليل على تأخير الاتجاهين العظيم لكن قد ورد بعض سننه

60
00:48:15.700 --> 00:48:52.800
من حديث هشام ابن حنبل عن عبد الرحمن ابن عني قال يا رسول الله وهذا حديث طرح في كتابه شهر الحوشة وحديثه قبل المستقيم ومن نظر الى الحديث كان نظر اودنا على توثيقه. والسبب في ذلك

61
00:48:53.850 --> 00:49:45.150
انه يقرأ بالاول ان يمر فيه عليه ان يبقى الى الحالة    قال في القرآن  كان صاحب ريال في حفظ  فلما السلطان فاخذ يقضي العقار طعن فيه من طعن واكثر الطعن فيه. حتى تجد فيه الاشعار. كيف هو من هو؟ فمن اوشك

62
00:49:45.150 --> 00:50:22.750
وزيادته وكان في اول حياة العيد فقال احدهم بخريطة فمن يأمن القرآن فلما كثر ذلك  من اجله بانه ضعيف في الحالة الرواية عنه انه صاحبه ولذلك كثرت الدين. اما في الجهاد التطبيق فهي نظرية

63
00:50:23.450 --> 00:51:39.300
ولذلك  وذلك من وجوه الديانة. فقد وثق في ديانته  فحدثنا بالتصفيق عليه فلما ان هذا هو الاصل  ليس وهذا  الى ديانته ولا لكنه قد مات لله في حديث النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:51:39.750 --> 00:52:51.300
قالوا مستحب. هو ان يبعد الصبيان  ولا يكون الوطن وهذا هو من يقول دون انفجار ولذلك قال يروا من الامام الشيوخ واهل القرآن ثم  فاذا قيل قبل بقرب الايمان الله

65
00:52:51.750 --> 00:53:39.950
او لا قد اختلف العلماء في ذلك  وقال بذلك انه دائما رجحه رجل وقال في ذلك بعض الصحابة اليه قال صليت بالمدينة قال فكنت في الصف الاول على من خلف فقال والله ما اخذت شيئا من صلاتي

66
00:53:39.950 --> 00:54:29.200
قال تبارك لي ما يضرك انما هو عهد جميع الاركان وقد بسند صحيح  من اهل العقد لكن هل النبي عليه الصلاة والسلام امر رؤوس الكبار وذلك هذه الاسماء انهم اجل وافضل واخر الذكر واقر واعود

67
00:54:29.550 --> 00:55:01.300
بالايمان كذلك انه اعلم بالشرف بالجملة فانه ربما انتهى او نسي شيخ من قراءته من خلال الصغر كذلك فان الكبار يدخلون في ويتبخرون بافعالهم فيقولون سنة ادم بعدهم وفي ذلك الرسول لا يخفى

68
00:55:01.300 --> 00:55:41.300
كذلك عنا دخولنا قدوة فبهم يقتدي الناس فتقليده في هذا المكان وهو على هذا  اذا كان ذلك من باب الصلاة لكن  الى مكان اخر الا تحمله شيء وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:55:41.950 --> 00:57:01.150
البخاري ماذا  والنبي عليه الصلاة والسلام كان عن يقين الغلام وعن  وعطاء الدين الاولى لكن  لا ان يخرج منه وحضر الى الصلاة من الرمان  في هذا المكان ابدا على العناية بالصلاة ونحو ذلك فربما انكر ذلك فيها. ولا دليل ان الطعام. والنبض هو امر

70
00:57:01.150 --> 00:57:40.900
التأخير وبهذا منكم عليه الصلاة والسلام واياكم وانشاء الاسواق اياكم يفزعون وان كانت الاسواق هي لغط المرأة. والمنازهات والخصومات التي تقع فيها. فان وفيه اشارة الى ان المسالك ولعله يتغفل انه لا ينازع

71
00:57:41.500 --> 00:58:34.600
على الاماكن في الصلاة اياكم وفي ذلك قال ذلك العقبة الشراء قالوا ان المراد به هذا الواقع اي تحفيظ عام لا علاقة له به حال الصلاة او وقيل ان الله تعالى

72
00:58:34.600 --> 01:00:09.550
نعم    اذا كان مسألة في الكرسي. كان الكرسي فقد كبيرة عندما لا يصلي فيه الا في يوم  ويراقب نعم    لقوله لان هذا لم يثبت عن احد غيره. ويقول كذلك الانسان اذا قيل انه فلان وواحد من فلان؟ هل نقول مشروعية

73
01:00:09.550 --> 01:00:59.700
من اصحاب الفضل والعلم ان ذلك فلا حرج للانسان ان يتأخر العالم المقدس من صاحب القرآن لكي الصحابة حديثكم وقد تحدث عن انس ابن والد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رخوا صفوفكم فانقلبوا بينهم

74
01:00:59.700 --> 01:01:44.400
فوالذي نفسي بيده اني لا ارى الشياطين تدخل من خلل كأنها الحدث. رواه احمد والهدف في التحرير الواحدة حدثت قال ابو جحر  ذكره النبي عليه الصلاة صفوفهم من قال بذلك من قال في قلوب تسوية الصفوف ورفع

75
01:01:45.000 --> 01:02:31.100
فقال بذلك من العلماء   وهو قال الامام ابن طالب اترجم في صحيحه بقول ويحتفل ذلك فقد روى هو المخلوق عن العطاء. ان سئل فقيل له لماذا قال احب الينا ان نسوي صفوفنا كما ذكرها المكتوبة؟ قال لا انما تكبر

76
01:02:31.100 --> 01:03:24.900
والحق على انه لا يستطيع الوجوب وهذا وجمهور الريادة الصفوف لكنه ليس بواحد  وقد تقدم معنا الدكتور المحامي كشفية الصفوف. مما قصده الشاهد فمن هذه المعاني هو ان يكون فلا يجوز متقدما وهذا واقع

77
01:03:28.050 --> 01:03:55.700
وهذا واجب بين الدفاع وذلك ان من فعل ذلك ولم يكن على خير النبي عليه الصلاة والسلام ولا على سنته فالرجل اذا كان يصلي وخلف الرجل او كان ذلك متقدم لديك

78
01:03:57.550 --> 01:04:45.300
ومن هذه التسمية هو وبعضهم قال موجود بانه هنا هذا الامر فقال انه قد ثبت عن عمر ما قال تعالى انه جاء ما الذي ذلك عن الهلال عن  الدليل مجرد

79
01:04:45.550 --> 01:05:38.150
واما الامر فنغص حبوبكم فقيل ان المراد به التقارب ليس المراد به المراد وانما الراغبين محاكمة وقيل كذلك انه  والدليل على عدم الصلاة المدينة قال ما ركن من صلاة شيئا الا انكم لا تسوون صفوفكم

80
01:05:41.200 --> 01:05:57.500
في بلادنا على انه لو كانت صلاته مضافة لامر بها وهو يرى انه وفيه دليل على ان الناس كلما تقاربوا عهد الدين عقل النبي عليه الصلاة والسلام كلما بعد سنة

81
01:05:59.000 --> 01:06:21.900
وفيه دليل ايضا على حفظ جلال الصحابة رضوان الله تعالى وذلك ان علمهم بواقع الحال والنظر فيها. لمواقع وكان النبي عليه الصلاة والسلام وقرأنا امتحان اعظم واجل من نظر كثير. الحكومة

82
01:06:21.900 --> 01:07:05.300
وذلك ايضا ان التابعين يعلمون اليه لكنه ومعاينة فقالوا ما استكثروا من صلاة المسيح هم يظنون انهم شاهدون قد اتوا بالقوافل يقال ان النظر الى النصر اذا اقترب منه  واما اذا كان الواحات

83
01:07:05.800 --> 01:08:20.050
ولذلك على انه فقد يطلق الانسان ويقصر فقد يأتي بشيء ان لم يكن عليه. وعظم عمله في  ومن لا وهذا  وقيل المؤامرة قيل ومن المعاني   وهذا لا شك انه اهل القلوب ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال

84
01:08:21.250 --> 01:09:43.400
لارتكاب ما يثبت الصلاة بعبده الا مع وجود فرجة في الصف الاول فيكون قد اتت بذلك في الصلاة الصلاة      ولا   حديث الامام  كذلك ايضا في الصحيح فما دار النبي عليه الصلاة والسلام

85
01:09:46.000 --> 01:10:48.400
اقاموا في مكان ليس هو ذلك المكان واما توفيق الخلاف  فلا حرج تقريبا لكن لا لا اقلها جماعة    وما قال في الوجوب من وجوب التصفية غادي يصيح في جملة من الاحاديث التي تتضرر وحيدا

86
01:10:49.000 --> 01:12:17.900
كحديث ان طالب النشيد قال النبي عليه الصلاة والسلام قال    كذلك ما جاء في الصحيح عليه الصلاة والسلام قال دعوا صفوفكم الصفوف من     وارتكب صاحبك ونحو ذلك    وفيه دليل على ان الشياطين تدخل المسألة ولكنها تجزئ في حال من خلفها

87
01:12:20.550 --> 01:13:07.550
ولكن وان الانسان قد قولها  الشياطين في المساجد في حال الصلاة ولا تكن تدخلها لما كان للامر بالخشوع والتدبر  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
01:13:07.550 --> 01:13:48.000
وشرها وشرها اولها قال الله اكبر فقال وعلى قلبه دليل على قرب الله فرعون وقد اختار العلماء على رحمة الله تعالى في اي ما اخرج. من ذكر قوى الصلاة ولديه

89
01:13:48.300 --> 01:14:32.200
اولا وما الذي بينهما فسر ومن جاه ولكنه قد حصل له وذلك النبي عليه الصلاة والسلام قد قال كما جاء في اظهاره من حديث ما لك قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في بدعة والصف الاول ثم لا

90
01:14:32.200 --> 01:15:10.300
ان يضعوها عند ابواب المساجد او قبل ذلك قال ولا يزال اقواما يتأخرون المراد بذلك هو المداومة على التأخر ان ذلك اعلام التأخير من اهلها وانه كلما داهم هذا التوحيد كلما كان ذلك

91
01:15:11.550 --> 01:15:34.700
وهذا من علامات توفيق الله للانسان اذا اراد الله عز وجل فان كانت الصف الاول فليعلم انه رضي الله عنه قبله. وان كان من هذه الصف الاخير فليعلم انه مما سخره الله

92
01:15:35.700 --> 01:16:52.500
وليس بعض الاخوان  الله  والحمد لله  صلاة النساء وتقدم  وشهر من شهود الله تعالى فان صلت واعتبرونا دون الرجال  قال الموسمي رحمة الله اذا صلت العشاء فهن وخير صفوفهن الاول وشرهن الاخلاق

93
01:16:54.350 --> 01:17:37.000
وذلك عند الرجال ويسكن في هذا اذا كان مصلياتك  او وبذلك يخرجون في موضع اخر  ان صلاة القرآن اولها لماذا؟ لان الفرقة وذلك النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء في النساء وامر اصحابه

94
01:17:37.000 --> 01:18:03.500
حتى ينصرف الى قلبه  وفيه دليل على امر المغضوب عليهم ولا اهداف النساء الا في رمضان وهذا ينبغي ان نضحي ونرحب بموسى عليه وان تذبح المصليات في اوقات الصلوات الخامسة

95
01:18:03.700 --> 01:19:00.000
اذا والمراد بذلك اذا كانت المرأة في طريقها ولا يلتزم فيها من هم بحيمها   اما اذا كان  واما لان الصحابة الكل يصلي الفجر مع النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام والنساء

96
01:19:01.350 --> 01:20:03.100
واما ما يذهب صدور فقد جاء ومن جاء فيها وقال للقول الثابت في الصف الاول والتفكير امر منكر   صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخم عن يساره. فاخذ رسول قال صلى الله عليه وسلم من ورائه

97
01:20:05.350 --> 01:20:57.700
وعن انس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. الحديث ورواه مسلم ولا  في دليل على ان الواحد يصلي

98
01:20:58.200 --> 01:21:54.250
عن يمين الايمان وان صلى ان يزداد رجالا لا شيء عليه. عند جماهير هذا العلم من الحنفية الذين قالوا الصلاة قال عن يمينه وفي قصة  بقيام الليل في بعض الاحيان يقال كذلك يصلي او يلقاه

99
01:21:54.850 --> 01:23:16.150
او دارا او باراكا او باراكا اما الى الخلفاء الذين وفي بدء على عدم مشروعية ابيهم عنه وهذا في حديث انس طه   لم يكتفوا الذين عملا  وفي دليل وهذا الحديث

100
01:23:16.350 --> 01:24:15.400
النبي عليه الصلاة والسلام   وبه وفيه على ان ان يهتم كما في الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام  وانما الخلاف في من كان مخلوقا ثم بلغ امامه ثم قال رحمة الله تعالى في هذه المناسبات على قوله. منهم من قال

101
01:24:16.500 --> 01:25:10.000
لانه لا  وهذا القول قد قال في الحنفية والشافعية قال وهو كارثة ايضا  ويصلي  ولا حرج في البال ان يهتدي بشخص من صلبه وهو لا يعرف المخلوقات ربنا  وفيه سرير

102
01:25:10.650 --> 01:25:50.050
على جواز الحركة في مصلحة الصلاة يدى الحمار بين يديه  او التفات الحجاب اليه ربما تشغل صلاته في المساجد  النبي عليه الصلاة والسلام قد قتل ابن عبد النبي قال اوجدني شخص عن يمينه او عن يساره

103
01:25:51.100 --> 01:26:55.950
يصلى عند بيته حتى يأتي ثم يصلى عليه الصلاة ولا وعلى  وبينه وبين الطريق وابو هريرة  عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم

104
01:26:57.850 --> 01:27:55.750
حديث احدى  حديث ابن عباس ابن مالك وكل   لا عمر ذو كلمة لم تثبت بينهم امر النبي عليه الصلاة والسلام وانما ادرك رسالته عليه الصلاة والسلام  ولكنه عليه الصلاة والسلام. يقول لا يليق

105
01:27:56.500 --> 01:31:33.300
واذا المقصود  الصحابة يقول اما ان     يصلي عليه الصلاة والسلام   هل يقضي قضاء التناقض؟ وهل ينظر الى ما وظيفة؟ لا حرج فلا حرج        ومن تبارك الله  لكن             هذا حديث    ان شاء الله سنة عظيمة للصلاة

106
01:31:33.750 --> 01:35:00.300
اذا عندنا اي شيء ان الصلاة تحريمها كاملة    لا    يقول                          الرجل الذي         اختلاف بالصلاة وبعض السنن مع ذلك واذا  فلولا بالقرآن  ولا يضاعف فيها ويقال عليه الصلاة والسلام لم يكن هو فرحان

107
01:35:01.100 --> 01:37:27.500
في احد صعوبة وضيعات وقال جماعة   اخوتي  مكان يقول             وسلم وبارك على نبينا محمد