1 00:00:00.000 --> 00:01:03.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وانا كنت رحمه الله تعالى باب الصلاة مسافر عن عائشة رضي الصلاة 2 00:01:03.800 --> 00:01:23.800 تفضل عورة ما بال عليك قال تأولت ما تأول عثمان رضي الله عنهما من متفق عليه ولله الحمد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم ساهم الى يوم الدين اما بعد 3 00:01:23.800 --> 00:02:05.700 فقصر الصلاة بالمسافر من المسائل المهمة ومن المسائل التي هنا قد وقع فيها اقوال متبادلة منذ الصف الاول من الصحابة اتباعهم والكلام في هذه المسألة قوي وله ميول كثيرة ولكننا نكون معهم وخاصة المناهج الائمة من السلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام 4 00:02:05.700 --> 00:03:15.500 وفضل الصلاة للمسافر من المسائل التي سبق العلماء عليه رحمة الله تعالى فيها ان يتحقق الخبر بالنسبة ولكن الخلاف في وتحضره بالنسبة للمسافر وهناك بالسفر وذلك ان بخلاف وكذلك ولكن في هذا المعنى فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما انه 5 00:03:15.500 --> 00:04:04.750 ما بين الصلاتين من غير خوف ولا مرض بخلاف الجمع فانه يكون بغير المسافر. وازدهروا مأخوذ من الافطار. وذلك ان الانسان يخرج ويرغب بالعباد اذا كان في قريته ومدينته بينهن لا يخرج 6 00:04:05.100 --> 00:04:35.100 وكذلك فان العلة من التراكم بالقصر بالنسبة للمسافر وذلك ان من العذاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشرع في انهاء الوجه. فكانت العدة وذلك ان ذلك المشقة بالنسبة للناس. فمنهم من يتحمل النشاط ومنهم من لا يتحمل 7 00:04:35.100 --> 00:05:05.100 ولذلك لا تعلق فاذا كان منه مشقة فانه مسلم او لا او كان لا يجد مشقة بين مسلم او كان الابل وشفقة فانه لا فان هذا يختلف من ذوات الاشخاص حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك ان كثيرا من الناس 8 00:05:05.100 --> 00:05:45.100 اهلا ومرحبا ولما كان هذا ولذلك الصحابة كانوا والذي صلى الله عليه وسلم لم يثبت له بها ان اتم الصلاة في السفر. وما جاء عن رسول الله عند عام الكفار عليه رحمة الله تعالى. وقد اختلف العلماء رحمة الله 9 00:05:45.100 --> 00:06:24.050 في مسألة هل يجب عليه ذلك ان لا وهل هو من افضل على خلاف عندهم على خمسة اقوال القول الاول قالوا بان الفصل واجب. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 10 00:06:24.050 --> 00:06:52.750 الله تعالى او تقوى صلاة السفر وتلك صلاة الحضر. هذا فيه دليل على ان الصلاة اول ما حفظت اي هذا الوجود وركعتين فهي باقية على رحمها وتجد ان الزيادة عن ذلك زيادة عن ما جاء به الشارع وذلك 11 00:06:52.750 --> 00:07:32.750 ولذلك ابو حنيفة الان وكذلك ماذا في جماعة من الصحابة في اخبار صحيحة عنهم وذلك انه قد روى وكذلك في كتابه الاوسط من حديث ابي حمزة عن ابن عباس رضي الله تعالى انه قال لهم 12 00:07:32.750 --> 00:07:59.200 اني لاسأكم ان اصلي الصلاة ركعتين بمكة. فقال ارأيت ان صليت الصبح اربعا فانت ذلك وكذلك هذا قد جاء الله تعالى انه قد انه سئل كما ان الرزاق من قبل مصنف عن فصل الصلاة في السفر فقال 13 00:07:59.200 --> 00:08:23.400 ومن قال في السنة كفر وهذا الذي رضوان الله تعالى وعدم الادمان في سفره سواء كان في حال وهذا الذي تمت عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك روى البخاري ومسلم عمر انه قال رسول الله 14 00:08:23.400 --> 00:08:52.500 قال اي انه كانوا يرددون على ركعتين. وما جاء عن بعض الصحابة عند الله تعالى انه زاد على ركعتين فاتبه فعدم ذلك قالوا انهم خير لهم ان ذلك مما يترخص فيه وذلك الصحابة الطاعة 15 00:08:52.500 --> 00:09:52.000 وغيرهم فالقول الثامن قال قال فان هذا وذهب الى هذا الجماعة من الفقهاء والمالكية. وقول من ثبت عن الله تعالى الله به انه يرى ان القصر افضل وذهب بعض الائمة الى ان المسألة 16 00:09:52.250 --> 00:10:20.250 تتعلق بالمشقة وذلك ان الشارع شرع الفصل وعلقه بمشقة السفر فاصبح الشرف جهود معلق من سفر باب المشقة ولكن وذلك انه لا ينقبض الامر الا بتقييده في المشقة. ذلك ان المشقة كذلك النبوة 17 00:10:20.250 --> 00:11:11.900 وقال وهذا الذي عليه عمل الصحابة وهو الهول بالقوة القول بالوجوب. وذلك انه لم يعلن ولم واتم الصلاة في السفر وما جاء عنه من ذلك فانه او موضوع ولا يشرع للمشابه 18 00:11:11.900 --> 00:11:44.050 ان يزيد على الصلاة الفريضة. من السنن الرواتب وذلك لجميع الصلاة والسلام انهم يصلوا سنن السفر وعلى هذا عمل الصحابة كعبد الله ابن عمر وغيره انه كان لا يزيد عن الركعتين شيئا في السفر. الا من الليل فانه 19 00:11:44.050 --> 00:12:16.350 وكذلك جاء من حديث عبدالله بن جمار وغيره انه كان يصلي وكان يصلي من الليل وجائرا عنه كما رواه ابن منذر بن عسر من حديثه عن هؤلاء انه لم يكن يصلي 20 00:12:16.350 --> 00:13:10.800 شيئا في سببه حتى ركعة الفجر. واما بالخبر فانه لا يدع. وثبت عن بعض الصحابة وجعل عن ذلك ابن عبد الله محمد ابن القيس ويبيع محمد حويد. قال تعالى فرأيت يتطوع وجاء ايضا كما في مصنف 21 00:13:10.850 --> 00:13:47.400 من حديثه الحسنة يقول الله تعالى انه كان يتطلع في السفر وروى صلى الله عليه وسلم الصحابة وهو اشهر من عمره. ولكن يقال انه كان ذلك في بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم 22 00:13:47.500 --> 00:14:07.000 والثواب في هذا ان السنة لا تصلى في ذلك يقال من السنة ومن السنة السفر لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك وما نزل عن الصحابة من التنفيذ المطلق. فقد ثبت عن 23 00:14:07.100 --> 00:14:39.400 اسمع ان الله تعالى انها كانت من صبر الليل قبل نطوتها الى منى برمي الجمرة. كما صلاة الليل انه مات عند امته من اصحابه لكي يتوضأ فلما اصبح قال انك لن تتوضأ 24 00:14:39.850 --> 00:14:59.850 قال اني مساهمة قال سافر مصروف وما نام الا ذلك. ولذلك فقيام الليل والتنقل المطلق من السنة وانما كان الفرق بين ترك السنة والرافضة وبين السنن المطلق وذلك ان السنة الراتبة 25 00:14:59.850 --> 00:15:33.200 وذلك ان المشافر وقته ليس بيده واذا يحكمه الحاجة وكذلك مشقة السفر بخلاف بخلافه اذا اراد السنة النضرة لاي ساعة ليل او نهار ما شاء بخلاف الاوقات وان بخلاف السنن الرواتب فانها مخالفة بوقت معين في ذلك من التهديد ما فيه مما 26 00:15:33.200 --> 00:15:58.350 حال المشاة. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى سنة راكبة الفجر كما في حديث عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر واما الانسان اتمام الصلاة للمسافر 27 00:16:01.550 --> 00:16:36.000 فان الصلاة لذلك الذي دارت هذه الخمور صحة الصلاة. ولذلك قد روظ ابن المصنف من حديث الربيع قد سافرنا ومعها اثنى عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام واحد منهم وصلنا اربعة. قال فقال الامام زاده 28 00:16:36.000 --> 00:16:58.800 ان لسنا بحاجة للمرفوعة. نحن اهوج الى مثلها نحن نشير الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كانت باطلة لما فعل ذلك واتفق عليه بهؤلاء الجماعة من اصحاب رسول 29 00:16:58.800 --> 00:17:38.850 وارشده سلمان لما فيه موافقة السنة ولذلك واذا تحقق عنده انه سهل ويتفرغ انه يتحقق السلام عليه باذن الله. نعم في البخاري عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين. ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطلبت اربعات وتركت 30 00:17:38.850 --> 00:18:18.250 على الاولاد حديث رواه البخاري من حديث هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله تعالى ولهذا قد استدل من قال بان الصواب وهذا قال فان تقدم قال والسنة ومن خالف السنة فقد كفر 31 00:18:18.650 --> 00:18:33.950 ولعل وراء بذلك ان تقول دخول مسألة القبر فانها ثابتة من جهة الله سبحانه وتعالى اذا اتق الله عز وجل واذا ضربتم بالعرض فلا جناح عليكم ان تقضوا من الصلاة 32 00:18:34.300 --> 00:19:27.400 فمن اجبر ذلك وقال سبحانه وتعالى. فعليه قال السائل كما تحدث ركعتين بمكة فقال صلينا ببعضنا فقال وما يكثر من الصلاة اتفق العلماء على انهم ظاهرين وهي صلاة الطهر والعصر 33 00:19:27.400 --> 00:19:53.350 بالاتفاق باتفاق الائمة من الصحابة والتابعين واسمائهم وليس الاربع وغيرهم من اهل السنة. ولا اعلم من هذه قال بفضل شيء من الصلاة غيرها فالمغرب انما توفي بغير هذا الصبيان انه قال 34 00:19:53.350 --> 00:20:24.350 وكذلك وهو ان كان ام جلالته من جهة الحسن وسعة العلم الا انه غير مأمون بها. ولذلك قال السلطان فوضع كثيرا من المشاة في امره. ومن هذه المشاعر واجلب رسالة منها 35 00:20:24.950 --> 00:20:54.950 الله تعالى انه صلى بالسلطان وصلى فيه ركعتين قال رجل لم يقل احد في الاسلام ان صلاة المغرب ركعتين قال هددها عن رسول الله من زهق. من حدث به اية الله العلم مرة اخرى 36 00:20:54.950 --> 00:21:25.350 لانه صلاتين وقد يصل من الكفر لان هذا من اركان الاسلام لوهنتي فيها انهم لم يكن لي انا احد من ائمة الاسلام لا من السلف ولا من غيره وما يخفى عنهم بانه قول علم 37 00:21:25.350 --> 00:21:52.900 ولا وايانا قد نساه الله فلا زلنا من اهل العلم. عدم وجودها في هذا هذه المسألة او هذه الاقوال عند العامة هو الواجب. وانما كانت من شرف ذلك. لكي يكون الانسان على دينية منها 38 00:21:52.900 --> 00:22:24.300 وان هناك من يتعلق بمشاعر من اهل الضلال بعض اهل الظلام ان ينتسبوا الى نعم وعن قالت عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وعن عطاء 39 00:22:24.300 --> 00:22:44.300 عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر ويفطر ويصوم رواه الترمذي وقال اسلامه صحيح وكل اصدقاء والصحيح ان عائشة هي التي كانت تذل كما رواه البين باسناد صحيح عن شعبة 40 00:22:44.300 --> 00:23:10.450 عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تصلي في السفر اربعة فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت انه تقدم الكلام انه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اهتم في سفر 41 00:23:11.200 --> 00:24:08.850 على كل شيء من حديث سعيد محمد عن ابي عاصمة عن عطاء عن عائشة وباسناد محمد لكنه قد كتب فيه وجاء من حديث على الاعاقة عنا صلى الله عليه وسلم 42 00:24:08.850 --> 00:24:58.800 ثلاث ايام الا وهذا مرسل المسلم وقال ولذلك رضي الله تعالى عنه وهو صحيح وكذلك واثره كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. فقال كذب وكذلك يا رسول الله تعالى 43 00:24:58.800 --> 00:25:28.800 ثم دعوة الله تبارك لنا ان وقتنا في جبله فهو منكر او موضوع ولكنه قد جاء للصحابة كما تقدم من هم كما تقدم في حديث في حديث ربيع انها في الصحيح وكذلك جاء عند 44 00:25:28.800 --> 00:26:03.300 ومراد البخاري رحمه الله تعالى اقوى ما جاء به من يحتج بان الاتمام افضل او انه ولا من السلف من الصحابة والتابعين من قال ان الامام افضل. او ان الامر والاكمام يستويان 45 00:26:06.400 --> 00:26:32.400 وانما هناك من اتم في بعض الاحيان كما جاء عن عائشة وكذلك جاء عند عثمان ابن عفان وكذلك عمر انه صلى خلف من يتمه المشابهة يرى الاسلام فاتمه وان صلى وحده فانما 46 00:26:33.050 --> 00:27:09.500 ولا يحق بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك لا اعلم من قال ان الاسلام ظاهر لمن تحققه تحقق فيه السفر وعليه ثم انتهى قاعدة ينكرها العلماء انه متى ما زال او شفع للمسافر قبر 47 00:27:10.100 --> 00:27:46.700 فانه يجوز في حقه اليمن لكنهم قد اختلفوا في ابصليتهم فاذا كانت في حال جد المزيد فانه يستحب له ان ان واما اذا كانت قد وصل الى بلده وهو في حال سفر 48 00:27:49.150 --> 00:28:13.900 واقام في هذا اليوم او يومين فان الحول له وهو يصلي الصلاة في وقتها وان جاءت فلا شيء عليه واختلفوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه في النسك في الحج 49 00:28:14.850 --> 00:29:07.000 فهل هو من المسلم؟ على قوله جمهور العلماء وهو قول الامام مالك وان كان كذلك فانه من خرج الى ان ذلك القطر بمثل هذه الحال ثانيا او مسافر وانما لانه جهاد من اهل العلم النسك. ويوجب له على المسافر لانه مسافر 50 00:29:07.000 --> 00:29:33.050 يجب عقيدتكم ان وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تهداه حصره كما يكره معصيته رواه احمد والمرسلين وابن حبان في صحيحيهما وابو يعن المرسلين ان الله عز وجل يحب ان 51 00:29:33.050 --> 00:30:10.250 كما يحب ان تؤتى عزائمه هذا الحديث رواه الامام احمد فقال حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا عن علي بن محمد عن عمارة. وقد وابراهيم ابو يحيى رواه عن عمارة من غيره مثل حرب 52 00:30:10.600 --> 00:31:02.100 وبقى بعد ذلك وقد خلق وقد خلقوا في ذلك رواه سعيد ابن منصور وعلي بنين. وعلي وكذلك وجماعة قد رواه اهل الدرجات عن امارة عن حرب وكذلك المالك وقد توجه فيه الرسول محمد في رواية حرب فيه 53 00:31:02.800 --> 00:32:10.250 روى وكذلك رواه وكذلك عن فضل قلبه عمر. وهذا الحديث قد وقع إبراهيم باسناد الصراط هو رواية عن جد ما عن فلان وكذلك رواه الطبراني ايضا من حديث شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن احيانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد خلق به مروان اشرف رواه عنه مع 54 00:32:10.250 --> 00:32:49.050 ابن عبدالله خالفه مسلمين غلبة محمد ابن جعفر. ذكر ابن بكار فقد روى عن الحسن من قال بان الفقر اولى بذلك ان الله عز وجل قد رأى اذا ضربت الارض ان يقتل صفحته ويقول السنة 55 00:32:49.050 --> 00:33:39.000 الله وهو ظاهر كلام الله سبحانه وتعالى الى الصلاة بسبب رأي امر محرم كان عليه او شك في قلوبهم او في المدينة فهو لا يعنيه ترخيص هؤلاء ولا يعني كذلك ايجابا وانما هو بحسب طريقة الحج 56 00:33:40.800 --> 00:34:09.500 ولذلك لما ذكر الله عز وجل بين الصفا والمروة وكانت من ذلك رخص الله عز وجل بذلك بقوله لاحدهم ان فقوله الذي صنع اي رغم انه لا يمكن ان تكون الا بالطواف او السعي بين الصفا والمروة 57 00:34:09.500 --> 00:34:44.000 تواردت في القلوب فان الانسان اذا تاب يقف على ظهره الخوف. من مخالفة الاصل ولذلك لما قال الرسول في هذا دلالة على ان الله ازالة الفرج الموجود في قلب الانسان 58 00:34:44.150 --> 00:35:29.350 وهذا اقل احوال الاله واما لم يعرف من كتاب الله فيدل على وانه سنة وانه هو الاولى رضي الله عنه عن اصل الصلاة فقال كان رسول الله رضي الله عنه عن حكم الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة 59 00:35:29.350 --> 00:35:55.900 شد شعبة شعبة صلى ركعتين رواه مسلم ليس هو ممن يوثق به في مثل هكذا هذا الحديث رواه الامام مسلم فقال حدثنا ابو بكر حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة بن حجاج وهذا الحديث 60 00:35:56.000 --> 00:36:26.400 او والله وشك الثقة في يقين غيره كما لا يفهم وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في بداية يوم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة او من 61 00:36:26.400 --> 00:36:46.400 الذي يكسر فيها. فمنهم من طيب السفر بالزمن. ومنهم من فقده وعلى هذا اختلف حتى ذكرت الموسى عليه رحمه الله تعالى في كتاب اوسط نحوا من عشرين حرفا لائمة السلف 62 00:36:46.400 --> 00:37:36.200 وخلاصة ذلك على اموال مشهورة. القول الاول قال جماعة من العلماء ان السفر لنا ان السفر لا يتحقق الا في مغفرة ثلاثة ايام فما زال. وهذا الصوم الثاني وما رجع عن الباب المشهود وحذيفة بن يماني وسعيد بن زبير 63 00:37:36.200 --> 00:38:22.750 وكذلك وهو قال الخليفة وسفيان الثوري صلى الله عليه وسلم من ان تسافر المرأة بصورة ثلاثة ايام قال صلي على كرم المتحقق بالنسبة للمرأة ثلاثة ايام وكذلك في المسافر الذين 64 00:38:23.450 --> 00:39:09.050 وهذه وذهب الى جمهور العلماء الى ان السفر لا يكون الا بسبب يومين قاسمين وهذا القول ما عند النبي صلى الله عز وجل ابن عباس والحسن المصري ومطالب الامام احمد وما انس والامام الشافعي 65 00:39:10.300 --> 00:39:48.350 وقائمة ارجاء وغيرهم قالوا ذلك انه قد ثبتنا عن عبدالله بن عبدالله بن عبدالله بن عمر ابن عمر كان ليغفران السفر بعوراتنا وهذا ما رواه ابن الافضل في الحديث عن الله تعالى 66 00:39:51.350 --> 00:40:12.700 واسناده صحيح ان الله لذلك الامام البخاري عليه رحمة الله تعالى وقوله على بعض المدن في القصر وعلق فيه من كان عمر وعبد الله بن عباس وامر محمود هي تكون في يومين 67 00:40:15.900 --> 00:40:54.150 قاسمين ومعنى ذلك انه لا يحدث نزولا طويلا ولا ثم يكون بين ذلك وبين وبين ذلك. وقيل ان المراد بذلك هو ان يفصل تلك المساحة وذلك الزمن قبل خروجه والاربعة 68 00:40:54.200 --> 00:41:45.650 المريض اربع وثلاث والمرضى ثلاثة اغبياء كيلو وستمئة وهي من تخرج من او تزيد على وعلى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتحم غيره النبي عليه الصلاة والسلام نهى المرأة ان تسافر مسيرة يوم 69 00:41:45.700 --> 00:42:43.950 وليلا قالوا وهذا يسمى سفر فلا حاجة وانه انه قد يرفع الارض عن المعقول في يوم قليل القول وهذا قد صار به الدهون ايضا. وهذا الشافعي ومأرب وكذلك قالت قول عامة اهل العلم على ان من سافر لهم الدنيا 70 00:42:45.700 --> 00:43:28.550 الى ان ذلك لا يتحقق لمدة محددة ولا وانما مع بذلك وهذا قول بعضنا يستحل من المسير. وقال له عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى في الاسلام والمصابين وقال قيادة الجماعة من المحققين وشيخ الاسلام 71 00:43:28.550 --> 00:44:02.350 وابن القيم قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن ابي الاسلام متباينة فدل ذلك على اختلافهم فما ثبت عند احد منهم انه فانه يتفرق فيه القبر 72 00:44:04.150 --> 00:44:34.000 وهنا مثلا او ربما تهربني مني هذه الاقوال وهي احد العلماء الكبار. يقولون ان التعبد الاحوال عن الائمة في مسألة معينة لا يعني بالجملة اختلافا فيها. ولكنه قدوة في تحرك ذلك الوقت. في المسائل 73 00:44:34.000 --> 00:45:19.700 التي وقع فيها لله وماذا ذلك؟ فمن نظر الى ثلاثة عن الائمة وحكاياتهم يعلم ان ثمة اقوال لم يسبق لاخينا احد. وثبت اقواله الامام الواحد تختلف واما ان يكون بحسب 74 00:45:19.700 --> 00:45:50.600 اما ان يقول نزولا عند صلاة الامام وبذلك ثبت عن عبد الله ابن عمر رضى الله تعالى انه قال كما في المصلى اني لاخوي اشاعة من النعال وابصر وهؤلاء لا يهددون مسافة محددة قالوا ان خرج وطلب من البنيان 75 00:45:50.600 --> 00:46:53.050 شريطة ان يخرج عن عن بلدنا وهكذا قال ان اخره ساعة من الله وكذلك وقتله من ذلك في خروج من ساعة من النهار معين في من؟ ولذلك من قال ان من قال بالحب لم يشرع الى هذا القول 76 00:46:53.050 --> 00:47:20.400 وعن البلد كلهم يهددون؟ نقول ان مثل منقوب من وجوب الوجه الاول ان اختلاف السلف عليهم رحمة الله في هذه المسألة من الصحابة دليل على ان مآلهم وكان اذا مات الامر الذي تخص به البلوى وما من احد الا وضرب في الارض 77 00:47:21.800 --> 00:47:46.050 الا دل ذلك على ان هذا الوقت الوجه الثالث من قيل ان من قال انه قال احد قبل فيقال ان كان ذلك نافلا فان هناك من السلف من التابعين واتباعهم من حدده من مدة ونفيق الى هذا 78 00:47:47.800 --> 00:48:17.400 فان قيل من زمان فيطالب كما جاء عن فعل انه قال ممن خرج ثلاثة ابيان فانه يقوم الصلاة. ما قال ابن ابي بكر من تاب قبل هل يجوز ان يقال احد؟ لا. فلعله كان في منزلة 79 00:48:17.400 --> 00:48:52.600 او سئل عنه او سأله رجل فلا يعني ذلك تحديدا. وانما يأتي انه وقال في هل يكون هذا القوم من فطر في اربع شهور؟ نعم يقول لان مع هذا الامر كله 80 00:48:52.850 --> 00:49:32.300 ان عليه خاصة العامة. فاذا قيل لهم احدا من اهل العلم مثل هذه المسألة. وقال فيقال كما انه مضطرب لديه فقد فيرجع الانسان الى قرابة نفسه ولا عليه من خوف غيره. ولذلك الصحابة رضوان الله تعالى منهم من يخرج منها في اهلها ومنهم من لا يقتل 81 00:49:32.300 --> 00:50:01.500 ومنهم من لا يخلو الا بافضل من ذلك في مسيرة ثلاثة ايام ومنهم من ينظر في غضون ساعة في النار ولذلك التعلق بتحويل مدة معينة للناس فيقال يعذر بامر متفق عليه 82 00:50:01.500 --> 00:50:39.850 المنطقة المتفقة ولذلك عن البلدة الفلانية او البلدة الفلانية او البلدة الفلانية ونحو ذلك. هذا لو رزق الناس. بالعرف عندما احفظ القرآن وانما يحسد بالموت فيقال ان السنيان قد وصل الى البلد الفلاني حتى لما علقوا 83 00:50:39.850 --> 00:51:13.950 ومغادرة مغادرة البنيان فهناك من الدول التي يعيش فيها المسلمون. وكذلك فيصير الرجل ثلاثة الاف فيهم او قريبا من ذلك ولا يمارس الدنيا. هل يقال انه لا يخطف او لم يتحقق من سفر؟ اذا جعلناها 84 00:51:13.950 --> 00:51:43.950 وليست ارضا يجب علينا ان نفهم مطلقا ونلغي افكار فصل المسافر ببلدهم الفقهية هذا لا نقول به لا يقول لي احد فان خرج فانه لا حرج عليه ان يقسم وكذلك لا حرج عليه 85 00:51:43.950 --> 00:52:26.950 لان مثل ذلك لا يمكن ضبطه في مسألة الخروج ومغادرة مغادرة الدنيا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نسكه ثلاثا متفق عليه هذا الحديث قد جاء في الحديث عن ابن عمير الجوري عن عمر بن عبد العزيز 86 00:52:27.050 --> 00:52:55.900 ابن الحرام وهذا في مسألة الاقامة لمن كان مسافرا في النهار قدما الى بلد واقامت اولا عندما تعرض لابد من تحريره لمثل هذه المسألة من سنة الاقامة في بلد قد وصلت باذن الله 87 00:52:56.150 --> 00:53:16.150 نقول ان المسافر حينما يقدم الى بلد غير بلد لا يحلم من حاله. الحالة الاولى امنة اي ان يقول ان الايام المعروفة يريد ان يقيم فيها. وهذا ما وقع فيه البدع 88 00:53:16.900 --> 00:54:01.200 الحالة الثانية ان يذهب الى بلد ليست ليست بلده ولا وانما رجل ينتظر مباركا او يبحث عن غرضه فان وجده سار. فلا يجري اياديه اليوم اولا اذا فلا يكون في مسألة الخلاف. لمن كان مسافرا ثم نزل الى بلد فاقامه. فاقامه 89 00:54:01.200 --> 00:54:37.000 لانه لم يأتي اقامة اصلا عند المؤلف اذا فيأتي الى الجهة الفلانية او الشركة الفلانية او الادارة الفلانية لا يدري. اه بانه له عمل اليوم او غد او بعد غد فان تيسر له بعد 90 00:54:37.100 --> 00:55:10.100 ليقال هذا من يوم الاكرام وهو مسافر ويهزم. اما اذا اتى الرجل الى هذا الرجل كحال الحال او رجل مثلا لديه كرامة او لديه دورة عامة او لديه زيارة لاحد من الارحام او حبوب دينه ونحو ذلك 91 00:55:10.200 --> 00:55:31.200 فانه يعلم ان عمله في هذا البلد هو في عشرة ايام او دراسته لمدة شهر او شهرين هذا ما ينطبق عليه ما ينطبق عليه وهو بن واثقان في بلد ليس بنا وكان 92 00:55:33.300 --> 00:56:02.800 وهذا ما وقع فيه رحمة الله تعالى التي يكفر فيها في حال الاقامة بلدا. قد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى اقوام وظهر الامام احمد وبارك الشافعي الى تأتي بذلك باربعة حزبية 93 00:56:02.800 --> 00:57:04.300 وذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن وقالوا ان اقامة النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك وفي حالة فلا يأتي وذهب بعض العلماء وقالوا بان الله عليه الله تعالى وقال 94 00:57:05.250 --> 00:57:28.800 الى انه لا يحدد بمدة معينة. ولذلك عن ذلك عن من اقام ايام في بلد ايخطر فيها؟ قال يفطر فيها قال وان زدت فاشهد وان سبعة اشهر وهذا قوله وذلك 95 00:57:29.750 --> 00:57:57.750 ان تهديدها التحليل اقامة لايام معلومة في مثل هذا العصر وهذا اصل الليل واحد يستسلم كل واحد في الدنيا ماله فمثل لا بد ان يعذب فلما كان قص ظني لم يعلق به وبقي مطلقا 96 00:57:58.150 --> 00:58:29.850 ولذلك ان من يشاهد اذا كان في تهريبه المقيم في هذا البلد او يتغير جداد وطعام يقوم به بنفسه واهله ونحو ذلك والا فالاصل انه فالاصل انه مساهم وهنا نقل وجهها 97 00:58:30.250 --> 00:59:07.500 فيمن اطعمه بلدا اياما اكثر من اربعة. فهل كانوا عليها منهم؟ نقول لا في حال من كان مضطربا لا يأتي متى يأتي ولذلك خرج عن بلده فانه ينظر في حاله وهذا مألوه ايضا 98 00:59:08.150 --> 00:59:29.300 وكذلك ما يريد من نيته فحينما يسافر الانسان الى الرجال الى مكة والمدينة او الى جدة وهو مسافر لكنه حينما ادى الى هناك وينوي الوجوه لكنه حينما اتى الى هناك 99 00:59:29.900 --> 01:00:09.100 نوافق الدائم دعى ان يقول قيل لهم ان عملك هنا او يقال نحن هنا لا ان يكون فيها اعمال قد فرض عليه وهذه قال يراقب لك ويخرج من هذا المكان حرام وحال مقيم 100 01:00:10.650 --> 01:00:37.750 وهذا يفسد ولذلك يقال مرجعنا الى رب الناس وهذا ولذلك يلجأ البعض يقول انه يحصل لهم الى خارج بلدنا كان يعمل بما يسمى بالسفرات التي موجودين اربع سنوات وخمس سنوات ثم نجدد لهم 101 01:00:37.750 --> 01:01:25.100 خمس سنوات بلاد الشام او اليمن او مصر او غيرها نتيجة نقيم فيها خمس سنوات ينظر الى حالك اذا كان حالك المقيم تكون قبل الكلمة باهله. واخذت داره ومتاعب اما ان كنت في حال لم تأتي 102 01:01:25.200 --> 01:01:52.600 ولم تتغير متاهة وانما وهذا في مثل هذا الحال قد ارجعنا امثال هذا الشخص اذا مفسدة عرف الناس بيد النبي ان كانت حاله نية البلد. كحال رسالة الاقامة فانه مقيم. بخلاف ما جاء الطالب 103 01:01:52.600 --> 01:02:24.750 الى هنا واخواني اتقوا الى هنا ويزوجوا مثلا المطاعم ونحو ذلك فان هذا فضله فضل النساء. نعم قال في هذه الحالة يا شيخ اذا كان اعزب مثلا جرى في العادة ان الرجل الاعزب لا يستقر 104 01:02:25.250 --> 01:02:50.250 فهل يقال بانه مسافر؟ ولو كان يحتاجه مثلا اربع سنوات او خمس سنوات اذا كان الرجل نائما اولا لا اعلم ان علق العرب وانما يعلقونه بالحاجة هل تريت هذا؟ قد يكون رجل مثلا اعجبني في بلده اونتعلم 105 01:02:50.600 --> 01:03:42.650 ويقال ان كان قد كانت الاقامة يقوم بذاته اما اذا كان يتلقى اسبوعا ثم اسبوعا ثم ان شاء الله او او شهرين. ولا ولذلك مغادرة ذلك البلد. ان كان له الدين زوجه. وان كان لا يملك به دارا ومتاحا 106 01:03:42.650 --> 01:04:07.600 لكن هذا ثم اتى الى بلد له فيه زوجه اتدري قالوا وان مضى للعلم او دخل هذه المدينة فان المختبر مهيبا حتى يخرج منها وان لم يأتي الى زوجته. هذا فيه فيه تكلم 107 01:04:07.600 --> 01:04:37.600 فان شاء الله هل نقول حتى يخرج من هذا البنيان لا يمكن ان يصلي في الصلاة قصرا في طريقه الجديد يأتي منتصف هذا البلد نقول له من؟ ان يغفر لاننا مرنا الى حاله ما نظرنا 108 01:04:37.600 --> 01:06:30.550 لبلدنا في قلوبهم هذا جواز سنة الفجر وسنة الفجر لا تقرأ واحدة مع فريضة خلاف يعني الاصل قال وترى طاعة كل ذلك يجوز عيدي؟ يجوز لي الفرض. ولذلك من امر ان اعتبار 109 01:06:30.550 --> 01:07:10.350 وهو كان قد سافر الى رجل قد اشترى منه ناقة فقطع وقد روينا بعضهم انه لم يراه لا تكتمل الطعام لمرضي عن ذلك طاعة الجهاد الا في حج او زيادة 110 01:07:10.350 --> 01:07:50.800 لكن يقول وما هو الطالب من قبل السنية في مسألة؟ اولا ظاهر النبي عليه الصلاة والسلام الامر الثاني من الصحابة رحمهم الله من بعث فقد سمي عن بضعة عشر والصحابة 111 01:07:50.800 --> 01:08:46.150 انه لن يخطر في السفر او شهدا من لم يقتل في سفره. فاتم صفات السنة ولكنه لم يأمره دائما على فرائض تدل على او مثلا يعذب متاعا ونحو ذلك المنزل ويتهيأ 112 01:08:46.150 --> 01:09:46.050 يقصر الصلاة ام يختم الصلاة نقول لمن خرج الى مثلا وقام المتحدثون سفرا قال فلنشر اذا قطعنا مسافة طويلة فلنقسم الا وكذلك المشروع فلو كانت رسالة لم يعلم انه مسافر وصلى خلف رجل وصلى ركعتين ثم انتبه فقيل الامام فخر قال نحن 113 01:09:46.050 --> 01:10:52.150 لا حرج عليه والعمل في الرياض او يومين اولا في بلد وهو في بلد فيقال ان بعض الناس يملك بين المسجد الان بين الزوجة واذا كانت مسافرة فيقول العلماء ما اخذوا الامر بشيء من الفقراء الا منهم او 114 01:10:52.150 --> 01:11:12.150 ان اقول في هذا الجودة وما خرج من ذلك من فرائض من فرائض اخرى في ذلك. ولذلك يقال اذا كان حاله في فانه اما اذا كان مسافرا مختلفا ثم ردها الى اهمية فانه 115 01:11:12.150 --> 01:11:28.650 لو مطلوب سفر. وان كانت ادارة والدين او دار امة او دار او دار خير ونحو ذلك فانه بفضل وهذه ليست والله اعلم صلى الله عليه وسلم