1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم برحمتك يا ارحم الراحمين قال امامنا في الهادي رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه مفتوحة ببقاء العرصة الحمراء. رواه ابو داوود والبيهقي والحاكم في مسند رأسه بزيادته. فرأيت النبي

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
صلى الله عليه وسلم مقدما وابو بكر رأسه بين كتفه كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند ابي النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد؟ فقال البيهقي وحديث

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
في هذا الباب واصل في هذا الباب يا اخوان. واولى ان يكون محفوظا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبع باحسان الى يوم الدين. هذا الحديث

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
عمر بن عثمان بن هار بن محمد. عن ان الشاعر رضوان الله تعالى في هذا الحديث عمر بن عثمان واعتمرنا في هذه الزيارة. وهم كل الرواية وقد حكم عليه بعض الكافرين بالستر والجهالة. وقد روى عنه الجماعة. روى عنه

5
00:01:50.000 --> 00:02:30.000
محمد الواهمي ورواه ابن ابيه وغيرهم. وهو معتاد بحديث ما لم يقال وما جاء به قد الروايات الكبرى لما يأتيه ذكرها سواء الا ذكر ان يصلي الله تعالى او مما يأتي في الشرع. وفي هذا الحديث

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
الدخول الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم واطفالهم وكذلك لصاحبيه وفيه دليل على جواز دخول المرأة في النهار قد كشف ذلك الفكر بعد ان خرجت منه فانها ما خرجت الا

7
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
لبن عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى فلم يلقى لها مكان فخرجت من قدرته. وكان فكشفت السجن. اي قبضت من هذا المكان لتطلع صاحبها. علي رأس الله تعالى على قدره

8
00:03:20.000 --> 00:04:00.000
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمسلم وليس بمستوي وانما هو بين ذلك. وجاء رسول الله وجاء ان صلى الله عليه وسلم شبرا فوق الارض. وجاء انه مسلما قد رمظ البخاري في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
والمراد بذلك انه كالسلام جمع. اي انه فيه ارتجاع. وقبل ذلك كان شبرا كما روى الكافري وغيره من حديث الجعفري صلى الله عليه وسلم وكذلك ما رواه الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سفيان

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
انا مستثمرا كان بعد ذلك اين انتم بعد ان سقط الادارة وحسن ورفع قبيلته. والا فالاولى ان يختار من قبور ما الله عليه الصلاة والسلام وهو ان يكون شبرا كما فعل ذلك فيه اصحابه عليه الله تعالى

11
00:05:00.000 --> 00:05:40.000
وقد جاء ولا يجوز رفع القلوب الهدية واذا لا يريد الله كما جاء في صحيح ومسلم من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسوية القبور. وكذلك ما جاء الا لما رسم النبي انس ابن ابي طالب. ان النبي صلى الله

12
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
وسلم قال لهم وان لا تدع قدرا به منزلة. اي مبتدأ عن الارض وانما لا يملك الرأس لان هذا يأتي بالتعقيب. من تعظيم الحضور وتعلم الناس بها فان هذا لان الله غني عنه ولذلك النبي صلى الله عليه

13
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
لعن من يلتقي في قبور مساجد الله عز وجل امرا وعيدا ان يعتاد فكل ما تجرأ الى ان يكون الامر كذلك فهو سواء كان تجريفا او خروجها او تجويفا او كل منزل وكل ما جعل

14
00:06:40.000 --> 00:07:20.000
وكنا ولذلك بعض الاسباب التي تدعو الى ذلك ولم يستوعبها والانسان يقيه بذلك مع ظهور الحكم ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر وحث الناس ان كما جاء في الصحيح من حديث بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نايتكم عن زيارة القبور الا تزوروها. جائزة كلمة

15
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
فانها تذكر الاخرة. وارى ابن ماجة مسعود بنحو اذا من زيارة القبور هو سبيل للدنيا الاخرة. التأثير من من الدنيا والسعادة فيها ويأتي الكلام عليه في مسألة الزيارة. زيارة المقابر. زيادته ايضا

16
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
مسرحية حظ القمر ان يوضع عليه اسباب. او شيئا من المطر والحكمة من ذلك لكي يتماسك القبر فلا ينهار ولا يتجرأ كذلك ان نزل عليه المطر او لا يرتب على حرمته وانما يقع على الخطاب. بل يزيغ عن التراب

17
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
او يلتزم بغير الشجر ولذلك البيوت الصينية لا تتماسك الا بوضع خطأ فيها او بوضع شيء من اعراض الشجرة. كذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه شيء وهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

18
00:09:00.000 --> 00:09:50.000
في قبول اصحابه صلى الله عليه وسلم عن جابر هذه عن جابر ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم اي المال لا يخرج لكنه ممنوع لان في مصلحة وتماسك اليوم لكي لا لكي لا يطيح ما على القبر من علامات وكذلك

19
00:09:50.000 --> 00:10:30.000
من شيء او خطأ ولا ابتدال. اعظم من يمشي عليه ولا يظن انه قبر وقد اتفق السلف على مشروعية وضع حقها واما من ذهب الى ان صحيح فيقال ان هذا فيه النظر. فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان

20
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
صلى الله عليه وسلم كان عليه كما من حديث قائل ابن محمد عليه وقد جاء عند الحاكم من حديث عمرو بن عثمان ابن هاشم وقد جاء عن جماعة من السلف مشروعية

21
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
ولا اعلم من نهى عن ذلك. وقالوا لاتربية. وكذلك رسول الله. ورش الله حينما يوضع التراب وينزل ويقوى فلا يتأثر بمن يمشي عليه وكذلك لا يتسائل فوق عن مرور الزمن مغضوب الرياح ونزول الامطار او البرد وغيرها

22
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم ورواه الحاكم. وان يكتب عليه. وقال المسلمين من الشرق من الشرق الى الارض مكتوب على قبولهم وهو على

23
00:11:50.000 --> 00:12:30.000
هذا الحديث رواه الامام وان رواية الحاكم وابي داعم الا وان يكتب عليه وغيره من حديث وقد قال رواية سليمان انه لم يسمع منه وانما جاء في بعض المرضيات انه فرط في السماء

24
00:12:30.000 --> 00:13:20.000
فان هذا واما وللصحابة من الفقهاء وغيرهم ويكفي ان لما قتله قد تنكر هذه الرواية ولم يصيب احد ما احترم بها حكما وهذه قاعدة قدرها كثيرة. ان مثل هذا الوهم على فرائض الامام البخاري

25
00:13:20.000 --> 00:14:00.000
ونهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يجهز الخبر وان يبنى عليه هذا الا عند احد العلماء اما البناء عليه فباستباق السلف وعند اهل السنة الخمور ونازلة بذلك كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها ما جاء في

26
00:14:00.000 --> 00:15:00.000
وكذلك ما جاء من حديث وهي وان اتخذ طريقه. وتجلس البعض. ووضع الزخارف عليه من الجزء وغيره. وقد يكون ايضا من الخشب كان يضع قومه شيخ كان يوضع حوله شيئا من انواع الخشب المزخرفة او بها اللص او

27
00:15:00.000 --> 00:15:50.000
جماهير الهدى خلافا الذين قالوا  ونحن النبي صلى الله عليه وسلم على ان يقعد على كما يدعون وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في هذا العلم يقع احدكم على دخل

28
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
فيأخذ من ثيابه الى قبر حديث لا يصح ولا يتكلم صلى الله عليه وسلم على الوضوء دليل على احترامها. وان حرمة اصحابها النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل

29
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
وعلى هذا يقال ان ما كان يتظل كل ما كان يتولى الاكرام. من الافعال كل ما يتردد المياه الى تدمير الافعال فانه في ذلك الاموات. ولذلك شرع الله والسلام على اهل القبور. وناديت الله سبحانه

30
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعرض للميت بكسر عظمه ونحو ذلك وهذا كله يشعر بلحياه. فالاموات ثلاثة. اما الكتابة عن القبور فهدى جوازها عن الاف العلماء وان عملهم على ذلك الحاكم

31
00:17:20.000 --> 00:18:10.000
في مختبراته الكتابة على حجر حجر عند الرأس والقدمين اسمه اذا كان هذا تعلم والا من باب ان هذا فضل الشرع ولا يثق فيه جهد ولا حق. واما اتخاذ الشروط والمقادير

32
00:18:10.000 --> 00:19:00.000
علينا فان هذا القبول المصابيح وانما تلقى على حاله. عليها الانوار وينبغي ان يعذر الانسان فلا يوضع على الصورة على المقابر المصابين باي ذريعة كان لذلك يوجد في بعضهم في المقابر يوضع عليها على انوار. وهذا الايمان

33
00:19:00.000 --> 00:19:40.000
باتفاق العلماء. لانه اتفاق اتخاذ ومعلومة تعليم الحضور والتعلم بها يلجأ شيئا فشيئا. حتى يتعلق فيزيد ذلك ومن نظر الى هذا البلدان الاسلامية التي تساهل السيئات وجد ان دين حتى عقد لحموم من دون الله سبحانه وتعالى. حتى روي ورأى التفريج

34
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
من يسجد لحضرة ويضع كتابته عليه وهذا هو الحديث الفضل لله سبحانه وهذا ما كان يفيق الا وقد سبق من مصابين سبقه التعظيم ورفع ونحو ذلك حتى بعد ذلك حماية لجلالة التوحيد

35
00:20:10.000 --> 00:22:00.000
والاغلاق باب الشرط مهما  نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في السنن لعن الله زائرة القبور المساجد والسنة نعم نعم كيف؟ نعم ها فين وصلنا ها عندكم كل الطبعات

36
00:22:00.000 --> 00:22:40.000
ما هي؟ ناهيك نعم عنده شيء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال بينما انه ماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا فلا ثم مر بقبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء كثيرا وكانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم امرة فاذا رجل يمشي في الخروج عليه ماذا؟ فقال يا

38
00:23:00.000 --> 00:23:50.000
فنقض الرجل رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحاكم وصحته وقال هذا حديث قد رواه جماعة عند شيئا. ولا يعرف الا بهذا الاك وخالص وصدقه النسائي هذا الحديث صحيح

39
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
في هذا الحديث تغيير الاسماء لمن كان اسمه يتضمن فهما قبيحا او كان دافع عن الادب سواء كان المسمى انتقل من جاهلية الى الاسلام او سمي جادة في ومرور النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل على

40
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
جواز وان الخدمة وهذا يتحقق في المشركين والمؤمنين. فإن الإنسان حينما يمر بقبول المشركين ويعلم ما كان عليه في الدنيا وآخرتهم وما الله عز وجل له يوم القيامة يتعذب ويحتفل فان هذا من اعظم العبر

41
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
في الدنيا كذلك حينما يمر بقبول الايمان وظاهر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الايمان يفصلون عن اهل الكفر في المقابر. ولا ينتهون الثورة. ولذلك قال مر من امور المشركين

42
00:25:10.000 --> 00:25:50.000
بقبول المؤمنين. وانه لا يجوز الجمع بين اهل الايمان والشرك بمقبرة وانما نغفلون. وفي دليل على جواب قبل المشركين والاخراج على ذلك وفي شهادة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

43
00:25:50.000 --> 00:26:30.000
ولو امنوا بي لوافقوه ولكنهم حرموا خيرا كثيرا وهذا من علمه ان النبي صلى الله عليه وسلم على اصحاب اولياء الامور. فانه قد علم خاتيمتهم فقرها وعليه وكذلك اذا علم هذان الايمان ان يكونا كذلك. ولذلك

44
00:26:30.000 --> 00:27:10.000
صلى الله عليه وسلم كان ان يتعذر حتى يمشي بين القبور. وهذا يدل على الصلاة والسلام. ورحمته بامته امة الدعوة امة الاجابة ممن امن به او من كفر به رحمة بهؤلاء على انفاس هؤلاء الخير التي جاء اليه وما

45
00:27:10.000 --> 00:27:50.000
البقية وكذلك اظهار النية لهؤلاء الذين قد امنوا بهم وفيهم وختم الله وحينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين القبور الاعادة التركية هي ليست ذات شرع وحينما هي من البنود المذبوقة. من الجنود المذكورة. ويلبسها اصحاب

46
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
والذين يجون يلبسون الجلود التي ليست القلوب فيها شعر لم تقبل في اقل من ثمنها. وذلك لانها اقل كلفة وفيها ولا يحدث الله عليه وسلم ان يمشي بين القبور قد اختلفت

47
00:28:20.000 --> 00:29:10.000
بالحكمة كانت نهاية الدنيا او ليست كذلك. اما كان المقصود امر العلماء الى انهم منها الى انه لا منها ان المسجد بين القبول سواء كان اوليس فقد نقل العذر عن من يأخذ الاغسيل عن المشي من قبوره ميعاد فقال

48
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
فلا فلا افعله. وجمهور العلماء هذا الجواب وعدم ما جاء في هذا الحديث قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لو عليه لعله كان دين عليه هذا من قدر نحو ذلك

49
00:29:40.000 --> 00:30:25.150
وقال عليه الصلاة والسلام ان يظهر ذلك فان هذا الموضع يستوجب السفينة والتذلل والخشوع والخضوع لله عز وجل وانهار الارض والوجل من هذه الآخرة نص على هذا اصبحه في شرح وسط معاني السنن

50
00:30:25.150 --> 00:31:05.150
والعين وغيرهم. واستدلنا الجوال النبي صلى الله عليه وسلم لمن في القبر انه يجمع نهاية واحسبها واحد صحيح وذلك حال مغادرتهم انت. قالوا في هذا دليل على فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر

51
00:31:05.150 --> 00:31:35.150
ان الميت يسمع قرع المئات. كذلك ان مثل هذا يبدأ منه اجتهار الاحاديث بالله فان الشاب يا من امر بزيارة الامور وحث عليه. والمسلمون يذكرون موتاهم كل يوم وكذلك فانه في ذلك الوقت كانت

52
00:31:35.150 --> 00:32:25.150
وكان عن يقين وهذا فلما وان هذا الحديث قضية عين بتلك الحالة. فنهى عن المشي بين القبور بالنعم فقط واما غيرها فلا وهذا جمهور فانه فان هذه الجهات ليست مقصودة بذاتها

53
00:32:25.150 --> 00:32:55.150
وان كانت يد الحريق قد تسمى هذه المئات وذلك يدل في استعمالها فانهم اصحاب هذا لا وسماها بظهورها وتكون علامة مميزة لمن يبتسمها. وكأنه اخذ الوقت وقد ذكر ابن حنيفة رحمة الله تعالى في سنن وكذلك في ميزان المعازف قال

54
00:32:55.150 --> 00:33:25.150
انه لا مانع ان يكون ذلك من احترم فيه. فان الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم الحاق الابية به سواء التكنولوجيا على قوله او كذب عظيم ونحو ذلك. قال وفي هذا دليل على ان

55
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
ينبغي احترامه وان يكون لها هيبة واحترام لما لاصحابها من سابق في الاسلام بعمل صالح وقيام بامر الله عز وجل. تنازل ان يكون كذلك باب وذهب. وان لا تكون هذه

56
00:33:45.150 --> 00:35:05.150
لا يمكن ان يبالغ بها. فيؤتى فتداس بالنعال وتحظر وهذا الحديث عليها هو وزيارة القبور شيء وزيارة وهذا الذي يميل اليه عامة العلماء كما اذا جاءت الاداب او السلوك او ما نخاف منه او كان امن الصحابة كان

57
00:35:05.150 --> 00:35:35.150
والدليل على ذلك ان اقامتنا ولم يؤذن علينا. اي انه لو كان عنده نهينا عن اتباع الجناح اي النساء والنهي عن اتباع الجنائز فان جمهور العلماء الصحابة. عبدالله بن عمر وعبد

58
00:35:35.150 --> 00:36:15.150
وعائشة والاسود وقال بذلك ابو حنيفة واحمد والشافعي واسحاق. وغيرهم ما زال بعض من التحريم على ان ذلك على الكراهة كما هو في ظاهر حديث ابن عطية وقالوا انا الذي

59
00:36:15.150 --> 00:36:55.150
انهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهي من التحريض استدلوا الى جاء عند ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بالهن؟ قال قالوا قالوا ينتظرن. وقال رسول الله ثم يرجعن مأجورات غير مأثورات وهذا حديث ظاهر

60
00:36:55.150 --> 00:37:45.150
لا يستتر به. وذهب بعض العلماء الى الجواب جاورت عندنا وهذا ما قلنا عن بعض الصحابة وهو غني عن اهتمامنا ورؤيا انه قال ان تصنع زناتك ابيها او اخيها او قريبها. وما حدث

61
00:37:45.150 --> 00:38:45.150
كما الميت وعلى رحمة الله عز وجل على عباده هل جعل في ذلك؟ وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينادي الصبر. وهو على انواع العدة نذكر منها اولها بكاء الخوف فان بكاء الرحمة والشفقة

62
00:38:45.150 --> 00:39:31.250
ثالثها بكاء المحبة والشر رابعها بكاء ضعف الخبر خامسها بكاء النفاق وقلبه قاسيا. سادسها البكاء المستأجر ان يأتي للانسان من غير من غير ان يكون ثمة في بيت غيرها ولا تأثر ولا تأثر بيدي

63
00:39:31.250 --> 00:40:21.250
سابعونا بكاء غزي حينما يرى من يبكي ولا يعلم ما فيه. وانما يأتي ساعة ثمانية وانا موجود ثالثها بكاء الفرح والسرور واعظم هذه الانواع واحب اجر الله عز وجل هنا الخوف قد تحيا منه. وقد جعل الله عز وجل لهذا

64
00:40:21.250 --> 00:41:01.250
ولذلك جاء في الصالحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال نعم ذكر الله عز وجل اي خوف منه او محبة وسوق عند رضاه وانظروا الى قوم هنا خائفين. اي انه لا يغادر. خوفا من الله عز وجل

65
00:41:01.250 --> 00:41:21.250
ولا رياء ولا امة ولا اكراما. وانما هو ظاهر بينه وبين الله عز وجل. فهذا الذي يضله الله عز وجل بضره ولا وقد روى الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اين لا لا

66
00:41:21.250 --> 00:41:51.250
النار يوم القيامة وذكر من النار عارضا بكت من خلق الله فالهدى من خشية الله عز وجل من اعظم الاعمال واحبها اليه فكلما كان الانسان رخيص القلب مقبلا من الله عز وجل الا من المدن. وسهل منكم

67
00:41:51.250 --> 00:42:31.250
وكلما اثارت جفت ملامحه فكلما كان فيه مؤمن فليعلم ان لله عز وجل. وكل كما كانت منازله امن واقر. كلما كان كانت الله عز وجل بقلب اخر وكلما كان بكاؤه في حال الغيب اكثر كلما كان تعلقه بالله عز وجل وعمله

68
00:42:31.250 --> 00:43:11.250
وهذا والبكاء الذي اراده المصلي عليه رحمة الله بهذا هو يشمل المراد اولها وبكاء ان ينظر الانسان لحادث الموتى فيأتي من خشية الله سبحانه وتعالى وما عاصى الله عز وجل له من وعد ووعيد

69
00:43:11.250 --> 00:43:51.250
النوع الثاني بكاء المحبة والشرف داخل قيادة الباب. والدليل على الاول والدليل على الثاني حينما يموت الانسان حينما يقول الانسان حبيب وصديق صاحب عبادة او جهادة ونحو ذلك فانه وربما بكى شوقا الى السباحة. والدليل على ذلك الحديث لما اسر اليه النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:43:51.250 --> 00:44:11.250
تذكر ثم اصر كان النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى وهي تبكي اي اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انها بوفاة ثم اخبرها اخبرها عليه الصلاة والسلام انها اول ناس

71
00:44:11.250 --> 00:45:01.250
عليه الصلاة والسلام ولذلك ربما الانسان حينما يتذكر موت النبي صلى الله عليه وسلم حبا وشرفا وربما نهض الوعيد يوم القيامة والعذاب وانما يبكي شرطا او من كان  صلى الله عليه وسلم

72
00:45:01.250 --> 00:45:31.250
صلى الله عليه وسلم جالس على القبر. فرأيت عينيه تدمان. فقال هل فيكم من احد لم يخالف الليلة فقال ابو فرحة انا رواه البخاري وفي تفسير فقد روى احد عن انس رضي الله عنه انه من قال النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:45:31.250 --> 00:46:11.250
لا يدخل القبر رجله فلم يذكر الإسلام قط هذا الحديث كما هو ظاهر السلف العلماء رضوان الله تعالى في تعظيمه الافتراء اثناء على والعزة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأل على قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم وانما

74
00:46:11.250 --> 00:46:41.250
ان ان يهدي من يدخل من يدخل البيت فكان بعيدا وان كان مثل محل المرأة ولذلك ذهب الجماعة من الفقهاء الى جواهر ان يضع الرجل المرأة في قبرها ان يضعها لان هذا ليس قومي

75
00:46:41.250 --> 00:47:21.250
فعلم ولا موضع الكتاب هذا امر الاخ الاخر ان في هذا ما يقرأ على المرء على المحرم قال عليه الصلاة والسلام وذلك انه الجسد تهو على المحرم كأخ او اب ونحو ذلك ان

76
00:47:21.250 --> 00:47:51.250
او الفخذين ونحو ذلك. ان يمسها مع اخته او ابنته او خالته اذا ولهذا في هذا الباب الا يكفر بغيره لذلك ذهب جماعة من الفقراء الى اختيار الابعد مما لا يهلك

77
00:47:51.250 --> 00:48:47.600
ولذلك هنا وهو الحديث وهو واما قول النصارى حملوا بعض القدماء على ما بينهم اولهما والذي امر الله انه الامام وقد روى الامام احمد في حديث ابن مالك انا قال اي منكم لم يقال اهله

78
00:48:47.600 --> 00:49:47.600
والحكمة لذلك ليست ظاهرة والله اعلم بها يقال اولا فانه لا يغنى الانسان وربما او او غير ذلك. فلا تليق بأخذ من اهل الفضل ان يكون من المخالفة اليوم بل ان الانسان يدوم ما خطأ. ولذلك شعر الرسول عليه الصلاة في كل شيء. واما مقام هذا

79
00:49:47.600 --> 00:50:26.050
الحكم هو ان من ان هذا ليس ليس عليه ان لكن بعينها النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالإرادة فهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عيناه تجربة

80
00:50:26.050 --> 00:51:26.050
اي تجمعات في قلبي عليه الصلاة والسلام لامته ولابناء المؤمنات المصلين وقد علم ان الهدى هو مجالس الرحمة والشفقة للانسان وراحة الله. وكلما حبس الانسان ودانه سواء في عبادة الله عز وجل. وكلما كانت مذاهبها

81
00:51:26.050 --> 00:52:05.400
كلما كان لله عز وجل اخشى ولرحمة الله عز وجل اخف وكذلك لحقوق الناس فيه. اقرأ ذلك وللناس اذون بالرحمة. فدخل ثلاث بين قسوة القلوب وخروج ثمة تلاف بينها والبكاء ليلة الصبر. وذلك ان ينصر الله

82
00:52:05.400 --> 00:52:55.400
بخلافه والصواب انه لا يدري. وانما وانما هو مستحب الامرأة هو ان يظهر الانسان من قومه وفعله لا يباليك غير بما نزل به. وهذا صاحب فان الانسان قد يتوجه ويغضب ويخرج ويذهب

83
00:52:55.400 --> 00:54:05.400
ويدي ويبارك ويخالط بسبب ما ينزل به منه مما طال ولذلك بعض الرضا حديث ومنزلته رفيعة. ولو قيل في وجوه كثير من الناس يعني  الوضع في الخبر. نعم  لا لانه ربما يرتكب رؤوسنا سواء طفل او لم يكن قطعا او فلسا

84
00:54:05.400 --> 00:55:05.400
لا لا ما في ذلك ما في بأس بالاتفاق جائز بما قال قوله انه لكن هذا غير ظاهرة والعمل فيها عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:55:05.400 --> 00:55:35.400
اخذ الراية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ راية البيت فاوصيه ثم اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما خالد المظلومين من غير اخلاص. رواه البخاري

86
00:55:35.400 --> 00:56:15.400
وبكاء النبي صلى الله عليه وسلم كان نهي الصحابة عن رضوان الله تعالى رحمه الله تعالى رحمة عليه الصلاة والسلام باصحابه. لعله لعله ومحبة لا خوف على هؤلاء. وذلك انهم في

87
00:56:15.400 --> 00:56:55.400
وذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيح لوجدت ان اقاتل في سبيل الله فلما دعا النبي عليه الصلاة والسلام وشرط الفضل الذي نالوه وذلك ان الله سبحانه وتعالى شو هذا؟ ومن باب الاختيار للكتاب

88
00:56:55.400 --> 00:57:25.400
وهي من اعظم من اعظم القربات كتابات الله عز وجل في سبيله بل هي اعظم وماء على الاطلاق. هي الشامات في سبيل الله. اعظم ولذلك ذكر بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل شهيدا

89
00:57:25.400 --> 00:58:05.400
متأثرا بالسم الذي قد وضعت في طعامه يوم الغد وقال بعض انه ما بات منه وذلك ان الله عز وجل يقول له والله وعلى كل عليه الصلاة والسلام والشهداء مع الاندية الصديقين. بمنزلة رفيعة

90
00:58:05.400 --> 00:58:45.400
ولذلك مثلا صلى الله عليه وسلم ثم اخذ يريد ان وان كان لذلك لما حضرت الوفاء وقال والله ما فيه موضع اصابع الا وهي بركة بالشيطان. وها انا ذا اموت على

91
00:58:45.400 --> 00:59:35.400
وهذا يدل على ان الشهادة ليست ليست بيقين يحصل عليها كل شيء ولذلك قال الله سبحانه وتعالى العظيم لمن قتل في سبيل الله ولمن غلب يجتنبون وهذا رحمة من الله عز وجل ان يفهم شهيد

92
00:59:35.400 --> 01:00:21.550
وليس بيد الله وانما هو انطفاء من الله عز وجل وعليكم مسعود رضي الله عنه قال قال