1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.050 --> 00:00:51.500
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وبعد تقدم لنا في المجلس السابق بعض المباحث المتعلقة بالخطبتين. فمن ذلك ما يتعلق باركان الخطبتين وان المؤلف رحمه الله دمج بين

3
00:00:51.500 --> 00:01:17.500
الاركان والشروط. وقلنا بان اركان الخطبتين كم ستة ستة اركان. طيب اذكرها. اه الحمد لله. حمد الله. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قرأت اية رفع الصوت الجهر بحيث يسمع عاد المعتبر الوسيط الوصية بتقوى الله هذه اركان الخطبة

4
00:01:17.500 --> 00:01:45.350
وقلنا بان الركن المعتبر هو الوصية. التي الوصية والموعظة التي تحرك القلوب. وتدفعه الى الله عز وجل وما يتعلق بتعليم الناس امور دينهم وما يحتاجون اليه. وايضا تقدم لنا ما يتعلق بشروط الخطبتين

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.450
كذلك ايضا تقدم لنا ما يتعلق بتعدد الجمعة. هل تتعدد الجمعة او لا تتعدد وان الصواب في ذلك انها تتعدد عند متى؟ عند الحاجة. اذا كان هناك حاجة فانه يصاب

6
00:02:05.450 --> 00:02:29.550
الى تعدد الجمعة. اما ما عدا ذلك فانه لا يجوز. متقدمة ايضا هل يعتمد على السيف الخطبة وهل يعتمد على العصا؟ او القوس الى اخره وذكرنا ان ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بان الاعتماد كان

7
00:02:30.050 --> 00:02:49.250
متى؟ قبل اتخاذ المنبر اما بعد اتخاذ المنبر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمد واللي يظهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع والله اعلم. وتقدم ايضا الدعاء في الخطبة

8
00:02:49.400 --> 00:03:15.900
وتقدم ايضا انه يشرع ان يسلم اذا دخل واذا على المنبر وكذلك ايضا مما يستحب ان تكون الخطبة الثانية اقصر من الاولى ويستحب ان يطيل الصلاة وان يقصر خطبة وذكرنا ما الضابط

9
00:03:16.200 --> 00:03:40.900
في تقصير الخطبة. وانه يخطب تلقاء وجهه. وايضا ان السنة ان ان يخطب على علو والنبي صلى الله عليه وسلم خطب على جذع النخلة خطب على المنبر الى اخره نعم

10
00:03:41.000 --> 00:04:31.600
قال رحمه الله تعالى درس اليوم  قال رحمه الله تعالى واقل السنة اخذنا وهي ركعتان ها ها؟ طيب زين طيب قال رحمه الله الله تعالى واقل السنة بعدها ركعتان ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه لا سنة راتبة قبل الجمعة

11
00:04:32.000 --> 00:04:55.850
لا سنة راتبة قبل الجمعة. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد ويجلس على المنبر مباشرة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى راتبة قبل الجمعة

12
00:04:55.900 --> 00:05:20.950
او انه امر بذلك. لكن يستحب النفل المطلق. يعني راتبة ليس لها راتبة قبلية سنة راتبة قبلية مثل الظهر. الظهر لها سنة راتبة قبلها اربع ركعات. اما الجمعة فهو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا

13
00:05:21.000 --> 00:05:42.450
وعلى هذا نقول لا ليس لها سنة راتبة. وانما لها ماذا؟ ها؟ نفي المطلق يصلي ما شاء الله حتى يخرج الامام كما سيأتي ان شاء الله. قال لك واقل السنة بعدها ركعتان

14
00:05:42.950 --> 00:06:07.900
يؤخذ من كلام المؤلف ان الجمعة لها سنة بعدية وهو كذلك وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكن كم عدد ركعاتها؟ قال لك المؤلف رحمه الله اقلها ماذا؟ ركعتان. ويدل لذلك حديث ابن عمر

15
00:06:07.900 --> 00:06:26.550
رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. فقال له ركعتان يقول لك المؤلف كان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

16
00:06:27.200 --> 00:06:47.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتان. قال رحمه الله تعالى واكثرها ست نعم اكثرها ست ايضا هذا وارد في سنن ابي داوود وارد في سنن ابي داوود فالمشهور من المذهب

17
00:06:47.850 --> 00:07:08.700
ان اقل السنة الراتبة بعد الجمعة كم؟ ركعتان واكثرها ست يعني ان شئت ان تصلي ركعتين وان شئت ان تصلي اربعا وان شئت ان تصلي ستا. الركعتان ثبتت من حديث ابن عمر في الصحيحين

18
00:07:09.100 --> 00:07:34.250
الاربع ثبتت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا الست وردت في سنن ابي داوود. فالمشهور من المذهب انك بالخيار ان شئت ان تصلي ركعتين وان شئت ان تصلي اربعا وان شئت ان تصلي ستا

19
00:07:34.450 --> 00:07:55.550
الرأي الثاني الرأي الثاني اختيار ابن تيمية رحمه الله وهو ان صلى في المسجد يصلي اربعة وان صلى في البيت يصلي ركعتين. يقول لك ان صلى في المسجد فانه يصلي اربعا. وان صلى

20
00:07:55.550 --> 00:08:13.850
في البيت فانه يصلي ركعتين. وهل الافضل ان يصلي في المسجد او يصلي في البيت ها في البيت الافضل ان يصلي في البيت وهكذا سائر السنن الرواتب. اذا قدر المسلم ان يصليها في البيت فهذا هو الافضل

21
00:08:14.000 --> 00:08:35.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم. وقال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فشيخ الاسلام يقول لك ان صلى في المسجد صلى اربعا. وان صلى في البيت صلى ركعتين. الرأي الثالث

22
00:08:35.850 --> 00:09:07.100
قال لك بان هذا على سبيل التنويع. كيف يعني تارة تصلي ركعتين وتارة تصلي اربعا وتارة تصلي ستة تارة تصلي ركعتين تارة تصلي اربعا وتارة تصلي ست ركعات. نعم والذي يظهر والله اعلم نعم انه يعني ان صلى في البيت فالامر واسع

23
00:09:07.400 --> 00:09:21.100
هذا لكن ان صلى في المسجد يعني ان صلى في البيت الامر واسع ان شاء صلى اربع ان شاء صلى ركعتين ان صلى ستا لكن ان صلى في المسجد فلا يقتصر عن اربع ركعات

24
00:09:21.400 --> 00:09:55.650
صلى في المسجد لا يقتصر اربع ركعات المهم ان نفهم خلاف العلماء رحمهم الله نعم وكل له وجه كل له وجه فالمشهور من المذهب ماذا ها انه ها مخير وشيخ الاسلام يقول هذا يقترب باختلاف الحال. من صلى في البيت صلى ركعتين. وان صلى في المسجد

25
00:09:55.650 --> 00:10:22.900
صلى اربعا والرأي الثالث انه تارة وتارة وتارة على حسب آآ ينوع يعمل بكل السنة الواردة قال رحمه الله تعالى وسن قبلها اربع غير راتبة  يعني الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلية

26
00:10:23.100 --> 00:10:43.450
وانما لها راتبة بعدية. لكن وش اللي قبله نفي المطلق نفي المطلق يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يستحب ان يصلي اربع ركعات. نفي المطلق. ودليل ذلك حديث سلمان رضي الله تعالى

27
00:10:43.450 --> 00:11:03.450
عنه في صحيح البخاري وجاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويمس من طيب بيته. نعم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر. ويمس

28
00:11:03.450 --> 00:11:22.900
ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ويصلي ما كتب له  فاذا خرج الامام قال لك يصلي ثم ويمس من طيب بيته ولا يفرق بين اثنين ويصلي ما كتب له

29
00:11:23.400 --> 00:11:44.050
القول في حديث سلمان ويصلي ما كتب له هذا يدل على انه يستحب النفل المطلق قبل الجمعة. نعم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

30
00:11:44.200 --> 00:12:06.100
فالشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان ويصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى هذا يدل على انه يشرع النفل المطلق قبل

31
00:12:06.100 --> 00:12:30.250
صلاة الجمعة. قال وقراءة الكهف في يومها وليلتها يقول لك يستحب ان يقرأ سورة الكهف في يوم في يوم الجمعة وليلتها واستدلوا على هذا بحديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه

32
00:12:30.450 --> 00:12:54.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين الجمعة التي تليها من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين. نعم اضاء له من النور ما بين

33
00:12:54.200 --> 00:13:25.850
الجمعتين وهذا الحديث اخرجه البيهقي. وهذا الحديث فيه ضعف. نعم فيه ضعف هذا الحديث فلا ينتهض لاثبات سنية قراءة الجمعة. اه سورة الكهف. لكن يعني هو الحديث فيه ضعف. بعض اهل العلم يثبت الحديث. مثل ابن حجر رحمه الله. ابن حجر رحمه الله

34
00:13:25.850 --> 00:13:47.750
يرى انه حسن اسناد حسن النسائي رحمه الله تعالى يرى انه موقوف ولا يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا اذا حكمنا بانه ضعيف مرفوعا. لكنه موقوف على ابي سعيد فنقول بانه

35
00:13:47.950 --> 00:14:15.400
يستحب للمسلم ان يقرأها في بعض الاحيان. في بعض الاحيان تقرأها. وتتركها في بعض الاحيان دام انه وارد عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه. قال وليل قراءة الكهف يومها وليلتها. نعم

36
00:14:15.400 --> 00:14:38.000
ليلتها هذا ايضا دليله حديث ابي سعيد في سنن الدارمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق

37
00:14:38.550 --> 00:15:02.050
اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق لكن هذا الحديث ضعيف نعم ضعيف والذي يظهر كما تقدم انه يستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة متى في بعض الاحيان في بعض الاحيان ويتركها في بعض الاحيان. قال رحمه الله

38
00:15:02.150 --> 00:15:27.800
وكثرة دعاء ها يستحب  ان يكثر من الدعاء في يوم الجمعة وخصوصا في ساعة الجمعة في ساعة الجمعة  وابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري اطال في ذكر الاقوال في تعيين ساعة الجمعة. وذكر

39
00:15:27.800 --> 00:15:54.200
اكثر من اربعين قولا. نعم. اكثر من اربعين قولا. وارجح هذه الاقوال قولا. القول الاول انه من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة. هذا دل له حديث ابي موسى في البخاري. نعم انه من حين ان يدخل الامام

40
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
الى ان تقضى الصلاة. هذا دل له حديث من؟ ابي موسى في صحيح البخاري اه الرأي الثاني الرأي الثاني انها ساعة الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر. وهذا دل له حديث ابيه

41
00:16:14.200 --> 00:16:38.300
هريرة رضي الله تعالى عنه في السنن. فهذان هذان القولان هما اقوى الاقوال ويظهر والله اعلم ان القول الاول انها من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة ها انه اقوى. وهو الذي رجحه ابن رجب

42
00:16:38.300 --> 00:16:58.300
في كتاب فتح الباري استدل على ذلك بانه جاء في الحديث وهو قائم يصلي ولا ولا يكون يصلي ها الا في يوم الجمعة اذا دخل الامام سيستمع الخطبة وهو في صلاة من انتظر الصلاة ويصلي الجمعة

43
00:16:58.300 --> 00:17:18.300
الى اخره. فالذي يظهر والله اعلم ان الرأي الاول انها من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة انه ارجح من الرأي الثاني. وعلى كل حال كلاهما وقت للاجابة. وينبغي للمسلم الا

44
00:17:18.300 --> 00:17:44.800
يضيع هذين الوقتين بشيء من الدعاء نعم وان يتحرى اوقات الاجابة قال رحمه الله تعالى وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم اه نعم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:45.900 --> 00:18:01.250
يعني يستحب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ودليلهم يعني يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة. ودليله على ذلك حديث اوس بن اوس

46
00:18:01.400 --> 00:18:21.750
الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة. اكثروا علي من الصلاة يوم  روى ابو داوود والنسائي. نعم. روى ابو داوود والنسائي. وهذا الحديث صححه

47
00:18:21.900 --> 00:18:46.950
بعض العلماء ابن خزيمة تلميذه ابن حبان والنووي رحمه الله قبل ذلك ايضا الحاكم كلهم يصححون هذا الحديث البخاري رحمه الله اشار الى تعليله الى تعليل الحديث نعم الى تعليل الحديث. نعم

48
00:18:47.200 --> 00:19:11.050
نعم قال رحمه الله وغسل يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يستحب الغسل يوم الجمعة ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله من انه يستحب الغسل يوم الجمعة هذا رأي جمهور اهل العلم

49
00:19:11.050 --> 00:19:37.800
وان الغسل يوم الجمعة مستحب ولا يجب الرأي الثاني رأي ظاهرية ان غسل يوم الجمعة واجب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول التفسير يجب على من له رائحة. اذا كان له رائحة يجب عليه ان يغتسل

50
00:19:38.200 --> 00:20:02.450
اما اذا لم يكن له رائحة فانه لا يجب عليه ان يغتسل الذين قالوا بالوجوب استلوا بادلة منها حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. هذا نص

51
00:20:03.000 --> 00:20:21.800
واجب على كل محتلم يعني بالغ. غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم يعني بالغ وايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم

52
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
ان يغتسل كل سبعة ايام. يغسل فيه رأسه وجسده. حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل فيه رأسه وجسده. في الصحيحين وايضا يدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

53
00:20:43.050 --> 00:21:14.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء الجمعة فليغتسل وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. طيب ابن تيمية اتقدم يرى انه يجب على من على من له رائحة دليله على ذلك حديث عائشة في البخاري او في في الصحيحين ان الناس يوم الجمعة يكونون

54
00:21:14.300 --> 00:21:48.200
مهنة انفسهم. يعني يعملون. يعملون. ها  يأتون الى الجمعة نعم يأتون الى الجمعة في العباء فيصيبهم الغبار والعرب. فتخرج منهم الرائحة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. نعم ان الناس يكونون ها يوم الجمعة ينتابون الجمعة من العوالي

55
00:21:48.200 --> 00:22:17.050
وايضا يكونون مهنة انفسهم. ويصيبهم الغبار والعرق فتخرج لهم الرائحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا في الصحيح. طيب الجمهور الذين قالوا بانه آآ بان غسل يوم الجمعة انه آآ

56
00:22:17.050 --> 00:22:38.000
مستحب. استدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة ثم استمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام

57
00:22:38.850 --> 00:23:02.550
اخرجه مسلم. والنبي وش قال؟ قال من توظأ من توضأ يوم الجمعة ثم من توضأ يوم الجمعة ثم اتى الجمعة واستمع غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. نعم. خرجه مسلم في صحيحه

58
00:23:02.550 --> 00:23:24.650
اجيب عن هذا هذا الحديث. هذا الحديث ورد بلفظين. اللفظ الاول من توظأ يوم الجمعة واللفظ الثاني من اغتسل يوم الجمعة. يعني من اغتسل يوم الجمعة. ويظهر والله اعلم ان لفظ

59
00:23:24.650 --> 00:23:50.600
الغسل نعم ان لفظ الغسل يظهر والله اعلم انه ارجح نؤيدها الاحاديث نعم تؤيد الاحاديث الماضية حديث ابي سعيد غسل يوم الجمعة واجب على كل محدث حديث ابي هريرة حق على كل مسلم في كل سبعة ايام يغتسل يغسل فيه رأسه وجسده. حديث ابن عمر

60
00:23:50.600 --> 00:24:11.050
من جاء الجمعة فليغتسل يظهر والله اعلم. وعلى هذا يقال الاحوط يعني الاحوط للمسلم انه يقتسم. هذا الاحوط. والقول الوجوب قوي يعني القول بانه واجب قوي. اما اذا كان له رائحة هذا ما في اشكال انه واجب. كما قال ابن تيمية

61
00:24:11.150 --> 00:24:25.200
اذا كان له رائحة هذا لا اشكال بانه واجب كما قال ابن تيمية رحمه الله. لكن اذا لم يكن له رائحة فالقول بالوجوب ها قول. يكفي قول النبي وسلم واجب

62
00:24:25.200 --> 00:24:46.450
تصريح بالوجوب واجب على كل محتلم. نعم. وهل الغسل للصلاة ولا لليوم ها؟ للصلاة. هذا ما عليه جمهور اهل العلم. والغريب ان الظاهرية نعم يقولون بانه لليوم هم قالوا بوجوب الغسل

63
00:24:46.650 --> 00:25:11.750
لكن يقولون لليوم وش معنى ذلك؟ ها؟ ها ها اي زين وكلامك صح. نعم. يعني هم يقولون لو اغتسل بعد الصلاة خلاص يكفي. طيب وش الفائدة من يشرع الغسل الا لهذا الاجتماع العظيم

64
00:25:11.800 --> 00:25:39.500
كونه تقول له لا منهم من ناس صلوا  تنتفي الحكمة. وذلك انهم يجمدون على النصوص. هم يأخذون بظواهر النصوص ويجمدون عليها ويتركون المعاني والاقرسة ما يعتبرون المعاني والاقرسة ولا ينظرون للمقاصد الشريعة وحكمها واسرارها. وانما يجمدون على الالفاظ

65
00:25:40.100 --> 00:26:02.850
وهذا لا شك انه ضعيف اه طالب العلم لا بد انه ينظر الى مقاصد الشريعة. الشريعة الى مقاصد عظيمة. ولهذا الحين تجد بعض الناس يقول لك وش الدليل؟ طيب عندك الشريعة الشريعة جاءت بمقاصد عظيمة لابد ان نراعي مقاصد الشريعة

66
00:26:02.850 --> 00:26:32.850
ليس بالضرورة ان يكون لكل مسألة مستقلة دليل مستقل. هذا ليس بالضرورة. فالشريعة جاءت بالحكم الاسرار والمعاني الى اخره. نعم وهي مبنية على المصالح. نعم طيب قال رحمه الله تعالى وتنظف نعم ها نعم يعني

67
00:26:32.850 --> 00:27:02.850
تشرع له ان يتنظف. ما المراد بالتنظف؟ هو قال لك الاغتسال انتهينا. لكن ما المراد بالتنظم؟ تفضل ها؟ زين. طيب. يعني ازالة ما ينبغي ازالته شرعا او طبعا ازالة ما ينبغي ازالته شرعا او طبعا. شرعا مثل سنن الفطرة. سنن الفطرة. يقص

68
00:27:02.850 --> 00:27:22.850
شاربه يقلم اظافره ينتف ابطه يحلق عانته الى اخره. وطبعا قطع الرائحة فيها قد يكون الانسان عنده رائحة كريهة فيقطع هذه الرائحة الكريهة. ويدل لهذا انه يشرع التنظف حديث سلمان السابق

69
00:27:22.850 --> 00:27:38.950
ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ويتطهر ما استطاع من طهره وهذا داخل في اي شيء. داخل في التطهر. ويظهر والله اعلم ان يقال ان المراد بالتنظف هو الاغتسال

70
00:27:39.500 --> 00:27:57.300
المراد بالتنظف هو الاغتسال فاذا اغتسل تطهر ما استطاع من طهره. وقطع الروائح الكريهة اما ما يتعلق بسنن الفطرة وهذا ما حفظ عن النبي وسلم انه كان يأخذ سنن الفطرة كل جمعة هو ورد عن بعض السلف

71
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
وسبق ان بينا لكم في كتاب الطهارة ما يتعلق بسنن الفطرة وان لها ثلاث اوقات. ثلاث اوقات يعني ما يتعلق قص الشارب نتف الابط حلق العانة تقليم الاظفار لها ثلاثة اوقات. الوقت الاول وقت استحباب

72
00:28:18.250 --> 00:28:40.750
متى تستحب؟ ها؟ تستحب كلما طالت. ما تتقيد انت. لا تتقيد بيوم الجمعة. لا كلما طالت تشيله هذا وقت الاستحباب. هو قال بعض العلماء يتفقد من الجمعة الجمعة. ولهذا ورد عن بعض السلف انه كان يأخذها

73
00:28:41.000 --> 00:29:04.950
متى يوم الجمعة فهذا الوقت الاول. الوقت الثاني وقت كراهة. يعني ان تترك فوق اربعين يوما. هذا يكره وفي صحيح مسلم ان النبي من حديث انس قال وقت لنا في قص الشارب ونتف الابط حلق العانة تقديم الاظفار الا ندع

74
00:29:04.950 --> 00:29:28.500
ذلك فوق اربعين يوما هذا وقت ماذا؟ فوق الاربعين يوم وقت ماذا؟ تراها ولان الغالب الغالب انه وان طالت مثل هذه الاشياء في هذه الفترة الوقت الثالث وقت التحريم. تحريم وقت التحريم هو ان يتركها حتى تطول

75
00:29:28.500 --> 00:29:55.300
فيكون متشبها بالمشركين متشبها بالسباع. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين او واحفوا الشوارب. فكون الانسان يطيل شاربه او يطيل اظافره نعم يترك اية تتفاحش طويلة او يطيل شاربه او آآ ابطه او عانته او نحو ذلك حتى تكثر

76
00:29:55.300 --> 00:30:22.500
هذا يكون فيه تشبه باهل الشرك وبالسباع. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى. قال خالفوا المشركين. وقال من تشبه بقوم فهو منهم بالنسبة للمشركين بالسباع ما الله سبحانه وتعالى ما ذكر التشبه بالسباع الا على وجه الدم. او الحيوان نعم

77
00:30:22.500 --> 00:30:55.100
ما ذكره الا على وجه الدم. فنقول وقت التحريم ماذا؟ ها؟ ان تترك حتى تكثر وتتفاءل نعم قال رحمه الله تعالى وتطيب نعم تطيب. احنا عم يستحب انها تطيب يوم الجمعة. ويدل له حديث سلمان في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

78
00:30:55.100 --> 00:31:17.050
يمس من طيب بيته او يمس من طيب بيته. وهذا بالاتفاق. قال رحمه الله تعالى ولبس بياض نعم هو لو قال المؤلف جيد يعني على كل حال. لكن لو قال التجمل هذا لكان احسن

79
00:31:17.250 --> 00:31:42.850
ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله تعالى عنه وجد جبة من استبرأ تباع عند المسجد فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ابتعت هذه يعني اشتريت هذه

80
00:31:43.200 --> 00:32:05.450
تتجمل بها للجمعة والوفد الجمعة والوفت قال لو ابتعت هذه تتجمل بها للجمعة والوفت. فهذا دليل فاقر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه لباس من لا خلاق له لانها من حرير

81
00:32:05.600 --> 00:32:34.050
والذكر لا يلبس الحرير. يعني الذكر لا يلبس الحرير. وقول المؤلف رحمه الله بياض نعم هذا قال لك يستحب ان يكون لباسه ابيض ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض. وكفنوا فيها موتاكم. نعم كفنوا فيها

82
00:32:34.050 --> 00:33:04.050
موتاكم. ها هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. اخرجه الامام احمد وابو داوود ان الترمذي قال وتبكير اليها ماشيا. نعم تبكير يعني يستحب ان يبكر للجمعة ويدل لذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح في الساعة الاولى فكأنما

83
00:33:04.050 --> 00:33:34.050
ما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما تقرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بدنة والثانية بقرة. والثالثة كبشا اقرن. والرابعة دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما

84
00:33:34.050 --> 00:33:58.400
قرب بيضة فقول النبي صلى الله عليه وسلم يرتب هذا الفضل العظيم. هذا يدل على انه يستحب التبكير. طيب متى يبدأ التبكير؟ الجمعة متى يبدأ؟ نعم للعلماء ثلاثة اراء. الرأي الاول انه من طلوع الفجر الثاني. يوم الجمعة. تذهب

85
00:33:58.400 --> 00:34:19.600
الجامع من طلوع الفجر الثاني والرأي الثاني انه من بعد صلاة الفجر وهذا هو المذهب والرأي الثالث انه من بعد طلوع الشمس. وهذا رأي ابي حنيفة رحمه الله ويظهر والله اعلم

86
00:34:19.650 --> 00:34:39.800
ان ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة رحمه الله انه اقرب. وانه من بعد طلوع الشمس من بعد طلوع الشمس الحنابلة والشافعية يقولون بعد صلاة الفجر. لكن الذي يظهر والله اعلم انه من بعد طلوع الشمس لانه

87
00:34:40.000 --> 00:35:00.550
قبل طلوع الشمس هو مشغول مشغول بصلاة الفجر والجلوس في المصلى الى اخره. نعم وعلى هذا تبدأ الساعات منين؟ من متى من بعد طلوع الشمس. قال نعم وقول المؤلف رحمه الله

88
00:35:01.250 --> 00:35:24.150
ماشيا يعني يستحب ان يمشي  في حديث اوس بن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلقوا كان له بكل خطوة

89
00:35:25.100 --> 00:35:47.900
اجر سنة صيامها وقيامها من غسل واغتسل وبكر وابتكر. ومشى ولم يركب. ودنى من الامام واستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها هذا فضل عظيم

90
00:35:48.000 --> 00:36:25.850
اجر كبير. وهذا الحديث في مسند الامام احمد والسنن سنن ابي داوود والترمذي والنسائي. قال رحمه الله تعالى  نعم التبكير نحن قلنا التبكير يبدأ متى؟ فالرأي الاول انه يبدأ  نعم بعد طلوع الفجر الثاني هذا هو المذهب ومذهب الشافعية. من بعد الصلاة هذا قول عند الشافعي والحنابلة

91
00:36:26.150 --> 00:36:49.050
من بعد طلوع الفجر الثاني هذا هو المذهب ومذهب الشافعية. من بعد الصلاة هذا قول عند الشافعي والحنابلة. الحنفية من بعد طلوع الشمس قال رحمه الله تعالى ودنو من الامام

92
00:36:49.650 --> 00:37:02.750
نعم دنو من الامام ها يعني يستحب ان يدنو من الامام ويدل ذلك ما تقدم من حيث اوس بن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ودنا من الامام

93
00:37:02.850 --> 00:37:29.300
وابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما في سنن ابن ماجة جاء الجمعة ووجد ثلاثة سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة من الله ببعيد وجد ثلاثة بن مسعود سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة من الله ببعيد. وهذا يدل على ان الناس

94
00:37:29.450 --> 00:37:56.450
يجلسون من الله يوم القيامة حسب جلوسهم من الامام يوم الجمعة. فيستحب ان يبادر المستحب ان يبادر. قال وكره لغيره تخطي الرقاب نعم اه قال ودنو من الامام قوله وكره لغيره الظمير يعود على ماذا

95
00:37:56.500 --> 00:38:18.050
ها على الامام يعني يكره بغير الامام ان يتخطى الرقاب. وذلك بان يمر بين الجالسين يتخطى الرقاب يعني ان يمر بين الجالسين. لما في ذلك من الاذية يؤذي لا شك

96
00:38:18.050 --> 00:38:41.950
ويدل لهذا قول الله عز وجل والذين يؤذون المؤمن والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وايضا حديث عبد الله بن بسر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

97
00:38:42.000 --> 00:39:02.000
يتخطى الرقاب فقال اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت. وهذا اخرجه داوود والنسائي والامام احمد اسناده حسن. والمؤلف رحمه الله قال لك يكره تخطي الرقاب. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

98
00:39:02.000 --> 00:39:22.200
يحرم تخطي الرقاب. لما في ذلك من الاذية. فكونه يتخطى الرقاب هذا فيه اذية. فابن تيمية قال لك يحرم قال لغيره نعم هنا الضمير كما تقدم ها يعود الى من؟ الى الامام. فالامام

99
00:39:22.250 --> 00:39:46.450
اذا لم يكن له باب في المنبر واحتاج انه يتخطى الرقاب ولنفرض ان المسجد ليس له باب في المنبر. وانما بابه في الجهة الخلفية هنا مضطر الامام انه يتخطى لكي يصلي بالناس. فالامام مستثنى. فنقول الامام نقول بانه مستثنى

100
00:39:46.450 --> 00:40:08.750
اذا لم يكن له باب وانما بابه في الجهة الخلفية او في احد جوانب المسجد ويحتاج ان يتخطى يقول لا بأس فالامام مستثنى للحاجة قال رحمه الله الا لفرجة لا يصل اليها الا به

101
00:40:09.850 --> 00:40:35.000
يعني هو يقول لك المؤلف لا يتخطى الرقاب الا متى في فرجة لا يصل الى الفرجة الا بالتخطي. ولنفرض ان هناك فرجة هنا في الصف الاول. مكان والصف الثاني مكتمل والثالث والرابع الى اخره. طيب هو بالصف الخامس اللي تخطى حتى يصل الى الفرجة. يجوز او لا يجوز؟ قال

102
00:40:35.000 --> 00:40:49.250
المؤلف يجوز نعم قال لك المؤلف بان هذا جائز يعني يجوز انك ما دام انه فرجة في الصف الاول او في الثاني وانت في الخامس او في السادس لا لا بأس انك تتخطى ولا يكره

103
00:40:49.350 --> 00:41:12.700
نعم لا يكره ان تتخطى حتى تصل الى الفرجة طيب لماذا لا يكره ها لان هؤلاء الذين تخطئت رقابهم هم السبب في هذا هم هم ما سدوا الفرجة كان الواجب عليهم وكان المشروع في حقهم ماذا

104
00:41:12.750 --> 00:41:40.900
من يسد الفرج وان يكملوا الصف الاول فالاول. فكونهم تركوا هذه الفرجة غير مسدودة الى اخره هذا اسقط حق فيما يتعلق بالتخطي. نعم. والرأي الثاني الرأي الثاني لا يجوز حتى ولو كان الى فرجة. نعم. بعض الحنابل قالوا لا يجوز. حتى ولو كان لا يتخطى رقاب الناس حتى ولو

105
00:41:40.900 --> 00:42:01.850
كان الى فرجة. لماذا؟ نعم. لانه لان ترك سد الفرجة هذه يحتمل عدة احتمالات ربما انهم تركوا سدها لعذر ظنا منهم ان هناك من له هذا المكان او سبق الى هذا المكان

106
00:42:01.900 --> 00:42:22.300
وهذا القول هو الاحوط. انه ما يتخطى الرقاب حتى ولو كان ذلك الى اي شيء. ها؟ الى فرجه. ها  قال رحمه الله وايثار بمكان افضل نعم يقول لك المؤلف رحمه الله

107
00:42:24.300 --> 00:42:54.400
لا يؤثر غيره بمكان افضل. وش معنى ان يؤثر غيره بمكان افضل. معنى ذلك ان يسبق الى مكان فاضل. كالصف الاول ثم بعد ذلك يقدم غيره فيه. من الاحق بالصف الاول الان؟ ها

108
00:42:54.850 --> 00:43:17.350
من سبق من سبق هو الاحق بالصف الاول. فيؤثر غيره يقدمه في هذا المكان الذي سبق اليه فيقول لك المؤلف حكمه ماذا؟ ها بانه مكروه. يعني يكره ولهذا قال لك وايثار

109
00:43:17.900 --> 00:43:39.350
نعم في مكان افضل. لماذا يكره؟ لان هذا زهد في السنة. نعم ورغبة عن الخير. كيف تترك السنة؟ تزهد بالسنة زهد في السنة ورغبة عن الخير. والرأي الثاني اما الرأي الثاني ان هذا لا يكره. ويدل لهذا

110
00:43:39.350 --> 00:44:07.250
ان عائشة رضي الله تعالى عنها اثرت عمر ها بحجرتها لما عائشة رضي الله تعالى عنها دفن النبي النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها وابو بكر دفن في حجرتها. بقي الموضع الثالث. فاستأذن عمر

111
00:44:07.250 --> 00:44:25.100
رضي الله تعالى عنه عائشة ان يدفن بجنب صاحبه ابي بكر وعمر. وهي كانت تريد ان تدفن فيه اذنت له. فهنا عائشة رضي الله تعالى عنها اثرت عمر رضي الله تعالى عنه

112
00:44:25.350 --> 00:44:51.700
دفنه في بيتها في جوار النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بان هذا هذا لا يكره والله سبحانه وتعالى قال ويكثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم. اه. يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم

113
00:44:51.700 --> 00:45:21.700
ها فقالوا بانه لا يكره. ويظهر والله اعلم ان يقال بان هذا يختلف بان هذا يختلف. يعني هم. اذا كان هذا الشخص المؤثر له مكانته له مكانته الدينية او الدنيوية فهذا لا بأس ان تؤثره. يعني له مكانته ومنصبه باب التقدير او الاحترام او كبير

114
00:45:21.700 --> 00:45:42.100
كاب ونحو ذلك هذا هذا لا بأس. اما ما عدا ذلك فيبقى الاصل. الاصل انك ما تؤثر غيرك قال رحمه الله تعالى لا قبوله يعني لا يكره ان تقبل لو اثرك شخص

115
00:45:42.150 --> 00:46:03.950
يعني انت الان سبقت الى الصف الاول ثم بعد ذلك شخص اثرك بهذا شخص سبق للصف الاول ثم بعد ذلك اثرك فيه. هل يكره ان تقبل او لا يكره؟ لا يكره. لكن هل يكره له ان ان يؤثر او لا يكره

116
00:46:03.950 --> 00:46:29.150
نعم هو يكره له اما انت لا يكره لك ان تقبل قال رحمه الله وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه يعني يقول لك المؤلف حرب ان تقيم غير صبي من مكانه فتجلس فيه

117
00:46:30.100 --> 00:46:55.600
ولنفرض يعني ان ان ان ان شخصا له رقيق له رقيق عبد مملوك هذا الرقيق سبق ثم جاء. فهل للسيد ان يقيمه؟ ها او ليس له ذلك ليس له ذلك

118
00:46:56.100 --> 00:47:15.550
ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم الرجل اخاه من مجلسه فيجلس فيه  فنقول لا يجوز لكن استثنى المؤلف رحمه الله قال لك الصبي

119
00:47:15.850 --> 00:47:36.350
نعم الصبي قال لك يجوز لك ان تقيمه. نعم لماذا الصبي يجوز لك ان تقيمه  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي مسعود البدري ليلني منكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

120
00:47:37.550 --> 00:47:56.200
يعني اصحاب العقول اه البالغون وقالوا هذا دليل على ان الصبي ليس له حق في التقدم وعلى هذا لو تقدم سبق صبي الى الصف الاول لا بأس انك تأتي تقيم الصبي هذا وتجلس في مكانه

121
00:47:56.850 --> 00:48:18.100
على ما ذهب اليه المؤلف واشتري لهم على ذلك ها حديث ابن مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام يعني الرجال البالغون ها وهذا خرجه مسلم في صحيحه

122
00:48:18.550 --> 00:48:34.400
الرأي الثاني انه ليس له ان يقيمه ذهب اليه المجد وابن مفلح وهذا هو الصواب ويدل لذلك عموم حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم الرجل اخاه

123
00:48:34.750 --> 00:48:52.800
ويجلس فيه هذا يشمل الصبي وغيره. وهذا القول هو الصواب. نعم هذا القول. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ليرني منكم الاحلام والنهى. المقصود بذلك الحث على المبادرة يعني ينبغي

124
00:48:52.900 --> 00:49:20.700
اهل الاحلام والنهى ينبغي للعاقلين البالغين ان يبادروا الى السبق الى الاماكن الفاضلة والا يتركوها للصبيان. اما كونه يسبق صبي نعم اه يأتي من تأخر ويقيمه هذا غير صحيح. ويدل ايضا

125
00:49:20.700 --> 00:49:38.850
في هذا حديث عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه لما كان اكثر قومه اخذا للقرآن حظا تقدم عليهم في الصلاة. ها كان كان اكثرهم قرآنا فتقدم عليهم. وامهم

126
00:49:38.850 --> 00:50:06.000
وهو بين ستة وسبع سنوات. فالصحيح في ذلك انه لا يملك ان يقيم الصبي قال رحمه الله تعالى والكلام حال الخطبة نعم. يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يحرم ان

127
00:50:06.000 --> 00:50:30.450
تكلم حال الخطبة. نعم يحرم ان يتكلم حال الخطبة. لقول الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال بعض العلماء المقصود بقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. المقصود به ماذا

128
00:50:30.450 --> 00:50:49.700
خطبة الجمعة وايضا يدل لذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغبت مع انه يأمر بمعروف. نعم. يأمره بمعروف

129
00:50:49.800 --> 00:51:15.900
اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت. نعم وهذا يدل على انه آآ على انه لا يتكلم. في مسند احمد ومن فلا جمعة له. ومن لغى فلا جمعة له. والصواب في هذه المسألة

130
00:51:16.000 --> 00:51:45.150
نعم انه ماذا؟ نقول انه ما يتكلم نعم والامام يخطب استثنى المؤلف قال على غير خطيب ومن كلمه لحاجة يعني الخطيب له ان يتكلم ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم سليكا لغطفانه لما تأخر

131
00:51:45.350 --> 00:52:02.700
ثم جاء وجلس قال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصل ركعتين. هنا كلمه النبي صلى الله عليه وسلم كلم سليكل. ايضا نعم عمر رضي الله تعالى

132
00:52:02.700 --> 00:52:31.200
كلم عثمان فيقول لك المؤلف الخطيب لا بأس هذا واحد. قال ومن كلمه حاجة نعم ومن كلمه بحاجة يعني من كلم الامام لحاجة ولنفرض انه لا يسمع صوت الامام فقال الصوت ما يسمع

133
00:52:31.600 --> 00:52:52.600
ها او لم يفهم مسألة تكلم بها الامام. فقال المسألة هذه لا نفهمها. هنا حاجة وليس حاجة حاجة ويد لذلك ان سليكا كلم النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حديث انس في الصحيحين

134
00:52:52.750 --> 00:53:15.450
لما دخل الاعرابي فقال يا رسول الله انقطعت السبل وجاع العيال وقحط المطر فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه ودعا عليه الصلاة والسلام. فهذا دليل على انه ماذا؟ انه لا بأس الخطيب

135
00:53:15.450 --> 00:53:44.700
يكلم الناس وايضا من احتاج الى ان يكلم الخطيب فان هذا حكمه ماذا؟ جائز ولا بأس به قال رحمه الله تعالى ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط. خفيفة  نعم

136
00:53:45.350 --> 00:54:05.350
اذا دخل والامام يخطب فانه يصلي تحية المسجد لكن يوجز فيها. ويدل لذلك حيث بقتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. خرجه في الصحيحين وايضا

137
00:54:05.350 --> 00:54:27.450
حديث جابر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام قد خرج فليصلي ركعتين اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام قد خرج فليصلي ركعتين. وقال المؤلف خفيفة

138
00:54:27.900 --> 00:54:42.650
هذا دليله ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليتجوز فيهما ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليتجوز فيهما. وفي هذا جمع بين مصلحة

139
00:54:42.700 --> 00:55:14.600
صلاة التحية صلاة ركعتي المسجد ومصلحة ماذا؟ استماع الخطبة اذا تجوز بهم قال  نعم قال رحمه الله تعالى فصل نعم هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله في بيان احكام صلاة العيدين والعيدان

140
00:55:14.600 --> 00:55:36.100
تثنية عيد نعم العيدان تثنية العيد والعيد في اللغة اسم لما يعود ويتكرر. العيد في اللغة اسم لما يعود ويتكرر مرة بعد مرة اسم بما يعود ويتكرر مرة بعد مرة. والمراد بالعيدين

141
00:55:36.900 --> 00:56:08.000
عيد الفطر والاضحى. نعم عيد الفطر والاضحى. اعياد المسلمين ثلاثة. نعم عيد فطر وعيد الاظحى وعيد يوم الجمعة وعيد الاسبوع. يعني يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع هذه اعياد المسلمين يا عم ما عدا ذلك مما يتخذه الناس اعيادا فهذا لا عبرة به. نعم وليس

142
00:56:08.000 --> 00:56:29.950
نعم لا عبرة به وليس مشروعا. وش ظابط العيد؟ ظابط العيد تعظيم الزمن لذات الزمن تعظيم الزمن لذات الزمن. فاذا كان هذا الزمن يعظمه كلما مر عليه عظمه باحتفال او بتبادل هدايا

143
00:56:30.050 --> 00:56:47.850
او بتهنئة ونحو ذلك فقد اتخذه عيدا ولنفرض انه كلما تزوج مرة وقت الزواج عامل احتفال او طعام او تبادل هدايا او عند توظفه او عند تخرجه هنا يكون ماذا

144
00:56:48.000 --> 00:57:07.750
اتخذه ماذا؟ اتخذه عيدا. يعني يلاحظ الزمن. يلاحظ الزمن. فيعظم كلما جاء عظمه بنوع من انواع التعظيم هذا الزمن حتى يعني سواء كان في نفس اليوم او قبل او بعد

145
00:57:08.300 --> 00:57:24.800
هذا انقاذك اليوم وقت الزواج يوم الجمعة. بعض الاحتفال يوم الخميس او يوم السبت. ما في فرق المهم انك لاحظت انت الزمن. وكل ما مر عليك هذا الزمن عظمته هذا نقول اتخذته عيدا