1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.200
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد  تقدم بقية احكام صلاة الجمعة وذكرنا من ذلك ما يتعلق بالسنة الراتبة لصلاة

3
00:00:41.200 --> 00:01:12.450
الجمعة وان يوم الجمعة لا سنة له راتبة قبلية. وانما يستحب النفل المطلق. واما الراتبة البعدية فهي مشروعة سنة. وذكرنا ان المذهب ان اقلها ركعتان. وان اكثرها هذا عن مذهب ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انه ان صلى في البيت

4
00:01:12.450 --> 00:01:36.950
ركعتين وان صلى في المسجد صلى اربع ركعات. وقال بعض العلماء هي على بعض على سبيل التنويع. فتارة يصلي ركعتين وتارة يصلي اربعا الى اخره وايضا تقدم ما يتكلم ما يتعلق الصلاة

5
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وكذلك ايضا ما يتعلق بساعة الاجابة وكذلك ايضا ما يتعلق بكلام الخطيب اثناء الخطبة تكليم الخطيب ايضا اثناء الخطبة الى اخره. قال رحمه الله تعالى وصلاة

6
00:01:56.950 --> 00:02:43.250
العيدين  فرض كفاية العيدان تثنية عيد. العيدان تثنية عيد العيد من الامور التعبدية. وكل امة لها عيد يجتمعون فيه ويتجملون ويفرحون. وعيد اهل الاسلام عيدان الاضحى وعيد الفطر. اما يوم الجمعة فهو عيد الاسبوع. سبق ان

7
00:02:43.250 --> 00:03:13.250
ان العيد هو ما هو ضابط العيد؟ قلنا ها نعم اسم بما يتكرر هذا في اللغة. لكن في الاصطلاح ما هو؟ احسنت. تعظيم والزمان لذات الزمن تعظيم الزمن لذات الزمن. فاذا عظمت الزمن تلاحظ الزمن ذات الزمن. فانت

8
00:03:13.250 --> 00:03:47.000
فمثلا وقت التخرج او كلما جاء وقت التخرج عامل احتفال او مناسبة طعام او تبادل هدايا وتهاني ونحو ذلك هذا اتخذه عيدا لانه عظم الزمن لذات الزمن سواء فعل هذه الاحتفال قبل هذا الوقت او بعده الى اخره. او مثلا اذا جاء وقت الوظيفة عمل

9
00:03:47.000 --> 00:04:11.500
شيئا او جاء وقت الزواج وما يسمى ذكرى او وقت الميلاد عمل احتفالا هذا اتخذه عيدا. فهذه كلها اعياد بدعية. ليست مشروعة. المشروع هو هذان العيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى ويوم الجمعة هو عيد الاسبوع

10
00:04:11.600 --> 00:04:41.700
قال رحمه الله تعالى وصلاة العيدين فرض كفاية هنا بين المؤلف رحمه الله تعالى مسألتين المسألة الاولى ان صلاة العيد فرض. والمسألة الثانية ان هذا الفرض على الكفاية وليس على الاعيان

11
00:04:42.400 --> 00:05:02.400
واما الدليل ان صلاة العيد فرض فحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:02.400 --> 00:05:23.950
في العيدين ان نخرج العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. امر الحيض ان يعتزلن مصلى مسلمين. هذا الحديث فيه امر النسا. من باب اولى يكون امرا لمن

13
00:05:23.950 --> 00:05:43.650
للرجال من باب اولى يكون امرا للرجال والامر يقتضي ماذا؟ الوجوب فهذا دليل على انها فرض امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين

14
00:05:43.700 --> 00:06:09.450
فهذا امر للرجال النساء للنساء الرجال باب اولى لكن لا يقال بالوجوب بالنسبة للنساء لماذا؟ لان المرأة ليست من اهل الجمع ولا الجماعات المرأة ليست مياه الخروج. نعم. والدليل على انه على الكفاية وليس على الاعيان. قالوا

15
00:06:09.450 --> 00:06:33.500
بان هذا من شعائر الاسلام الظاهرة واذا كان اذا كانت العيد من شعائر الاسلام الظاهرة فانه لا يكون على سبيل الاعيان يكفي البعض لكي يظهر هذه الشعيرة. الرأي الثاني رأي ابي حنيفة واقتيال ابن تيمية رحمه الله

16
00:06:33.500 --> 00:06:53.500
صلاة العيد واجبة على الاعيان انها واجبة على الاعيان. ويدل ذلك ما تقدم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بها في حديث ام عطية. قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. يعني متى يبدأ

17
00:06:53.500 --> 00:07:14.500
وقت صلاة العيد قال لك المؤلف يبدأ كوقت صلاة الضحى. ومتى يبدأ وقت صلاة الضحى؟ ها نعم اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح قد الرمح اذا طلعت الشمس وارتفعت قيدها

18
00:07:14.500 --> 00:07:44.800
ويدل لهذا حديث عبد الله بن بشر رضي الله تعالى عنه انه خرج في يوم عيده في يوم عيد فطر مع الناس فانكر ابطاء الامام. انكر ابطاء الامام عبد الله بن بوستر صحابي خرج مع الناس يوم عيد فطر فانكر ابطاء الامام فقال ان

19
00:07:44.800 --> 00:08:07.750
انا كنا فرغنا من صلاتنا وذلك حين التسبيح انا كنا فرغنا من صلاتنا وذلك حين التسبيح. ايش معنى حين التسبيح؟ يعني حين حل النافلة سامحين حل النافلة. والنافلة متى تحل؟ اذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح

20
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح حلت النافلة. فهذا يدل على ان صلاة عيد الفطر انها تفعل بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح قدر رمح. ويدل ايضا على انها تفعل في اول الوقت

21
00:08:27.800 --> 00:08:51.450
وهذا سيأتينا ان شاء الله. نعم يدل على ان صلاة العيد تفعل في اول وقتها. وهذا سيأتي. قال واخره الزوال اخر صلاة العيد متى؟ الزوال. ويدل له حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار

22
00:08:51.700 --> 00:09:19.900
حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة الله من الانصار ان ركبا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا شهدنا الهلال امس شاهدنا الهلال بالامس هم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم عشية يعني بعد الزوال

23
00:09:19.900 --> 00:09:37.500
فقالوا يا رسول الله انا شهدنا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا من العد من الغد لعيدهم اخرجه ابو داوود فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم امرهم

24
00:09:38.150 --> 00:09:56.950
ان يخرج من الغد هذا دليل على ان وقت صلاة العيد انتهى وانه ينتهي بزوال الشمس. نعم. قال رحمه الله فان لم يعلم بالعيد الا بعده قلوا من الغد قضاء

25
00:09:57.200 --> 00:10:17.700
يعني اذا لم نعلم بالعيد الا بعد زوال الشمس لان وقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى الزوال. اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال. ما علمنا بالعيد الا اليوم

26
00:10:17.750 --> 00:10:35.350
نحن في اليوم الثلاثين اصبحنا صائمين على انه من رمضان ثم تبين انه عيد فيفطر الناس ويخرجون من الغد لصلاة العيد كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله تعالى عنه

27
00:10:35.350 --> 00:11:04.300
عن عمومة اللهو من الانصار قال وشرط لوجوبها شروط جمعة تقدم من المؤلف يرى انها فرض كفاية فيقول لك يشترط بوجوب صلاة العيد ما يشترط في صلاة الجمعة. وما هي وما هي شروط وجوب صلاة الجمعة؟ ها؟ ما هي الشروط

28
00:11:04.300 --> 00:11:46.150
وجوب صلاة الجمعة من يعرف تقدم تفضل احسنت ان يكون بالغا عاقل ذكرا زين. مستوطنا. زين صح فتجب صلاة الجمعة على كل مسلم بالغ عاقل حر ذكر مستوطن كما سلف. فهذه الشروط التي سبقت في صلاة الجمعة ايضا تأتي هنا. فلا

29
00:11:46.150 --> 00:12:03.750
تجب صلاة العيد الا على الذكر. الانثى لا تجب عليها صلاة العيد. ان يكون بالغا الصبي لا تجب عليه صلاة العيد ان يكون عاقلا المجنون لا تجب عليه صلاة العيد. ان يكون حرا

30
00:12:04.450 --> 00:12:24.450
الرقيق لا تجب عليه صلاة العيد. سبق ان ذكرنا ان الشيخ السعدي رحمه الله وغيره انهم يوجبون عليه سبق ذكرنا قاعدة في الارقة وان الاصل ماذا؟ الاصل تساوي الاحرار والارقاء في الاحكام

31
00:12:24.450 --> 00:12:42.800
البدنية المحضة الا لدليل. الاصل تساوي الاحرار والارقة في الاحكام البدنية المحضة الا لدليل. وعلى هذا نقول تجب صلاة العيد على الرقيق كما تجب عليه صلاة الجمعة. صلاة الجماعة هذا هو الصواب

32
00:12:42.900 --> 00:13:01.400
لان التفريق بين الرقيق والحر في هذه المسائل يحتاج الى دليل. فهذه امور تتعلق بالبدن طيب ان يكون مستوطنا ها ببناء يشمله اسم واحد وعلى هذا اذا كان غير مستوطن

33
00:13:01.600 --> 00:13:18.300
هل تجب عليه صلاة العيد او لا تجب؟ لا تجب. كما انه لا تجب عليه صلاة الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد. وعلى هذا المسافر السائل هذا ما تجب عليه صلاة العيد. كذلك ايضا غير المستوطنين

34
00:13:18.400 --> 00:13:38.050
كأهل البوادي والاعراب الذين يتنقلون ويتتبعون مواضع القطر والنبات هؤلاء لا تجب عليهم صلاة العيد كما انها لا تجب عليهم صلاة الجمعة. ومثل ذلك من يخرجون الى الصحراء كاصحاب الشركات

35
00:13:38.550 --> 00:14:03.550
والمعسكرات ونحو ذلك. هؤلاء ليسوا مستوطنين. فلا يقيمون الجمعة وكذلك ايضا لا يقيمون صلاة العيد قال رحمه الله تعالى ولصحتها استيطان استيطان وعدم وعدد الجمعة يعني يشترط لصحتها ماذا؟ الاستيطان

36
00:14:03.750 --> 00:14:21.650
هذا الشرط الاول يعني فيما تقدم شروط الوجوب لكن هذه شروط ماذا الصحة فلا بد ان يكونوا مستوطنين وعلى هذا اذا كانوا غير مستوطنين هل تصح منهم او لا تصح؟ لا تصح. فلو كان هناك

37
00:14:21.650 --> 00:14:44.550
مسافرون توقفوا في الطريق واقاموا صلاة العيد. هل تصح او لا تصح؟ نقول لا تصح. لو كان هناك اصحاب معسكرات في الصحراء او بوادي يتنقلون اقاموا صلاة العيد. نقول بان صلاتهم لا تصح. لماذا؟ لانهم غير مستوطن

38
00:14:44.550 --> 00:15:09.250
قال لك وعدد الجمعة عدد الجمعة. كم عدد الجمعة المذهب؟ اربعون المذهب اربع وعلى هذا لا بد في العيد من اربعين كما هو مذهب احمد والشافعي وذكرنا اختيار ابن تيمية كم؟ ثلاثة. ابن تيمية يرى ثلاثة. في الجمعة فكذلك ايضا في العيد. وابن حزم يرى نعم يرى

39
00:15:09.250 --> 00:15:44.150
انها اثنان قال لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها ان يقضيها على صفتها ان يقضيها وعلى صفتها افضل. نعم هو يقول لك المؤلف رحمه الله من فاتته صلاة العيد يستحب له ان يقضيها يعني جاء والامام قد رفع

40
00:15:44.150 --> 00:16:04.150
رأسه من الركوع في الركعة الثانية خلاص فاتت صلاة العيد. او سلم الامام من صلاة العيد هذا فاتت صلاة العيد فاذا جاء والامام قد سلم او رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية يقول صلاة العيد فاتت. فيستحب له ان

41
00:16:04.150 --> 00:16:28.350
يقضيها ان يقضي صلاة العيد لان هذا وارد عن انس رضي الله تعالى عنه قالوا بان انس رضي الله تعالى عنه كان اذا لم يشهد العيد جمع اهله ومواليه. اذا كان لم اذا كان لم يشهد العيد جمع مأوى اهله ومواليه. وامر مولاه

42
00:16:28.350 --> 00:16:49.850
عبد الله بان يصلي به هذا وارد عن انس رضي الله تعالى عنه كان اذا لم يشهد العيد جمع اهله ومواليه وامر مولاه عبدالله ابن ابي عتبة ان يصلي به. الرأي الثاني ان صلاة العيد ما تقضى

43
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
لانها شرعت على هذا الوجه. شرعت على هذا مثل صلاة الجمعة. اذا فاتت صلاة الجمعة ان تقضيها ولا ما ما تقضي تصلي لكن صلاة الجمعة لها بدل. وهي الظهر. العيد ما لها بدل. الرأي الثاني ان صلاة

44
00:17:10.000 --> 00:17:34.750
العيد لا تقضى. وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله. ويدل لذلك نعم يدل لذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن المصلى. يعني لو كانت صلاة العيد تشرى

45
00:17:34.750 --> 00:17:56.100
مع غير الامام ها لا قيل للمرأة صلي في بيتك. امرت المرأة ان تخرج لكي تصلي مع الناس فيقولون بان صلاة العيد شرعت على هذا الوجه هذا الاجتماع. اما كون اتصلى منفردا هذا ما يشرع. هذا اختيار

46
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ سم ها؟ اذا كان الشخص نايم ولا قام الا الساعة عشرة ايه صلاة العيد. ايه. هل تقضى؟ هذا هو هذا هذا الكلام فيه. هو المؤلف يقول لك تقضى. المؤلف يرى انك تقضى. وهذا مشهور بمذهب الامام احمد

47
00:18:16.100 --> 00:18:28.550
هو القضاء ما له حد. ما ورد له حد. نعم. لو قضى حتى بعد الظهر نعم. يرون ما له حد. لكن ابن تيمية يقول ما تقضى لانها شرعت على هذا الوجه

48
00:18:28.800 --> 00:18:54.500
طيب قال لك وعلى صفتها افضل يعني اذا قلنا بانها تقضى القضاء له صفتان. الصفة الاولى الصفة الاولى الصفة الاولى صفة مفضولة وهي وهي ان يقضيها كسائر النوافل يعني ركعتين

49
00:18:54.750 --> 00:19:21.700
تصلي ركعتين كسائر النوافل. هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية صفة فاضلة. وهي ان يقضيها على ماذا على صفته يعني بالتكبيرات الزوائد كما سيأتينا. فاذا اراد ان يقضيها فله صفتان الصفة الاولى مفضولة

50
00:19:21.700 --> 00:19:56.450
وذلك ان يقضيها كسائر النوافل. الصفة الثانية صفة فاضلة وهي ان يقضيها كصلاة العيد. يعني تكبيرات بالتكبيرات الزوائد. قال رحمه الله تعالى وتسن في صحراء  صلاة العيد في صحوة لحادث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى المصلى في المدينة يترك مسجده الصلاة بالف صلاة

51
00:19:56.450 --> 00:20:16.900
يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى هذا يدل على ان صلاة العيد السنة ان تكون في اي شيء. في الصحراء يعني خارج البلد ولان صلاة العيد كونها تصلى خارج البلد فيه ماذا

52
00:20:16.900 --> 00:20:36.300
ها؟ احياء الشعيرة صح؟ هي من شعائر الاسلام الظاهرة. فصلاة العيد فيها احياء للشعيرة. يعني اولا نصليها في الصحراء احياء للشعيرة الذهاب من طريق والرجوع من طريق اخر احياء للشعيرة

53
00:20:37.700 --> 00:21:05.500
الخروج مكبرا وانت تكبر في طريقك هذا فيه احياء لاي شيء احياء للشعيرة اخراج حتى الحيض تخرج النسا هذا فيه احياء ماذا؟ احياء للشعيرة شعيرة هذه شعيرة العيد ياء للشعيرة. فهذه كلها هذه الوجوه فيها احياء ماذا؟ لشعيرة العيد

54
00:21:05.550 --> 00:21:25.550
قال لك تسن في الصحراء الا مكة. العلماء يجمعون على ذلك. مكة ما يشرع انك تخرج. اولا قالوا لان هي القبلة. يعني فيها البيت. فيها القبلة. فانت مأمور بالتوجه اليها

55
00:21:25.550 --> 00:21:52.500
فكيف تخرج تجعلها وراء ظهرك وتخرج هذا واحد ثانيا ثانيا ان مكة ليست كغيرها. مكة قد لا يتهيأ ان تفعل في الصحراء نعم قد لا يتهيأ. نعم العلماء استثنوا مكة. فمكة السنة ان تفعل العيد في

56
00:21:52.500 --> 00:22:12.850
المسجد الحرام نعم السنة كما ذكر المؤلف ان تصلى في المصلى لكن اذا احتيج الى ان تصلى في الجامع فلا بأس مثل في وضعنا الان يعني احتيج الى ان تصلي في الجامع لكثرة الناس

57
00:22:12.900 --> 00:22:42.900
تباعد البلد سعة البلد وجود فتن اعاذنا الله منها قد يكون في البلد فتن صعب قد يكون الخروج خارج البلد الى اخره ايضا فيه مشقة ببعد البلد واتساعه قد يكون كثرة الناس يعني نحتاج الى آآ ان

58
00:22:42.900 --> 00:23:02.900
في الجامع الى اخره. قد يكون هناك امطار المهم الى اخره. ويد لهذا ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه خرج يصلي بالناس وخلف من يصلي بالظعفة في الجامع. فاذا احتيج الى ان تصلى في الجامع فهذا لا بأس لكن

59
00:23:02.900 --> 00:23:31.450
سنة والافضل ان تصلي في اي شيء في الصحراء. قال رحمه الله تعالى وتأخير صلاة واكل قبلها وتقديم اضحى نعم يقول لك المؤلف رحمه الله يستحب ان تؤخر صلاة الفطر. يعني هو وقت صلاة العيد

60
00:23:31.450 --> 00:23:53.150
متى؟ ها اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح. يعني بعض رشح الشمس تقريبا باحدعش دقيقة اثنعش دقيقة الى اخره. هنا الشمس تكون ارتفعت قيد رمح. صلاة الفطر تؤخر شيئا قليلا عن وقتها. لماذا تؤخر؟ لامرين

61
00:23:53.150 --> 00:24:18.350
الامر الاول قالوا بانه وارد في حديث عمرو بن حزم في البيهقي. لكن الحديث فيه ضعف الامر الثاني قالوا لكي يتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر لان زكاة الفطر كما سيأتينا السنة ان تخرج متى؟ ها؟ صبح يوم العيد قبل الصلاة. زكاة الفطر

62
00:24:18.350 --> 00:24:44.750
السنة ان تخرج صبح يوم العيد قبل ماذا؟ قبل صلاة العيد. فاذا كان كذلك فيؤخر الامام صلاة العيد شيئا يسيرا لكي يتسع وقت اخراج زكاة الفطر. قال رحمه الله واكل قبلها

63
00:24:44.950 --> 00:25:06.500
نعم مم نعم اكل قبله. ما لكن المؤلف رحمه الله ما بين وش يأكل. نعم ما بينوا والسنة ان يأكل ماذا؟ ان يأكل هذا هو السنة. ويدل لذلك حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمر

64
00:25:06.500 --> 00:25:28.950
انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يغدو تمرات يأكل تمرات. خرجه البخاري. وايضا حديث بريدة الله تعالى عنه حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى

65
00:25:28.950 --> 00:26:02.050
يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي نعم فيستحب انه يأكل تمرات ويأكلهن وترا. ايضا يستحب ان يأكلها ان يأكلهن وترا. يعني يأكل ثلاثا او خمسا او سبعا ان اكل سبعا فهذا احسن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر العالي او العجوة

66
00:26:02.050 --> 00:26:20.800
لم يصب لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم طيب وما هي الحكمة من اكل التمرات؟ ها؟ ما هي الحكمة؟ كونه يأكل تمرات او يأكل قبل ان ما هي الحكمة

67
00:26:21.100 --> 00:26:47.100
ها الحكمة هي تحقيق افطار ذلك اليوم. لانه يوم عيد. تحقيق افطار ذلك اليوم. لانه يوم عيد نعم قال رحمه الله وتقديم اضحى يعني صلاة الضحى اه صلاة العيد في الاضحى تفعل في اول وقتها. نعم تفعل

68
00:26:47.150 --> 00:27:12.300
وترك اكل قبلها لمضح. نعم لما تقدم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يطعم. ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي يوما اضحى تفعل في اول وقتها

69
00:27:12.650 --> 00:27:32.650
نعم في اول وقتها ولا يأكل شيئا حتى يأكل من اضحيته. قال العلماء يأكل من كبدها. نعم يأكل من كبد قال رحمه الله ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم صلاة العيد ركعتان

70
00:27:32.650 --> 00:27:53.900
نعم بالاجماع انها ركعتين. ويدل لذلك حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لا لم يصلي قبلها ولا بعده. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها خرجه في الصحيحين

71
00:27:54.400 --> 00:28:25.900
قال قبل الخطبة نعم يعني تكون الصلاة قبل الخطبة عكس ماذا صلاة الجمعة. الجمعة الخطبة تكون قبل الصلاة. اما صلاة العيد فان السنة ان تكون ماذا ها السنة ان تكون الصلاة قبل الخطبة. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

72
00:28:25.900 --> 00:28:45.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد قبل الخطبة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. خرجاه في الصحيحين. قال جاء في الصحيحين

73
00:28:45.850 --> 00:29:12.350
قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعود والقراءة ستا وفي قبل القراءة خمسة هذي تكبيرة تكبيرة الزوائد يكبر في الركعة الاولى كم؟ ست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. فتكون التكبيرات مع تكبيرة الاحرام كم

74
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
سبع تكون تكبيرة طيب وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال فتكون التكبيرات مع تكبيرة الانتقال كم؟ ست. نعم ست. ودليل ذلك هم يستدلون بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه

75
00:29:32.350 --> 00:29:49.300
تعالى عنهما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة ركعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشر ركعة خرجه احمد وابو داوود وابن ماجة. وقال

76
00:29:49.300 --> 00:30:14.050
المؤلف بعد الاستفتاح. وعلى هذا تستفتح ها ثم اولا تكبر تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ماذا؟ تستفتح بعد ان تستفتح تكبر التكبيرات الزوائد. نعم تكبر التكبيرة الزوائد. اذا انتهيت من تكبيرة

77
00:30:14.050 --> 00:30:41.800
الزوائد ماذا تستعيذ ثم تبسمل ثم تقرأ الفاتحة فالاستعاذة والبسملة تكون متى اه بعد التكبيرة لماذا ها؟ زين صح احسنت. لان الاستعاذة والبسملة تابعة للقراءة. تابعة قراءة فكانت الاستعاذة والبسملة بعد التكبيرات

78
00:30:42.000 --> 00:31:04.950
نعم قال لك وفي الثانية خمسا رافعا يديه مع كل تكبيرة. يعني مع كل تكبيرة انه يرفع يديه ويدل لذلك ما ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة

79
00:31:04.950 --> 00:31:24.950
في الجنازة. فكذلك ايضا في العيدين. حيث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او اثر الاثر الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة. فكذلك ايضا في

80
00:31:24.950 --> 00:31:58.650
ايه ده؟ قال ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا او غيره يعني تقول بين كل تكبيرتين هو المشهور من المذهب انه ما في ذكر معين. ولذلك قال لك او غيره

81
00:31:58.750 --> 00:32:21.650
الله اكبر الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الله اكبر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر اللهم صلي على محمد الى اخره تذكر الله عز وجل بين كل تكبيرتين وهذا وارد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما

82
00:32:21.650 --> 00:32:45.050
انه قال بين كل تكبيرتين كلمة. يعني قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رحمه بين كل لتكبيرتين كلمة نعم ابن القيم رحمه الله يقول يسكت لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي وسلم لكن آآ ما دام انه وارد عن الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله

83
00:32:45.050 --> 00:33:06.300
تعالى عنه في ظهر انه ما ذهب اليه ابن مسعود انه يذكر الله عز وجل. قال رحمه الله ثم يقرأ يعني يجهر في القراءة. بعد الفاتحة في الاولى سبح والثانية الغاشية

84
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
نعم القراءة في صلاة العيد ورد فيها سنتان. نعم القراءة في صلاة العيد ورد فيها سنتان. السنة الاولى ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه يقرأ في الركعة الاولى يسبح في الركعة الثانية بالقاسية. وهذا دل له

85
00:33:27.750 --> 00:33:56.400
نعم هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ودل له حديث سمرة يعني في مسند الامام احمد دل له حديث سمرة في مسند الامام احمد. السنة الثانية انه يقرأ في الركعة الاولى قاف والقرآن المجيد وفي الركعة الثانية اقتربت الساعة

86
00:33:56.400 --> 00:34:16.400
شق القمر وهذا دل له حديث ابي واقت الليثي في صحيح مسلم. نعم دل له حديث ابي واقد الليثي في فتارة يقرأ هذا وتارة يقرأ هذا. قال رحمه الله ثم يخطب كخطبتي الجمعة

87
00:34:16.400 --> 00:34:50.450
لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع نقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يخطب كخطبتي الجمعة. يعني يخطب خطبتين. وهاتان الخطبتان احكامهما كاحكام خطبتي الجمعة. وتقدم انهم انه على المذهب ان خطبتي الجمعة لهما ماذا؟ ها؟ لهما

88
00:34:50.450 --> 00:35:10.450
واركان فما يقال هناك يقال هنا. ما يقال هناك ويقال هنا يعني الخطبتان لهما شروط لهما اركان الى فما يقال هناك يقال هنا. نعم وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والصحيح في ذلك ان قطب

89
00:35:10.450 --> 00:35:29.100
العيدين ليست كخطبتي الجمعة لماذا؟ لان خطبة العيدين ليست واجبة سنة نعم سنة ولهذا لو ان الامام لم يخطب الصلاة ايش حكمها؟ صحيحة. بخلاف خطبة الجمعة فهي شرط لصحة صلاة الجمعة

90
00:35:29.100 --> 00:35:50.050
على كل حال نعم اه ان انه عم يخطب المهم انه يخطب لكن هذه الخطبة سنة الى اخره. ويدل على ذلك يدل على انها سنة. حديث عبد الله بن السائب

91
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
رضي الله تعالى عنه انه قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس. ومن احب ان ينصرف فلينصرف. خطبة جمعة يجب استماعها. لانه واجبة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. لكن

92
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
بالنسبة لخطبة العيدين النبي يقول من احب ان اجلس اجلس ومن احب انصرف انصرف هذا يدل على انه لا يجب استماعه لا يجب لكن قال بعض العلماء هي سنة لكن يجب على الامام انه يخطب. يجب على الامام انه يخطب كأن لا ينصرف الناس

93
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
بلا فائدة ولان هذا هو فعل النبي سلم. فعل الخلفاء الراشدين انهم كانوا يخطبون. ولم يحفظ عنهم ترك الخطبة قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية سبع. نعم يعني يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الى اخره

94
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
ثاني يستفتيحها بسبع تكبيرات. نعم الخطبة الثانية. ودليل ذلك حديث عبد الله بن حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان السنة التكبير

95
00:37:20.050 --> 00:37:37.750
المنبر يوم العيد الاولى بتسع والثانية بسبع حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان السنة في تكبير يوم العيد الاولى بتسع والثانية بسبع هذا اخرجه عبد الرزاق لكنه ضعيف

96
00:37:37.800 --> 00:37:59.200
مرسل نعم ليس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق ان ذكرنا ان ابن القيم رحمه الله وش يقول؟ ها؟ يقول بانه لم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة من خطبه الراتبة او العارضة بغير ماذا؟ غير الحمد له. الصحيح انه يفتتح الخطبة

97
00:37:59.200 --> 00:38:19.550
في شي ؟ الحمد لله. قال ويبين لهم ما يخرجون. يعني في  خطبة الفطر ها في خطبة عيد الفطر. يقول لك المؤلف رحمه الله يبين لهم ما يخرجون. وش ما يخرجون؟ ها

98
00:38:19.550 --> 00:38:48.650
زكاة الفطر. نعم زكاة الفطر. يعني في خطبة عيد الفطر يتكلم على زكاة الفطر. ابين وش يخرجون؟ وش جنس المخرج؟ وكم قدره ومن يعطى؟ الى اخره. احكام زكاة الفطر  وقال بعض العلماء هذا ذهب وقته. لماذا؟ ها لان زكاة الفطر الصحيح

99
00:38:48.650 --> 00:39:03.600
لانه على المذهب يمتد وقت الاخراج الى غروب الشمس نعم يمتد وقت الاخراج الى غروب الشمس يوم العيد. لكن يكره ما بعد يوم العيد يحرم. لكن تخرج. عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

100
00:39:03.600 --> 00:39:21.900
تؤخر عن صلاة العيد يعني ما تأخر زكاة الفطر عن صلاة العيد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها

101
00:39:21.900 --> 00:39:52.250
بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فهي فوقتها متى؟ ها؟ الى صلاة العيد بس. وعلى هذا خلاص انتهى. فقوله يبين لهم ما يخرجون المذهب لانهم يرون ان نعم لانهم يرون ان صلاة ان زكاة الفطر يمتد وقتها الى غروب الشمس لكن يكره ما بعد يوم العيد

102
00:39:52.250 --> 00:40:24.950
حكمه ماذا يحرم يرون انه يحرم قال وفي الاظحى ما يظحون صح في الاضحى يبين لهم يتكلم عن احكام الاضحية وعن الجنس الذي يشرع في الاضحية سن الاضحية العيوب المانعة من الايدز العيوب المانعة من الكمال الى اخره يبين احكام الاضحية ويد لهذا حديث البراء بن عازب

103
00:40:25.000 --> 00:40:45.000
وغيره من الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عيد الاضحى تكلم عن احكام الاضحية. تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض احكام الاضحية. قال رحمه الله وسن التكبير المطلق ليلتي العيدين

104
00:40:45.000 --> 00:41:08.500
والفطر اكد تكبير نعم التكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد الاضحى. في عيد الفطر يبدأ متى؟ قال لك في ليلة العيد. يعني يبدأ متى؟ بغروب الشمس. في عيد الفطر يبدأ بغروب الشمس

105
00:41:08.500 --> 00:41:29.900
من اخر يوم من ايام رمضان. ويدل لذلك قول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. فالله سبحانه وتعالى ذكر اكمال العدة ثم ذكر ماذا؟ ذكر التكبير واكمال العدة يكون باي شيء

106
00:41:30.950 --> 00:41:56.350
نعم اذا غربت الشمس من اخر يوم من ايام رمضان فقد حصل اكمال العدة. فنقول يشرع ماذا اشرح اه التكبير. طيب التكبير يستمر ها؟ الى متى؟ يستمر تكبير المشهور من مذهب الامام احمد الى فراغ الخطبة

107
00:41:57.800 --> 00:42:22.850
التكبير يستمر الى فراغ خطبة عيد الفطر والرأي الثاني انه يستمر الى مجيء الامام. نعم. الرأي الثاني انه يستمر الى مجيء الامام وهذا هو الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يكبر الى ان يبلغ

108
00:42:22.850 --> 00:42:45.950
او حتى يبلغ الامام وهذا اختيار الشيخ رحمه الله قول الشافعية انه يكبر حتى يبلغ الامام. ولانه اذا جاء الامام ها فالسنة ماذا؟ السنة اشتغال بالصلاة. اذا جاء الامام فالسنة هو الاشتغال في الصلاة

109
00:42:46.450 --> 00:43:09.250
فاصبح عندنا تكبير عيد الفطر يبدأ بغروب الشمس. من اخر يوم من ايام رمضان ويستمر الى ها الى دخول الامام او وجود الامام. ويتأكد التكبير حال المشي الى صلاة العيد

110
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
يعني وانت ماشي الى صلاة العيد هنا يتأكد التكبير. حتى قال بعض العلماء ان التكبير انما يشرع حال المشي فقط وانت ماشي صلاة العيد هنا يتأكد التكبير. هنا التكبير هنا نقول بانه متأكد

111
00:43:29.250 --> 00:43:59.500
قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد عقب كل فريضة في جماعة نحن قلنا بان  نعم قلنا بان التكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد

112
00:43:59.500 --> 00:44:25.550
الاضحى. في عيد الفطر تكبير مطلق. من غروب الشمس كما سلف الى دخول الامام. يعني ليس مقيدا بادبار الصلوات وانما يكبر المسلم في مجلسه وفي بيته وفي طريقه وفي متجره وفي مكان عمله الى اخره في مسجده. ليس مقيدا

113
00:44:25.550 --> 00:44:55.000
بالصلوات. نعم لا يتقيد بالصلوات. هذا التكبير ماذا؟ عيد الفطر. طيب التكبير في عيد الاضحى ينقسم الى قسمين. تكبير مطلق وتكبير مقيد. التكبير المطلق متى يبدأ يبدأ من اول عشر ذي الحجة من فجر عشر ذي الحجة هذا تكبير ماذا

114
00:44:55.200 --> 00:45:21.400
ها مطلق تكبير مطلق وش معنى مطلق؟ ايوه انه لا يتقيد بالصلوات الصلوات. وانما يكبر المسلم في كل احواله. في ممشى في مسجده في عمله. الى في بيته هذا تكبير مطلق يبدأ متى؟ من طلوع الفجر

115
00:45:23.600 --> 00:45:49.550
من اول يوم من ايام شهر ذي الحجة نعم اه طيب يستمر الى المشهور من المذهب ان التكبير المطلق يستمر الى فراغ الخطبة خطبة عيد ماذا؟ ها الاضحى. الرأي الثاني رأي ابن حزم ان التكبير

116
00:45:49.550 --> 00:46:10.350
المطلق يستمر الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق  فنقول بانه يبدأ من طلوع الفجر ولهذا قال المؤلف رحمه الله ومن اول ذي الحجة نعم من اول ذي الحجة

117
00:46:10.850 --> 00:46:34.050
ويدل لذلك قول الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات. نعم الايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة وورد ان ابن عمر وابا هريرة كانا يخرجان في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس

118
00:46:34.050 --> 00:46:59.550
بتكبيرهما كانا يخرجان في ايام العشر. ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وقد اخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم. طيب يستمر التكبير الى متى؟ ها التكبير المطلق يستمر الى متى؟ على المتى فراغ الخطبة. والرأي الثاني

119
00:46:59.550 --> 00:47:15.650
انه الى غروب شمس اخر يوم من ايام التشريق وهذا ما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله وهو الاقرب. لان ايام التشريق ايام ذكر. لله عز وجل. قال الله عز

120
00:47:15.650 --> 00:47:39.200
واذكر اسم الله في ايام معدودات. الايام المعدودات هي ماذا؟ ايام التشريق والايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة وايضا حديث لبيشة الهدني في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

121
00:47:40.300 --> 00:48:09.200
وتلخص لنا ان التكبير المطلق يبدأ من اول عشر ذي الحجة وينتهي الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق. فتكون كم الايام اللي تكبر فيها تكبير مطلق ثلاطعش يوم ثلاثة عشر يوم طيب القسم الثاني قال لك والمقيد عقب كل فريضة في جماعة

122
00:48:09.200 --> 00:48:31.700
من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق التكبير في الاضحى كما سلف مطلق ومقيد. المطلق بيناه. المقيد متى يبدأ؟ ها يبدأ من بعد صلاة الفجر

123
00:48:32.350 --> 00:48:52.800
من يوم عرفة من اليوم التاسع من بعد صلاة الفجر. يستمر الى الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق وعلى هذا كم تكون ايام التشريق المقيد؟ ايام التكبير المقيد كم؟ لا

124
00:48:53.200 --> 00:49:18.750
خمسة التاسع والعاشر وثلاثة ايام خمسة خمسة. وهذا هو الوارد عن الصحابة. علي بن مسعود بن عباس عمر. هذا هو المحفوظ في هذا هذا تكبير المقيد هو الوارد عن الصحابة. وقد ورد فيه حديثان ضعيفان. لكن المعتمد هنا ماذا؟ انه ثابت عن صحابة رسول

125
00:49:18.750 --> 00:49:43.400
الله صلى الله عليه وسلم طيب وقال لك المؤلف رحمه الله في جماعة يعني تكون التكبير متى ها دبر الصلاة اذا صليت ماذا؟ في جماعة لكن اذا صليت منفردا فانك لا تكبر. نعم. يدل على هذا ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

126
00:49:43.400 --> 00:50:08.850
كان اذا صلى وحده لا يكبر. ابن عمر كان اذا صلى وحده لا يكبر. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انما التكبير على من صلى في جماعة انما التكبير على من صلى في جماعة. قال لك من فجر عرفة لمحل ولمحرم

127
00:50:08.850 --> 00:50:30.850
من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. وقال لك الحلال يعني من من بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشقيق هذا بالنسبة لمن؟ ها للمحل. طيب المحرم

128
00:50:31.350 --> 00:50:46.250
قال كالمحرم ما يكبر يوم عرفة وانما يكبر متى؟ اه يوم يوم النحر بعد صلاة الظهر. لماذا؟ ما يكبر لماذا ما يكبر من طلوع الفجر مع انه وارد عن الصحابة

129
00:50:46.300 --> 00:51:17.800
كيف؟ كيف الدعاء؟ ما يمنع ما يمنع انه باعمال احد. او قل انه مشغول بالتلبية. هم يقولون ما يكبر المحرم لانه مشغول بالتلبية ومتى يقطع التلبية؟ يقطع التلبية باول حصاة يرميها يوم النحر. انقطعت التلبية اول صلاة

130
00:51:17.800 --> 00:51:38.900
تأتيه ماذا بعد ما يرمي يوم النحر ما هي اول صلاة تأتيه؟ الظهر. فخلاص الحين ما عنده تلبية. وش نقول له؟ كبر يقولون المحرم ما يكبر من يوم عرفة لانه كان مشغولا باي شيء

131
00:51:38.950 --> 00:52:04.050
التلبية واضح وعلى هذا اذا قطع التلبية يوم النحر تأتيه اول صلاة هي صلاة ماذا؟ الظهر. تأتيه اول صلاة هي صلاة  الظهر فيكبر دبر صلاة الظهر. وهذا التفريق فيه نظر. الذي يظهر والله اعلم من يقال

132
00:52:04.050 --> 00:52:24.050
لا فرق بين المحرم والحلال. وان كلا منهما يبدأ التكبير في حقه متى؟ ها؟ من بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق هذا الذي يظهر والله اعلم

133
00:52:24.050 --> 00:52:43.850
اه اه ولا يمنع انه يكبر ويلبي. ما ما في تزاحم. الله اكبر الله اكبر لبيك اللهم لبيك ما في تزاحم. ما يمنع انه يكبر. طيب الان نحن قلنا التكبير يكون دبر الصلاة ماذا

134
00:52:44.350 --> 00:53:13.350
الفريضة. نعم اذا صليت في جماعة. صلاة الفريضة فاذا صلت لكن متى يكبر؟ هل يكبر بعد السلام مباشرة او بعد الذكر الى اخره العلماء يقولون يبدأ اولا بالاستغفار لان الاستغفار هذا الصق بالصلاة. فيبدأ بالاستغفار يستغفر ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله

135
00:53:13.350 --> 00:53:36.350
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد الاستغفار قول اللهم انت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يبدأ يكبر ما شاء الله. يبدأ يكبر ما شاء الله. ثم بعد ذلك بعد ان ينتهي من التكبير يسبح يأتي

136
00:53:36.350 --> 00:53:53.350
ذكر الصلاة يأتي بذكر الصلاة نعم صفة التكبير الله اكبر الله اكبر يعني شفعا او وترا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

137
00:53:53.700 --> 00:54:13.700
او وترا الله اكبر ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ويكبر هذا ويكبر هذا كله نعم كله جائز. نعم كما انه يعني انتهينا من صلاة العيد

138
00:54:13.700 --> 00:54:33.700
الحمد لله يعني كما انه يشرع في صلاة يوم العيد التجمل هو ذكر المؤلف الاكل هذا من السنن اكل التمرات ايضا يشرع التجمل ويشرع الاغتسال. الاغتسال هو الوارد عن الصحابة عن ابن عمر وعن ابن يزيد. ويشرع التجمل كما في حديث

139
00:54:33.700 --> 00:54:50.558
عمر رضي الله تعالى عنهما ويشرع ايضا كما في حديث جابر ان يذهب من طريق وان يرجع من طريق اخر وتباح التهنئة في يوم العيد وكذلك ايضا يشرع الطيب قياسا لصلاة العيد على صلاة الجمعة