ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وبعد تقدم لنا في المجلس السابق ما يتعلق بتغسيل الميت. وان تغسيل الميت فرض كفاية. وان له صفتين الصفة الاولى صفة مجزئة. وهو ان يعمم بالماء. مع المضمضة
هو الاستنشاق والصفة الثانية صفة كاملة وهي كما ذكرها المؤلف رحمه الله بما يتعلق بالتسمية كذلك ايضا اه انه يوظأ ما يتعلق بالسدر وان السدر يغسل به الرأس واللحية وبسفله يغسل بقية البدن وهل السدر في كل غسلة او لا؟ وكذلك ايضا ما يتعلق
جعل الكافور في الغسلة الاخيرة انه يغسل ثلاثا هذا هو السنة وهو الافظل فان لم ينقى فانه يزيد رابع وجوبا ثم بعد ذلك يزيد خامسة ابا الى اخر ما تقدم بيان. ثم بعد ذلك بعد تغسيل الميت شرعنا في تكفينه وان تكبير
انه فرض كفاية. لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال وكفنوه في ثوبي وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. وانما كان هذا الوجوب على
سبيل كفاية وليس على سبيل التعيين لان المراد هو تحصيل هذا العمل نلاحظ هنا العمل وليس العامل. واذا كان الملاحظ العمل وهو تحصيل هذا العمل فانه يكون على سبيل الكفاية. وتقدم لنا ايضا ما يتعلق بالحنوط. واين يوضع
الحنوت تقدم بيانا. وتقدم ايضا ان الرجل الكبير يكفن في ثلاث لفائف. كما كفن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة. طيب هنا قال لك المؤلف رحمه الله تعالى ثم يرد
الطرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر. ثم الثانية والثالثة كذلك. ويجعل ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. يعني باللفائف هذه اللفائف تبسط. نعم تبسط اللفائف. يجعل احسنها
هي الاعلى ثم الثانية ثم الثالثة. ثم بعد ذلك يأخذ طرف اللفافة اليسرى ويردها على شقه الايمن. ثم اليمنى على شقه الايسر. ثم الثانية يفعل بها كذلك ثم الثالثة يفعل بها كذلك. اه يأخذ طرفا لفافة اليسرى ويردها على شقه الايمن
ثم اليمنى يردها على شقه الايسر. ثم يفعل بالثانية كذلك ثم سيفعل بالثالثة كذلك. ويقول لك المؤلف رحمه الله ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. يعني اذا كان اللفائف فيها فاضل كأن تكون اللفائف اطول من الميت فانه يجعل
اه الفاضل يجعله عند رأسه. اكثر الفاضل يكون عند رأسه بحيث انه اه تكون رجلاه الى قرب نهاية اللثاث. بحيث يستر الرجلين. والفاضل الزائد هذا يكون عند رأسه هكذا كيفية التكفير. نعم. قال وسنة
امرأة خمسة اثواب وكما تقدم لنا الميت لا يخلو من اربع حالات الاولى ان يكون ذكرا بالغا الحالة الثانية ان يكون صغيرا ذكرا. الحالة الثالثة ان يكون امرأة بالغة الحالة الرابعة ان ان تكون انثى صغيرة. تقدم
كيفية البالغ الذكر. وان السنة ان يكفن في ثلاث هذا الكفن الكامل وقلنا بان الكفن المجزئ ما هو؟ لفافة واحدة. الكفن المجزئ هذه لفافة واحدة ايه ده! تستر البدن. فهذه مجزئة. ويدل لذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث
خباب ابن الارت رضي الله تعالى عنه ان مصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه كفن في نمرة له نمرة واحدة كفن فيها. فهذا يدل على ان الكفن المجزئ لفاقة واحدة
الكامل كفن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لسائل. هذا بالنسبة للحال الاولى وهي كفن الذكر قال لك المؤلف رحمه الله وسن طيب اه لامرأة خمسة اثواب ما ذكر المؤلف رحمه الله ما
بكفن الصغير. الذكر الصغير. لم يذكر المؤلف رحمه الله. المشهور من المذهب ان الصغير يكفن في ثوب واحد فقط. ويجوز في ثلاث اثواب. الصغير بخلاف كبير الكبير السنة ماذا؟ ها؟ في ثلاث لفائل. ويجوز في لفافة واحدة. الصغير على العكس
يقولون الصغير يكفن في ثوب واحد ويجوز في ثلاث لفات. والرأي الثاني انه لا فرق بين الصغير وبين الكبير. فكما ان الكبير يكفن فيك ثلاث لفائذ. وان هذا هو السنة فكذلك
ايضا الصغير نقول بانه يكفن في ثلاث لفائث. وهذا هو السنة. وكما تقدم كما انه يجزئ بالنسبة للذكر البالغ ثفافة واحدة فكذلك ايضا نقول الصغير يجزي ماذا؟ بها فواحدة قال المؤلف رحمه الله وسن لامرأة خمسة اثواب هذه الحال الثالثة. فتقدم
الحالة الاولى الذكر البالغ. والحالة الثانية الذكر الصغير. الحال الثالثة المرأة البالغة. نعم المرأة البالغة. قال لك المؤلف رحمه الله وسن لامرأة خمسة اثواب الكبيرة يقول لك المؤلف تكفن بخمسة اجواء. ازار الازار هو الذي
تستر النصف الاسفل من البدن. من السرة فما فما اسفل. هذا نسميه ماذا؟ ازار. هذا واحد وقمار خمار تستر به رأسها. وقميص ثوب ثوب تلبس ثوب ازار خمار قميص تلبس الثوب. ولفاقتان
بعد ان نلبسها الثوب تلف بلفافته. كما تقدم في تكفين الرجل. تبسط ثم توضع بعد ان تلبس الازار والخمار والقميص ونرد طرف اللثافة اليسرى على الجانب الايمن وطرفها الايمن على
كجانبه الايسر ثم الثانية كذلك. طيب. واشتري لهم على هذا دليلهم على هذا حديث الى الثقافية حديث ليلى الثقافية وان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم كفنت بخمسة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم حفنت في خمسة اثواب خرجه الامام احمد وابو داوود. الرأي الثاني الرأي
يعني ان الانثى البالغة كفنها ككفن الذكر. وعلى هذا تكفن في في ماذا؟ ها؟ في ثلاث الذكر يكفن البالغ يكفن فيه ثلاث لفائت فكذلك ايضا نقول الانثى تكفن في ثلاث
في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية سحولية من قرصك يعني قطب ثلاثة اثواب بيض يمانية سحورية من قرصه يعني
ليس فيها قميص ولا امامة. حديث عائشة خرجه البخاري في صحيحه. وهذا والله اعلم انه هو الاقرب. ولان هذا ايضا هو الايسر والاسهل في تكفير المرأة. يعني كوننا نكفن المرأة في ثلاث لفائف هذا
واسهل من ان نكفنها بقميص وثم خمار وقبل ذلك ازار ثم لفافتين فالذي يظهر والله علمت ان الانثى كالذكر. خصوصا ان حديث ليلى الثقافية فيه ضعف. وعندنا قاعدة كما تقدم
هي القاعدة القاعدة ان ما ثبت في حق الرجال او نقول نعم نعم ثبت في حق الذكور ما ثبت بحق الذكور يثبت في حق الاناث. والعكس الا لدليل. نعم لان الادلة
عامة للذكور والاناث. فالذي يظهر والله اعلم ان الانثى البالغة تكفن في كم من ثوب ها ثلاثة اثواب. قال المؤلف رحمه الله ولصبيرة قميص افتان صغيرة اذا قال العلماء صغيرة يقصدون بها ماذا؟ من دون البلوغ او قالوا صغير يقصدون
من دون القلوب. فالصغيرة التي لم تبلغ مكفنها بماذا؟ قال لك المؤلف قميص ثوب. مثل هذا الثوب نلبسها ثم بعد ذلك نلفها بلفافتين. ولا حاجة تنقص عن الكبيرة بالايزاء والخمار. ثوب ولفافته. في ثوب ولفافتين. وعلى هذا تكفن في ثلاثة
اثوار. هذه الصغيرة. وهذا نعم هذا ليس عليه دليل. يعني ان الكبيرة هذا ورد فيه حديث ليلى الثقفية. لكن الصغيرة هم يقولون ليست بحاجة الى خمار وليست بحاجة الى فتكفن في هذه الاثواب الثلاثة. هذا ليس عليه دليل والرأي الثاني ايضا ان الصغيرة كالكبيرة وانها تكفر
في ماذا؟ فيه ثلاثة اثواب تكفن في ثلاثة اثواب لان هذا هو كفن النبي عليه الصلاة والسلام الحال الرابعة. فاصبح عندنا ذكر بالغ ذكر صغير غير بالغ انثى بالغة انثى غير بالغة. والصحيح في هذه الاحوال والمؤلف فرق بينها. والصحيح في هذه الاحوال كلها
بها ان الميت بجميع احواله يكفن في ثلاث هذا الكفن ماذا؟ ها؟ الكفن الكامل واما الكفن المجزئ فيكفي ضفاف واحدة. بشرط ان تستر البدن. يعني لا لا لا تصف لون البدن. فاذا كانت تستر البدن فان هذا يكفي فيه لفافة واحدة. ويدل لذلك حديث
قباب بن الارت رضي الله تعالى عنه في تكفين مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه مصحف كفن في وكانوا اه اذا غطوا رأسه ها بدت رجلاه واذا غطوا رجلي بدا رأسه
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ها ان يغطى ماذا؟ الرأس وان ان يجعل على الرجلين الادخل. وهذا ايضا مما يدل لكلام المؤلف. وش قال المؤلف قبل ذلك؟ ها؟ عندما ذكر لف
ها تكلم عن السنة وش قال قال لك يجعل اكثر الفاضل عند رأسه. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت هذه النمرة لا تستر رضي الله تعالى عنه امرنا ان يستر الرأس وان يجعل على الرجلين شيء من الذكر. المهم
هذا يدل بما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وان الواجب قميص وثوب واحد فقط. بشرط الا يصف لونا الجلد. فاذا كان كذلك فانه يجزئ. قال والواجب وثوب يستر جميع الميت. هذا هذا الكفن المجزئ. الخلاصة في ذلك ان الكفن كفنا بكل ميت
كفن كامل ثلاثة اثواب ودليله حديث عائشة. كفن مجزئ ثوب واحد ودليله حديث خباب من ارت في قصة مصعب رضي الله تعالى عنه. ثم قال المؤلف رحمه الله فصل تسقط الصلاة عليه بمكلف. وتسن جماعة
الصلاة على الميت فرض كفاية. حكم الصلاة على الميت فرض كفاية. كما تقدم في التكفين في الغسل وكذلك ايضا يعني امثلة فروض الكفاية تجدها في باب الجنائز. اذا اردت انك
تذكر امثلة على فروض الكفاية تجدها وين؟ في باب الجنائز. عيادة المريض شيخ الاسلام يقول بان فرض كفاية. تغسيل الميت ها فرض كفاية. تكفينه فرض كفاية الصلاة عليه فرض كفاية. حمله فرض كفاية. دفنه فرض كفاية. نعم
فهذا هذه امثلة لفروض الكفايات. المهم الصلاة على الميت حكمها ماذا؟ وفرض كلمة فرض كفاية اي تشتمل على امرين الامر الاول الفرض والامر الثاني ان الفرضية على سبيل كفاية وليست على سبيل التعيين. فما الدليل على
كأنها فرض كفاية. امر النبي صلى الله عليه وسلم امر صلوا على صاحبكم. هذا امر كما في الصحيح هذا هو الامر هذا يقتضي ماذا؟ يقتضي الوجوب. وما الدليل على ان هذا الوجوب على سبيل
كفاية وليس على سبيل التعيين. ما هو الدليل؟ ها؟ ها؟ زين. صح. الملاحظة هنا العمل هذا الفرق بين فرض الكفاية وفرض العين. اذا كان الملاحظ هو العمل يعني تحصيل هذا العمل. فهو فرض ماذا؟ كفاية. واذا كان الملاحظ هو العامل فهو فرض عين
الصلاة هذي فرض عين لماذا؟ الملاحظة العامل كل عامل لا بد ان يصلي لكن الصلاة على الميت ولاحظ ما هو؟ العمل المقصود انه يصلى على هذا الميت. صلى زيد او عمر او بكر المقصود ان يصلى عليه. نعم
قال رحمه الله تعالى وتسقط الصلاة عليه بمكلف يعني وجوب الصلاة. وجوب صلاة على الميت يسقط بمكلى. واذا قال العلماء مكلف من يقصدون به؟ البالغ العاقل. هذا مصطلح يعني الفاظ الفقهاء مصطلحاتهم لابد طالب العلم ان يكون على المام بها. اذا قالوا
يقصدون به ماذا؟ البالغ. قالوا صغير يقصدون به من دون البلوغ. قالوا مكلف يقصدون به البالغ العاقل. البالغ العام. قال فصل ابن مكلف. يعني لو ان مكلفا صلى على الميت خلاص سقط الوجوه
تبقى في حق الاخرين ماذا؟ سنة. الوجوب سقط. والصلاة عليه بعد ذلك تكون سنة. قال قال رحمه الله تعالى وتسن جماعة. نعم تسن جماعة بالاجماع. يعني بالاجماع ان الصلاة على الميت
تسن جماعة ويدل لذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمة. اصحى مع النجاش. اصحم ملك الحبشة. اسلم لكنه اخفى اسلامه. وتوفي رضي الله عنه. واتى الوحي
النبي صلى الله عليه وسلم انه توفي. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة فصلى على رضي الله تعالى عنه. يقول جابر فكنت في الصف الثاني او الثالث. يقول صفنا النبي سلم وراقه
فكنت في الصف الثاني او الثالث. هذا مما يدل على ماذا؟ ها؟ يدل على لا كلام مؤلف ها انه تسن الجماعة. نعم انه تسن الجماعة وهذا ايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
اصحابه قال وقيام امام ومنفرد نعم قيام امام ومنفرد عند الصدر رجل وسط امرأة يقول كالسنة. السنة اذا جاء الامام ان يقوم عند الميت يقوم على ماذا؟ ها يقول يقوم عند صدره. والمرأة يقوم عند ماذا؟ عند وسطها. وهذا ما ذهب اليه المؤلف
ونفهم من كلام المؤلف قوله وسنة ها ان هذا على سبيل ماذا؟ السني. يعني وقوف الامام وقوف المنفرد له حالتان حالة مجزئة كيفما وقع وقف عند الرأس وقف عند الصدر وقف عند الفخذين عند الساقين عند القدمين هذا كله ماذا؟ كله جائز. نعم لكن
ما هو السنة؟ ما هو السنة؟ قال لك المؤلف يقف بالنسبة للرجل عند وبالنسبة للمرأة عند اه عند وصفها. طيب ما الدليل على ذلك؟ اما بالنسبة للرجل فقالوا هذا والد عن ابن مسعود. هذا والد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. لكن الاثر هذا فيه ضع
وبالنسبة للمرأة هذا وارد من حديث سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها. قام النبي سلم وسطها. هذا في الصحيحين. فالقيام عند وسط المرأة هذا ثابت في السنة. لا
القيام عند صدر الرجل. ها دليله ماذا؟ هذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا الاثر كما تقدم هذا فيه ضعف. والرأي الثاني وهو الرواية الثانية من احمد رحمه الله
ان ان الرجل يقف الامام والمنفرد عند رأسه والمرأة عند وسطها. اما المرأة عند وسطها فهذا تقدم من حديث سمرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين. واما بالنسبة للرجل فهذا دليله حديث انس رضي الله تعالى عنه. انس رضي الله تعالى
اتي بجنازة جنازة رجل وقام عند رأسه. واوتي بجنازة امرأة فقام عند وسطها نعم ها فقيل له هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم؟ قال نعم. انس اوتي بجنازة رجل فقام عند رأسه. واتي بجنازة امرأة فقام عند وسطها
فقيل اهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يقوم من الجنازة؟ قال نعم اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابي الناجح. وهذا القول هو الصواب. هذا القول هو الصواب وعلى هذا
نقول السنة في القيام عند الرجل يكون عند رأسه. واما المرأة يكون عند ماذا؟ عند قال رحمه الله ثم يكبر اربعا. نعم يكبر اربعا. والتكبيرات في الاربع هذه بالاجماع. بالاجماع انه يكبر يعني الائمة يتفقون على ذلك. بالاجماع انه يكبر اربع تكبيرات
وهذه التكبيرات نعم هذه التكبيرات ركن نعم ركن من اركان صلاة الجنازة. ويدل على هذه التكبيرات الاربع كما تقدم. في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. وان النبي عليه الصلاة والسلام
كبر عليه اربع تكبيرات. النجاشي حديث ابي هريرة في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام كبر عليه اربع تكبيرات. فهذا يدل لما ذكر المؤلف رحمه الله. والمؤلف رحمه الله قال لك يكبر اربعا فقط. اربع هذي
في الصحيحين ايضا ظاهر كلام المؤلف انه ما يزيد. ما يزيد خامس تكبيرة خامسة. ها ان السنة وردت بذلك. كما في حديث زيد بن ارقم. النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم كبر خامسة كما في
في حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه. سابعة وردت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. كما وردت عن علي رضي الله تعالى عنه. بعض العلماء يذكرها الى تسع تكبيرات. يقول
ان هذا وارد عن الصحابة لكن انا اللي وقفت عليه هو الى سبع. نعم هو الى سبع تكبيرات. والذي وعلى هذا الذي يظهر ما دام انه ثبتت السنة في هذا ان هذا لا بأس يعني لو كبر خمس ها آآ او كبر ست
او سبع ما دام انه وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ونقول بان هذا جائز ولا بأس به لكن اذا زاد في التكبير ها اذا زاد في التكبير فانما تكون الزيادة لمن له اثر
نعم لمن له اثر. اثر في العلم. تعليم الناس وارشادهم اثر في الدعوة الى الله عز وجل اثر في الجهاد في سبيل الله ونحو ذلك. اذا كان له اثر لانه اه
كما جاء يعني في الزيادة نعم لانه بدري اي لانه من اهل بدر نعم لانه من اهل بدر. وعلى هذا يكبر اربع تكبيرات. ان كبر الخامسة هذي ورد في السنة
كبر السادسة والسابعة هذه وردت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ها نقول هذا جائز ولا بأس به جائز ولا بأس به لكن الزيادة على اربع تكون لمن؟ ها لمن له اثر في امة الاسلام
طيب اه واذا كبر الرابعة والخامسة والسادسة ماذا يقول؟ ها؟ او يسكت؟ ها هنا الدعاء بان الصلاة على الميت هذه صلاة شفاعة. صلاة دعا ليس فيها ركوع ولا سجود. ولا جلوس وانما هي شفاعة ودعاء. ان الله سبحانه
تعالى يقبله ويرحمه يثيبه ويجازيه الى اخره. وعلى هذا يدعو بين بين التكبيرات هذه يدعو للميت. نعم. قال رحمه الله ثم نعم قال ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة
نعم ما ذكر المؤلف رحمه الله البسملة نعم نقول يكبر ثم يتعوذ ثم لان التعوذ والبسملة ها من توابع القراءة. من توابع القراءة وقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة على المشهور من المذهب انها ركن
ركن من اركان صلاة الجنازة. في حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وما ذكر المؤلف رحمه الله انه يستفتح. يعني يأتي
بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياك كما وعدت بين المشرق الى اخره. الصيغة الاستفتاح ما ذكر المؤلف انه يستفتح. وهذا صواب. نعم. الامام احمد رحمه الله سئل
يستفتح في صلاة الجنازة فقال ما سمعت. فالاستفتاح لصلاة جنازة هذا لم يرد لم يرد ولان صلاة الجنازة صلاة مبنية على ماذا؟ على التخفيف نعم صلاة مبنية على التخفيف. هي صلاة دعا وشفاعة. نعم صلاة دعاء وشفاعة
وعلى هذا نقول يكبر ويتعود ويبسمل ثم يشرع بالفاتحة. ولا يستفتح. اه. قال لك والتعود بعد الفاتحة يدل لهذا حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه انه قال السنة في الصلاة على الجنازة
ان يقرأ في الركعة الاولى بام الكتاب. مخافتة. السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ في الركعة الاولى بام الكتاب مخافتة ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم ثم ثم يسلم في الاخرة. نعم خرجه النسائي. قال في السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ في في
التكبيرة الاولى لماذا؟ بام الكتاب وام القرآن مخافة ثم يكبر ثلاثا ثم التسليم في الاخرة خرجه النسائي. فبعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة. قال قال لك بلا دعاء استفتاح. نعم كما تقدم. قال
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية. يعني بعد الاولى يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل لذلك حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام
ثم يقرأ الفاتحة. نعم. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ان يكبر الامام ثم يقرأ الفاتحة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت نعم حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ
الفاتحة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للجنازة ثم يسلم سرا قال لك في تشهد يعني قال لك المؤلف بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة ها وش كيفيتها؟ مثل كيفية الصلاة في التشهد
وما هي كيفية الصلاة في التشهد؟ ها؟ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد. يعني يقول كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة
صفتها كصفة الصلاة على النبي نعم كصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم في التشهد الاخير. قال رحمه الله تعالى وعلى المشهور من المذهب ان الصلاة ركن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني
الاربع ركن قراءة الفاتحة ركن. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ركن. وعند الائمة الثلاثة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة انها ليست واجبة. لعدم الدليل على الوجوب. نعم لعدم الوجوب
الذي جاء هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال لك ويدعو بعد الثالثة لما تقدم من حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا في التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة. التكبيرة الثانية
يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي التكبيرة الثالثة يدعو للميت. نعم يدعو للميت وهذا ايضا ركن. الدعاء للميت هذا ركن. لان المقصود بصلاة الجنازة ماذا ها المقصود بصلاة هو الدعاء للميت. لانها صلاة شفاعة ودعاء. فهذا هو المقصود. وكما تقدمت
في حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي على النبي وسلم ويخلص الدعاء للميت. طيب هذا بعد التكبير قال المؤلف رحمه الله والافضل بشيء مما ورد ومنه. اللهم اغفر لحينا
وميتنا وشاهدنا. يعني يحرص يحرص المسلم خصوصا في الاذكار. نعم خصوصا في الاذكار ان يأتي بالصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم نعم ورد عنه في الصلاة على الجنازة ورد عنه في الصلاة على الجنازة سيق. نعم سيق
منها حديث ابي هريرة وحديث عوف بن مالك وحديث ركانة الى اخره اه فينبغي لطالب العلم طالب العلم ان يحفظ الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة
هو اذا دعا باي دعاء يجزئ. يعني اذا دعا لان المقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء والشفاعة له. كما في حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ويخلص الدعاء للميت. فاذا دعا باي دعوة كفى ذلك
لكن الافضل ها ماذا؟ بما ورد هذا الافضل. ولهذا قال لك المؤلف والافضل بشيء مما ما ورد بشيء مما هو. ثم ذكر المؤلف ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا
آآ الى اخر ما ذكر المؤلف رحمه الله لكن قوله انك تعلم انقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. الى اخره اللهم من احييث منا فاعلي الاسلام والسنة من توفيت منا فتوفه عليهما. نعم هذا لم يرد في الحديث. نعم هذا لم يرد في الحديث
ونحن سبق ان ذكرنا الصيغ هذي في درس سابق. احنا نريد واحد من الاخوان يجمع الصيغ اللي ورد اربع صيغ. نعم في الصلاة على الجنازة وهذا اربع صيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد يتكفل يجمع الصيغ ويجيبها حتى نقرأ
وزع الاخوان حتى تكون سببا للحفظ. قال اللهم اغفر له وارحمه هذا الدعاء اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب الى اخره
هذا ورد في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك هذا ورد في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله الله تعالى عنه وقوله من الذنوب هذا عند ابن ماجة. هذه اللفظة عند ابن ماجة
وقوله وافسح له في قبره ونور له فيه. هذا جاء في حديث ام سلمة في مسلم. افسح له في قبره ونور له فيه هذا جاء في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها. قال وان كان صغيرا
او مجنون يعني الدعاء السابق هذا يكون باي شيء؟ ها؟ للكبير. لكن الصغير والمجنون خصهم المؤلف بدعاء مستقل لماذا؟ لان القلم مرفوع عنهما. قلم التكليف مرفوع عن الصغير وعن المجنون. ولهذا قال لك المؤلف وان كان صغيرا او مجنونا
قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم بهما اجورهما والحقه بسالف نعم والحقه بالصالح سلف مؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. هذا هذا هذه الصيغة
يعني ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ورد في حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصدق يصلى عليه. ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. هذا الذي ورد والصدق يصلي
عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. وورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللهم اجعله لنا سلفا واجرا وذخرا. ورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللهم اجعله لنا سلفا
وفرطا وذخرا. ورد عن ابي هريرة اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وذخرا هذا وارد عن ابي هريرة. في سنن البيهقي ومع ذلك فيه ضعف. الذي يظهر والله اعلم ان الميت ان الصغير ها صيغة الدعاء في الصغير ندعو كما جاء في
الحديث الله حديث ابي هريرة اللهم اغفر لصغيرنا وكبيرنا وحينا وميتنا صيغة ابي هريرة اللهم اغفر آآ لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا الى اخره. ثم بعد ذلك ها كما جاء في حديث المغيرة ندعو
بالمغفرة والرحمة. فنقول الصغير والمجنون الدعاء الذي آآ يستحب صيغة الدعاء التي تستحب. اولا ندعو بدعاء ماذا؟ حديث ابي هريرة. اللهم اغفر لحي او ميتنا او صغير او كبير او
ذكرنا وانثانا كما جاء في السنن هذي واحد ثانيا كما جاء في حديث المجيرة ان الصدق يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. فندعوا لوالديه باي شيء بالمغفرة والرحمة هذا الذي يظهر والله اعلم. قال رحمه الله تعالى ويقف بعد الرابعة قليلا
ولا يسلم. نعم. يقف بعد الرابعة قليلا ولا يسلم وظاهر كلام المؤلف بعد الرابعة هل يدعو او لا يدعو؟ ظاهر كلام المؤلف انه لا يدعو وعلى هذا يكبر الرابعة ويقف قليلا ولا يدعو. نعم وهذا هو المذهب. واستلوا على
بحديث زرع زيد ابن ارطب استلوا على ذلك بحديث زيد بن ارقم ان النبي صلى الله وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا
ثم يقف ما شاء الله. وهذا الحديث هذا رواه الجوزجاني يعني هذا لم يطلع على اسناده. نعم لم يطلع على اسناده. والرأي الثاني انه يدعو بعد الرابعة. نعم الرأي الثاني انه
يدعو بعد الرابعة ويدل لذلك حديث عبدالله بن ابي اوفى يدعو بعد الرابعة ويدل لذلك حديث عبد الله بن ابي اوف ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعد الرابعة او
قامت قام بعد التكبيرة الرابعة. بقدر ما بين التكبيرتين يدعو ويستغفر. حديث عبد ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بعد التكبيرة الرابعة بقدر ما بين التكبيرتين ماذا
يدعو ويستغفر. وهذا الحديث من افراد ابن ماجة وان كان فيه شيء لان الغالب على ابن ماجة فيها الضعف لكن يؤيد ذلك ان الصلاة على الميت صلاة ماذا؟ ها؟ دعاء
انها صلاة دعاء وشفاعة. وعلى هذا نقول الاظهر والله اعلم انه لا يسكت. وانما يدعو للميت يؤيد هذا الحديث وان كان فيه شيء وايضا من المعنى يؤيد ذلك ان الصلاة
الميت ها انها صلاة ماذا؟ انها صلاة دعاء وشفاعة. وعلى هذا نقول بانه لا يسكون قال رحمه الله ويسلم نعم يسلم والتسليم هذا ركن من اركان الصلاة على الجنازة. لكن هل يسلم تسليمتين؟ او يسلم تسليمه
المؤلف يعني ما ذكر تسليمتين والمشهور من مذهب انه يسلم ماذا؟ تسليمه واحد وهذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم هذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثل
علي وابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن ابي اوفى وجابر امامة بن اسقع وغيره. هذا الوارد عن الصحابة. يعني اثار كثيرة عن الصحابة انه يسلم تسليما تسليمة واحدة. والرأي الثاني نعم انه يسلم تسليمتين
الرأي الثاني انه واستلوا بما يروى في حيث ابن مسعود. ثلاث قلال تركهن الناس فلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعملهن وذكر منها التسليم في الجنازة كالتسليم في المكتوبة. التسليم في الجنازة كالتسليم في المكتب
الحديث هذا ضعيف هذا ضعيف. وعلى هذا نقول ماذا؟ يسلم ماذا؟ يسلم تسليم واحد لان هذا هو عن الصحابة كما قلنا ابن عمر وابن عباس وكذلك ايضا علي وجابر عبدالله ابن ابي او
واثمة ابن الاسقى وابي امامة رضي الله تعالى عن الجميع. قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة يعني يرفع يديه مع كل تكبيرة. وهي ثابت ثابت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في مصنة من ابي شيبة باسناد صحيح
فنقول يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا ثابت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما باسناد صحيح في قال وسنة تربيع في حمله. لما انتهى المؤلف من الصلاة على الميت
ها شرع في اي شيء في الحمل. نعم شرع في حمل الميت. وحمل الميت حكمه ماذا؟ حمله فرض الكفاية لان دفنه واجب. والحمل وسيلة للدفن ولا يتم الواجب الا به ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ونقول بان الحمل هذا فرض
على الكفاية لان الملاحظ ما هو؟ ها؟ العمل. الملاحظة العامة. والحمل كما قلنا في التقصير وكما قلنا في التكفير ايضا نقول في الحمل. الحمل له صفتان. صفة المجزئة وصفة ماذا؟ كاملة. الصفة المجزئة كيفما حمل. بشرط الا يكون هناك
ازراء بالميت. تنقص له. الصفة المجزئة ماذا؟ ها؟ كيفما حمل بشرط الا يكون هناك ازراء بالميت يعني تنقص للميت. كيفما طيب الصفة الكاملة ماذا؟ ها ها؟ التربيع. الصفة الكاملة وهذا قال لك المؤلف ها وسنة تربيع
في حملها نعم سنة تربيع في حملها. ها نعم هذا وارد عن ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما كيفية التربية ها؟ ما هو التربية كيف هي التربية؟ يأخذ قائمة السرير
نعم هكذا السرير ها السرير هكذا النعش هذا هكذا النعش يأخذ القائمة اليسرى هذه ويجعلها على كتفه الايمن. ثم يتأخر ويأخذ القائمة اليسرى في المؤخرة ويجعلها على كتفه الايمن. ثم يتقدم ويأخذ القائمة
الامامية اليمنى ويجعلها على كتفه الايسر. ثم يتأخر ويأخذ القائمة الامامية في المؤخرة ويجعلها على كتفه الايسر. هذا يسمى ماذا؟ ها؟ يسمى بالتربيع. يسمى فتلخص لنا ان حمل الميت نعم ان حمل الميت انه ينقسم الى قسمين
حمل مجزئ كيفما حمل. بشرط الا يكون هناك ازراء بالميت. والقسم الثاني حمل كامل والحمل الكامل والصفة الكاملة ماذا؟ هي صفة ماذا؟ التربيع كما تقدم بيانه. قال واسراع وكون ماش امامها وراكب لحاجة خلفها
وقرب منه. يقول لك المؤلف يسن الاسراع بالجنازة. يعني يسن الاسراع بالجنازة. لحديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحة فخير تقدمها
وان تكن سوى ذلك فالشر تضعونه عن رقابكم. الجنازة بين امرين اذا كان الصالحة قدموا هالخير الحمد لله الموت نعم الموت هذا فيه راحة للمؤمن لان الانسان في هذه الحياة في كبد. لقد خلقنا الانسان في كبد في تعب. ولهذا الجناز تقول قدموني قدموني
واذا دفنت في قبرها تنعم. هذي نعمة عظيمة. في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام رأى جنازة فقال مستريح ومستراح منه. مستريح مستراح. كيف مستريح مستراح منه؟ قال المؤمن يستريح من
الدنيا تعب الدنيا والكافر يستراح منه. اذا كانت صالحة تقدر اذا كانت غير ذلك شر تضعونه عن رقابكم. ولهذا من الخطأ تجد انه يموت بالليل ويصلى عليه الا بكرة العصر
خطأ هذا انت ليش تحبسه؟ قد يكون فيه خير وتحبسه على الخير اللي عند الله عز وجل عن النعيم ليش تحبسه فهذا العلماء وش يقولون الفقهاء؟ يقول اذا مات في الظحى مات مثلا الساعة عشر لا بأس انك تتأخر
يعني ساعتين. واضح؟ تأخر للظهر ساعتين. هذا لا بأس. اما عمل الناس اذا لم تجد انه يموت الصباح ما يصلى عليه الا بالليل او من قد خطأ. حق الميت وبننتظر فلان. وش تنتظر؟ حق الميت اولى بالتفضيلة