1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت

2
00:00:30.050 --> 00:00:54.700
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء علمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا لنا جميعا. ينفعنا الله قال به في الدنيا وينفعنا به في الاخرى

3
00:00:54.900 --> 00:01:36.650
هذا اللقاء سوف يكون  بس هذا يطيح ها هذا مرتخي المفاصل مدري له شيء يربطه ها او نفره كذا ها   سيكون هذا اللقاء ان شاء الله تعالى عن احكام الصيام قراءة

4
00:01:36.650 --> 00:02:07.600
في كتابي اخصر المختصرات وهو من اخصر كتب الفقه الحنبلي لابن بلبان رحمه الله تعالى. وهو كتاب مشهور. وسيكون شرحنا نشرح جملة من المسائل ثم نفتح مجال للسؤال او المناقشة

5
00:02:07.600 --> 00:02:37.600
لان فائدة طالب العلم في السؤال لربما كانت احيانا اكثر من فائدته في الاستماع وسوف يكون السؤال والمناقشة دائما في الموضوع. لا احد يسأل خارج الموضوع اما الاسئلة العامة فسترجى الى اخر اللقاء عادة في كل لقاءاتنا العلمية سواء

6
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
دروس او الدورات نفتح مجال للاسئلة العامة في اخر اللقاء. يعني لما ننتهي من شرح الكتاب نجلس لمن عنده سؤال هل سواء في موضوع الدرس او خارج موضوع اللقاء؟ وان كان عندنا فيه علم نجيب عليه ان شاء الله تعالى

7
00:02:57.600 --> 00:03:27.600
لم يكن عندنا علم احلناه على اهل العلم. فنبدأ على بركة الله تعالى في قراءة كتاب الصيام من كتاب اخصر المختصرات. نعم سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولوالدينا يا رب العالمين

8
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
يقول المؤلف رحمه الله كتاب الصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيره

9
00:03:47.600 --> 00:04:17.600
وان رؤيا نهارا فهو للمقبلة. وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا ومن افطرا لكبر او مرض او لا يرجى اطعم لكل يوم مسكينا وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر لو

10
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
لو وقفنا عند هذا نشرح ثم نكمل ان شاء الله. يقول المؤلف رحمنا الله وهي كتاب الصيام. الكتاب في اللغة مأخوذ من الكتب والكتب بمعنى الجمع والضم. ومنه سمي اي كتاب كتاب

11
00:04:37.600 --> 00:05:07.600
لانه يجمع الابواب والفصول والكلمات. فسميت الكتيبة ايضا كتيبة كتيبة الحرب لانها تجمع الجنود وتجمع العساكر فالكتيبة هي الجمع والظم فالكتب هو الجمع والظم. كتاب العلم هو كتاب داخل الكتاب الاساسي. عندنا كتاب اخصى المختصرات يتضمن جملة من الكتب. كتاب الطهارة

12
00:05:07.600 --> 00:05:37.600
كتاب الصلاة كتاب الزكاة ثم يأتي كتاب الصيام. فكتاب الصيام سمي كتابا لانه يتضمن جملة من الابواب والفصول. واما الصيام فالصيام في لغة العقد الرب هو الامساك. يقال صام النهار اذا وقفت الشمس في وقت الزوال. وصامت الخيل

13
00:05:37.600 --> 00:06:07.600
اذا وقفت في الحرب ويقال صام الانسان اذا امسك عن الكلام. ومنه قوله تعالى قال في قصة مريم رضي الله عنها قالت اني نذرت للرحمن صوما انا اني نذرت سكوتا فلا اتكلم. وهي تركت الكلام حتى لا تحرج مع الناس

14
00:06:07.600 --> 00:06:37.600
عندما يسألونها من اين اتيت بهذا الغلام؟ فارشدها الله تعالى الى نذر صيام وهي ان تترك الكلام. وكان هذا مشروعا في شرائع في الشرائع السابقة اما في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يشرع السكوت عن الكلام

15
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
او ندر ذلك تعبدا لله جل وعلا وانما يشرع السكوت عن الكلام الذي لا خير فيه كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليصمت. وكما قال الله عز وجل وقولوا للناس حسنا

16
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
يعني اتركوا الكلام الذي لا خير فيه. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. فيترك الكلام الذي لا فائدة منه. فضول كلام فظلا عن الكلام المكروه والكلام المحرم. فهو اولى بالترك

17
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
ولكن لا يشرع في شريعة محمد ان ينذر انسان ان يسكت عن الكلام. ولذلك ذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صمات يوم الى الليل. يعني لا يتعبد لله بهذا لكن لو سكت الانسان

18
00:07:37.600 --> 00:08:07.600
احد يمنعه من السكوت بل السكوت اولى من الكلام في اكثر المواظع. كما ذكرنا في الايات والاحاديث واما الصيام شرعا فهو ترك المفطرات تعبدا لله جل وعلا من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

19
00:08:07.600 --> 00:08:37.600
وقد يكون اكثر من هذا احيانا. وذلك في صيام الوصال فصيام الوصال نوعان نوع جائز غير مستحب وهو الوصال الى الفجر من السحر الى السحر ونوع مكروه لغير النبي صلى الله عليه وسلم وهو وصال يومين فاكثر

20
00:08:37.600 --> 00:08:57.600
وهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه رخص لمن اراد ان يواصل الى السحر كما روى البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر. فيجوز للانسان

21
00:08:57.600 --> 00:09:17.600
ان يصوم من السحر الى السحر من السحر الى السحر. لكن هل هذا هو الافظل؟ الجواب لا. الافضل ان يفطر عند غروب الشمس هذا هو الافظل والاحسن والاكمل. واما مواصلة يومين فاكثر

22
00:09:17.600 --> 00:09:47.600
ثلاثة ايام اربع خمسة. فهذا مكروه. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه المقصود ان الصيام يكون من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. وقد يكون الى السعي كما تقدم قال

23
00:09:47.600 --> 00:10:17.600
مؤلف رحمنا الله واياه يلزم يعني الصيام واجب على من يلي. وهذه تسمى شروط وجوب الصيام شروط وجوب الصيام. الشرط الاول الاسلام. والمعنى انه لا يجب الصيام على الكافر وهذا باجماع العلماء رحمنا الله واياهم. فلا يجب الصيام على الكافر ولا يصح منه اذا صام

24
00:10:17.600 --> 00:10:47.600
ولا يؤمر به اذا اسلم ان يقضيه. هذه ثلاث مسائل. فلا نأمر الكافر ان يصوم لان شرط الصيام التوحيد شرط صحته التوحيد. فاذا لم يكن معه توحيد لم يصح منه ان يصوم ولا يؤمر به لانه لا يصح منه. ولو صام فهو ليس صياما شرعيا

25
00:10:47.600 --> 00:11:17.600
لان الله لا يقبل عمل الكافرين. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا واذا اسلم لا يقال له تقضي الصيام السابق حتى ولو كان اسلامه بعد ردة. فلو كان مسلما ثم ارتد ثم عاد فاسلم

26
00:11:17.600 --> 00:11:47.600
فلا يقال له تقضي الصيام الذي تركته اثناء الردة وذلك انه لا يلزمه الصيام اثناء الكفر. فمات يجب على الكافر ان يصوم اذا اسلم فاذا اسلم امرناه بالصيام فلو اسلم في نصف شهر رمضان

27
00:11:47.600 --> 00:12:17.600
خلاص يبدأ الصيام من النصف الثاني طيب الخمسة عشر السابقة لا لا يصومها ولا يقضيها. لانها حال الكفر لا تجب عليه. اختلف العلماء اذا اسلم في اثناء النهار هل يؤمر بالصيام؟ فيقال امسك كما هو المشهور في مذهب كثير من الفقهاء

28
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
فيقول له تمسك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. والقول الثاني انه لا يلزمه لان وقت وجوب الصيام هو طلوع الفجر. وقد طلع عليه الفجر ولم يكن اهلا لوجوب الصيام وهذا اولى. وهذا

29
00:12:37.600 --> 00:13:07.600
اقرب فيقال تصوم من الغد تصوم غدا ومما يدل على هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل الى اليمن فقال له انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله

30
00:13:07.600 --> 00:13:27.600
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترظ عليهم صدقة

31
00:13:27.600 --> 00:13:47.600
ان تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فامره بالتدرج بالتدرج في اركان الاسلام. فاين هم ابوك للصلاة الزكاة فان اجابوا الى الزكاة يؤمرون بعد هذا بالصيام ثم يؤمرون بالحج ثم يؤمرون ببقية شرائع

32
00:13:47.600 --> 00:14:37.600
الاسلام طيب والثاني التكليف والتكليف يتضمن شرطين اثنين. فما هما نعم التكليف يتضمن شرطين ما هما؟ نعم؟ ما السؤال ايها البلوغ والتمييز ما غيره ها البلوغ والعقل ها انت محمد. ما شاء الله. منذ زمن لم نرك. حياك الله. ما شاء الله. بسم الله

33
00:14:37.600 --> 00:15:27.600
يا رب حبستونا بهالمكبر ذا واحد يجي يرفع هذا بس يحطه هنا حسب يكون قريب. احسنت هنا مساكم الله خير. التكليف يتضمن شرطين. احيانا يجملونهما في كلمة التكليف واحيانا يفصلونهما فالتكليف معناه ان يكون المرء مكلفا والمكلف

34
00:15:27.600 --> 00:15:57.600
والبالغ العاقل ويتضمن شرطين شرط البلوغ وشرط العقل. والبلوغ ظده الصغر والعقل ظد الجنون المكلف يجب عليه الصيام. وغير المكلف لا يجب عليه الصيام. فنأخذ المكلف بشقيه الاول ان يكون بالغا. والبالغ هو من

35
00:15:57.600 --> 00:16:37.600
حصل له احد علامات البلوغ الثلاثة او الاربعة. الثلاث او الاربع وعلامات البلوغ للذكر ثلاث علامات الاولى نزول باحتلام او غيره. الثاني من علامات البلوغ نبات الشعر الخشن على الفرج. الثالث من علامات البلوغ

36
00:16:37.600 --> 00:17:07.600
تمام خمس عشرة سنة. والشروع في السادسة عشرة. فهذه علامات بلوغ. واما الرابعة فهي للانثى. ما هي العلامة التي تختص بها المرأة ها؟ الحيض الحيض. فاذا حاضت المرأة فقد بلغت باجماع العلماء. ولو كان عمرها تسع سنوات

37
00:17:07.600 --> 00:17:37.600
او عشر سنوات ولهذا يجب على الاباء والامهات ان يتنبهوا لامر بناتهم بالصيام. وهنا مسألتان الاولى انه يجب على الفتاة اذا ان تصوم ويجب على اوليائها امرها بالصيام وتعليمها ذلك ويقع كثيرا ان الفتيات لا يصمن

38
00:17:37.600 --> 00:18:17.600
بعد الحيض وهذا واقع وكثير بسبب الجهل وتردنا اسئلة كثيرة من هذا النوع والثاني ان المرأة اذا حاضت وجب عليها الصيام وجب عليها قضاء الايام التي تحيض فيها في كل عام قد تحيض المرأة في رمضان مرة او مرتين. فالواجب عليها باتفاق المسلمين باتفاق علمائنا

39
00:18:17.600 --> 00:18:37.600
او علماء اهل السنة وهو قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم ونقل غير واحد الاجماع فيها ولا يخالف الا فيها بعض اهل البدع كالخوارج ونحوهم ان المرأة لا تصوم ويجب عليها قضاء الصيام

40
00:18:37.600 --> 00:18:57.600
ولهذا لما جاءت معاذة العدوية الى عائشة رضي الله عنها قالت ما بالنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر نؤمر بقضاء الصلاة. قالت لها احرورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج

41
00:18:57.600 --> 00:19:27.600
لان الخوارج لا يؤمنون بالسنة ولا يعملون بالسنة. ويرون ان المرأة تصوم والعياذ بالله. وهذا فضلال مبين. وبعض جهلة هذا العصر يأخذون بهذا القول ويكفي ان يكون قول الخوارج حتى تعلم انه قول باطل. ويكفي انه خلاف اجماع العلماء

42
00:19:27.600 --> 00:19:57.600
وخلاف السنة الثابتة في احاديث صحيحة عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هم يكفرون بالسنة. ولا يعملون بها فيجب عليها ترك الصيام ويجب عليها القضاء قبل رمظان هذا وردتني يمكن اسئلة كثيرة جدا يعني هذه الايام منذ شهر تقريبا وهي تتوارد

43
00:19:57.600 --> 00:20:17.600
مثل هذه الاسئلة هل يجب قضاء ايام الصيام التي تركتها واللي تقول لي خمس سنوات وانا ما اقضي واللي تقول لي عشر سنوات وانا ما اقتضي واللي تقول لي خمسة عشر سنة ما اقضي. كل هذا جهل عظيم بالشريعة. و

44
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
وهذا يدل على امرين الامر الاول ان معشر طلاب العلم عندنا تقصير في تبليغ العلم. والواجب على طلاب العلم بث العلم. الان ما احد يعذرك. الان بسنابة على قولتهم الان يشتغلون للدنيا

45
00:20:37.600 --> 00:20:57.600
يبثون دنياهم. فلماذا لا تبث انت علمك اللي معك اعطاك الله عز وجل؟ لا تفتي. ما احد يقول لك تفتي. لكن في قضايا بديهيات وفي ناس ما يعرفونها. ولا هو بواحد ولا اثنين عشرات الالوف. وكثير من المسائل

46
00:20:57.600 --> 00:21:27.600
لما نسأل عنها يقول السائل اول مرة اسمع هذا الكلام. وينك عايش فيه؟ عايش في الغابات ولا في مجاهل افريقيا واللي عايش في اخر واقصى امريكا الجنوبية لا يقول لك والله انا في السعودية. ولا في مصر ولا في الاردن ولا في سوريا ولا في كذا ولا يعني في بلد العرب وبلد

47
00:21:27.600 --> 00:21:47.600
الاسلام ومع ذلك يجهلون كثير من الاحكام. فالواجب على طلاب العلم ان يبثوا العلم الذي عندهم. ولا يكونوا اضعف من اهل الضلال والبدع الذين يبثون بدعهم وضلالاتهم ومنكراتهم. وثانيا يدلك

48
00:21:47.600 --> 00:22:07.600
على تقصير كثير من المسلمين تقصيرا عظيما في طلب العلم. ولذلك انا اتخذت لي سنة كل من فسألني اسئلة مثل هذه الاسئلة مجهز له كتابين. قلت افتيك وارسل لك كتابين تقراهم

49
00:22:07.600 --> 00:22:27.600
طبعا ما نلزم احد بس نحثه عليها. وانا عندي كتاب ايش؟ يعني سهلات. الوجيز في احكام اركان الاسلام. سؤال وجواب وكتاب العقيدة الاسلامية متوسط وكثير منهم يقول بدأت بقراءتها بحمد الله

50
00:22:27.600 --> 00:22:47.600
بل كثير منهم يقول اني يعني قرأتها وصرت يعني انشر ما اقرأ منها وهذا طيب المقصود ان طالب العلم يحرص على ان انشر ما عنده من الخير والعلم. ويحث الناس على تعلم الدين. حتى اذا سألك احد تفتيه مثلا اذا كنت اهل الافتاء

51
00:22:47.600 --> 00:23:07.600
تعبت على ان يطلب العلم لان فيه غفلة عظيمة. وفيه اعراض عظيم في كثير من الناس. رافع يدك ايش عندك ما بعد فتحنا مجال للاسئلة بس تفضل. اسماء الكتب؟ كتاب الوجيز في

52
00:23:07.600 --> 00:23:27.600
الاركان الاسلام هذا كتيب مختصر في مسائل اركان الاسلام الخمسة. سؤال وجواب منزل على الشبكة واللي ما يلقاها ويتعسر عليه يرسل لي على الجوال ويرسل له ان شاء الله على الواتساب. والكتاب الثاني كتاب العقيدة

53
00:23:27.600 --> 00:23:57.600
اسلامية وهذا مطبوع ومنتشر يعني طبع اكثر نسخ اكثر من مرة ووزع وهو ايضا موجود انا بي دي اف في الشبكة وعندي ايظا من اراد ان ارسله له طيب تكلمنا عن التكليف وذكرنا البلوغ

54
00:23:57.600 --> 00:24:27.600
ذكرنا علامات البلوغ. طيب بقي عندنا القسم الثاني من غير المكلف وهو المجنون. فالمجنون لا يخاطب بالصيام لقوله صلى الله الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. ومنهم المجنون حتى يفيق

55
00:24:27.600 --> 00:24:57.600
طيب بقي عندنا الكلام على الصبي الصبي صبي جمهور العلماء على ان الصبي لا يجب عليه الصيام حتى يبلغ هذا مذهب الجمهور وهو الصحيح بلا شك. لكن استحب العلماء ان يؤمر الصبي

56
00:24:57.600 --> 00:25:27.600
الصيام اذا اطاقه. طيب متى يطيق الصبي الصيام؟ يختلف. يختلف باختلاف الاحكام في صبي ها عشان الاخوان يطلقون حاول تقرب من هنا انت او يعني جيد اقتربوا او تعال جنبي هنا تعال جنبي هنا انت حريص على القرب نقربك اكثر. اشوف الاخ يعني

57
00:25:27.600 --> 00:25:57.600
يرفع رأسه وحتى نحن نراكم جميعا يعني تكون الرؤيا واضحة اسأل بعض الناس يقول يوم الجمعة هل الافضل اكون في الصف الاول؟ وانا في اطراف الصف الاول لكني لا اكاد استفيد من الخطبة لاني من النوع الذي لا يستفيد منه حتى يرى يعني من

58
00:25:57.600 --> 00:26:17.600
البصري كما يقولون يقول لابد ارى واسمع او اكون في الصف الثاني مقابل الخطيب انا الذي افتي انه يكون في الصف الثاني ويرى الخطيب اولى من الصف الاول وهو لا يستفيد من الخطبة. اما اذا

59
00:26:17.600 --> 00:26:37.600
كان في الصف الاول ويستفيد من الخطبة يكفيه السماع يعني بعض الناس من يوم يدخل الخطيب وهو حاطن اصلا بصل والى الارض يحب يسمع. هذا لا يفيده ان يرى الخطيب. فيختل باختلاف ايش؟ الناس. والسبب ان المقصود

60
00:26:37.600 --> 00:27:07.600
صوت من يوم الجمعة هو ذكر الله. وليس المكان. قال تعالى ايش ايش؟ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ايش فاسعوا الى ذكر الله. المقصود ذكر الله وهو الخطبة والصلاة. وليس الموضع فانت اذا اتيت تريد ان

61
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
ان تسمع الذكر وكان سماعك للذكر في الصف الثاني احضر لقلبك فهو اولى لان هو المقصود هو المقصود مقصود وهنا قاعدة يذكرها الفقهاء وعلماء القواعد يقولون الفضل في ذات العبادة اولى من

62
00:27:27.600 --> 00:27:47.600
في مكانها. الفضل في ذات العبادة مقدم على الفضل ايش؟ في مكانها. وهذا له تفصيله ليس هذا موضعه لكنه استطراد طيب الصبي قلنا يؤمر اذا اطاق متى يطيق؟ يطيق بحسب حاله احيانا

63
00:27:47.600 --> 00:28:17.600
منذ ثمان سنوات يكون مطيق للصيام وتسع سنوات. من له عشر سنوات يطيق الصيام؟ فاذا اطاقه يؤمر بالصيام طيب اذا صام وتعب الافضل ان يعطى ما يلهيه فكان الصحابة يعطونه اللعبة من العهن. يتلهى بها الى ان يأتي وقت الافطار. وانتوا اليوم عطوة اللعبة من الكمبيوترات

64
00:28:17.600 --> 00:28:37.600
حاسب الالي ايش اسمه حقت الاطفال هذي؟ البلايستيشن والايباد ها عطه لعبة انا اسويها مع طبعا مع بنتي الصغيرة هالحين اذا اه يعني صومناها وجا العصر وقالت ابى افطر قلت

65
00:28:37.600 --> 00:28:57.600
وينسون خلاص. يستمرون ما شاء الله يمكن لو تخليهم الى العشاء. ما تفكروا في الصيام. خلاص ينسون لكن لا ندعو الى جميع الالعاب لازم تختارون شي مناسب لهم. ففيها شر كثير فيها شر

66
00:28:57.600 --> 00:29:27.600
كثير فتنتقي للاطفال. الله المستعان. طيب. قال قادر القادر على الصيام ضده العاجز. فاذا كان الرجل مريظا مرظا لا يرجى شفاؤه فهذا عاجز عن الصيام. فلا يجب عليه الصيام. واذا كان مريظا مرظا

67
00:29:27.600 --> 00:29:57.600
قد يرجى شفاؤه ولكنه لا يستطيع الصيام الان. فيفطر ويقضي فيما بعد واذا كان شيخا كبيرا يعجز عن الصيام وعقله حاضر فهذا يسقط عنه الصيام ويطعم واما اذا كان عقله غير حاضر بمعنى اصابه الخرف فهنا تسقط عنه التكاليف الشرعية فلا

68
00:29:57.600 --> 00:30:27.600
صلاة ولا صيام ولا حج. وسيأتي الكلام في تفصيل اكثر عن احكام المعذورين في الصيام ان شاء الله تعالى. لكن احنا فقط نبين معنى القادر ونعلن ابي معنى ضد القادر وهو العاجز

69
00:30:27.600 --> 00:30:57.600
ثم قال طبعا في اشياء ما ذكرها المؤلف منها الا تكون المرأة حائضا ولا نفساء. فالحائض والنفساء لا تصوم ولكن عليها القضاء. ومنها مما ايضا الشروط ان يكون الانسان مقيما لا مسافرا. فان كان مسافرا جاز له

70
00:30:57.600 --> 00:31:27.600
او الفطر لكن يجب عليه القضاء. وسيأتي مزيد من البيان لهذا ان شاء الله تعالى بعد قليل ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه قال برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان. اسباب وجوب صيام رمظان اثنان

71
00:31:27.600 --> 00:31:57.600
وعلى المذهب ثلاثة. فالمؤلف ذكر اسباب الوجوب ثلاثة. والراجح اثنان فما هما الاثنان ثم ما هو الثالث؟ اما السبب الاول لوجوب الصيام صيام شهر رمظان هو رؤية هلال شهر رمظان في ليلة الثلاثين من شعبان. قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

72
00:31:57.600 --> 00:32:27.600
فمن السنة ان يتراءى الناس الهلال ليلة الثلاثين من شعبان. بعد غروب الشمس فاذا رأوا الهلال وجب عليهم الصيام ولو لم يكن الرائي الا ولم يكن الرائي الا واحدا ولذا قال ولو من عدل يعني واحد لا يجب ان يكون اثنان وهذا مذهب كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم انه يكفي شهادة

73
00:32:27.600 --> 00:32:57.600
الة واحد عدل يعني غير فاسق. فاذا شهد رجل واحد او امرأة واحدة برؤية هلال طوال وكان عدلا وجب على الناس الصيام. لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيتكم والمراد رؤية بعضكم. والراجح انه يكفي شهادة واحد. لان النبي

74
00:32:57.600 --> 00:33:17.600
صلى الله عليه وسلم اكتفى بشهادة عبد الله بن عمر واكتفى بشهادة رجل من الاعراب فدل على الاكتفاء بشهادة رجل واحد وهذه مسألة الان مسألة سلطانية. مسألة ايش؟ سلطانية. يتابعها السلطان. فاذا اعلن السلطان

75
00:33:17.600 --> 00:33:47.600
الحاكم او الدولة ان غدا من رمظان صام الناس وانت لا تبحث. ليس لك ان تبحث فهذه من المسائل السلطانية وكل قوم الان كل دولة تصوم بحسب اعلان الدولة التي هي التي هم فيها فانت تابع لدولتك التي انت فيها. وهكذا لو كنت من غيرها لكن كنت وافدا

76
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
عليها ايضا تصوم مع الناس. تصوم مع الناس اذا كان البلد اسلاميا تصوم مع الناس اذا صاموا. وتفطر معهم اذا افطروا ما لك علاقة تسأل شاهد او شاهدان او حساب او ما هو حساب ولا صم مع الناس اذا صاموا وافطر معهم اذا افطروا

77
00:34:07.600 --> 00:34:37.600
واما اذا كنت في بلد من كافر البلد بلد كفار. مثل امريكا ولا عامة بلاد اوروبا. او غيرها او روسيا او غيرها فهنا ان كان هناك مركز اسلامي يجمع المسلمين. وهناك مجموعة كبيرة من المسلمين يتابعونه

78
00:34:37.600 --> 00:34:57.600
ينبغي ان تصوم معهم وان تفطر ايضا معهم. اما اذا كان ما في احد يجمع المسلمين في هذا البلد فانت لك ان تتابع دولتك التي تنتمي اليها. فالسعودي يتابع السعودية والمصري يتابع مصر وما اشبه ذلك. ولك ان

79
00:34:57.600 --> 00:35:17.600
شار غير دولتك اذا اردت الاطمئنان يعني بعض الناس يقول والله الدولة الفلانية عندي اكثر اطمئنانا لانهم يتبعون الشرع تابعهم هذا حسد لا بأس. او هذه الدولة تعتمد على الرؤية وتلك تعتمد على الحساب. تقول انا

80
00:35:17.600 --> 00:35:47.600
اعتمد على الدولة التي تتبع الرؤية هذا اولى بلا شك. اذا كنت في بلد غير اسلامي بلد كفار السبب الثاني للصيام اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. وهذا في حال لم نرى الهلال. فاذا تراءينا الهلال ليلة الثلاثين

81
00:35:47.600 --> 00:36:17.600
من شعبان ولم نره بعد غروب الشمس. لان الرؤيا المعتبرة شرعا بعد غروب الشمس فاذا لم يرى الهلال قال عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وفي فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فاذا لم يرى الهلال وجب علينا اكمال العدة وترك

82
00:36:17.600 --> 00:36:47.600
الصيام والراجح انه تكمل العدة ثلاثين سواء اكانت الليلة صحوا ام كانت غيا من هذا هو الراجح ومذهب جمهور العلماء وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي. وهو الراجح. الذي عليه السنة وهو قول في مذهب احمد. ولكنه خلاف المشهور في مذهب احمد. وهو الذي عليه العمل اليوم وعليه الفتوى عندنا من قديم

83
00:36:47.600 --> 00:37:07.600
علماؤنا يأخذون بهذا القول وان كان خلاف المشهور في مذهب الامام احمد وذلك ظهور السنة. ووضوح السنة في هذا الباب وهذا بحمد الله مما يدلنا على ان الواجب علينا اتباع الكتاب والسنة. وان خالف مذهب من خالفه من العلماء. فالعظة

84
00:37:07.600 --> 00:37:37.600
دائما بالكتاب والسنة والسنة في هذا واضحة ومتظاهرة. السبب الثالث الذي ذكر المؤلف وقلنا انه ضعيف انه اذا كانت الليلة ليلة الثلاثين فيها غيم او فيها قتر يعني الغبار شديد ما نستطيع الرؤية. او فيها دخان شديد او فيها ضباب شديد ما نستطيع الرؤية

85
00:37:37.600 --> 00:38:07.600
قال اصحابنا الحنابلة. وهذه من المفردات. قالوا فيجب صيام يوم الثلاثين. صياما فيوجبون عليك الصيام احتياطا واستدلوا باشياء ليس هذا موضع يكره الان. لان احنا ما شاء الله لا زلنا راح يمكن

86
00:38:07.600 --> 00:38:27.600
ساعة الاربع واحنا في ثلاث كلمات. طبعا هذا تراه مع الاختصار. بس انا نحب نوظح ما نحب نحط حواشي فقط. لكن يظهر اني اذكر المسائل بغير دليل ولا تعليل احسن. ولا وش رايكم

87
00:38:27.600 --> 00:38:47.600
تكلموا لان الوقت الان ما شاء الله مضى والمفروض انا ننهي ننهي ابي او فصلين الان عشان المغرب فصل وبعد العشاء فصل هي اربعة فصول. على كل حال ساحاول اني اختصر اكثر ما استطعت

88
00:38:47.600 --> 00:39:17.600
طيب هذا القول ضعيف. اذا ما له داعي نكثر التفصيل فيه. ثم قال المؤلف وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. يعني لو رآه راء في وقت الظهر مثلا هذه الرؤية طبعا غير معتبرة. لكن المؤلف يقصد انها ليست رؤية لليلة البارحة

89
00:39:17.600 --> 00:39:47.600
وليست معتبرة انها رؤية صحيحة لليلة المقبلة لا احد احنا نكمل العدة ثلاثين. لكن يقصدون الفقهاء يقصدون بهذا انه لا يلزمنا ان نمسك في هذا اليوم ونقضيه في بعد رمضان. فلا نقول ان هذه الرؤية معنى انها فاتتنا رؤية البارحة. لا. انما المقصود

90
00:39:47.600 --> 00:40:07.600
ان هذه الرؤية غير معتبرة غير معتبرة هذا هو خلاصة كلام الفقهاء في هذه المسألة فلا يستدل بها على ان الشهر قد دخل ليلة امس. وانما هي الليلة الاتية يعني دخول الشهر سيكون غدا

91
00:40:07.600 --> 00:40:27.600
ولكن ليس معناه ان الرؤية في وقت الظهر معتبرة. لكن لان اصلا لسنا بحاجة الى الرؤية عندما نكمل العدة ثلاثين هل لنا حاجة نتراءى الهلال؟ الجواب لا ما له حاجة لتراء الهلال. فهذا هو مقصود اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد

92
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
نبه عليه غير واحد من العلماء منهم صاحب كشاف القناع الشيخ منصور البهوتي ومنهم جماعة من علماء الشافعية وعلى هذا الخلاصة انه اذا كان اليوم يوم غيم او قطر فنفطر ولا نصوم نفطر

93
00:40:47.600 --> 00:41:07.600
ولا نصوم وهذا يوم الشك. الذي ينهى عن صيامه. فيوم الشك هو يوم الثلاثين سواء كان فيه غيم او ما كان فيه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بيوم او يومين. وفي حديثه

94
00:41:07.600 --> 00:41:37.600
عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم طيب قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه يعني صار اهلا لوجوب الصيام في اثناء النهار

95
00:41:37.600 --> 00:42:07.600
او قدم مسافرا مفطرا يعني قدم مسافر لكنه مفطر في السفر. او وطهرت حائض امسك وقضوا ما معنى هذا الكلام؟ يقول المؤلف لو كان اهلا لوجوبه عفوا صار اهلا لوجوب يعني مثل كافر اسلم الساعة ثنتين الظهر على كلام المؤلف

96
00:42:07.600 --> 00:42:27.600
قال يمسك ويقضي. وعلى الراجح ذكرنا لكم الاقرب انه لا يلزمه الامساك لان وقت الوجوب لم يكن واجبا عليه لانه كاهن فعلى هذا لا يمسك ولا يقظي هذا ارجح. قال او مثل صبي

97
00:42:27.600 --> 00:42:57.600
بلغ ولم يكن صائما يعني ولد عمره مثلا خمسة عشر سنة كان مولودا قبل خمسة عشر سنة الساعة ثنتين الظهر فلما جاءت الساعة ثنتين دقيقة دخل في السنة ايش؟ السادسة عشرة هذا بلغ الان بلغ. يقول يمسك

98
00:42:57.600 --> 00:43:27.600
شويش ويقضي. او كان عمره اربعة عشر مثلا فنام الضحى وقام محتلما قال يمسك ويقظي. طبعا اذا كان غير صائم. او حائظ كانت حائظ. جت الساعة ثنتين الظهر او ثلاث الظهر او وحدة الظهر طهرت. انقطع حيضها ورأت القصة

99
00:43:27.600 --> 00:43:57.600
البيظاء او الجفاف الكامل فيقول تمسك وتقظي والراجح في كل هذا انه لا يجب الامساك ولا يجب القضاء. وهكذا المسافر اذا قدم مفطرا انت الان مسافر من اهل الرياض اتيت الى الرياض قادم مثلا من مكة الساعة العاشرة

100
00:43:57.600 --> 00:44:17.600
صباحا وانت مفطر ما صمت. قال اذا دخلت الرياظ حرم عليك الاكل والشرب والجماع وسائر المفطرات. يسمونه الامساك ما يقولون انه يصوم يقولون يمسك. والقول الثاني انه لا يجب عليه امساك وهو الراجح. لانه لا يوجد دليل على وجوب الامساك

101
00:44:17.600 --> 00:44:37.600
انما هو تعليم عللوه تعظيم حرمة اليوم وهذا طبعا فيه دليل بعيد شوي لا ما هو مجالنا نذكره الان لكن الصحيح انه لا يجب عليه امساك فله ان يفطر لكن لا يظهر هذا الافطار امام الناس. لكن لو قدم

102
00:44:37.600 --> 00:44:57.600
صائما ودخل الرياظ صائما هل يجوز له ان يفطر؟ ها واظح السؤال الجواب لا يجوز ان يفطر خلاص. طيب من اراد ان يفطر فانه يفطر قبل دخول البلد. اذا اردت ان تفطر وتستمر مفطرا

103
00:44:57.600 --> 00:45:27.600
اشرب ماء او اقطع صيامك لو بالنية. افسده بالنية. قل خلاص في نية تقول انا افطرت. انا لن اكمل الصيام. ثم كل ما شئت واشرب ما شئت قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى بروء اطعم عن كل يوم مسكينا. من افطر

104
00:45:27.600 --> 00:45:47.600
لا قبل هذا خلاص نقف على هذا ونفتح مجال للاسئلة لان هذه المسائل مرتبطة ببعضها طيب اللي عنده سؤال يسأل احد عنده السؤال يتفظل ما عندكم اسئلة؟ ها يا الراجحي يا عبد الله الراجحي

105
00:45:47.600 --> 00:46:27.600
ها؟ اعواد اعواد ما بعد جينا مفطرات جينا مفطرات اسأل سؤالك لا تسأل سؤال خارج عن الموضوع. اسئلة في الموضوع اللي شرحناه. نعم  يعني نصف كلامك سمعته ونصف ما سمعته بس خلني اجاوب على اللي فهمته وقل لي سؤالك ولا لا يعني اللي يسأل

106
00:46:27.600 --> 00:46:57.600
يرفع صوته يا اخوان. واللي صوته ضعيف يقرب يقرب. يقرب اقعد جنبي هنا ما شاء الله على المنديل ما شاء الله وزعوا للشباب اوراق ها هذا تسأل تقول لو انه دخل صائما فافطر في البلد بلده هو الرياظ مثلا هل يأثم؟ نعم يأثم

107
00:46:57.600 --> 00:47:17.600
مرتكب كبيرة. عليك كفارة ان جامع امرأته. عليه كفارة الجماع في نهار رمضان. اما مجرد الافطار ما في كفارة في قول جمهور العلماء يقول اذا كنت في بلدي الذي انا مقيم فيها وانا رأيت الهلال هل يجب علي الصيام؟ وبعد

108
00:47:17.600 --> 00:47:37.600
انتقلت الى بلد اخر وهناك علمت انهم ما رأوا الهلال هل يجوز لي ان اصوم هل تقصد رأيت الهلال انت؟ فرد واحد هذا له احكام او الدولة اللي انت فيها

109
00:47:37.600 --> 00:48:07.600
رأت الهلال وين الاستاد؟ ها؟ انت بنفسك؟ ولا الدولة وهذا واقع افتراضي يعني ولا انت ما شاء الله عليك ترى الهلال ها؟ طيب فاذا رأيته انت شخص بنفسك ما تصوم. الا اذا كنت في مكان ليس عندك فيه دولة ولا عندك فيه احد

110
00:48:07.600 --> 00:48:27.600
مثل واحد عايش في مجاهل افريقيا وهو دولة لحاله. واللي عايش في الصحراء ليس عنده لا جوال ولا ينتمي الى دولة ولا حكومة ولا عايش هو عياله في الصحراء وخيمتهم وبعارينهم هذا يصومون لحالهم يفطرون لحالهم

111
00:48:27.600 --> 00:48:47.600
وعيدهم لحالهم. ما لهم علاقة بالناس. هذا يوجد في بعض الدول. خاصة في افريقيا. بل يوجد يا اخوان حسب اللي في بعض البرامج يوجد دول وممالك وملوك في الصحراء هذي ما احد يعرفها ولا احد يصل اليها

112
00:48:47.600 --> 00:49:17.600
فهذول يصومون لحالهم. لانهم هم دولة مستقلة. لهم ملوك لكن الدول ذي لا تهتم بهم الحكومات الرئيسية لانهم يعني قال آآ قالت النملة عظيتك يا الفيل قال انا اصلا ما دريت عنس. انت رقيتي ولا ما حولتي ما دريت عنتس. هؤلاء ما حكمهم

113
00:49:17.600 --> 00:49:57.600
لانفسهم. اما انت لا تصوم مع الناس وتفطر مع الناس والله اعلم. عندنا ذا السؤال تفضل السيد عمر جميل السؤال جميل كل الاحكام الشرعية كلها بلا استثناء الا حكم واحد. كلها مبنية

114
00:49:57.600 --> 00:50:27.600
على السنة القمرية او اللي نسميها الان العام الهجري. لا تبنى على السنة او السنة الميلادية كل الاحكام الشرعية. من الزكاة ومن الصيام ومن الحج وغيرها ومنها البلوغ. البلوغ مبني على العام الهجري القمري. وليس على العام الميلادي باتفاق المسلمين

115
00:50:27.600 --> 00:50:47.600
والعام الميلادي هذا ما له حكم شرعي هذا اصلا تواريخ الكفرة ما هي تواريخ المسلمين؟ هو تاريخ النصارى ولم اعرفهم المسلمون معرفة عملية الا مع الاستعمار. ومن ضياعنا انا نستخدمه اليوم. فهذا لا يجوز

116
00:50:47.600 --> 00:51:07.600
استخدامه اصلا الا لانه عم في الناس ولا الاصل انك تستخدم تاريخ المسلمين الاحكام كلها مبنية على تاريخ المسلمين الهجري او ما نسميه هو حقيقة القمري. المبني على الهلال. قال

117
00:51:07.600 --> 00:51:37.600
وتعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. هذا الشريعة هذا الاسلام وكما قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات

118
00:51:37.600 --> 00:52:07.600
الارض منها اربعة حرم. وش الاربعة الحرم؟ يناير وفبراير ومارسوا ابريل؟ هذه الاربع الحرم؟ لا الاربع الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. لا يناير ولا فارش ولا ابريل ولا كانون الاول ولا كانون الثاني. كل هذي الانواع ما لنا علاقة فيها. لكن في حكم واحد

119
00:52:07.600 --> 00:52:37.600
يرتبط بالاشهر الميلادية عند الدول التي تعتمد وتشتهر عندها الاشهر الميلادية ما هو ها؟ الزكاة؟ لا يا ابني. مين يقول الزكاة؟ انت ولا غيرك؟ ما يجوز غلط هذا غلط ما يجوز. فمن اللي كان في واحد يتكلم هنا

120
00:52:37.600 --> 00:52:57.600
الاحكام المبنية على الاعراف. لان اعراف الناس الاحكام مبنية على اعراف الناس يرجع فيها الى اعراف الناس. وحسب اتفاقاتهم ايضا. فلو اتيت مثل في السعودية هنا قلت تجي لك هذا البيت سنة

121
00:52:57.600 --> 00:53:17.600
سنة هجري الى ميلادي. هجري الى ميلادي. لا يزال عندنا التعامل بالهجري. لا يزال الى يومنا هذا العرف عندنا بالهجري. لا يزال هو الغالب. لكن لو جيت لمصر مثلا قال له اجرك البيت سنة. هجري ولا ميلادي

122
00:53:17.600 --> 00:53:47.600
ميلادي سنة ميلادية وهكذا اذا تقاطعت مع واحد قال مثلا اعمل عندك كل شهر بالف الشهر الهجري للميلادي بحسب ايش؟ عرف الناس او حسب الاتفاق اللي بينكم تقول له اجي او تقول له ميلادي. فتعاملات الناس فقط المبنية على العرف او على الاتفاق. هذه تخضع للعرف

123
00:53:47.600 --> 00:54:17.600
اتفاق ان كان هجري او ميلادي. اما الاحكام الشرعية لا تتغير. الزكاة بالحول الهجري. والصيام طبعا الهجري في رمضان في السنة الميلادية في حج في السنة الميلادية يا جماعة ما في فهذه مرتبطة باتفاق المسلمين لا خلاف بينهم في هذا

124
00:54:17.600 --> 00:54:47.600
نعم. سم. لم يثبت شاب الاقامة. دون تسابق لا هي وشوف احيانا يذكرون كل الشروط واحيانا يختصرون وهذا كتاب معنى مختصر. هذا اخصر مختصرات مش مختصرة فقط. واحيانا يذكرون الشروط الرئيسية. فمثلا الاقامة شرط يسمونه اداء

125
00:54:47.600 --> 00:55:17.600
ليس شرط وجوب شرط وجوب اداء لكنه فيه وجوب قضاء فهذا ذكر فقط الشروط التي هي موجبة بالعموم. ليست شروط اداء فحسب. فالاقامة شرط وكذلك اه الحيض والنفاس عدمها شرط اداء لكنها يجب فيها القضاء في الحالتين وهكذا

126
00:55:17.600 --> 00:55:37.600
المرظ ولذلك هو ايظا لم يذكر الصحة. ذكر القدرة ومراده بالقدرة بعدم قدرة مطلقا يعني فلا تجب عليه. خلاصة الكلام ان هذا نوع من الاختصار. وهذا كثير يعني يندر ان عالم

127
00:55:37.600 --> 00:55:57.600
يحوي كل مسائل الباب وكل تفاصيل الباب. وسيأتينا اشارة اخرى الى هذا في المفسدات نفس الكلام. ساشير الى بعض الاشياء ذكرها المؤلف ولم يذكرها غيره او العكس. اذا تيسر هذا

128
00:55:57.600 --> 00:56:27.600
تفضل. هل يطلب؟ هل يضرب. يضرب الصغير؟ لا لا لا لا لا هل يضرب الصغير الذي يطيق الصيام كما يظرب في الصلاة؟ لا. الجواب لا. ولا يجوز مقياس للاختلاف الكبير بين الصلاة والصيام. فلا يجوز ظربه لاجل ان يصوم والله اعلم

129
00:56:27.600 --> 00:56:57.600
هذا الصغير خمستاشر سنة يبلغ الصغير اي نعم يعني هل يوجد دليل؟ نعم الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيز في الحروب من بلق خمسة عشر سنة. فالذي دونه ما كان يجيزه. نعم. وهذا متفق عليه بين العلماء ما اعرف الان

130
00:56:57.600 --> 00:57:27.600
فيه خلاف بينهم في هذا. الا ان بعض الفقهاء يأخذون سن اكثر. يعني بعضهم يرى ان سن البلوغ ثماني عشرة سنة. لكن الجمهور على انه خمس عشرة سنة. نعم اذا نكمل نكمل. يقول المؤلف بعد اقرأ بارك الله فيك اقرأ اقرأ. احسن الله اليكم

131
00:57:27.600 --> 00:57:57.600
ومن افطر لكبر او مرض لا يجابره اطعم لكل يوم مسكينا. وسن الفطر لمريض من يشق عليه ومسافر يقصر. وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضتا فقط او على ولديهما مع الاطعام ممن يمون الولد. ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح

132
00:57:57.600 --> 00:58:27.600
صومه ويقضي المغمى عليه. ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا. نعم. يقول من افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. يعني الكبير العاجز عن الصيام تماما هذا يطعم

133
00:58:27.600 --> 00:58:47.600
والمريض العاجز عن الصيام تماما ولا يرجى شفاؤه هذا يطعم. واستدلوا لا نذكر بعدين له الان نختصر ها طيب لكن لكن اذا كان المريض الذي لا يرجى شفاؤه يستطيع ان يصوم يوم ويفطر

134
00:58:47.600 --> 00:59:07.600
مثل مريض الكلى مثلا قد يصوم احيانا ويفطر احيانا فيقول تصوم الايام التي تستطيع صيامها ثم تقضي ما فاتك حسب التيسير لك بعد رمضان. وهكذا الكبير. الكبير اذا كان عقله معه. اما الذي لا عقل له تقدم الكلام عليه انه لا صيام عليه

135
00:59:07.600 --> 00:59:27.600
ولا كفارة. الكبير الذي يستطيع يصوم يوم ويفطر يوم. او يصوم يوم ويفطر يومين. هذا نقول تصوم. ثم اما اذا كان عاجزا عن الصيام مطلقا فهذا لا صيام عليه والجمهور يرون انه يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا

136
00:59:27.600 --> 00:59:47.600
والاطعام لا يكون الا بعد دخول رمظان فلا يطعم قبل رؤية هلال رمظان. وله ان يطعم كل يوم بيومه وله ان يطعم من اول رمظان عن جميع الشهر. وله ان يطعم في اوسطه وله ان يطعم في اخره وله ان يطعم بعد رمظان

137
00:59:47.600 --> 01:00:07.600
يعني بعد العيد لكن لا يؤخره كثيرا. ما مقدار الاطعام فيه خلاف مشهور بين اه والاقرب انه نصف صاع عن كل يوم اذا كان حبا. ويعادل بالكيلو جرام قرابة كيلو

138
01:00:07.600 --> 01:00:37.600
تونس اجرام من جميع الانواع. فيمكن ان يخرج كيس ارز كامل او مجموعة اكياس وزنها خمسة واربعين اجراما. تكفي عن رمظان كاملا. ويسن كما قال الفقهاء ان يؤدمه باداب. يعني يضع معه شيء من الادام. مما يوضع مع الطعام عادة. يعني يضع معه

139
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
دجاج كرتون دجاج اذا الله معطيه. يضع معه طماط يضع معه كوسة. يضع معه بطاطس. اي شيء يعني مما يوضع عادة مع الطعام اما اذا اخرجه طبيخا يعني قال انا لن اخرج حبا ساخرج طبيخ

140
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
مطبوخ جاهز فهذا يخرج ما يأكله الانسان المعتاد. الانسان المعتاد يأكل الان في عرفنا يعني عند المطاعم يقول لك والله عطني ربع دجاجة. يعني الصحن الصغير هذا اللي قدر كف اليد تقريبا. هذا يكفي الانسان

141
01:01:17.600 --> 01:01:37.600
انا العادي اما الانسان غير العادي ما لنا علاقة فيه. نتكلم عن الانسان الطبيعي. ويستحب ان يظع معه ربع دجاجة. يعني لو اخذ رز فقط مجزئ. رز بخاري الصحن اللي اكبر من كف اليد قليلا هذا. يعني عرضه يمكن

142
01:01:37.600 --> 01:01:57.600
شبر وشوي في ستر. يعني قد يكون هذا هو المقصود كافي فقط. يعني قريب من المنديل هذا اقل شوي يمكن ولكن اعرض منه شوي قليلا. وله ان يطعم من بيته من البيت وهذا ايسر لك وارخص

143
01:01:57.600 --> 01:02:17.600
اما زوجتي تطبخ كل يوم قل لها زيدي شوي زيدي مد بس كف اليد. ثم املأ الصحن وحط عليه غلفة بقصدير والقصدير هذا سياسة ترى ما هو فقه. ان بغيت ما تغلفه لا تغلفه ما هو لازم. لكن الطف انك تغلفه

144
01:02:17.600 --> 01:02:37.600
قصدير يعني وكذلك ترى حتى الصحن سياسة ما هو فقه. بامكانك تحطه في كيسه يعني كيفك. بس الالطف تضعه في صحن ياخذ الامور على ظاهرها ويقول الصحن ركن من اركان الاطعام لا ترتيب فقط ثم تدفعه الفقير

145
01:02:37.600 --> 01:02:57.600
الفقراء اللي تجدهم في الشارع او في اي مكان من الاماكن او في بيت من البيوت تعرفها ايا ما كان. بامكانك كل يوم تطلع اثنين ثلاثة اربعة حتى تنتهي. والله اعلم

146
01:02:57.600 --> 01:03:27.600
اما اذا كان المريض يرجى برؤه يرجى شفاؤه من هذا المرض فانه ويقضي اذا شفاه الله جل وعلا لقوله تعالى فعدة من ايام اخر. طيب ثم قال يسن الفطر لمريظ يشق عليه يعني الافضل للمريض الافضل للمريض ان يفطر لا ان يصوم اذا كان يشق عليه

147
01:03:27.600 --> 01:03:47.600
فيها ايش؟ الصيام الافضل له ان يفطر وهكذا المسافر الذي يقصر الصلاة يعني عند الفقهاء سفرا طويلا يعني هؤلاء ايضا الافضل لهم الفطر. فالمسافر الافضل له ان يفطر. الا اذا

148
01:03:47.600 --> 01:04:07.600
فكان يشق عليه القضاء والصيام ايسر له فله ان يصوم ويكون افضل له ان يصوم. لكن اذا كان يعني الصيام عنده والفطر سواء فالفطر يكون افضل لانه من باب الاخذ ايش؟ بالرخصة من باب الاخذ بالرخصة

149
01:04:07.600 --> 01:04:27.600
ويقضي فيما بعد قوله تعالى ايضا فعدة من ايام اخر. قال وان افطرت حامل او مرظع الحامل يجب عليه ان تصوم. لكن اذا شق عليها الصيام او خافت على نفسها او خافت على جنينها فانها تفطر

150
01:04:27.600 --> 01:04:47.600
وكذلك المرضع يجب عليها ان تصوم. لكن خافت على جنينها بان لا تجد له حليبا فلها ان تفطر طيب ماذا عليها اذا افطرت؟ يجب عليها القضاء فقط هذا هو الراجح المؤلف يفصل اذا خافت على جنينها

151
01:04:47.600 --> 01:05:07.600
الحكم اذا خافت على نفسها حكم الراجح انه لا فرق. بل اذا افطرت فعليها القضاء فقط وليس عليها الاطعام. طيب متى تقضي تقضي اذا تيسر لها القضاء. طيب لو استمر الحمل تسعة اشهر ثم الرضاعة سنتين. وافطرت مدة سنتين او ثلاث

152
01:05:07.600 --> 01:05:37.600
السنوات نقول لا بأس. لا بأس تقظي فيما بعد. تقظي فيما بعد. من منذ تيسر لها الصيام الى رمضان القادم تبادر بالقضاء وهل عليها اطعام؟ ما عليها شيء مطلقا قال ومن اغمي عليه الاغماء قد يغمى على المريض

153
01:05:37.600 --> 01:06:07.600
شهرا كاملا. وقد يغمى عليه يوما كاملا. وقد يغمى عليه بعض يوم. هذه ثلاث حالات. فلنغمي عليه جمع الشهر فعامة العلماء ان عليه القضاء. متى افاق؟ وان اغمي عليه يوما كاملا فايضا عليه القضاء لانه نوع من انواع المرض. الاغماء نوع من انواع المرض والله جل وعلا يقول فمن كان

154
01:06:07.600 --> 01:06:27.600
او على سفر فعدة من ايام اخر. طيب ان اغمي عليه جزء من اليوم فان كان قد نو الصيام ثم دخل عليه الفجر ثم اغمي عليه بعد الفجر فصيامه صحيح

155
01:06:27.600 --> 01:06:47.600
واما ان اغمي عليه قبل الفجر فعليه القضاء لانه لم يصم شيئا. لكن من شرع في الصيام ثم اغمي عليه فصيامه صحيح طيب واما المجنون فان كان مجنون جنون تام

156
01:06:47.600 --> 01:07:07.600
هذا ما عليه الصيام او جن عليه الجنون غير المطبق فيه جنون مطبق وجنون غير مطبق وهو الذي يتعاوره الجنون. يوم يجن ويوم يوم الجن او يومين او ثلاثة يعني يأتيه ويزول عنه. ومثله الخريف الذي يوم خرف ويوم صاحي يوم خرف ويوم صاحي

157
01:07:07.600 --> 01:07:27.600
هؤلاء اليوم الذي ادركوا فيه الفجر يجب عليهم ان يصوموا. اليوم الذي لا يدركون فيه الفجر لا يجب عليهم الصيام فان صاموا من الفجر ثم جنوا في اثناء النهار او

158
01:07:27.600 --> 01:07:57.600
خرف في اثناء النهار فهذا ليس عليه شيء. ليس عليه شيء وليس عليه حتى القضاء. ليس عليه قضاء لانه مرفوع عنه القليل كم مرفوع عنه القلم؟ وصيام مجنون لا يصح. صيام المجنون لا يصح. ثم بدأ يتكلم عن

159
01:07:57.600 --> 01:08:27.600
النية في الصيام قال لا يصح صوم فرض الا بنية معينة. عندنا الصوم اما فرض او نفل فالفرظ مثل صيام رمظان صيام قظاء رمظان وصيام النذر وصيام الكفارات بانواعها. والصيام الواجب بسبب متعة او قران. الذي لا يجد الهدي

160
01:08:27.600 --> 01:08:57.600
او الصيام الواجب بسبب الدم اذا كان على الانسان فعل محظور او تركه واجب. هذي الانواع من الصيام الواجبة. يجب ان ينويها قبل الفجر وتصح النية من الليل كله يعني لو نوى المغرب ثم نسي فصيامه صحيح. لا يجب ان يجدد النية قبل

161
01:08:57.600 --> 01:09:27.600
الفجر النوع الثاني الصيام غير الواجب وهو صيام النفل بانواعه سواء اكان معينا ام كان مطلقا يصح تصح نيته من النهار ما لم يرتكب مفطرا من المفطرات او مفسدا من المفسدات. فاذا كان قد اكل او

162
01:09:27.600 --> 01:09:47.600
شرب او جامع فلا يصح له ان ينوي الصيام. اختلفوا في المرأة اذا لم تأكل ولم تشرب وطهرت في اثناء النهار. هل لها ان تصوم نفلا او لا؟ قولا. المشهور عند

163
01:09:47.600 --> 01:10:17.600
تأخر اصحابنا الحنابلة ان لها ان تصوم والقول الثاني انه ليس لها ان تصوم وهذا رب لان الحيض ينافي الصوم. الحيض ينافي الصوم والله اعلم طيب هذا ما يتعلق بهذا الباب احد عند السؤال يتفضل بالسؤال

164
01:10:17.600 --> 01:10:47.600
اذا باقي ربع ساعة نبهونا حتى نقف. استراحة قبل المغرب كما يأمر الشيوخ نعم تفضل ليس له حد الكبر ليس له حد حدود حده طاقة الصوم من عدمه. في رجل عمره تسعين ويصوم ما شاء الله. وموجود بل بعضهم يبلغ المئة وهو يصوم

165
01:10:47.600 --> 01:11:17.600
الوالد رحمه الله بلغ اربعا وتسعين وهو عصور ما افطر رحمنا الله واياه والدينا جميعا. واحيانا تجد ستين وهو مساكين ضعيف ما يقدر يصوم ابد من كثرة التعب والارهاق او الامراض او غيرها

166
01:11:17.600 --> 01:11:47.600
يختلف باختلاف حال الرجل. سؤال اخر. تفضل. واليك يكفي في النية قصد الصيام فمن تسحر يقصد ان يصوم هذه هي النية انتهى. لا يشرع ان الانسان يقول في قلبه نويت. فضلا ان يقول بلسانه نويت فهذا كله من البدع

167
01:11:47.600 --> 01:12:17.600
انما النية هي العزم والارادة لفعل الشيء. فمن تسحر فانما يريد الصوم هذه نية كافية. والله اعلم. تفضل. واليك. ان كان الشخص لا يريد الصيام لان لديه لكنه لكي يكرم اهله

168
01:12:17.600 --> 01:12:47.600
هل يجوز ترك الصيام لاجل العمل؟ وان كان ليس عنده الا هذا العمل لمرزقه يقول لا ما يجوز ترك الصيام للعمل. لا يجوز ترك الصيام لاجل الدنيا. بل يجب على المسلم ان يجاهد نفسه في ذات الله جل وعلا. فان اضر به الصيام افطر اذا اظر به. يعني عمل الشاق

169
01:12:47.600 --> 01:13:07.600
نقول تفطر من اول النهار ولا تصوم؟ اقول يجب عليك ان تصوم. وتجاهد فيوم تكمل الحمد لله اليوم اللي عجزت اعصابك اجهاد شديد كاد ان يغمى عليه نقول تفطر تشرب الماء وتأكل وخلاص وتفطر. يكون الفطر هنا للضرورة

170
01:13:07.600 --> 01:13:27.600
صورة يكون الفطر هنا ايش؟ لكن لا نقول افطر من اول النهار والله اعلم. وينبغي الحقيقة بل يجب على الدول الاسلامية ان تراعي الناس. في وقت الصيام فتخفف عليهم ساعات العمل. تعظيما لهذا الشهر

171
01:13:27.600 --> 01:14:07.600
اعانة على الناس في صيام هذا الشهر الكريم والله اعلم نعم تفضل اليك ذكرت هذا قبل قليل ليس هناك كيفية للإطعام بالنسبة لفدية الصيام اطعم كما شئت والاطعام في الجملة قلنا نوعان. اما ان تطعم حبا يعني غير مطبوخ. واما ان

172
01:14:07.600 --> 01:14:27.600
ان تطعم طبيخا وذكرت التفصيل. واما الوقت فلا يجوز ان تطعم قبل رمضان لان سبب الاطعام لم يكن بعد فاذا وجد السبب جاز الاطعام فلك ان تطعم من اول رؤية هلال شهر رمظان واعلان دخول شهر رمظان

173
01:14:27.600 --> 01:14:47.600
الى اخر رمظان الى ما بعد رمظان بشرط الا تؤخره كثيرا. لان الواجبات على الفور. فيجوز تأخيره يوم يومين ثلاثة ولكن لا يجوز تأخيره شهر وشهرين وثلاثة والله ها باقي سؤالان ما شاء الله

174
01:14:47.600 --> 01:15:27.600
الله نعم كلها نعم نعم. هذا هو الراجح لان ما في ادلة واضحة على التفصيل اللي ذكره الفقهاء وان كانت كل هذه المسائل فيها اختلاف وعامتهم مبنية على الاثار ليس فيها احاديث. اصح حديث ورد في الحامل والمرضع قول النبي صلى الله

175
01:15:27.600 --> 01:16:07.600
عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم هذا اصح ما ورد في هذا الباب. والله اعلم. نعم الصيام الذي يترتب وعليه الثواب والاجر. هذا سؤالك كلها يترتب عليها الثواب والاجر. صوم الفرض وصوم النفل. لكن الفرظ اعظم

176
01:16:07.600 --> 01:16:47.600
قال الله جل وعلا ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه شوال او صيام معين الصيام الذي ورد فيه ثواب خاص قد يكون فرضا وقد يكون نفلا. فصيام رمضان ورد فيه ثواب كثير جدا خاص. مع الثواب العام

177
01:16:47.600 --> 01:17:07.600
وهو فرض وصيام عرفة ورد فيه فضل العام والفضل الخاص وهو نفل. وكذلك صيام عاشوراء ورد فيه الفضل والفضل الخاص وهو ايش؟ نفل. فالصيام الواجب محدد وذكرت لكم ستة انواع او سبعة من الصيام الواجب تقريبا هي

178
01:17:07.600 --> 01:17:57.600
هي انواع الصيام الواجب والباقي كله نوافل. نعم. واليك الصلاة ما ود اجه التفريق بين انهم كرهوا اه الصوم في السفر ولم يكرهوا الاتمام في الصلاة قد يكون الاصل الذي بنوا عليه والله اعلم ان السنة وردت

179
01:17:57.600 --> 01:18:17.600
وثبتت في كراهية الصيام بالنسبة للمسافر من وجوه. فقد روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وهذا عام. وورد ايضا حديث جابر

180
01:18:17.600 --> 01:18:37.600
ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل قال في اخره للذين صاموا قال اولئك العصاة اولئك العصاة. فالسهر ورد فيه نوع من التشديد. اما بالنسبة اه اه الصلاة

181
01:18:37.600 --> 01:19:07.600
فقد ورد التسهيل في بعض في في مسألة الاتمام ولذلك يعني لربما اقول لربما انا لا ادري الان يعني على اي شيء بنى ولكن هذا الاقرب في البناء والله اعلم. طيب. هل يجوز الصيام في الحرب؟ هذا سؤالك

182
01:19:07.600 --> 01:19:37.600
الصيام في الحرب مثله مثل الصيام في غير الحرب. لكن اذا كانوا الى الفطر وقت الجهاد فالفطر افضل وقد يكون واجبا ولهذا ثبت في الصحيحين ان النبي وصلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالفطر في فتح مكة. واضح وقال الفطر

183
01:19:37.600 --> 01:19:57.600
اقوى لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. والحديث في الصحيح الله اعلم. طيب احد عنده سؤال؟ نعم نعم القضاء واجب يجب القضاء. لا شك في الاجماع. بيجي بيجي مع في النافلة

184
01:19:57.600 --> 01:20:27.600
سيأتي في صوم النوافل ذكر البيظ ونتكلم عنه اذا ما اجبنا عنها جاوب. النوافل لا احد يسأل عنها. ها؟ صوت الصوت اغمي عليه طيلة النهار اذا كان قد نوى قبل الفجر

185
01:20:27.600 --> 01:20:57.600
فالصيام صحيح. نعم. في الحالتين. نمشي اخ لعله اخر سؤال ها ايش؟ من اقتضى عمل السفر دائما بلا توكل. ايه. ان يطعم لا من كان طيلة وقته مسافرا طبعا هذه غير متصورة

186
01:20:57.600 --> 01:21:27.600
لابد ان نقيم في مكان. ولذلك هم يفترضونها في الملاح. هذي الصورة في الملاح او ربان السفينة الذي سكنه في سفينته هو واهل بيته. هذه المسألة التي تشكل احيانا اما صاحب التاكسي والمكاري والطيار لابد ان يستقر هنا او هنا لكن عموما الشخص الذي لو فرضنا انه يسافر طيلة السنة

187
01:21:27.600 --> 01:21:47.600
سنة يقول له ان يفطر. لكن هل يطعم؟ نقول لا. يجب عليه القضاء. قبل رمضان التالي اذا كان طول عمره مسافر فلا بد ان يكون له وقت للقضاء فنعطيه مجال له ان يفطر ولكن لابد ان يقضي قبل رمضان التالي يختار

188
01:21:47.600 --> 01:22:07.600
الايام التي هي ايسر له فيقظيها. حتى لا تكون هذه الشعيرة ساقطة عنه. ولذلك يعني المشهور في المذهب انه يعتبر حكمه حكم المقيم. حكمه حكم المقيم ما دام في سفينته. وهكذا لو كانت شاحنة فقد يقال

189
01:22:07.600 --> 01:22:27.600
مع ان الشاحن صعب اننا نقول لكن السفينة لانها يعني يصير فيها غرف وفيها كبيرة يعني. يمكن بعض بعض قرأت الان يسير فيها ايضا اللي يسمونه ايش؟ كرفان احسنت. فهنا عائض يخرج على قولهم انه يصير مقيم

190
01:22:27.600 --> 01:22:47.600
وهذا صعب صعب ما نقدر نقول انه مقيم حقيقة ليس مقيم هو هو مسافر لغة وشرعا لكن هذه مسائل اجتهادية مسائل جهادية والاقرب مثل ما ذكرته لك والله اعلم. طيب اه اقرأ بارك الله فيك. احسن الله اليكم

191
01:22:47.600 --> 01:23:07.600
ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او استمن او باشر دون الفرج فامنى او

192
01:23:07.600 --> 01:23:37.600
او كرر النظر فامنى او نوى الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا صومه افطر. لا ان فكر فانزل او دخل ماء مضمأ. او دخل ماء مضمضة او مضمضة. احسن الله اليكم. مضمضة او استنشاق حلقه او بالغ او زاد على

193
01:23:37.600 --> 01:24:07.600
ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه فعليه القضاء والكفارة مطلقا. ولا خلاص خلنا من الجماع الان. نقف على الجماع. يقول المؤلف من ادخل الى جوفه الجو في هذي كلمة يتداولها الفقهاء ويختلفون في تحديدها

194
01:24:07.600 --> 01:24:47.600
المشهور ان الجوف من الحلق الى حلقة الدبر. فكل هذا عندهم جوف. ويدخل فيه الفرج بالنسبة للانثى وبعض العلماء يقول هناك جوفان جوف اعلى وجوف اسفل فالجوف الاسفل هو هذا والجوف الاعلى هو جوف الدماغ. المجوف من الدماغ

195
01:24:47.600 --> 01:25:17.600
وبعضهم يجعل الجو في الاعلى الصدر. والجوف الادنى هو البطن وما دونه او نعم الباطن وما دونه. وممكن ان تكون على حسب كلامهم ثلاثة اجواف. الجوف اسفل وهو البطن الى فتحة الشرج والجوف الاوسط وهو جوف الصدر والجوف الاعلى وهو جوف الدماغ

196
01:25:17.600 --> 01:25:37.600
على كل حال هذا فيه اضطراب عند الفقهاء من جميع المذاهب وكل له توجيه. والعلماء اليوم المعاصرون كما هو مذهب الظاهرية وجماعة قديمة لا يعتبرون مسألة الجوف ليش؟ او لماذا؟ لان

197
01:25:37.600 --> 01:25:57.600
جوف هذا لم يرد في كتاب او سنة في مسألة الصيام. انما وردت بمقتضى اللغة في مسائل اخرى كحديث لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يريه الى اخره خير من ان يمتلئ شعرا

198
01:25:57.600 --> 01:26:17.600
لكن لم يرد في الصيام ولذلك انكر ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى بناء التفطير من عدمه على الجوف لانه لم يرد في الكتاب والسنة وهذا كلام صحيح. هذا كلام

199
01:26:17.600 --> 01:26:47.600
صحيح ولذلك عامة المعاصرين اليوم عامتهم وعامة المجامع الفقهية والقرارات المجامع العلمية والهيئات العلمية تجعل هذه المسألة مرتبطة بامرين الامر الاول الوصول الى المعدة. الوصول الى المعدة والمعدة بالاتفاق من الجوف

200
01:26:47.600 --> 01:27:07.600
وهي الموضع الذي ينزل فيه الطعام في الوضع الطبيعي. وهي الذي اذا انزل او وصل اليها الطعام او المأكول سواء كان مطعما او عفوا مغذيا او غير مغذ فانه يفطر

201
01:27:07.600 --> 01:27:37.600
شبه اتفاق العلماء. فيه خلاف يسير ما له داعي نذكره الان. في جزئية ايضا فهذا المناط الاول اللي هو وصول المأكول الى المعدة. فاذا وصل المأكول الى المعدة عن كان مفطرا. المناط الثاني ان ان يصل الى داخل البدن

202
01:27:37.600 --> 01:27:57.600
لكن بحيث يغذي تغذية تشبه تغذية الاكل والشرب. اما اذا وصل الى اخر البدن غير المعدة. لكنه لم يكن مغذيا فهذا لا يفطر. وهذا هو الذي عليه الفتوى اليوم في عام

203
01:27:57.600 --> 01:28:27.600
امت المجامع العلمية. وهو اقرب الى الصواب. فنقول اذا اذا او وصل الى معدته الطعام. سواء من الفم او من الانف وهذان هما المخرجان المعتاد المدخلان المعتادان فانه يفطر. اما الفم فبالاجماع. واما الانف لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث لقيط ابن صبي رضي الله

204
01:28:27.600 --> 01:28:57.600
الله عنه قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش؟ صائما. فدل على ان الانف مدخل. معتبر اما الاذن والعين والقدمين والاحليل والفرج فهذه ليست مداخل معتبرة. الا ان تكون مغذية. فلو ادخل من جهة الفرج شيء

205
01:28:57.600 --> 01:29:27.600
يغذي الانسان او ادخل من خلال الاوردة او باي طريقة من الطرق بحيث انه يغذي الانسان فان هذا يكون مفطرا. وعلى هذا فالابر المغذية تكون مفطرة. والابر غير المغذية كالابر العلاجية ابر المسكنة ابر الانسولين ابر المضادات الحيوية هذه لا تكون مفطرة لانها غير مغذية

206
01:29:27.600 --> 01:29:57.600
وادخال الدم الى البدن يعتبر مفطر لان الدم هو خلاصة الغذاء وهكذا ادخال الماء والاملاح لمريظ الكلى بنوعي غسيل الكلى غسيل الدموي ولا الغسيل البريتوني. يعتبر ايضا مفطر. وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء في الصورتين

207
01:29:57.600 --> 01:30:27.600
هذه الصور والمهمة في هذا الباب. اما ما دخل الى الدماغ فالدماغ لا لا يوجد منه منفذ الى المعدة ولا يوجد دليل من كتاب او سنة على انه مفطر. فلذلك لو ان الانسان قطر في اذنيه فلا

208
01:30:27.600 --> 01:30:47.600
حرج عليه او قطر في عينيه فلا حرج عليه. لكن في حالات قليلة او نادرة بالنسبة للعين قد يصل الى الحلق. فاذا وصل الى حلقك وجب عليك ايش؟ لفظه. ولا يجوز لك بلعه. لكن لو نزل

209
01:30:47.600 --> 01:31:17.600
غير ارادتك فليس مفطرا لانك سيأتينا في شروط التفطير بالمفطرات انه لابد ان يكون عمدا وقصدا الاحليل هو مجرى البول مجرى البول. هم يستثنونه ويقولون لانه وليس له مدخل لان المثانة مغلقة. ليس لها مدخل الى الجوف. هكذا يقولون بخلاف يقولون فرج المرأة والدبر هذه لها مدخل الا الجوف

210
01:31:17.600 --> 01:31:47.600
قال وابتلى عنه خامة بعد وصولها الى فمه. طبعا قد تشاهدون ان المؤلف ما ذكر الاكل ولا الشرب لانه داخل في المجوف هنا. وداخل في الوصول الى الحلق وكان الاولى افراد الاكل والشرب. لانها منصوصة. الاولى افرادها بالذكر والله اعلم. اما تعد

211
01:31:47.600 --> 01:32:17.600
واحدا او تعد اثنين النخامة لها حالان اما ان تصل الى الفم بحيث تنزل بحيث تستطيع انك تلفظها. واما ان تكون في الحلق لم تصل الى الى الفم. فاذا وصلت الى الفم فيكره بلعها. والمشهور في المذهب انه يحرم بلعها

212
01:32:17.600 --> 01:32:37.600
قال الصائم لانه مفطرة والقول الثاني في مذهب احمد انها ليست مفطرة وهو ارجح القولين هو اقرب لكن على جميع الاحوال قال لا ينبغي بلعها لاستقذارها مطلقا للصائم وغير الصائم لكن الراجح انها لا تفطر الصائم

213
01:32:37.600 --> 01:32:58.750
الحالة الثانية ان تكون في الحلق لم تصل الى الفم فهذه في قول عامة العلماء ولا اعرف الان في خلاف انها لا تفطر الصائم ولا يجب عليه ان يتكلف اخراجها له ان يبلعها وله ان يخرجها. الله اكبر. وهذه مشكلة النخامة ذي

214
01:32:58.750 --> 01:33:28.750
مصيبة عند الموسوسين. فلذلك افتوهم دائما بانها لا تفطر مطلقا وريحوهم مساكين هؤلاء وهذا هو الراجح طبعا. قال او استقاء الاستقاء هي الاستفراغ استفراغ ما في داخل المعدة. فالاستقاء هي طلب اخراء هي استفعال

215
01:33:28.750 --> 01:33:48.750
من اخراج القيء عمدا. فالاستقاء تكون بصور وان لم تكن هذه من الفقه لكن قد نقوم بادخال اصبعه مثلا حتى يقي. او ببلع شرب دواء حتى يقي او بالضغط على معدته اذا كان

216
01:33:48.750 --> 01:34:08.750
ممتلئة حتى يقين. فهذا كله حرام بالنسبة للصائم ولا يجوز. لانه يفطر الصائم باجماع العلم كما نقله ابن المنذر في كتاب الاجماع. وحكي الخلاف عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه ولكن

217
01:34:08.750 --> 01:34:28.750
عامة العلماء على انه يفطر وفيه حديث عن ابي هريرة في السنن اختلفوا في رفعه ووقفه والصواب في الموقوف انه قال من استقاء فليقضي ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه

218
01:34:28.750 --> 01:34:48.750
فعندنا من استقاء فسد صومه ووجب عليه القضاء. من زرعه القيء يعني خرج منه القيء رغما عنه فصيامه صحيح ولا شيء عليه. ولكن يجب عليه ان يتحرز من بلع الطعام الذي وصل الى حلقه

219
01:34:48.750 --> 01:35:18.750
وهذا سواء اكان صائما ام لم يكن صائما لان هذا مستقذر لا يجوز بلعه والله اعلم. لكن لو بلعه الصائم افطر قال او استمنا استمنا اما مباشرة او استنى بيده وهي التي تسمى العادة السرية او استمنع باي طريقة من الطرق يحصل بها

220
01:35:18.750 --> 01:35:38.750
فهذا حرام ويفطر الصائم في قول عامة اهل العلم اذا خرج منه المني. اما لو استنى او باشر فلم يخرج منه المني فهذا لا يفطر بذلك. قال اوباشر دون الفرج فان هذه المباشرة ذكرناها. قال او

221
01:35:38.750 --> 01:36:08.750
المذي هو سائل لزج شفاف. معروف. هذا على المذهب اذا فعله قصدا طريقة الاستمناء واثارة الشهوة بيده او باشر فخرج منه مذي ولم يخرج منه مني قالوا يفسد صومه والقول الثاني انه لا يفسد صومه

222
01:36:08.750 --> 01:36:28.750
بالمذي لعدم وجود دليل على هذا وغاية ما دلت عليه السنة ان المني هو الذي يفسد الصيام وهذا هو الراجح واختاره السعدي وغيره قال او كرر النظر فامنى. تكرار النظر محرم شرعا

223
01:36:28.750 --> 01:36:58.750
فان امن خرج منه المني دفقا بلذة بسبب كثرة تكرار النظر ايضا فسد قال او نوى الافطار اذا نوى الافطار عزم على الافطار فسد الصوم. لكن لا نقول انه افطر لكن فسد صومه. ويجوز له في غير رمظان ان يستأنف الصيام بنية جديدة

224
01:36:58.750 --> 01:37:28.750
فيكون نفلا اما في رمضان فلا. قال او حجم او احتجم. حزم غيره او احتجم بنفسه فالحجامة في مذهب الامام احمد خلافا للجمهور مفطرة للصائم. وهو مذهب عامة اهل الحديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه مذهب فقهاء اهل الحديث

225
01:37:28.750 --> 01:37:58.750
وظاهر كلام المؤلف ان خروج الدم بغير الحجامة لا يفسد في الصيام وهذا صحيح. وهو المذهب. وذهب اخرون من العلماء الى التفصيل في هذا. فان كان الدم الخارج اخيرا يفطر وان كان الدم الخارج قليلا فلا يفطر. وهذا هو الاقرب والله اعلم

226
01:37:58.750 --> 01:38:28.750
وعلى هذا فالتبرع بالدم كثير فيكون مفطرا فلا يجوز الا للضرورة واما اخراج الدم لاجل التحليل اي نوع نوع من انواع التحاليل الطبية لا يفطر والله اعلم. طيب اذا شك الانسان هل هذا كثير يفطر او قليل لا يفطر

227
01:38:28.750 --> 01:38:58.750
ماذا نقول؟ نقول لا يفطر. نستصحب اصلين. الاصل الاول صحة الصيام وبقاءه والاصل الثاني ان الاصل هو القلة وليس الكثرة. ونحن شككنا هل بلغ مبلغ الكثرة؟ فنبقى على الاصل وهو القلة. فهذان اصلان مستصحبان في هذا. قال اه

228
01:38:58.750 --> 01:39:18.750
عامدا مختارا ذاكر لصوم افطر هذي سارجع الكلام عليها بعد قليل او بعد المغرب بما تيسر. قد تحتاج شيء من التفصيل قال لا ان فكر فانزل يعني فكر قام يتخيل تخيل اشياء تثير فانزل بمجرد

229
01:39:18.750 --> 01:39:38.750
في الخيال. هذا يعني اتفق الفقهاء على انه لا يفطر على انه ايش؟ لا يفطر الا قول في مذهب الحنابلة اختاره ابن وجماعة يرون انه مفطر والصحيح قول الجمهور قول الجمهور انه لا يفطر وهو مذهب الائمة الاربعة ونقله بعض العلماء

230
01:39:38.750 --> 01:39:58.750
ما اجماعا قال او دخل ماء المضمضة او الاستنشاق الى حلقه. يعني غير متعمد غير ما راح يشرب ويتمضمض او يستنشق نزل الى حلقه. هذا لا يفطر او بالغ او زاد على ثلاث يعني

231
01:39:58.750 --> 01:40:18.750
او فعل المكروه وهو المبالغة في المضمضة او المبالغة في الاستنشاق حال الصيام او زاد على العدد طوع تمضمض اربع مرات استنشق اربع خمس مرات. هذا كله مكروه. قال ولو فعل المكروه فصيامه صحيح ما دام لم

232
01:40:18.750 --> 01:40:48.750
تعمد الشوط. وهذا كلام صحيح. طيب يمدينا ان شاء الله باختصار نأخذ شروط الفطر بالمفطرات. انتبهوا معي بس حتى نختصر الكلام فيها. الفطر بالمفطرات الكورة لا يكون مفسدا للصيام ومفطرا الا بثلاثة شروط وقيل اربعة شروط المؤلف ذكر ثلاثة

233
01:40:48.750 --> 01:41:08.750
والراجح اربعة. الشرط الاول ان يكون ذاكرا لا ناسيا. بمعنى يأكل وهو ذاكر انه صائم فلو اكل او شرب ناسيا فصيامه صحيح. بشرط انه اذا ذكر ترك الاكل وترك ايش؟ الشرب. الثاني

234
01:41:08.750 --> 01:41:38.750
ان يكون عامدا لا مخطئا ولا غافلا. فلو تعمد افطر لكن لو كان اتعمد بالخطأ مثل شخص ماسك له كوب مثلا ويتحدث مع فلان وحطه في فمه وشرب هذا هذا خطأ. او اراد ان يرميه من هذه الجهة فرماه في فمه يعني. ذهل ذهل مثلا

235
01:41:38.750 --> 01:41:58.750
يقع هذا من الانسان احيانا. هذا يسمى خطأ غير عمد. فهذا ايضا لا يفطر. الشرط الثالث ان يكون مختار ارن لا مكرها مختارا لا لا مكرها فلو اكرهه شخص فوضع الماء في فمه او وضع الطعام في

236
01:41:58.750 --> 01:42:18.750
فمه فصيامه صحيح او اكرهه ذباب فسقط في فمه فدخل الى جوفه ما استطاع انه يخرجه. فهكذا ايضا سقط ذباب في فمه او سقط غبار مطحنة في فمه فنزل الى جوفه مثل العامل اللي يعمل في المطحنة او يعمل

237
01:42:18.750 --> 01:42:38.750
في او المرأة مثلا تعمل في المطبخ انتثر عليها شيء فسقط رغما عنها في فمها فنزل الى جوفها او معدتها فكذلك لا تفطر بذلك هذه ذكرها المؤلف باقي الرابع وهو الذي لم يذكره المؤلف فما هو

238
01:42:38.750 --> 01:43:08.750
ها؟ ما هو؟ ان كن عالما لا جاهلا ان يكون عالما لا جاهلا. فلو كان جاهلا بالحكم او جاهلا بان هذا الشيء يفطر وهو معذور في الجهل فصيامه صحيح. وهذه

239
01:43:08.750 --> 01:43:28.750
للشروط الاربعة في جميع على الراجح من اقوال العلماء. لا يستثنى منها شيء الا الحيض والنفاس الا والنفاس فهذا لا يشترط له لا علم ولا قصد ولا اختيار ولا شيء لان هذا شيء من الله عز

240
01:43:28.750 --> 01:43:48.750
وجل واذا وجد افسد الصوم مباشرة والله اعلم اذا احد عنده السؤال قبل ان نستريح فاسألوا دقيقتين فقط ثم لكم استراحة وفيه يبدو ايش؟ هناك ضيافة وضعها الاخوة جزاهم الله خير. تفضل يا ام محمد. واليك

241
01:43:48.750 --> 01:44:18.750
تبطل الصوم لكنها لا تفطر. فما الحكم؟ نعم اه ان نعبر احيانا بان هذا مفسد للصوم او مفسدات الصوم اعم من ان نعبر بالمفطرات ففي اشياء تفسد الصيام لكنها لا تفطر. واشهر صورة لها النية نية قطع الصيام

242
01:44:18.750 --> 01:44:38.750
او نية الفطر او العزم على الفطر او العزم على ترك الصوم. فهذا نقول مفسد ولا نقول مفطر الفقهاء يقول يفطر تجوزا ولا هم في الحقيقة يرون انه مفسد لا مفطر. ما الفرق؟ الفرق ان المفطر

243
01:44:38.750 --> 01:44:58.750
مثل الاكل مثل الشرب هذا خلاص افطرت. هل يجوز ان تستأنف نية جديدة لصيام التطوع مثلا؟ لا لانك افطرت. طيب اما لو قطعت النية قطعت النية. انا الان صايم تطوع لا او حتى فرض بس

244
01:44:58.750 --> 01:45:18.750
في غير رمظان ثم قطعت الصيام عزمت على الفطر لاي سبب من الاسباب فسد صومي لكن هل افطرت؟ الجواب لا انا ما افطرت لكن الصيام فسد لان من شرط الصيام استمرار ايش؟ النية لان هذا عمل متصل لابد فيه من النية في كل جزء من اجزائه

245
01:45:18.750 --> 01:45:38.750
طيب ما الذي يترتب على اني افسدت صومي ولم افطر في هذه الحالة؟ يترتب انه يجوز في غير رمظان عند الفقهاء يجوز ان انوي في صياما جديدا صيام نفل مطلق او حتى نفل معين اذا كان هذا اليوم فرضنا انه معين مثل عرفة او عاشوراء

246
01:45:38.750 --> 01:45:58.750
يجوز او حتى مثل اه ست من شوال يجوز ان انوي ويكون صيامي لهذا اليوم صياما صحيحا وضح لك الفرق؟ فضح للجميع حد عنده السؤال؟ نعم. واليك ما الفرق بين

247
01:45:58.750 --> 01:46:28.750
ما الفرق بين الذاكر والمتعمد؟ الذاكر يقابل اللي هو ايش؟ الناس. والمتعمد يقابله المخطئ. خطأ. وذكرت امثلته قبل الناسي هو يشرب متعمد. يشرب يعرف انه يشرب. لكن ناسي انه صائم

248
01:46:28.750 --> 01:46:48.750
فهمت؟ اما المخطئ لا يعرف انه يشرب الان هو ما ليس بخاطره انه يشرب. هو مخطئ خطأ. لو تقول له انت تشرب قال انا ناشط من اللي قال لك اني اشرب؟ اما الناس اللي تقول له تشرب؟ قال ايه انا اشرب وش فيها يا اخي؟ طيب انت صايم؟ قال ها؟ هو يعرف انه ايش

249
01:46:48.750 --> 01:46:55.743
لكن لا يعرف انه صائم. فهمت؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين