1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
يقول المؤلف والاعتكاف سنة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه. ان اتى عليه صلاة وشرط له طهارة مما يوجب غسلا. وان وان نذره او الصلاة في مسجده

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخرج من من اعتكف من

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
نورا متتابعا الا لما لابد منه. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط ووطء الفرج يفسده. وكذا انزال بمباشرة. ويلزم لافساده كفارة يمين وسنة بتأكد اشتغاله بالقرب واجتنابه ما لا يعني احسن الله اليكم اشتغاله بالقرب

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اجتناب ما لا يعنيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اعتاد الفقهاء رحمنا الله واياهم ان يذكروا باب الاعتكاف عقب الصيام. واحيانا

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
كتاب للاعتكاف وذلك لان الصيام لان الاعتكاف مرتبط بالصيام من جهتين. الجهة الاولى ان بعض والعلماء يرى ان الصيام شرط في الاعتكاف فلا يصح الاعتكاف الا بصيام. والوجه الثاني ان الاعتكاف

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
مرتبط بشهر رمضان. فلذلك كان من المناسب ان يذكر عقب الصيام. الاعتكاف ما هو الاعتكاف لغة لزوم الشيء والمكث والبقاء؟ يقال عكف على كذا اذا لزمه والى الان تستخدم هذه الكلمة يقال فلان عاكف على الدراسة مثلا يعني تجده دائما يذاكر دائما يراسل

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
قانون عاكف على اللعبة الفلانية يعني تلقاه جالس لها دايم قبله ملازم لها. فالاعتكاف هو لزوم الشيء والبقاء فيه والمكث فيه. والاعتكاف شرعا هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى اه هذا هو الاعتكاف. فحقيقة الاعتكاف انك تبقى في المسجد. للعبادة للطاعة. طبعا المقصود

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
المقصود بالعبادة هنا والطاعة العبادات المناسبة للمسجد. والعبادات المناسبة للمسجد مثل الصلاة. مثل قراءة القرآن مثل كثرة ذكر الله عز وجل مثل التسبيح والتهليل وغير ذلك من العبادات المناسبة مثل التفكر حتى ان بعض العلماء

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
او كثير من اهل العلم آآ يؤيد العبادات الفردية على العبادات الجماعية الا ما اشرعت له الجماعة كصلاة التراويح. بطبيعة الحال صلاة الفرائض. وهذا يؤيده ان النبي عليه الصلاة والسلام في

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
قال اعتكافه كان يبقى في قبته المنصوبة. فكان يدخل الى قبته يعني خيمة توضع له صغيرة في اخر مسجد فيدخل في هذه الخيمة بعد صلاة الفجر فكان يمكث فيها عليه الصلاة والسلام. وهذا من باب التفرد. لانه

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وكما قال الامام ابن رجب ونحوا منه ذكر ابن القيم في الزاد والعبارة لابن رجب قال ما حقيقة الاعتكاف قال حقيقة الاعتكاف اكتبوها هذي لطيفة جدا. قال حقيقة الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
للاتصال بخدمة الخالق. وبعض الاخوة يعترض على هالعبارة فيقال تعدل فعدلناها نقول هي قطع العلائق عن الخلائق للانشغال بعبادة الخالق. يقول كلمة الاتصال وكلمة خدمة فيها رائحة ايش؟ تصوف. تصوف. وليس يعني بالظرورة على كل حال هذي كلمة ابن رجب. لكن

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ان شئتم الى الكلمة التي ذكرناها لكم فنقول قطع العلائق عن الخلائق للانشغال بعبادة الخالق جل في علاه هذا هو الاعتكاف وهذا هو حكم وهذه هي حقيقة الاعتكاف. اما حكم الاعتكاف فقال الامام المؤلف رحمه قال الاعتكاف سنة. نعم. الاعتكاف سنة مطلقا يعني في جميع

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
اوقات ولكنه في رمظان في العشر الاواخر سنة مؤكدة. لماذا سنة مؤكدة لحديث عائشة رظي الله وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر في رمضان كل سنة. ثم اعتكف

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
من بعده وهكذا قال ابو هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كل سنة في العشر الاخيرة من رمضان وهذا يدل على محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف. ولهذا نقول يسن استنانا مؤكدا ان تعتكف العشر

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
الاخيرة من رمظان فان لم تتيسر لك فاعتكف ولو بعظا منها ولو ليلة من الليالي العشر الاخيرة ان كان الانسان المسلم لا يستطيع الاتياف جميع العشر حسن ان يعتكف في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر. مثل ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ليلة سبعة وعشرين ليلة تسعة وعشرين ليالي الافراد. فان ظاق عليه الامر فخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وثلاثة وعشرين فان ضاق عليه خمس وعشرون وسبع وعشرون. فان ضاق عليه الامر جدا فليعتكف في ليلة سبع وعشرين. لان

18
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
ارجى ليلة ترجى فيها ليلة لانها هي الليلة التي هي ارجى الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر والله اعلم. قال ولا يصح يعني من شروط الاعتكاف ان تكون في مسجد وهذا المسجد تقام فيه الجماعة ان كان اعتكافه في وقت تجب عليه فيه

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
للجماعة او كان رجلا وكان رجلا تجب عليه الجماعة. فان كان امرأة لا تجب عليها الجماعة فلها ان تعتكف في اي مسجد المهم يكون مسجد. مش ليس مسجد بيتها. ليس مسجد بيتها انما اي مسجد. لان بعض المساجد

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
تصلى في صلاة واحدة. وبعض المساجد قد تصلى في صلاتين دون بقية الصلوات. لكنه مسجد وقد يعتكف في وقت ليس فيه صلاة جماعة. مثل لو اعتكف من الصباح الى الظهر في صلاة هذا الوقت ما

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
في صلاة صلى الفجر في مسجد ثم جاء هذا المسجد واعتكف الى الظهر ثم خرج الى مسجد وصلى وانتهى اعتكافه. فهذا يجوز ان يعتكف في مسجد ليس فيه صلاة جميع الفرائض. او يعتكف مثلا من الفجر الى العصر اذا كان هذا المسجد تصلى فيه الفجر

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
وتصلى فيه العصر لكنه لا يجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة جماعة يجب عليه ان يخرج اليها كل فرض لان الخروج كل فرض يؤدي الى ابطال ايش؟ الاعتكاف

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ومن شروط الاعتكاف ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر. والا يكون عليه حدث اكبر لا عليه حدث اكبر ومتطهر من الحدث الاكبر. يعني الحائض مثلا لا يجوز لها ان تعتكف. والجنب لا يصح له ان يعتكف

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
الا اذا عرظت الجنابة للمعتكف فله ان يغتسل ثم يعود. ولا يبطل اعتكافه بعروض الجنابة فلو كان معتكفا في العشر الاخيرة او يوم او يومين نام واحتلم. هل يبطل الاعتكاف؟ نقول لا يبطل

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الاعتكاف لكن لو مكث معتكفا لم يصح لو مكث واعتكف وهو جنب وهو يعلم انه جنب لم يصح اعتكافه والتقى وبطل اعتكافه. لكن اذا خرج ثم عاد بعد ان يغتسل اعتكافه صحيح ويواصل

26
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
الاعتكاف السابق ولا ينقطع. طيب ولا يجب الاعتكاف الا في حالة واحدة. ما هي هذه الحالة؟ النذر النذر لو نذر الاعتكاف وجب عليه ان يعتكف. قال الله تعالى وليوفوا ندورهم. وقال

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
عليه الصلاة والسلام لعمر لما قال اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية قال او في بنذرك وفي لفظ او في نذرك وفي حديث عائشة في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال من نذر ان يطيع الله فليطعه

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. لكن الاعتكاف مكروه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعتكاف. وقال لا تنذروا فان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل. طيب

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
وان نذره يعني الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد يعني من المساجد اي مسجد. غير الثلاثة غير الثلاثة المسجد الحرام والنبوي والمسجد الاقصى فله ان يفعل ذلك في غيره من المساجد. نقول اذا نذر اعتكافا في مسجد غير الثلاثة

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فله حالان الحال الاولى ان يكون المسجد في خارج بلده ويحتاج الى شد رحل وسفر فهذا يحرم ان يعتكف فيه. ويحرم ان يشد الرحل اليه. لقوله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
كما في الصحيحين لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فمن نذر ان يعتكف مثلا في مسجد الحيدان هذا وهو من يا اهل القصيم نقول ما يجوز ان تشد الرحل الى هذا المسجد. لكن من ذهب الى الرياض او ذهب لانه

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
سيستفيد علما في هذا المسجد او ما اشبه ذلك هذا باب اخر. طيب الحالة الثانية ان كون المسجد في البلد الذي هو فيها ما يحتاج الى شد رحل. او خارج البلد لكن قريبا منها خمسة كيلو عشرة كيلو ما يحتاج الى سفر

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فنذر ان يعتكف في هذا المسجد فجاء يجوز له ان يعتكف فيه ويجوز له الا يعتكف فيه ويعتكف في غيره فالمساجد سواء الا المساجد الثلاثة. طيب اذا الحالة الثانية ان يسجد او القسم الثاني ان يسجد

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ان ينذر ان يعتكف في مسجد من الثلاثة. فهنا نقول يجب ان يعتكف في واحد من الثلاثة. فان اعتكف في اعلاها فلا بد منه وان اعتكف في فيما هو دون ان نذر ان يعتكف فيما هو دونه جائز ان يعتكف فيه وفيما هو اعلى منه

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فمن نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى جاز ان يعتكف في الاقصى وفي المسجد النبوي في المسجد الحرام. ومن نذر ان يعتكف في المسجد النبوي جاز ان يعتكف في النبوي وفي المسجد الحرام ولم يجز له ان يعتكف في الاقصى. ومن نذر ان يعتكف في المسجد الحرام وجب عليه

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ان يعتكف في المسجد الحرام. لانه افضل الثلاثة والله اعلم. طيب لحظة بس ننتهي ونفتح مجال. قال وافضلها المسجد الحرام هذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
هو الصواب وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام اه في المسجد النبوي بالف صلاة. نعم تفضل السلام عليكم لا يجوز الاعتكاف في المساجد التي يحرم الصلاة فيها وهي

38
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
مساجد الضرار والمساجد التي بنيت على الاضرحة والمساجد التي اه تنتشر فيها البدع والضلالات كل هذه لا لا تجوز الصلاة فيها فلا تجوز لا يجوز الاعتكاف فيها. نعم ما يصلح اي نعم لابد ان يعتكف في المسجد الحرام في هذه الحالة

39
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
مسجد لا يصلى فيه صلاة ما هو ضابط المسجد؟ اختلف الفقهاء في ما هو المسجد؟ والصحيح ان المسجد ما بني لاقامة الصلوات الخمس. سواء صليت فيه الخمس او صلي فيه بعضها لكنه بني لاجل

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
اقامة الصلوات الخمس فيه. هذا هو المسجد. سواء صليت الخمس او صلي اكثرها او صلي بعضها. حتى لو هجر ولم يصلى فيه شهر او شهرين او سنة او سنتين يبقى هو ايش؟ هو مسجد. مثل المساجد القديمة التي هجرت. هل

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
يخرج هذا من كونه مسجدا لا يبقى هو مسجد. لكن المصلى الذي لم يبنى لاجل اقامة الصلاة مجرد مصلى فرشة مثلا او حطوا شنكو او حطوا مثلا قواطع في شركة هذا لا يعتبر بني لاقامة

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الصلوات الخمس. وذهب بعض العلماء الى ان المسجد هو الذي تصلى فيه الصلوات الخمس. وهذا قول ضعيف. ليس عليه دليل صحيح وقد قال الله عز وجل مسجد اسس على التقوى ما دام يسمى مسجد

43
00:15:40.050 --> 00:16:20.050
ومسجد صليت فيه بعض الصلوات او جميع الصلوات والله اعلم العمل الصالح لا لو ذهب مثلا لقضاء اجازة في مدينة واعتكف او ذهب لغرظ صحيح مو لاجل المسجد. يعني هذا المسجد مثلا الحيدان مثلا او مسجد مهيأ فيه الاعتكاف

44
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
محطوط فيه اكل وغرف وكذا مو لازم المسجد. جاء ليس لاجل البقعة. انما جاء اجل ان المسجد مهيأ مثل مسجد الراجحي الان مهيأ. لو جاء ناس من القصيم للاعتكاف فيه لانه مهيأ لا بأس. هو لم يأتي لاجل المسجد

45
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
اتى لان هذا الموضع مهيأ. ما هو تعظيم للمسجد وللبقعة. لا بد ان نفرق بين هذا وهذا. او جاء لان هذا المسجد في في امام قراءته طيبة. فجاء لاجل قراءة الامام. او لان هذا المسجد فيه عالم فاضل يقيم درس كل يوم بعد الفجر. فجاء يقول

46
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
نعتكف ليحضر دروس هذا الشيخ لا بأس. فضح لك؟ الله نعم. واليك لوعطيك لو منع الاعتكاف في بلدي فذهبت يعتكف في بلد اخر لا بأس. لا بأس. لا بأس هذا طيب. هذا حسن بسن قسم. هم

47
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
طيب. يا شيخ احسن الله اليك. سؤال في الفصل السابق عادي ولا؟ عادي. مشان خاطرك. الله يجزاك خير. ها؟ الصيام ثلاثة ايام البيض السفر هذي ولا يعني من هي عنه مكروهة؟ جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على البيض في الحظر والسفر في اسناده كلام صححه ابن حبان لكن

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
المحافظة عليها في الحظر والسفر لا بأس طيب حسن حسن طيب قال ولا يخرج من مبطلات اعتكاف الخروج من المسجد لغير حاجة. ولغير سبب يبيح الخروج من المسجد بالنسبة للمعتكف

49
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
فمن خرج من من المسجد بطلع اعتكافه. فان كان اعتكافا منذورا متتابعا كمن نذر ان يعتكف العشر الاخيرة نقول يجب عليه قضاء هذا الاعتكاف من جديد. وكفارة يمين لانه ابطل هذا الاعتكاف المعين. ولكن له ان يبني على اعتكافه السابق. لكن لا يكون اعتكاف عشرة ايام. فيجب عليه ان

50
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
تقضي النذر لكن لو كان غير منذور مثل شخص نوى ان يعتكف العشر الاخيرة من رمضان ثم احد الايام صار كسل قال بروح ارقد في البيت ابى اروح ارتاح خلاص نقول بطل اعتكافك ولك ما مضى

51
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
فلو اردت ان تأتي لاكمال الاعتكاف فلا بأس. لكن يكون استئنافا لاعتكاف ايش جديد بنية جديدة. فانت صمت اعتكفت خمسة ايام ثم اربعة ايام او خمسة ايام ثم خمسة ايام او

52
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
سبعة ايام ثم ثلاثة ايام. وهكذا لكنه لا يكون اعتكاف كامل لعشرة ايام اعتكافا صحيحا كاملا قال ويخرج لما لابد له منه مثل خروجه لقضاء حاجته. خروجه للاغتسال الواجب. خروجه

53
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
هل الوضوء الواجب؟ طيب هل يجوز الخروج للوضوء المستحب؟ اختلف العلماء في هذا والاقرب انه اذا كان تجديد لكل صلاة الصلاة فلا بأس لا بأس ان شاء الله تعالى لان هذه عبادة مقصودة ومشروعة ان الانسان يجدد اما فقط كذا يخرج عشان يتوظأ

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
لا لكن لاجل كل صلاة فلا بأس. وهكذا الاغتسال لو كان يوم الجمعة معتكف فخرج للاغتسال اغتسال الجمعة الصحيح انه لا بأس لان هذا مشروع لهذا اليوم. فيخرج لكن لا يطيل في خروجه. وان لم يكن فيه موضع في المسجد

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
المياه غير مناسبة فله ان يخرج للاغتسال في بيته ثم يعود من غير اطالة ولا تزويغ. ها يعني يخرج للاغتسال ويرجع. لو لم يكن عنده من يأتيه بالطعام فله ان يخرج فيأتي بطعامه ثم يرجع. سواء

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
اتي به من البيت او من المطعم بس الان الحمد لله تيسرت المطاعم بالتلفون. لكن نرى انك اذا اردت ان تطلب من المطعم لا اطلب من المسجد اخرج خارج المسجد. واطلب من المطعم لان هذا بيع وشراء والبيع والشراء لا يجوز ايش؟ داخل المسجد

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وهكذا في التطبيقات اذا كان التعامل مع المطعم اما اذا كان التعامل مع وسيط فلا بأس الوسيط هو شركة توصيل. شركة ايش؟ لا بأس ان تطلب من شركة التوصيل لان هذا توكيل وليس بيعا ولا

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اما الشراء من المطعم تطبيق مطعم تقول عطني جيب لي اخرج خارج المسجد واطلب وارجع. والله اعلم. قال ولا يعود مريضا. نعم. لا يخرج لعيادة المريض. لان هذا له منه بد

59
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
ولا يشهد جنازة كذلك. له منه بد. ليس هذا من ضروريات الاعتكاف. لكن قال الا ان يشترط فلو اشترط عنده ابن عم مريض مدنس قريب من الموت فاعتكف ونوى وقصد او تلفظ كما بعض العلماء يقول يتلفظ يقول يكفي القصد يظهر انه يكفي القصد ان شاء الله تعالى. ما في نص على انه لابد

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لابد ان يتلفظ الا لو قسناه على الحج والعمرة في مسألة الاشتراط. لكن الاقرب انه لو قصد لماذا؟ لان ان هنا في فرض الحج والعمرة. ما هو الفرق بين الحج والعمرة يا جماعة؟ ومنه الفقيه

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ايوة انت يعني جبتها بس ما ادري هي مقصودك ولا لا لكن لعله قال الحج والعمرة يشرع فيه التلفظ بالمنوي والمقصود من النسك. اما في الاعتكاف هل يشرع؟ لا يشرع. لا يشرع. ما تقول

62
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
يعني ما ما في اصلا يعني ايش يعني ما في الا الجهر بالنية والجهر بالنية بدعة. فلذلك نقول بقلبك يكفي اذا عزمت قلبك انه او قبل ما تدخل يعني مو بعد الدخول بعد قبل دخولك للمعتكف المسجد اللي بتعتكف فيه عزمت في قلبك انه لو مات

63
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ابن عمك سليمان مثلا انك تمشي في جنازته جالس بس مو تقول انوي ان كل من مات من المسلمين امشي في جنازته هذا لعب هذا لكن تقصد شي واحد شي معين ويكون قليل ما يكون كثير كل يوم تطلع او تقول انوي اني كل يوم ازور

64
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
طيب هذا ما هو؟ هذا مو اعتكاف هذا. لكن شيء واحد لا بأس به. رخص لاهل العلم والله اعلم. نعم مات ابوك ماتت امك لازم تروح تشهد جنازة ابوك واقطع الاعتكاف. هذا ما يبي له اشتراط لكن

65
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
اعتكافك ينقطع خلاص. وضح لك؟ يعني مو معناه انك حرام تطلع بس الكلام انك تريد ان تعتكف اعتكاف متواصل الشرط هذا يعفيك من القطع. تطلع نص ساعة وترجع ساعة وترجع. واعتكافك يكون ايش؟ كامل. لكن مات ابوك ماتت امك

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
من بيصلي عليهم؟ من بيشيلهم؟ هذا واجب عليك انت. من اوجب يعني الواجبات على الانسان من بره بابيه وامه ان آآ يتبع جنازتهم ويصلي عليهم من اعظم الحقوق هذا. فالاعتكاف تبطله لاجل هذا. لان هذا من اعظم

67
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
معظم الحقوق التي للوالدين ولا يكون ترك للاعتكاف فعلك للاعتكاف فاضلا بل مفضولا والله اعلم. قال ويبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج. يعني بالجماع وتكلمنا عن معنى الجماع ويبطل ايضا الاعتكاف المباشرة مع الانزال

68
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
لان هذا في معنى الجماع في معنى الجماع في كثير من الاحكام. لكن المباشرة دون الفرج بدون انزال فيه خلاف بين العلماء والراجح انه لا يبطل. يعني مثل واحد راح ياخذ الغداء من البيت او العشاء ويعني زوغ تزويره شوي. هذا نقول ما يجوز

69
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ما يجوز. لكن هل يبطل الاعتكاف؟ لا ما يبطل الاعتكاف. لكنه يستغفر الله ويتوب اليه قال ومن افسده لزمه كفارة يمين. هذا اذا كان اعتكاف نذر معين عشر الاخيرة من رمضان

70
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
طبعا او الليلة الفلانية. اما اذا كان اعتكاف مطلق ما يلزمه كفارة لكن يلزمه القضاء. يلزمه القضاء قال ان اعتكف ليلة ثم افسدها. هذا ما عليه كفارة لانها مطلقة. يصوم ليلة اخرى

71
00:26:00.050 --> 00:26:40.050
ليلة اخرى وكفى. قال وسن بتأكد. يعني ينبغي على المعتكف ان يشتغل بالطاعة وذكرنا امثلتها قبل قليل ويتجنب ما لا ينفعه من الكلام الزائد والافعال الزائدة والنوم الزائد ما اشبه ذلك لان حقيقة الاعتكاف التقرب الى الله. فمن الاشياء المنافية للاعتكاف كثرة الاتصال الهاتفي بالجوال

72
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وكثرة اللعب بالجوال ومتابعة الواتس اب بالجوال. هذا ما عاد صار اعتكاف. ولذلك اللي يعتكف يا جماعة يعني يلغي الواتس اب ويلغي اليوتيوب المقصود انه يلغي الاشياء هذي يعني وتواصله مع اهله يكون

73
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
عن طريق الهاتف اذا كان لابد طلبوا شي ولا هذا كلمونا بالتلفون. اما معتكف وعندك كل يوم ست مئة رسالة يقراها في الجوال يرد عليها طبعا غير اللي بيفتي حتى اللي بيفتي يعني يتخفف اذا استطاع لكن قد يكون الناس لهم حاجات في على المفتي

74
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
يتخفف من هذا ونحن جربنا يعني في احيانا اشياء تضطر اليها الناس اذا ما جاوبتهم مشكلة. فعلى كل حال المفتي يدبر عمره في نفسه لكن اللي ما هو مفتي ولا هو بعالم يفتي الناس يتخفف من الجوال. ويتخفف من الارسال والاستقبال

75
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
حتى يكون التخفف صفر تقريبا. اما ان يشغل نفسه باليوتيوب كل شوي طالع وكل شوي يناظر وكل شوي مرسل وكل ما عاد صار هذا اعتكاف. ويجتهد في قراءة القرآن وفي الصلاة وفي الدعاء هذي افضل الاعمال

76
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وبخاصة في العشر الاخيرة من رمضان. وبخاصة الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا انا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. وقالت عائشة رضي الله عنها ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر

77
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قدر ماذا اقول قال قولي اللهم اعني على ذكرك قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فيكثر من هذا الدعاء كما قال العلماء. يكثر من قول اللهم انك عفو تحب العفو

78
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
فاعف عني وليس فيها كريم. يزيد بعض الناس اللهم انك عفو ايش؟ كريم. ما هي ما هي ما هي موجودة في الحديث في الالفاظ المشهورة زادها بعضهم لكن ليست في الحديث

79
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
قد نبه على هذا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. وينبغي في في هذه الليالي ليالي العشر الاخيرة من رمضان تطلب ليلة القدر. والاجتهاد في التعبد فيها ولا يمكن للانسان المسلم ان يتيقن

80
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
من موافقة ليلة القدر الا بالاجتهاد في ليالي العشر كلها. والصحيح ان ليلة القدر ليست ثابتة وليست معينة. لا معينة ثابتة ولا معينة غير معلومة ولا معلومة. انما هي ليلة

81
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
متنقلة غير معلومة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يكن يعلمها. ولذلك كان يتطلبها في العشر الاخيرة كلها. بل صام مرة بل اعتكف مرة في العشر

82
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الوسطى يتطلبها. ثم اخبر انها في العشر الاخيرة فاعتكف ذلك العام عشرين مرة. عشرين ليلة عشرين يوما. ثم استمر تكف في العشر الاخيرة من رمظان لانها ثابتة في العشر الاخيرة من رمظان. فاجتهدوا رحمني الله واياكم في العشر الاخيرة كلها

83
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
واجتهدوا في ليالي الاوتار بالذات. من احدى وعشرين الى تسع وعشرين. فان غلبتم فاجتهدوا في ثلاث وخمس وسبع فان غلبتم ففي الخامسة والسابعة فان غلبتم ففي السابعة والعشرين فهي ارجى الليالي ولكنها ليست هي

84
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
ظرورة وليس لليلة الجمعة اختصاص. فلو وافقت ليلة الجمعة ليلة فردية او ليلة سبعة وعشرين فهي كغيرها من الليالي. ولا ينبغي ان يقال ان هذه الليلة اكثر او اقل من

85
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
فهي مثلها مثل غيرها من الليالي. نكتفي بهذا القدر من الكلام على هذا المتن المبارك. مع هؤلاء المباركين من طلاب العلم. واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا. كما اسأله ان

86
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
ينفعنا واياكم بالعلم النافع وبالعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنا. كما اسألك ان يعيننا على طلب العلم تعلما وعلى العلم تعليما وبذلا وعلى دعوة الى الله جل وعلا بما تعلمناه من العلم الصحيح. قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

87
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين فليكن قدوتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فقد بلغوا هذه الرسالة الى العالمين

88
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
رضي الله عنهم وارضاهم وينبغي على طالب العلم الا يوكي على العلم الذي عنده بوبكاء محكم فليفتح هذا الوكاء وينشر ما عنده من العلم ويبث ما عنده من العلم. فنحن في هذا الزمن احوج ما نكون

89
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
الى بث العلم والى تعليم الجاهلين. والى الدعوة الى رب العالمين بالحكمة والموعظة الحسنة كما امر الله جل في علاه شكرا لكم جميعا على حضوركم ومشاركاتكم الطيبة. وجزاكم الله خير. شكرا لاخي فضيلة الشيخ براك الشمري على حرصه

90
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
اجتهاده وللقائمين على هذا الجامع المبارك شكرا اه ايظا لاخي المصور الفاظل اخ عيسى حفظه الله واشكر جميع طلابنا الذين ايضا يتابعون مثل هذه الدروس عن طريق البث المباشر او عن طريق التسجيل وهكذا الذين يتابعون تسجيل الدروس

91
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
هذه الدروس وتقطيع المقاطع منها واسأل الله لا يحرمنا ولا اياهم الاجر. نفتح المجال في نهاية هذا اللقاء للاسئلة واذا كان في اسئلة عندك يا عيسى او في المجموعات المتعلقة بنا والاخوة اللي يحبون يشاركون في المجموعات المتعلقة

92
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
دروس الفقير ممكن يأخذونها عن طريق الشيخ احمد العنزي او عيسى المصور او الشاب المبارك كنان الشيخ حيدر او بعض الاخوة اللي يمكن اني انسى بعضهم ولا ما شفتهم ايظا الشيخ عبد اللطيف جزاه الله خير

93
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
وغيرهم جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين كالمعتاد ما يحتاج تظع ايدك احنا سنبدأ من هنا الى ان ننتهي هناك. واذا عندك شي يا شيخ عطنا سؤال بعد الحضور ثم سؤال

94
00:34:40.050 --> 00:35:20.050
من البث والسؤال من نبدأ من هنا احد عنده شيء تفضل. سؤال اي سؤال في الدرس او خارج الدرس؟ تفضل واليك انتم كثيرون ولا واحد اثنين ثلاثة كثرة خلاص انتوا شوفوا علمائكم ماذا يفعلون وصيروا مع علمائكم صوموا معهم وافطروا معهم يعني

95
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
اكيد عندكم عالم او اثنين او عالاقل مشايخ مو بشرط علماء كبار امشوا معهم. فاللي يقولونه لكم تسيرون على ما ساروا عليه حتى تتحدوا ولا تتفرقوا والله اعلم. نعم. تفضل تفضل شيخ حمد. واليكم. هل ايش

96
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
هل يصح ان يشترط في اعتكافه ان يخرج للعمل؟ لا. الا لو باقي عليه يوم واحد مثلا لا بأس. ارجو انه لا بأس. اما واحد عنده ثمانية ايام عمل. وكل يوم بيطلع ويروح ويجي. لا هذا ما هو باعتكاف

97
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
لكن نقول له ان يعتكف ويخرج ويرجع معتكفا. يكون اعتكافه يتجدد. ويرجى له خير. فضل الله واسع لكن ما يصح ان يشترط شيء يتكرر باستمرار باستمرار هذا لا يصح. وهذا رأيي انا من قديم وعرضت على جماعة من شيوخنا منهم شيخي العلامة عبد العزيز

98
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
داوود فوافقني على هذا وقال لا يصح. لان الفقهاء يقول لا يشترط حاجة متكررة. ومنه امام المسجد او مؤذن مسجد يعتكف في مسجد ويشتط يروح ايش؟ يؤذن او يصلي هذا ما يصح. هذا ما يصح. لكن له ان يعتكف في المسجد الاخر. ويذهب ويعود لكن يكون اعتكاف

99
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
كويس غير متصل متقطع. وهو اولى من ترك الاعتكاف لانه قد يقول انا ما استطيع اعتكف في مسجدي لوحدي. ما استوحش ما اقدر. اطلع صلي ان هذا واجب. صلي بجماعتك وارجع. وانت ان شاء الله على خير وقد يكتب الله لك بقصدك

100
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
ما لا يكتبه لمن اعتكف العشر كلها. لكنه من حيث الفقه. ما يصح اعتكاف هذا اعتكافا كاملا لكن فضل الله هذا لا نحتكم نحن على فضل الله. فضل الله اوسع من الفقه واوسع من الدنيا والناس جميعا. فضل الله

101
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
عظيم وعطاؤه جزيل. لكن نحن كطلبة فقه كمفتين نقول لا هذا ما يصلح. لكن عطاء الله اوسع من هذا لكن لا نستطيع ايضا ان نجزم. فالله عز وجل يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. كما قال تعالى لله ملك السماوات والارض

102
00:37:40.050 --> 00:38:30.050
لله ملك السماوات والارض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الاية. نعم ايوه سؤال ثاني سم ليش؟ قصدك صعب انه يروح بعيد يعني ولا الساحة هنا الساحة الخارجية ايه لاباس لاباس لا بأس هذي فيها قولان المعاصرين اما مكة فانا ارى انها ليست من المسجد في الساحات هذي

103
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
اما المسجد النبوي فيشبه ان تكون من المسجد لانه مسورة وعليها ابواب. اما الحرم المكي لا عليها سور ولا عليها ابواب. ما في الا عمدان بس هذي ما ارى انا على يقين انها ليست من المسجد الحرام. الساحات. واما المسجد النبوي فهي مسورة

104
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
افهمها شفتها هي مصور من جميع الجهات ولا من جهة وحدة بس؟ جميع الجهات هذي اذا هي مسورة وعليها ابواب هي داخل ضمن المسجد النبوي الحرم المكي انا متأكد لاني اروح كثيرا للحرم فاضبط الشيء لكن الله يتوب علينا المدينة نروح لها كل سنة سنتين

105
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
يعني اللي اعرفه انه من بعض الجهات يقينا لكن لست متيقنا من جميع الجهات. فالاخوان يقولون انها من جميع الجهات فتكون داخلة في ساحات المسجد النبوي فالاولى انك تخرج عنها. الله اعلم. لا بأس انت يا شيخ احمد اذا كان تسأل عشرة اسئلة

106
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
اسلم والله شوف ظاهر السنة ظاهر السنة ان الافضل في الاعتكاف النفع غير المتعدي يعني في النفع الخاص هذا ظاهر السنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترك الدعوة ويترك التعليم ويترك كل شيء. وكان يعتكف في قبة

107
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
خاصة وذلك لان الغرض من الاعتكاف فراغ الروح فراغ النفس من الشواغل. والتخلي مجاورة يسمى جوار فالغرظ من الاساسي من الاعتكاف التفرغ من جميع الشواغل ومنها التعليم والتدريب والدعوة والافتاء والى اخره. لكن العالم له نظره. له نظره. فاحيانا

108
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
طعن من الاولى له ان يفتي الناس او يعلم او يدعو هذا له اجتهاده. ولذلك ابو الوفاء ابن عقيل من كبار اصحابنا الحنابلة لما قيل له هذا السؤال قال يختلي يخلو بنفسه فقيل له فان كان عالما

109
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
يفتي الناس ويحتاجون اليه. ماذا قال؟ من يعرف قال كلمة جميلة جدا الحقيقة يعني ابن عقيل هذا يقولون هو من اذكياء العالم من اذكى الاذكياء رحمه الله انت كان عندك

110
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
انتهى سؤالك. ابجيك الحين ابشر لا تروح. قال ابو الوفاء ابن عقيل دعها جوابا على السؤال. قال فان كان قال دعها فان معها حذاءها وسقاءها تلد الماء وتأكل الشجر فهمتم الجواب؟ مين اللي فاهم الجواب يرفع ايده؟ واحد بس اثنين ونص اثنين

111
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
ربع غريب ما فهمته. لا ما في اعادة صعبة يا شيخ. صعبة. بس تدري عشان خاطرك ساوعيد تستاهل انت واحد في طلب العلم. انت رحلت من بلد بعيد تطلب العلم فاسأل الله ان يبارك لك. وان

112
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
وان ينفعك بالعلم. وان يسعدك بالعلم والجميع. طبعا كلام الجميع. وان يرفعنا واياكم بالعلم في الدنيا والاخرة فسعادة الدارين في علم الشريعة اعظم سعادة هي سعادتك بالعلم. فابشر وعلى عيني وعلى راسي. يقول

113
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
قل او ذكروا عن ابن عقيل رحمه الله ابو العقيل هو ابو الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي من علماء القرن السادس الخامس الهجري. وهو شيخ ابن الجوزي. وهو يعتبر من اكابر الحنابلة

114
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
يعني ما هو كبير فقط عندهم يعتبر من اكابر وفعلا ومن اكابر العلماء ومن اذكى الاذكياء. يعني ذكر ابن رجب في ترجمته عجائب ذكروا انه من اذكى الاذكياء رحمهم الله ذكي ذكي ذكي عبقري يعني. له لطائف كثيرة يعني منها ان رجلا جاء يسأله عنده وسوسة

115
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
فقال له اني اكون جنبا فاذهب الى البحر او الى النهر فاغتسل ثم اخرج. فارى اني لم اطهر. ثم اعود فاغتسل. ثم اخرج فارى اني لم اطهر. ثم اعود فاغتسل فما ترى يا ايها الامام؟ قال اذهب ليس عليك صلاة

116
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
انت مجنون. ما عليك اللي يقول يغتسل في البحر او انه ثلاث مرات وهو هذا لا عقل له طبعا يزعلون علينا الحين حقين الطب النفسي لانه اصبح اه علم النفس يعتبرون الوسوسة يعني اه وهو صحيح الوسوسة الحقيقة احنا جربناها

117
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
في كثير جدا ممن مرظ مرظ اسأل الله ان يكفينا واياكم شره. الحقيقة مرظ ولذلك العالم يجب ان ان ان يراعي اهل الوسوسة. ولهم في العلم الشرعي ابواب وفقه خاص جدا. والعلماء اهتموا بهم قديما

118
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
ولابد من مراعاة واشد المراعاة وعندي معه مواقف كثيرة جدا تحتاج الى تدوين في كتاب لكن ليس هذا موضع ان نذكر شيئا منها لكن على كل حال ينبغي على المسلم انه طالب العلم يعتني بها بهذه الفئة من اخوانهم مساكين مساكين يعني

119
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
يحتاجون يحتاجون مجاهدة كبيرة ومعاونة كبيرة. وتيسير في العلم والفتوى. على كل حال نرجع الى ابن عقيل الى سؤالك. قالوا له في المعتكف هل يشتغل بالعلم؟ قال لا. ينشغل بالعبادة. قالوا فان كان

120
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
عالما يفتي الناس هل يشتغل بالافتاء والتعليم؟ او بالعبادة؟ قال دعها جاوبها او بالحديث حديث خالد ابن زيد حديث خالد ابن زيد الانصاري في اللقطة وزيد ابن خالد سيد ابن خالد خالد ابن زيد او زيد مشهور حديث الصحيحين قلنا زيد ابن خالد

121
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
المهم قال له دعها فان معها حذاءها حذاءها وسقائها هذا الكلام كله في البعير يعني بس هو اخذه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم سئل صلى الله عليه وسلم سئل عن ظالة الابل فقال دعها فان

122
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
معها حذاءها يعني الخفاف خفها وهي تروح تجي ما يظرها وسقاعها سنامها معها تقعد سبعة ايام ما تشرب. قال ترد الماء وتأكل الشجر. يعني هي تعرف ايضا موارد المياه وتعرف الشجر

123
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
كلها ولو كانت طويلة مهي مثل العنز لازم علف ولازم شي يسير هي تأخذ من الشجر الكبير. فاستعار اللفظ النبوي فافتى به من سأله هذا السؤال. فماذا اراد به؟ هل فهمتم الان ماذا اراد بهذه الفتوى اللي فهمني

124
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
ارفع ايديه نشوف كلكم خلاص. خلاصة المعنى لاني قد يكون في ناس ما رفعوا ايديهم وراء الشاشات خلاصة الكهوة الفتوى حقت فتوى بن عقيل قال انتم مالكم وللسؤال للعلماء؟ العلماء يفتون انفسهم انتم ما

125
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
لكم ولهم. انتم اسألوا لانفسكم هذا معنى الفتوى. والله اعلم. خالد. احسنت. زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى في الصحيحين حديث في الصحيحين. طيب الان كالمعتاد نكمل بس نأخذ نأخذ فتوى من التليفون

126
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
اللي يبغى يطلع يا شباب ياخذ راحته. انا عادتي اجلس حتى تنتهي الاسئلة فاللي اما اخرجونا اهل المسجد طفوا علينا الانوار. فنجلس ننتظر. ولو الى الساعة احدى عشر. هذه عادتي يعني. وارجو ان

127
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
ان يعيننا الله عز وجل عليها. لكن انتم انتهى الدرس. وانا ختمته حتى الواحد لا يقول قوموا مغفورا لكم تفوتني ختم هندس وانتهينا. نحن الان خارج الدرس. نغرد خارج السلب كما يقولون. فمن اراد البقاء يستفيد من الاسئلة فله البقاء. ومن اراد

128
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
انصراف فلينصرف غفر الله لي وله ويأخذ راحته في الانصراف. تفضل. ما يحتاج استئذان. اللي بيتفكه امشي. واليك. يقول السائل هل صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى اصحابه ان يقولوا له السيد

129
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
نعم ثبت هذا في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن قال له انت سيدنا قال السيد الله. وفي لفظ قال انما السيد الله في لفظ كررها. السيد الله السيد الله قولوا بقولكم او

130
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
وبعض قولكم وهذا انما ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا كان فيه نوع من المبالغة والغلو لكن يجوز ان تقول للرسول صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وانا اقول اليوم هو سيدي وهو تاج رأسي وهو سيد ابي

131
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
سيد امي وهو سيد الناس اجمعين. وان رغم انف من رغم انفه. لكن لا يجوز ان ندخل التسييد في العبادات فلا يجوز ان نأتي في الاذان ونقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لماذا؟ لان هذه بدعة

132
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
محدثة لا يجوز ان تدخلها في العبادات ولا يجوز في التشهد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لماذا؟ لانها بدعة. لم يعرفها الصحابة ولا السلف الصالح. انما خرجت في القرن السابع او الثامن الهجري

133
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
وانكرها العلماء منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغيره. ويسمونها مسألة التشيد في التشهد. وهكذا الاكمل والاحسن عندما تأتي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او في ذكره عليه الصلاة والسلام ان تقول قال نبيك

134
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
او قال رسولنا فلفظ النبوة ولفظ الرسالة اكمل من لفظ السيادة. فالسيادة تصلح له ولغيره واما النبوة واما الرسالة فليست الا له عليه الصلاة والسلام. هذا خلاصة كلام اهل السنة وعلماؤنا الاكابر في

135
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
مسألة التشييد اما ما يشيعه عن اعداء الاسلام او يشيعه عنا اعداء السنة او اعداء السلفيين او اهل البدع والظلالة اننا نبغض النبي صلى الله عليه وسلم او اننا نقول انه ليس بسيدنا فكذبوا ثم كذبوا

136
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
ثم كذبوا فهو سيدنا وان رغمت جميع الانوف. هذا خلاصة الكلام. لكن نحن نتبع السنة ولا نبتدع وهم يظنون انهم يحبونه فيخترعون الف اختراع وهم مبتدعة ليسوا متبعين فان كانوا صادقين فليقولوا في الاذان اشهد ان سيدنا ومحمدا رسول الله. ما يستطيعون

137
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
يقول هذا لان الجميع يتفق ان هذه بدعة ضلالة. اذا فلماذا تضعونها في التشهد؟ ولماذا تضعونها في بعض العبادات اذا الاتباع ثم الاتباع ثم الاتباع اين انت حفظك الله سؤالك. وطلب طلب من المطعم يأكله يأكل

138
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
لا يأكل في المسجد لا بأس. يأكل في المسجد لكن ينبغي له ان يفرش فراش يعني يعزل الوسخ عن المسجد دائما اللي بيعتكف وبياكل في المسجد ينبغي له بتأكد ان يأتي معه بفراش خاص له او اهل المسجد يضعون فرش خاصة

139
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
الصف مثل بساط هذا البساط للاكل ولشرب الشاي او القهوة اذا احتجت تشرب شاي او تشرب قهوة فلو انسكب ما ينكب في المسجد المسجد لو طاح شي من السمبوسة شي من الرز ما يطيح في المسجد فنقدر المسجد. نضع لنا فراش وناكل عليه وفوق الفراش سماط ايضا او

140
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
يكون احسن واحسن والله اعلم. تفضل. ان شاء الله ان شاء الله. لا لا لا لا لا. نعم. احسن الله يقول السائل ذكرتم في بداية الدرس مريم رضي الله عنها فما هو الصحيح ان نقول عليها السلام او رضي الله عنها

141
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
مع الاستدلال والتعليم. مريم ليست نبية باتفاق العلماء الا ابن حزم وبعض الناس الذين زعموا انها نبيه وهذا غلط عظيم فان الانبياء لا يكون الا رجالا كما نص الله على ذلك في كتابه الكريم. وعلى

142
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
هذا فلا يقال لها عليه السلام لانها ليست من الانبياء. فماذا نقول لها هي في مرتبة الصديق كما قال الله عز وجل وامه ايش؟ صديقة فلا اقل من ان تكون مثل الصحابة رضي الله عنهم. فيقال قياسا قياسا على ما نقوله للصحابة

143
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
تقوله لها رضي الله عنها. والله اعلم. تفضل. الاول. الله اكبر ما افضل الاعمال في رمضان بعد الصيام؟ افضل الاعمال في رمضان قراءة القرآن. قال تعالى شهر رمظان الذي فيه انزل فيه القرآن. وكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة من رمظان

144
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
يدارس القرآن وهذا دليل على انها وانه وقت فاضل للقرآن وقراءته ومدارسة والله اعلم. فاجتهد ان تستكثر من القرآن في رمضان. كان بعض السلف يختم ستين ختمة في رمضان وبعضهم ثلاثين ختمة في رمضان بعضهم

145
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
خمسة عشر ختمة. واما عشر ختمات فختمات فهذا كثير جدا حتى في عصرنا هذا. انا اذكر الوالد رحمه الله وكان من عامة المسلمين يعني كان يختم في رمضان عشر احداش اثنعش الى ثلطعشر ختمة

146
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
اختم ما استطعت في رمظان لكن لا تستعجل في القراءة قدر ما تستطيع انك تقرأ قراءة يعني تتدبر وتتفهم فيها القرآن. والله الثاني ومن افضل الاعمال في رمضان الصدقة. عليكم السلام وبركاته. فالصدقة في رمضان فاضلة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
قال ابن عباس وكان اجود ما يكون في رمظان الحديث نعم هل من السنة الصلاة بين الظهر والعصر؟ لا اعلم في هذا السنة. لكنها صلاة جائزة فلك ان تصلي ما شئت

148
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
هذا من النفل المطلق. اما بين المغرب والعشاء فيستحب ان تصلي لانه من قيام الليل فيدخل في الادلة الدالة على قيام الليل وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث انس رضي الله عنه قال نزل قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن

149
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
المضاجع في الذين يصلون بين المغرب والعشاء. وكان السلف يسمون صلاة ما بين المغرب والعشاء صلاة الاوابين والاشهر ان صلاة الاوابين هي صلاة الضحى اذا اشتدت اشتد حر الشمس لكن كان كثير من السلف

150
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
على الصلاة في هذا الوقت. لانه من قيام الليل لكن ليس وقتا لصلاة الوتر. وليس لوقتا للاحد عشر ركعة التي كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يصليها بعد العشاء الى الفجر. لكنها نفل مطلق والله اعلم

151
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
سنة الفجر اذا نسيتها تقضيها بعد الفجر مباشرة او في وقت الضحى لكن لو نسيتها لم تذكرها الا بعد الظهر فقد اختلف العلماء في هذا ولو قضيتها فحسب. لعموم النص في هذا الباب

152
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
لكن اجتهد ان تقضيها بعد الفجر او في وقت الضحى والله اعلم. على ايش الفجر تصليها ولو في وقت النهي وقت الزوال لا بأس لكن صلاة الضحى ذهبت ووقتها. لكن صلاة الفجر تصليها لانها قضاء. اما الضحى انتهى وقتها. سنة الفجر تصليها فان له في وقت النهي لا بأس

153
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
لا صلاة الضحى خرج وقتها اذا جاء الزوال خرج وقتها اصلا انتهى. ولا تقضى صلاة الضحى لا تقضى لا تقضى ابشر ابشر يا حبيبي بس اخذ سؤال من هنا وارجع لك. الدور عليك. سم. احسن الله اليكم. يقول السائل. ابجيك

154
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
كلكم ان شاء الله بمر عليكم واحد واحد. تفضل. يقول السائل من اكل التمر فقط او شرب الماء فقط على السحور. هل اصاب ام يجب الجمع بينهما؟ من شرب ماء فقد اصاب السنة في السحور. ومن اكل تمرة فقد اصاب

155
00:58:00.050 --> 00:58:40.050
السنة والله اعلم. نعم تفضل يا ابني كانوا يصلون راكعين طيب ركعت مع الامام ولا ما ركعت؟ طيب والامام يوم ركعت معه رفع بعد ركوعك ولا قبل ركوعك؟ خلاص وهذي الركعة الاولى خلاص انت الان ادركت الركوع او الركعة الاولى ما عاد

156
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
تقوم تقضي شي ما تقضي شي لا يكفيها ها؟ اذا الركعة الثانية تصير فاتك الركعة الاولى الاساسية. اما هذي الثانية ادركتها خلاص. فتقضي ركعة واحدة. وضح لك؟ الله يحفظك يا ابوي. جيد انك تحرص ما شاء الله على حضور مجلس العلم

157
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
وتحضر وتسأل بعد هذا جميل جدا. جميل جدا فأهم شيء تواظب على هذا. لأنك سوف تستفيد شوف اليوم استفدت مسائل كثيرة ولا لا؟ وستزداد حتى تكون ان شاء الله عالم والكلام ترى للجميع. ترى مجالس العلم كلها خير يا اولادي. احرصوا عليها وانتم ما شاء الله عليك ابتسامتك الجميلة هذي. زين

158
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
احرصوا على مجالس العلم وش الابتسامة الكشرة الحلوة هذي ها انا احب طالب العلم اللي يبتسم لان الابتسامة جميلة وفي طالب علم اجمل وهي سنة اغفلها كثير من الناس اليوم. فانت وانت تبتسم تذكر انك تتابع ايش

159
00:59:40.050 --> 01:00:10.050
محمد عليه الصلاة والسلام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر التبسم. كما في احاديث عديدة والله اعلم. طيب تفضل بالنسبة هنا ولا من مصر؟ اللي تحت اي احسن عندك خلاص خرجها في مصر. بس خرجها طعام احسن من دراهم. طعام

160
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
وصل اولادي هناك ويعطونها مثلا فقير انت تعرفه قول عطوها ابو ابو ابو مثلا الحق ابو فلان مثلا ها يعطون كل واحد عنه ثلاثة كيلو جرام ثلاثة كيلو جرام يعطوني اياه هذا افضل من دفعها مالا واحنا طبعا نرى انه لا

161
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
مالا والله اعلم. طيب ابشر سم. احسن الله اليكم يقول السائل توفي رجل مفرط في الصيام ولم توزع تركته منذ عشرين سنة حتى الان. صح. فهل يجوز لاحد الاولاد التبرع من ماله والاطعام عنه؟ نعم يجوز

162
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
ان يتبرعوا عنه. لكن هو يجب ان تخرج من التركة لابد ان له تركة اذا كان له تركة. لكن اذا كان في عسر في واجه من التركة فلا بأس بل هو الاولى ان يتبرع بها احد اولاده او ان يصوموا عنه اما ان يطعموا او يصوموا والله اعلم تفضل

163
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
يا محمد. واليك وعشاء الله. نعم الاول. الاول هل يصح الاعتكاف في المسجد لا هل يصح الاعتكاف في مسجد لا تصلى فيه الجمعة؟ نعم يصح. ويجوز اذا جاء يوم الجمعة ان تخرج لصلاة الجمعة. ثم

164
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
انت مخير ان شئت اكملت الاعتكاف في الجامع وان شئت رجعت الى مسجدك الذي انت فيه. نعم. السؤال الثاني وبعض الاوقات ومنها ذكر يوم الجمعة يوم الجمعة لا ما يثاب على هذا في الترك المطلق

165
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
لكن لو هم بالصيام ثم عرف النهي فتركه يؤجر على الاتباع. كيف يؤجر على صيامه؟ لو صام صام يعني؟ وهو يعرف انه منهي عنه؟ هذي مسألة يختلف فيها العلماء لو فعل المكروه هل

166
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
يثاب او لا؟ والذي يظهر انه لا يثاب على فعل المكروه وان كان في اصله عبادة لانه منهي عنه. والله اعلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالفطر في هذا اليوم لمن لا يصوم الخميس ولا يصوم السبت يقول فافطري اذا نعم

167
01:02:40.050 --> 01:03:10.050
وما الذي يقرأ هذا صعب لكن اهم نصيحة للمبتدئ في طالب علم ان ان يذهب الى شيخ في تعلم على يديه وهو يوجهه في الطريق. مثل اللي يعلمك السواقة. انا لو علمتك نظري تستفيد بس لن ليس مثل التعليم ايش

168
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
العملي فما في مثل عالم او شيخ فاضل متمكن من العلم تجلس معه سنتين ثلاث اربع خمس كل ما اخطيت دلكه كل ما اشكل عليك دلك وبين لك. كذا تكون ما قدرت فيه طرق تواصل معي يا ابني على التليفون ومنها المتون انا ارسل لك المتون

169
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
وعندي نسخة مطورة من المتون انتفعت ببعض طلابي الله يحفظهم واضافوا لها الشروح اللي على يوتيوب لكني انا ما بعد رتبتها نيتي غدا لاني انتهت الدورات اللي عندي والدروس ساتفرغ قبل رمضان لعدة

170
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
منها هذا العمل وقد كتبته يعني ممكن تتواصل معي بعد يومين او ثلاثة ان شاء الله اني اكون انهيت المتون التي للحفظ وللمدارسة والكتب التي شرحتها والدروس التي على الانترنت في شرحها. اي نعم. تواصل معي على الواتس اب

171
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم خمس ايام يحرم صومها. فماذا عن يوم الشك مع الاستدلال والتعليم نعم احسنت صيام يوم الشك لانه هذا اليوم هم ما يذكرونه ولان فيه خلاف ولانه

172
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
قد يقع وقد لا يقع لان يوم الشق انه ايش؟ يوم الثلاثين لانه قد يكون يوم الثلاثين هو يوم واحد رمضان وقد يكون يوم الشك. فلذلك لا يكاد يذكرونه. لكن الحقيقة انه ينبغي ذكره. ينبغي ذكره لعلك ترسل لي بس تذكير رسالة جوال هذا السؤال

173
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
يضاف ينبغي حقيقة ان يضاف للايام المحرمة صيام يوم الشك والله اعلم او تقدم رمظان بيوم او يومين والله اعلم. باقي احد؟ باقي احد؟ باقي احد؟ تفضل انت ثم اللي بعده. احسن الله اليك يا شيخ. واياك يا ابني بارك الله. ما توجيهكم لطالب العلم

174
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
استخدام المواقع التواصل الاجتماعي كيف يستخدمك ونوقفه كذا؟ مواقع التواصل الاجتماعي بالنسبة لطالب العلم مضيعة وقت ويضيع وقت ممكن للاسف يقعد بعضهم عليها عشر ساعات. وانا ارى ان طالب العلم يحدد له وقت

175
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
ويجعل هذا الوقت موزع في اليوم. يجعله مثلا نص ساعة في النهار ونص ساعة في الليل يشوف مواقع التواصل هذي. يشوف فقط المفيد منها واللي يرسل لك رسائل دائمة او مجموعات قليلة الفائدة قل له عاد ترسل لي. او اخرج من المجموعات اذا كنت منت مضطر

176
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
فيها بعض المجموعات ما لها فائدة. لكن اذا كانت مجموعة مضطر لها مثل مجموعة الاسرة. ومجموعة مثلا الاقارب المهمين او هذا يعني اولى اصدقاء الخاصين لكن قل لهم خففوا علينا الله يجزاكم خير وبعدين ما انت ملزوم تقراها كلها

177
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
يعني انا عندي بعض المجموعات احيانا كثيرة ما اقرا منها شيء ابد بس افتحها واعود اسكها على طول بس عشان تروح الارقام هذي تصير بدال خظرا تصير لانك تزعجك اذا كانت خظرا تسبب لك قلق. فبس افتحها واعود اصكها على طول لان ما عندي وقت اناظرها يعني. لا

178
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
لكن اذا صار الواحد عنده نوع من الفراغ وان كان هذا قليل يعني فيناظر الشيء المهم ولذلك احيانا اولادي مثلا يرسلون لي رسائل قال في المجموعة يقول شفتها يا ابوي قلت لا ما شفتها. الذي يريد ان يرسل لي شيء اشوفه يرسل لي على الخاص. لماذا؟ لان انا من يوم اشوف رسالة على الخاص اعرف اني انا المقصود به

179
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
لكن لما تكون رسالة واحدة اشوفها. لكن لما اشوف رسالة مثلا الاسرة اربعين رسالة خمسين رسالة هذي ما افتحها بس اقول بها تشذا وخلاص وهم يعرفون هذا لكن عيالي ما اقدر اطلع من القروب او اهلي ما

180
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
اطلع من القروب لكني اكثر شيء ما اقدر اناظرها يعني. ما استطيع. فلذلك انت لا لست ملزم تنظر الى جميع الرسائل وبخاصة قلت لك في المجموعات اللي يعني بعضها وهكذا اليوتيوب ظياع وقت حط لك وقت يعني

181
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
اليوم مثلا تشوف الاشياء المهمة مقاطع مفيدة كذا كذا الى اخره طبعا لا نتكلم عن الدروس ولا المحاضرات المفيدة اتكلم عن الاشياء اللي هي نوع من الترفيه او اللطائف او القصص او ما اشبه ذلك. ومع ذلك يجب ينبغي على طالب العلم

182
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
ان يحاسب نفسه على ضياع الوقت. يعجبني انا اعرف بعض طلبة العلم من يوم يدخل رمضان يحط اكس على حتى يطلع لك انت ترى مكتوب اكس علامة علامة كذا خلاص يقول في رمضان او على الاقل في العشر الاخير

183
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
من رمضان لانه مشغله الحقيقة مشغله سم ذكرتم يا شيخ طالب العلم المبتدئ يبدأ مع شيخه طالب العلم قد يشتغل مع الدراسة والوقت فما يستطيع يعني يلزم شيء بهذا العمر ما في شيء اسمه ما يستطيع يقدر كل واحد يقدر الا اذا

184
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
كان ما في شخص قريب منه يحتاج سيارة وهو ما معه سيارة ولا ما في ما فيش يعني لو تجلس مع شيخك مرة في الاسبوع او ومرتين ساعتين بتأثر على الدراسة؟ ابدا. احنا ما قلنا اقعد معها اربعة وعشرين ساعة. لكن التزم معه مثلا درس اسبوعي

185
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
على الشيخ وتسأله وتناقشه وتاخذ معه وتعطي معه وتستشيره خلاص ويعرفك ويسجل رقمك في الجوال بحيث خاص اذا جاء رقمك يعرف انك فلان النصائح المفيدة لك خلاص هذا هو المقصود. مهو المقصود الملازمة اربعة وعشرين ساعة تنوم معه وتاكل معه وتشرب معه هذا ما صعب. نعم عطنا

186
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
اللي عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل من ترك الدعاء في المسجد خوفا من الرياء واكتفى بالدعاء في السجود. هل فعله مذموم من ترك الرياء ايش؟ من ترك الدعاء في المسجد نعم واضح. لا ينبغي للمسلم ان يترك العمل خوف الرياء

187
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
هذا غلط. ونبه العلماء قديما عليه. ما دام عمل الشيء لله فليستمر فيه ولا يقطعه لاي في احد كائنا من كان الا في حالات خاصة مثلا مثل اذا كان عندك بكاء شديد او كذا فدخل عليك احد يعني تخفي البكاء لكن ما تخفي العبادة

188
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
اخفي مثل الشيء الخاص الشيء الخاص ان اصل مثل اللي يصلي الضحى كل يوم ثم طلع مع زملائه للبر ما يترك صلاة الضحى لا اتركها صلي الضحى. بل ويدعوهم الى صلاة الضحى. ولذلك بعض اهل الورع الدقيق من العباد

189
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
كان يقول ترك العمل من اجل الناس رياء. وهذا نوع من الرياء الخفي طبعا. بعض العلماء استنكر هذي الكلمة يقول هذا كلام مو بصحيح. وانا عندي لها وجه صحيح. لان اللي قائلها ها هو من العباد اظنه غالب ظن الفضيل ابن عياظ

190
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
هو اراد انك في العمل التفت الى الناس انت لم تعمل العمل لاجل الناس لكن لما تركته لاجلهم فهذا معناه انك التفت بقلبك الى الناس فهذا الالتفات نوع من الرياء. وهو رياء دقيق خفي

191
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
الرياء المشهور المعروف. وان كان اكثر العلماء لا يعتبرون هذا الرياء. لكن هذا التفات الى رياء خفي وهو ان النظر الى الناس والالتفات الى رؤية الناس. والمؤمن ينبغي له ان لا يلتفت الى رؤية الناس ما امكنه ذلك والله اعلم. تفضل يا ابني

192
01:11:10.050 --> 01:11:40.050
السلام عليكم يا شيخ. واليك. كيف حالتنا هذه الرسمة من وش المعيار ما يحتاج لها معيار رسمة ذوات الارواح ان ترسم البدن او ترسم الوجه كامل هذا لا يجوز واما اذا رسمت شجر وحجر او بدن بلا رأس هذي جائزة. يبقى الاشكال في الوجه

193
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
فلا ترسم وجها كاملا لكن لو رسلت وجه بعينين فقط هذا جائز او رسمت عين فقط او رسمت انف فقط او فقط اما ان ترسم اكثر الوجه فانا ارى انه لا يجوز. يعني ترسم العيون والانف دون الفم لا يجوز

194
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
ما عاد باقي شي هذا وجه متكامل. فارى انك لا يجوز ان تفعل هذا. وما سوى ذلك على التفصيل السابق والله اعلم. سؤال ثاني يا شيخ عندنا الشرنج والبنات فكلما ابي حجة يعني حجهم فيه انه الشي يصير واضح

195
01:12:20.050 --> 01:12:50.050
شوف يا ابني الشطرنج الشطرنج تحريمه وعدم تحريمه ما فيه نص قطعي انما هو مسألة اجتهادية عند العلماء. ولذلك اختلفوا فيها على قولين. وهو على كل حال لا ينبغي ويكفي ان فيه اوثانا واصنام هذه التماثيل قد كان علي رضي الله عنه اذا رآهم يلعبون بهذه اللعبة قال ما هذه

196
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
التماثيل التي انتم لها عاكفون. لكن بعض الناس يقول انا ابدلها فيه شطرنج بدون تماثيل. فهذا الشطرنج اللي بدون تماثيل مكروه لكن لو ضيع الواجبات او تسبب في محرمات زين او ظيع الصلوات او قطعت

197
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
في كثير من الاوقات سيكون محرما. اما لو لعبت في نصف ساعة في اليوم مع صديق او زميل قد يقال انه لا ينبغي لكن فعله وهو ما نستطيع ان نحرمه لان ما في نص قطعي. انما هو مسألة اجتهاد. وكذلك بالنسبة للبلوت. البلوت كثير من العلماء

198
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
حرمونها لكنه قضية اجتهادية. لكن لان البلوت غالبا يكون فيه سب ولعن وشتم ومشاكل. ونحن اعرف هذا ما يكاد يخلو من مشاكل ويكثر فيه الطلاق والطقاق والسب والشتم واللعن ولذلك اخذ

199
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
العلماء بتحريمه من هذا الباب وايضا قالوا لانه مبني على الصور والصور مرسومة محرمة فهذه وجوه التحريم. لكنه ما في اية او حديث تقول البلوت حرام. انما هو التحريم لاجل واحد اثنين ثلاثة

200
01:14:10.050 --> 01:14:40.050
انما الذي ورد فيه النص هو النرد. هذا حديث في صحيح مسلم اللعب اللي فيه نرد هذا حرام بنص النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. باقي شي ما شاء الله اليوم ها جميل جدا احيلك على محاضرة

201
01:14:40.050 --> 01:15:10.050
البارحة عندي محاضرة البارحة نصفها عن هذا جواب سؤالك. موجودة على الشبكة باسم تجربتي في طلب العلم رقم اربعة. طيب السؤال الثاني. في هذا الزمان خاصة كثيرا اقوال من اهل العلم في مسألة واحدة. وما نصيحتكم من طالب علم؟ ارى ان طالب العلم

202
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
لا يتعرض للخلاف الا الخلاف اليسير الذي يذكره له شيخه. لكنه لا يروح يبحث عن الخلاف ولا يقرأ في كتب الخلاف لمدة سنوات حتى يضبط اصل كل باب. الا لو بحث بحثا واحدا كلفه استاذه او هو رغب

203
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
بدون توسع. اما ان يبحث كل مسألة هذا لا ينبغي ابدا لطالب العلم المبتدأ. لا ينبغي ابدا. هذا يشتت ويضيع وانصحك ايضا متابعة اللقاءات الاربعة. ففيها فوائد كثيرة لطلاب العلم

204
01:15:50.050 --> 01:16:20.050
اربع لقاءات انتهت البارحة باسم تجربتي في طلب العلم عبدالرحمن الودعان تابعها على الانترنت موجودة في قناة العبد الفقير وموجودة في الهواء الطلق هذا في هواء الانترنت. السؤال الثالث وانت تخدعنا اربعة اسئلة الان

205
01:16:20.050 --> 01:16:50.050
داخل السوق المصري. وليس داخل الجدران نعم. ما تجوز ما دام القبر داخل سور المسجد فهذا معناه قبر في المسجد. فلا لا تجوز الصلاة في هذه المساجد. وانا ارى ان الصلاة صحيحة مع الاثم. لا ارى بطلان الصلاة لان ما في دليل على بطلان

206
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
صلاة انما فيه النهي. فالصلاة في مساجد فيها ضريح هذا حرام. وتأثم بفعلك. لكن من صلى انا اقول لا تعيد الصلاة لكن لا تصلي في هذا المسجد مرة اخرى. وان كان هذا قد يكون خلاف فتوى كثير من مشايخنا. لكن نحن

207
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
اختبر الدليل وافق شيوخنا او خالفهم نحن انا كنت افتي بهذه الفتوى من قديم جدا لكن بعدين تبين لي من عدة سنوات ان ما في شيء يدل على البطلان والنهي ليس دائما يقتضي الفساد فيه تفصيل معروف عند العلماء وفيه خلاف كثير يعني فنقول

208
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
تصلي في مسجد فيه قبر الا لو كنت مضطرا لا يوجد في المسجد سوى في في البلد الا هذا المسجد فصلي فيه واجتهد في نصحهم ان يفصلوا المسجد عن القبر. لانه لا ينبغي ان تترك صلاة الجماعة والجمعة. لكن ايضا

209
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
لا تستمر في هذا المسجد هكذا. ابحث عن مسجد اخر. ابني مسجدا اخر. افتح مسجد اخر على على السنة. ضع مصلى لمتابعي السنة ثم اجعلوه جامعا تطوروا. المقصود انه لا يجوز السكوت المطلق عن مثل هذا. لانه خلاف

210
01:18:10.050 --> 01:18:40.050
في الادلة الصحيحة الصريحة المتكاثرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. تفضل واليك ما شاء الله ماشي والخامس والرابع الف وبعز يعني مثل الشيخ عطنا يلا ما حدود ايش؟ حدود المسجد بناء المسجد. كل ما بني مسجد وصور

211
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
وجعل مسجدا فهو مسجد سواء جعل قسما او قسمين او ثلاثة. عندك مثلا قسم الرجال وقسم النساء وقسم الحوش كله مسجد ما دام مسور ودونه باب يغلق او حتى باب مفتوح هذا مسجد. اما لو كانت مسجد فيه

212
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
ومعه ساحة ليست مسورة. فالساحة المسورة هذه ساحات ليست مسجدا والله اعلم. السؤال الثاني هل تقول الدعاء الذي يقال بعد الاذان بعد الاقامة قولان للعلماء الذي يترجح عند العبد الفقير

213
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
انه لا يقال وليس من السنة ان يقال. والمسألة معروفة الخلاف فيها قديما وحديثا. نعم. اذا لم يوجد مسجد خيرا خيرا منها. اذا لم تجد الا مسجدا فيه بدع تصلي فيه للضرورة ولا تترك صلاة الجماعة

214
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
ولكن يجب عليك انت ومن مثلك من اهل السنة ان يجتهدوا في انشاء مسجد ولو كان مسجدا مؤقتا فيه الصلاة وفق السنة ويجتهدون في اقامته والدعوة اليه حتى يكون مسجدا ثابتا

215
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
ويكون جامعا يصلون فيه ايضا الجمعة. لا يسكتوا عن البدع وان لم يستطيعوا فيجتهدوا مع الاخرين في دعوتهم الى السنة كلمة الطيبة وبالرفق وبالمنهاج الحسن دون مصارعات ولا مشاكسات. فان الرفق فيما كان في شيء الا زانه

216
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
وما نزع من شيء الا شانه وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا القلب لانفضوا من حولك والرفق يا اخوان مؤثر تأثيرا عظيما. يؤثر في تحويل الناس من الضلالة الى السنة

217
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
وهذا بس للاسف عندنا قلة حكمة. عند كثير من الدعاة وطلاب العلم قلة حكمة. لكن لابد من الصبر يا ابني النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة ثلاث عشرة يعني ممكن ثلاث سنوات. وتركها وفيها

218
01:21:00.050 --> 01:21:30.050
ثلاطعشر سنة زين وكان يدعو بجنب الكعبة ويصلي احيانا ويدعو وبعد فرض الصلاة ايضا كان يفعل ذلك وفيها ثلاث مئة وستين صنم لكنه ما كان يستطيع ان يزيلها. واحسنتم انا الان استفدت منكم من حيث لا تشعرون

219
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
اكتبها يا شيخ. انا ارى ان هذا دليل يؤيد ما ذكرته قبل قليل من صحة الصلاة في مسجد فيه قبر. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة وفيها ايش؟ ثلاث مئة وستين

220
01:21:50.050 --> 01:22:20.050
سنة والاصنام اشد من القبور. لان الصلاة في اذا فيه قبور انما هو سد لذريعة عبادة الاوثان. اما هذه فاوثان معبودة الحكم والدليل والوجه. سبحان الله هذي فائدة وبركة نشر العلم. انا ارى ان هذا دليل قوي جدا في هذا

221
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
المسألة الان خطر في بالي الان فقط. سبحان الله العظيم. نعم. ايش كنا نقول قل نعم. فاقول وهذا ايضا دليل انا كنت اقوله اجتهادا. والان اصبح عندي دليل. انك تصلي

222
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
في المسجد الذي فيه قبر والذي فيه بدع اذا لم تجد غيره ولا تترك صلاة الجماعة. لانك مضطر لكن تجتهد كما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله وفي دعوتهم حتى فتح الله عليه في مكة فازالها. فانت تجاهد نفسك سنة سنتين

223
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
تجاهدهم في ذات الله وتصبر عليهم حتى تزيل هذه القبور وتفصل بينها وبين المسجد اما ان تخرج القبر او يكون في مجال لفصله عن المسجد او اي طريقة فيه تفصيل ليس هذا موضع الكلام عليها والله اعلم. باقي

224
01:23:20.050 --> 01:23:50.050
سؤال سم. نعم هذا خبر فأين السؤال؟ نعم اذا دخلت والامام في التشهد الاخير فادخل معه ما دام لم يسلم. هذا هو الراجح ومذهب جمهور الفقهاء. وهذا الذي انا ارجحه اخيرا

225
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
ارى انك تدخل معه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا والحديث ادع عام والله اعلم نعم باقي احد باقي احد تفضل واليك

226
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
ليش؟ هو دليل احنا نستدل به. بس غيرنا قد لا نستدل به لوجوه منهم انه يقول مثلا الصورة المحرمة هي الصورة الكاملة هذي ما فيها صور كاملة كلها وجوه بس فهمت؟ فالمسألة تبقى

227
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
محل اجتهاد. ايه بس هذا يقول لك انا لا اعظمها قد يكون اصلها البعيد لكن هل هي معظمة عندي الان هي ليست معظمة؟ بدلهم يرمونها رمي اصلا. هي تبقى مسألة اجتهاد ليست مسألة قطع

228
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
على كل حال انا قلت لكم لا ينبغي هذا والاقرب عندنا لا يجوز في مسألة البلوت لكن تبقى هي ليست من مسائل القصر هي من مسائل الاجتهاد يقينا ما يمكن لاحد يفقه الفقه ويقول انها مسألة حدية قطعية. تبقى مسألة

229
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
الحد القطعي الذي لا كلام فيه الذي فيه نص عن الله وعن رسوله ثبوته ما نشترط ان يكون ثبوت قطعي ثبوته قطعي او ظني لكنه معه القرائن او ودلالته لكن دلالته تكون قطعية الدلالة تكون قطعية ما هي اجتهادية

230
01:25:30.050 --> 01:26:05.550
والله اكبر. تفضل يا ابني. احسن الله اليكم. المسجد لاعادة المريض يبطل العدة. نعم. نعم السؤال الثاني الا لو اشترطته مرة واحدة اشترطته مرة واحدة لا بأس الصائم او ما في تعارض يا ابني بين تفطير الصائمين وقراءة القرآن يقول ايهما افضل يعني؟ تفطير الصائم هذا تاخذ لك نص ساعة في اليوم

231
01:26:05.550 --> 01:26:25.550
من قبل غروب الشمس وبعده كل ساعة بالكثير. وان كنت من اصحاب الاموال فبامكانك ان تدفع هذا المال وتنتهي لاناس يفطرون. واما القرآن يبقى عندك اكثر من عشر ساعات او اثنى عشر ساعة. فما فيه يعني متى نفاضل؟ نفاضل

232
01:26:25.550 --> 01:26:45.550
اذا كان ما تستطيع الجمع بين الامرين. مثل بعض الاخوان يقول يا ايهما افضل احفظ واراجع حفظي ولا اقرأ نظر؟ اجمع بينهما. لانك حتى في رمظان لست دائما في نشاط كامل تبي تحفظ الحفظ والمراجعة يبي لها نشاط ذهني. اجعل لك ساعة

233
01:26:45.550 --> 01:27:05.550
للحفظ وللمراجعة اولهما او لاحدهما حسب برنامجك يعني. وساعات للنظر لانك النظر تستطيع ان تقرأ بسرعة الا واحد ما شاء الله الله فاتح عليه في ناس ما شاء الله. بعضهم يقول انا لي عشرين سنة ما فتحت المصحف. هذا الذي يقرأ ان الحفظ مثل النظر

234
01:27:05.550 --> 01:27:25.550
هذولي عاد هذولي يعني يعني من الاولياء حقيقة هؤلاء الذين فتح لهم في القرآن هؤلاء اهل الله اه اهل الله. هذولي من الاولياء. من اولياء الله. الله المستعان. باقي احد عنده سؤال؟ باقي انت ايضا تفضل

235
01:27:25.550 --> 01:27:45.050
هل اجر الاعتكاف في الحرمين مثله في اي مسجد؟ لا طبعا. الاعتكاف في حق مكة افضل شيء. ثم الاعتكاف في حرم المدينة. ثم الاعتكاف في المسجد الاقصى. ثم المساجد بعد ذلك سواء

236
01:27:45.150 --> 01:28:34.700
الله اعلم  سألت ولا لا نرجع لك اجل لان الدور مو بلك تفضل  واليك  الذين يتابعون الدرس جالسين يتابعون بكتبهم هل يدخلون في ما جلس قوم في بيت لا يحتمل ما نستطيع الجزم نقول يرجى لهم خير ان شاء الله. خاصة اللي يتابعون مباشرة مو اما التسجيل ما نقدر

237
01:28:34.700 --> 01:28:54.700
هذا لكن الذين يتابعون مباشرة ويناقشون وربما هذا قد يقال لهم آآ حكم الحضور او لهم حكم الحضور حكميا. وان لم يكن حقيقيا يرجى لهم خير كثير ان شاء الله. لكن كلهم لا شك انهم داخلون في من يذكر الله عز

238
01:28:54.700 --> 01:29:13.100
عز وجل وفي من يطلب العلم وفي من وضح لك ولهم لكن انا الان لا استطيع ان اجزم لكن اقول يرجى خير ان شاء الله يرجى لهم خير عظيم والله اعلم. طيب باقي احد؟ باقي احد؟ تفضل

239
01:29:13.450 --> 01:29:33.450
صلاة الضحى هل الافضل المحافظة عليها؟ او تصليها احيانا وتتركها احيانا قولان للفقهاء الصحيح وهو مذهب اكثر العلماء قديما وحديثا. وهو اختيار اكثر مشايخنا الكبار الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الداوود

240
01:29:33.450 --> 01:29:53.450
وهو اختيار نووي واكثر العلماء ان السنة المحافظة على صلاة الضحى كل يوم. هذا هو الافضل القول الثاني فهو مذهب الحنابلة المتأخرين. واختاره فضيلة الشيخ صالح الفوزان والقول الاول افضل. واقوى واصح وارجح والادلة

241
01:29:53.450 --> 01:30:09.950
فكلها تدل عليه والله اعلم وانا لي مقطع يمكن اكثر من هذا الكلام. موجود لو بحثت عنه مقطع فيديو. وموجود في قناتي في الوجه اظن الاخوان حاطينه من سنتين من يوم تفتح هو موجود هذا المقطع

242
01:30:10.450 --> 01:30:34.400
تفضل ايش؟ المساجد التي في حدود الحرم وان لم يكن المسجد الحرام افضل من المساجد التي داخل حدود خارج حدود الحرم. لا شك لان الحرم افضل. لكن اختلف العلماء هل تضاعف فيها الصلاة مئة الف

243
01:30:34.400 --> 01:30:54.400
اولى قولان مشهوران. والخلاف قديم وحديث. اما انا الذي تميل اليه نفسي انها اعظم ولكن لا تظاعف فيها الصلاة بمئة الف. والله اعلم. وهذا مذهب الحنابلة. هذا مذهب الحنابلة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين. وهذا اقر

244
01:30:54.400 --> 01:31:18.100
طب لدلالة ليس هذا موضع ذكرها واما القول الثاني فهو مذهب الشافعية. واختاره شيخنا ابن باز وشيخنا عبد المحسن وجمع من المشائخ. يرون ان الحرم كله تضاعف فيه الصلاة. والمسألة محل اجتهاد. وانا ميلي الى الاول. وهو مذهب الحنابلة المتأخرين

245
01:31:18.100 --> 01:31:50.450
ذكره صاحب الفروع وصاحب الكشاف والله اعلم. وصلى الله ها. نعم ايش؟ فوق الطعام ذوق الطعام يجوز للحاجة ولا ينبغي لغير حاجة. لكن ما ما يبلعه اذا بقي منه بقية لفظها. اذا ما بقي من شيء الا حاجة تذهب مع الريق خلاص اللي مع الريق معفو عنه

246
01:31:50.500 --> 01:32:13.050
ما يجوز لمتحلل اللي مو متحلل لا ينبغي تركه احسن قلنا. اقرب شيء تركه اولى. والحنابلة يقولون يكره. والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللي عنده سؤال يأتي. عندك سؤال

247
01:32:13.100 --> 01:32:47.250
نية الاعتكاف اقترب اقترب    نية الاعتكاف ايش موقع يعني مسجد مسجد كل المسجد. ما يحتاج تحدد هالزاوية ولا هالزاوية ولا لا لا ما يبي هذا تكلف تكلف. انت من يوم تدخل لاي مسجد بنية الاعتكاف خلاص. ويجوز ان تذهب الى مسجد اخر

248
01:32:47.250 --> 01:33:16.150
اخر اذا كنت خارج لسبب شرعي وتكمل اعتكافك فيها لكن اذا كنت خارج لاجل ان تنتقل لا ينقطع اعتكافك   قضاء ماذا يجوز يشرع قضاء الاعتكاف اذا كنت متعود عليه. وان لم يكن منذورا. ويشرع في شوال

249
01:33:16.150 --> 01:33:46.550
هكذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اخر شوال. تعتكف عشرة ايام في اخر شوال      لا بأس ان يقول بعد الافطار ذهب الظمأ وابتلت العقوبة ثبت الاجر ان شاء الله له طرق يشد بعضها بعضا

250
01:33:46.700 --> 01:34:00.300
لكنه مو بيقوله هو ما بعد اكل شي انما اذا شرب واكل شوي على الاقل يعني دقيقة نص دقيقة فعلا ذهب الظمأ وابتلت العروق اما يقوله وهو توه يقول بسم الله ما بعد كل لا

251
01:34:00.300 --> 01:34:19.500
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا ها ما شاء الله الشباب المبارك ها اقربوا بس اقربوا عشان يسمعكم   سم. يا شيخ الحين بعد الفجر في رمضان. واذا قمت المغرب مثلا اني اقوم اصلي الصلوات وارجع انام. اجرك صيامي؟ النوم

252
01:34:19.500 --> 01:34:32.350
اذا كان ينام من الصبح بس يقوم يصلي الظهر في وقته في المسجد والعصر في وقتها في المسجد ويقوم يفطر ويصلي المغرب وصيامه صحيح لكن مو مثل اللي قظاه بالعبادة

253
01:34:32.750 --> 01:34:52.750
والاحسن نقول يعني من مثلا اربع ساعات الصبح الا اذا كان مثلا طالب او موظف ويروح يداوم ثم يعود مرهق تنام العصر لا بأس. لكن ينبغي استغلال اكثر الوقت والطاعة مو بالنوم والله اهم شي يحافظ على الصلاة. في المسجد

254
01:34:52.750 --> 01:35:08.100
مع الجماعة لان ما في فائدة انك تصوم وانت ما تصلي الصلاة في وقتها ايش الفائدة اذا؟ انت مصلي عشان تنوم عفوا صايم لاجل النوم ما صمت الاجل التقوى. الشباب عندهم سؤال

255
01:35:08.600 --> 01:35:24.648
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. في ان كنتوا تحضرون دروس العلم. لكن احرصوا تفكرون عشان تستفيدون اكثر. في المرات القادمة بكروا تراه خير يا ولدي لكم وعبادة عظيمة وتستفيدون