1
00:00:14.100 --> 00:00:34.500
الانبياء والمرسلين  نبينا محمد اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا بصفة الصلاة عند قول المصنف ثم يجلس مفترشا وسنة وضع يديه على فخذيه وقبضه الخنصر والبنصر من ها وتحليق ابهامهما

2
00:00:34.600 --> 00:00:59.350
مع الوسطى واشارته بسبابتها طبعا هذه صفة ومن الصفات وردت صفات اخرى منها ضمت ثلاثة  بسط الاصبعين وورد ضم الاربعة وبسط السبابة فقط بهذا كل ذلك جائز قال واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء

3
00:00:59.700 --> 00:01:22.950
بتشهد واحد ودعاء اثنين قال عند ذكر الله وقلنا لفظ الجلالة ظعوه بين قوسين ذكر لفظ الله مطلقا مطلقا يعني في الصلاة وفي غير الصلاة اذا الاشارة بالسبابة اولا يرون ان الاشارة ليست حركة لا يحركها

4
00:01:23.350 --> 00:01:42.600
ويفسرون الروايات التي جاء فيها التحريك بمعنى الاشارة لان في بعض الروايات يشير بسبابته وبعض الروايات يحركها يدعو بها فسروا هذا بذاكم المقصود التحريك هو الاشارة ان يشير فقط اشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:43.350 --> 00:02:03.600
لا يحركها متى يشير قالوا يشير في التشهد ويشير في الدعاء سواء كان هذا الدعاء في الصلاة او خارج الصلاة يشير عند كلمة الله عند لفظ الجلالة قال وبسط اليسرى اما اليسرى فتبقى مبسوطة. يضعها على الفخذ مبسوطة

6
00:02:04.350 --> 00:02:27.600
ثم يقرأ التشهد وقرأناه قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا فينهض الان من الثانية الى الثالثة لم يذكر المصنف رفع اليدين وهذا من المواضع التي ترفع فيه اليدين لانه ورد في حديث مستقل

7
00:02:29.450 --> 00:02:46.550
قال المصنف ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة لا يزيد السورة ثم يجلس متوركا. ما معنى متوركا؟ التورك صفته ان يفترش رجله اليسرى اذا يفترش رجله اليسرى مثل الافتراش

8
00:02:46.750 --> 00:03:15.550
الفرق بين التبرك والافتراش في اي رجل يسرى او في اليمنى قال يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها يخرجهما من تحته ويجعل اليتيه على الارض فيخرج اليسرى هي مفروشة يعني مفترسة لكنها ليست تحته وانما تكون خارجة

9
00:03:15.600 --> 00:03:33.500
من جهة يمناه قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد وبارك على محمد وعلى ال

10
00:03:33.950 --> 00:03:54.500
محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذه صيغة وردت. وورد اكمل منها وورد غيرها واذا قرأ باي صيغة فانه صحيح قال المصنف وسن ان يتعوذ يعني في التشهد بعد ان ينتهي من التشهد فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب

11
00:03:54.550 --> 00:04:14.600
باب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وهذه ورد في بعض الزيادات في الصحيح قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا تبطل بدعاء بامر الدنيا

12
00:04:15.050 --> 00:04:32.000
هنا مسألة وقفة الدعاء عند انابلة الحنابلة كغيرهم يرون ان الكلام في الصلاة مبطلها هذي مسألة اجماع لكن هل لو دعا بامر من امور الدنيا هل يعتبر هذا من كلام الناس

13
00:04:32.450 --> 00:04:48.000
ام هو من الدعاء الذي لا يبطل الصلاة المذهب يقول انه اذا دعا بامر من امور الدنيا فان هذا معناه كلام من كلام الناس فانه يبطلها هذا هو معناه. قال وتبطل بدعاء بامر من امور الدنيا بامر الدنيا

14
00:04:48.150 --> 00:05:06.050
لكن لو دعا بامر الاخرة فالدعاء فالصلاة صحيحة لا يشترطون ان يكون الدعاء وارد لا يشترطون ان يكون واردا في الكتاب والسنة لا ما يشترطون هذا يعني يدعو في التشهد بما شاء بدعاء ورد في القرآن او ورد في السنة او لم يرد

15
00:05:06.250 --> 00:05:22.700
ما في اشكال لكن لابد ان يكون بامر الاخرة لا يدعو في الصلاة بامر الدنيا واضح القاعدة عندهم بعض اهل العلم يقيد الصلاة يقول يدعو فيها بالدعاء الوارد نعم لكن بغير الوارد لا يدعو في الصلاة

16
00:05:22.750 --> 00:05:36.850
الحنابل لا يرون هذا ويقولون يدعو بما شاء من مما ورد او لم يرد لكن لا يدعو بامور الدنيا. ما هي امور الدنيا؟ كان يدعو اللهم يا رب ارزقني دارا جميلة واسعة كبيرة اثاث جميل

17
00:05:36.950 --> 00:05:56.450
اه زوجة جميلة او كذا يعني ما يتعلق بامور الدنيا طعام آآ مال سيارة العنف امور الدنيا يعني ما يتعلق بامر الدنيا هذا الذي يرونه والمسألة فيها تحتمل والظاهر انه اذا دعا

18
00:05:56.950 --> 00:06:13.050
اه بما فيه مصلحة لنفسه في الدنيا او في الاخرة لا حرج قال المصنف ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا او مرتبا قال معرفا وجوبا

19
00:06:13.150 --> 00:06:28.800
اذا السلام عليكم مرتبا يرتب الالفاظ الفاظ السلام هكذا السلام عليكم ورحمة الله ما يغير ما يقول عليكم السلام ورحمة الله قل بالترتيب معرفا السلام عليك لا يقول سلام عليكم

20
00:06:29.550 --> 00:06:51.550
قالوا مرتبا معرفا لانه هكذا ورد هذا السلام الذي ورد فلا نغير فيه قال المصنف وامرأة كرجل يعني ان المرأة تصلي كصلاة الرجل لكن ما بعد لكن هو ما تختلف فيه المرأة عن الرجل في الصلاة. قال لكن تجمع نفسها

21
00:06:51.750 --> 00:07:11.800
هذا الاختلاف الاول تجمع نفسها ومعنى تجمع نفسها معناه انها ما تفعل مثل الرجل جاء في بين العضد والجنب وبين الفخذ والبطن وانما تضم نفسها تكون الى الانضمام افضل هذا الفرق الاول الفرق الثاني في الجلوس

22
00:07:11.950 --> 00:07:33.650
قال وتجلس متربعة وتجلس متربعة جلسة التربع المعروفة الان لنجلسها او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل ما هو الافضل يعني السدل ان تجلس وتسدل يعني اه تخرج رجليها في جهة اليمين

23
00:07:33.900 --> 00:07:52.200
اشبه بجلسة ايش تورك اشبه بالتورك الا انه في التورك الرجل اليمنى تنصب لكن المرأة لا يخرج اليسرى بالفجل اليسرى جهة اليمين وتخرج اليمنى ايضا جهتين مسدل رجليها عن يمينها يقول هذا هو الافضل

24
00:07:53.100 --> 00:08:11.550
هذا الفرق الثاني اذا الفرق الثاني هو في الجلوس قالوا كان ابن عمر يأمر النساء ان يتربعن في الصلاة وقال الامام احمد السدل اعجب الي يعني احب الي قالوا ليش ؟ قالوا لان هذا غالب فعل عائشة اللي هو السدل

25
00:08:11.800 --> 00:08:30.950
ولانه اشبه بجلسة الرجل اي الجلستين اشبه بجلسة الرجل؟ السدل ولا التربع لا في الصلاة بجلسة الرجل في الصلاة ايهما اقرب السدل اقرب ومن اهل العلم من يرى ان المرأة مثل الرجل حتى في الجلوس تجلس مثله ولا فرق

26
00:08:31.350 --> 00:08:49.000
قال المصنف عليه رحمة الله اه في بيان المكروهات مكروهات الصلاة قال وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان كما جاء في الحديث اذا استفتى بلا حاجة

27
00:08:49.050 --> 00:09:07.800
يفهم منه ان الالتفات لحاجة لا يكره قال واقعاء ما من معنى الايقاع والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الايقاعات قالوا الاقعاء ان يفترش قدميه ويجلس على عقبيه او يجلس بين عقبيه

28
00:09:08.300 --> 00:09:27.950
يفترش القدمين مثلا يفترش القدمين ويبعدها ويجلس على الارض يجعل اليته على الارض. وفسر الايقاع ايضا بتفسير اخر ان يجلس على الارض ويعتمد على يديه وينصب فخذيه وساقيه يكون تكون المقعدة على الارض واليدين

29
00:09:28.900 --> 00:09:54.100
اه يجعلها بجواره حتى يعتمد عليها لا يسقط  يمكن تفعلها وينصب وينصب الفخذين معناه الفخذين تكون قائمة نعم قال  وافتراش ذراعيه ساجدا افتراش ذراعيه ساجدا يعني اذا سجد اه يفترش كل اليد كل الذراع يلصق الكف والذراع بالارض

30
00:09:54.300 --> 00:10:09.850
وانما ينبغي ان يسجد على سبعة اضع آآ اعظم او سبعة اعضاء هي الكفان منها الكفان لكن لا يفترش ذراع كله قال وعبث العبث هنا في الخشوع فيكره في الصلاة. لكن اذا كثر العبث

31
00:10:09.900 --> 00:10:33.700
وكان حركات كثيرة فانه قد يبطل الصلاة اذا كثر وتوالى قال وتخصر يعني وضع الرجل يده على خاصرته وفرقعة الاصابع وتشبيكها قال وكونه حاقنا ونحوه كل هذا جاء النهي عنه ولانه عبث

32
00:10:34.000 --> 00:10:51.400
حكمة منه معروفة لان هذا عبث يفرقع الاصابع يشبك الاصابع كونه حاقنا يعني كونه حابسا للبول محتاجا  تاجر ان يتبول لان هذا يمنع جمال الخشوع او يمنع الخشوع من اصله

33
00:10:51.800 --> 00:11:09.850
قال وثائقا لطعام ونحوه اذا وكونه حاقنا ونحوه نحو الحاقن من محتبس البول نحوه محتبس الغائط مثلا او محتبس الريح فانه يكره ان يصلي بهذه الحالة وانما يقضي حاجته ثم يصلي صلاة خاشع

34
00:11:10.300 --> 00:11:34.550
وتائقا لطعام ونحوه كذلك ان كل هذا يمنعه من  قال واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى اذا اذا اراد ان ينبه المصلي غيره في الصلاة كان ينبه الامام او غير الامام فان الرجل يسبح والمرأة تصفق

35
00:11:34.800 --> 00:11:58.800
قال آآ من نابه شيء في صلاته فليسبح وقال انما التصفيق للنساء ثم قال ويزيل بصاقا اكتب عندها ويزيل اي المصلي بصاقا ونحوه بثوبه ويباح تب عندها اي البصاق في الصلاة

36
00:11:59.450 --> 00:12:17.300
بغير مسجد عن يساره ويباح يعني ايش؟ البصاق في الصلاة يمكن ان يبصق الانسان في صلاته في غير المسجد عن جهة يساره اذا كان يباح له ان يبصق في الصلاة عن اليسار في خارج المسجد اما في المسجد ما يبصق الا في الثوب

37
00:12:17.600 --> 00:12:34.100
يعني ايش في الثوب؟ يعني في المنديل في خرقة في خرقة ثوب يقصدون بالثوب ما هو الثوب هذا الذي نلبسه ثوب عندهم خرقة الخرق هي الثياب  قال غطى بثوب يعني بقماش قطعة قماش يبصق في قماش

38
00:12:34.150 --> 00:12:51.000
اي شيء لكن لا يبصق في الارض اذا المصلي اذا احتاج الى البصاق فاين يبصق؟ قال في غير المسجد عن يساره لا يبسط امامهم ولا يبسط عن يمينه للنهي عن ذلك

39
00:12:51.500 --> 00:13:08.550
طيب وان كان في المسجد فيبصق فين في ثوبه يعني في منديل او نحوه قال في غير المسجد عن يساره نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه

40
00:13:08.650 --> 00:13:25.900
وليبسط عن يساره او تحت قدمه اليسرى هذا محمول على غير المسجد. اما مسجد فانه يؤذي الناس قال ويكره امامه يعني يكره البصاق في الصلاة امامه ويمينه تحددت الاتجاهات الان

41
00:13:26.200 --> 00:13:41.950
اذا كان في المسجد فيبصق في الثوب اذا كان خارج المسجد في صحراء  يبصق عن يساره تحت قدمي في الجهة اليسرى منه لكن لا يبصق امامه وداعا يمينه قال المصنف رحمه الله اركان الصلاة

42
00:13:42.000 --> 00:13:57.100
وجملة اركانها اربعة عشر ونحن سبق ان بينا الفرق بين الركن والواجب وقلنا ان الركن والواجب يلتقيان جميعا لماذا من ترك الركن عامدا او ترك الواجب عامدا هل هناك فرق

43
00:13:57.550 --> 00:14:19.750
ما في فرق في ماذا ببطلان الصلاة من ترك الركن ناسيا ترك الركن ناسيا او ترك الواجب ناسيا في فرق في فرق. ما الفرق من ترك الركن ناسيا ثم تذكر نقول تأتي بالركن

44
00:14:20.850 --> 00:14:38.200
تأتي بالركن وتك تكمل الصلاة والصلاة صحيحة وتسجد للسهو ومن ترك الواجب ناسيا ثم تذكر بعد ذلك نقول لا يأتي به ويسجد لسانه هذا الفرق الفرق ان الركن من نسيه ثم تذكره يأتي به

45
00:14:38.600 --> 00:14:55.800
واما الواجب من نسيه ثم تذكره لا يأتي به قال المصنف وجملة اركانها اربعة عشر واود ان تنتبهوا الى هذه الاركان ما هو منها فعل وما هو منها قول قال القيام

46
00:14:56.650 --> 00:15:13.950
رقموا هذه الاربعة عشر القيام وهو فعل قال والتحريم يقصد تكبيرة الاحرام وهذا ايش قول ولا فعل ها مشايخ قول وفعل طيب قول فهمنا الله اكبر فعل فهم اين الفعل

47
00:15:14.600 --> 00:15:28.250
هو ما قال رفع اليدين هو قال تكبيرة الاحرام. طيب ما رفع يديه رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام ركن بمعنى لو ان انسان جاء الى الصلاة وقال الله اكبر الصلاة باطلة

48
00:15:28.400 --> 00:15:48.500
رفع اليدين سنة قال والتحريم وهذا قول الفاتحة قول والركوع قول ولا فعل فعل طيب ما في تسبيح في الداخل هذا التسبيح واجب لو اتى لو انه ركع ونسي التسبيح

49
00:15:49.050 --> 00:16:03.200
تذكر الركعة الثانية تصح الصلاة صح الصلاة لكن لو نسي الركوع كله ما ركع اصلا ثم تذكر انه لم يركع تصحح الصلاة ولا نقول لا بد من ينبه لابد من الاجتهاد

50
00:16:04.150 --> 00:16:27.400
قال والاعتدال عنه بهذا الكم الخامس هذا فعل والسجود وهذا فعل والاعتدال عنه وهذا فعل والجلوس بين السجدتين وهذا فعل والطمأنينة ما معنى الطمأنينة؟ سكون الاعضاء بان يستقر كل عضو مكانه مقدار لحظة او مقدار سبحان الله

51
00:16:28.150 --> 00:16:46.900
هذا اقل الطمأنينة الواجبة يعني لو استقر لحظة ثم رفع الصلاة صحيحة لكن لو استقر لحظتين هذا افضل طمأنينة زادت الان ثلاث اربع طيب قال والطمأنينة طبعا في كل ركن والتشهد الاخير

52
00:16:47.000 --> 00:17:09.400
هذا قول ولا فعل هذا قول وجلسته هذا فعل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول والتسليمتان قول ولا فعل قل لا والالتفات طلة قال والترتيب والترتيب بين هذه الاركان

53
00:17:09.950 --> 00:17:28.450
والترتيب بينها هذا الركن الاخير الرابع عشر ثم قال وواجباتها عددوا هذه الواجبات قال وواجباتها ثمانية التكبير غيرة التحريم هذا رقم واحد. ما معنى التكبير غير التحريم؟ يعني تكبيرات ايش

54
00:17:29.100 --> 00:17:46.200
الانتقام معناه انه كل تكبيرات الانتقال واجبة ليس كذلك طيب معنى ذلك اذا تعمد ان يترك تكبيرة من تكبيرات الانتقال ما الذي يحصل في الصلاة تبطل الصلاة. طيب اذا نسي تكبيرة من تكبيرة الانتقال وتذكرها بعد ذلك

55
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
ما يأتي بها طيب كل التكبيرات تكبيرات الانتقال ليست واجبة يستثنون تكبيرة واحدة ما ادري مرت معنا ولا لا ها تذكروا مرت او ستمر الظاهر انها ستأتي بعدها اه ستاتي في مسألة

56
00:18:07.750 --> 00:18:27.000
طيب ما هي التكبيرة الاخرى التي تسقط من جاء والامام راكع كيف يدركه يكبر تكبيرة الاحرام هذي ركن ثم ان شاء كبر تكبيرة الانتقال وان شاء لم يكبر. اذا تكبيرة الانتقال في هذا الموضع

57
00:18:27.050 --> 00:18:51.350
لا تعتبر من الواجبات واضح يا مشايخ قال التكبيرة غير التحريمة وحبذا لو كتبت عندها وغير تكبيرة المسبوق والامام راكع فسنة وغير اذا عندنا تكبيرتين لا تدخل تكبيرة ديرة حرام وتكبيرة المسبوق

58
00:18:51.650 --> 00:19:06.000
طيب قال والتسميع اكتبوا عندها التسميع ما هو؟ سمع الله لمن حمده اكتبوا عنده لامام ومنفرد. التسميع واجب في حق من الامام والمنفرد اما المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده؟ لا

59
00:19:06.100 --> 00:19:27.850
والتحميد ربنا ولك الحمد اكتبوا عندها للثلاثة يعني الامام والماموم والمنفرد وتسبيح ركوعه هذا رقم اربعة وسجود هذا خمسة وقول رب اغفر لي مرة مرة هذا السادس يعني الواجب السادس

60
00:19:28.150 --> 00:20:04.550
والتشهد الاول وهذا السابع وجلسته وهذا الثامن وهذا الثامن نعم ثم قال المصنف وما عدا ذلك والشروط سنة وما عدا ذلك يعني ما عدا الاركان والواجبات والشروط فهو سنة ثم بين الفرق قال فالركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا

61
00:20:04.950 --> 00:20:28.600
ويسقط الواجب بهما يعني بالسهو وبالجهل وسبق بينا هذا قال المصنف سجود السهو انتقل الى سجود السهو قال ويشرع سجود السهو بثلاثة اسباب لزيادة وهذا واحد ونقص وهذا الثاني وشك وهذا الثالث

62
00:20:28.950 --> 00:20:47.350
لا في عمد ليس هناك سجود سهو لعمد ثم انتقل الى احكام سجود السهو. حكم سجود السهو. هل هو واجب او سنة؟ او مباح بين المصنف ان له الثلاثة الاحكام. في بعض الاحوال يكون واجب. وفي بعض الاحوال يكون سنة

63
00:20:47.400 --> 00:21:08.400
وفي بعضها يكون مباحا قال وهو واجب وهذا الحكم الاول وهو واجب لما تبطل بتعمده يكون واجب معنى ذلك ما ما تبطل بتعمده الصلاة يكون سجود السهو له واجب. صورة ذلك

64
00:21:08.650 --> 00:21:26.300
نحن قلنا انه الواجبات الثمانية لو ان انسان ترك واجب من الواجبات عمدا ما الذي يحصل في الصلاة؟ تبطل طيب اذا نسي اذا نسي ترك الواجب نسيانا نقول لا تبطلوا الصلاة

65
00:21:26.700 --> 00:21:45.150
لا تبطلوا الصلاة طيب وسجود السهو في سجود السهو يكون سجود السهو في هذه الحالة واجب اذا لو كان تجود السهو لترك واجب فانه يكون بترك واجب يعني نسيانا فانه يكون واجب

66
00:21:45.850 --> 00:22:08.650
لزيادة ركن نسيانا ونواة لترك ركن نسانا ثم اتى به يكون واجب. فهمتوا؟ لان كل هذه الصور الثلاثة عمدها يبطل الصلاة لو ان الانسان تعمد ان يزيد ركنا الصلاة باطلة. فاذا نسي وزاد ركنا يسجد للسهو وجوبا

67
00:22:09.050 --> 00:22:27.400
فهمت القاعدة لو ان انسانا تعمد ان يترك ركنا من الاركان. تعمد يترك الركوع ويسجد تبطل الصلاة مجرد هذا الفعل يبطل الصلاة لكن لو نسي وترك الركوع ثم تذكر نقول تأتي بالركوع وتسجد للسهو وجوبا فهمنا الفرق

68
00:22:27.850 --> 00:22:51.800
قال وهو واجب لما تبطل بتعمده وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده يقول يكون سنة وهذا الحكم الثاني بسجود السهو في حالة ما هي؟ اذا اتى بقول مشروع في غير محله. كيف اتى بقول المشروع في غير محله

69
00:22:52.150 --> 00:23:05.900
يعني جاء مثلا بالقراءة بالسجود مثلا قرأ في السجود هذا ذكر مشروع في غير مكانه طبعا اتى به في مكانه لكن جاء به ايضا في غير مكانه او سبح مثلا

70
00:23:05.950 --> 00:23:24.900
في القيام يكون اتى بقول مشروع قول من اقوال الصلاة اتى بها في موضع اخر يقول هذا القول اذا جاء به في غير موضعه لا تبطل الصلاة به سجود السهو ماذا يكون حكمه في هذه الحالة؟ سنة عرفنا ليش سنة؟ لان عمده لا يبطل الصلاة

71
00:23:25.350 --> 00:23:43.950
قال المصنف ومباح لترك سنة ومباح يعني يجوز يباح لا يستحب ان يسجد الانسان لسجود السهو اذا ترك سنة. لماذا؟ قالوا لانه ما جاء امر به اصلا ولانه يشق السجود لكل سنة

72
00:23:44.100 --> 00:24:00.600
معناه ان كل صلاة يصليها الانسان يعني يشرع له ويستحب ان يسجد للسهو لانه ما في صلاة قل ان تكون الصلاة كاملة السنن كلها قال المصنف الان سيبين محله فين محل سجود السهو

73
00:24:01.250 --> 00:24:22.350
قبل السلام او بعد السلام قال ومحله ومحله قبل السلام ندبا يعني استحبابا ليس عند ليس في المذهب مكان لسجود السهو واجب يعني لا ما يجب عندهم قبل ولا بعد وانما يستحب عندهم في بعض الاحوال قبل وفي بعض الاحوال بعد

74
00:24:22.600 --> 00:24:35.750
اما انه لو اتى به كله قبل جاز كله بعد ما في اشكال وانما عندهم مسألة الاستحباب هل يستحب قبل السلام او بعد السلام الحالة في بعض الاحوال يستحب ان يكون قبل السلام

75
00:24:36.150 --> 00:24:56.800
وفي بعض الاحوال يستحب ان يكون قبل بعد السلام قال المصنف ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندما. اذا باختصار سجود السهو عندهم كله الافضل ان يكون قبل السلام الا صورة واحدة فالافضل فيها ان يكون بعد السلام

76
00:24:58.600 --> 00:25:16.300
ما هي الصورة التي يستحب ان ان تكون بعد السلام قال الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر لان هذا الموضع الوحيد الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد بعد السلام. ما هو هذا الموضع

77
00:25:16.300 --> 00:25:34.450
لما صلى احدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين ثم نبه فاتى بالركعتين ثم سلم ثم سجد للسهو فقالوا اذا اذا سلم قبل تمامها ساهيا فان هذا السجود الافضل ان يكون بعد السلام

78
00:25:34.950 --> 00:25:50.250
وما سوى ذلك فالسجود كله قبل السلام فهمنا الان موضع سجود السهو قبل السلام ولا بعد السلام؟ الجواب ما هو قبل ولا بعد كل سجود للسهو افضليته قبل السلام الا سجود واحد. ما هو

79
00:25:50.400 --> 00:26:07.500
اذا سلم قبل تمامها فالافضل ان يكون سجوده للسهو بعد السلام لماذا؟ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الذي ورد عنه قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها عمدا تبطل صلاته

80
00:26:08.150 --> 00:26:29.300
قال اذا سلم عن نقص ركعة ساهية اذا سلم عن نقص ركعة يعني ساهية اما اذا سلم قبل تمامها عمدا فالصلاة باطلة قال وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد يقول اذا سلم قبل تمام الصلاة عامدا تبطل الصلاة. طيب واذا كان ساهيا وسهوا

81
00:26:29.400 --> 00:26:45.750
فان ذكر قريبا يعني بعد ما سلم صلى صلاة العشاء ركعتين وسلم وذكر قريبا عرفا وذكر قريبا ماذا يفعل؟ قال اتمها وسجد اتمها وسجد طيب متى يسجد؟ الافضل قبل السلام ولا بعد السلام

82
00:26:46.250 --> 00:27:03.950
بعد السلام لو سجدت قبل السلام جاز ذلك يقول اتمها وسجد انتبهوا قال وان احدث من هو الذي احدث الان اكتبوا عندها اي من سلم قبل اتمامها الان الكلام على من سلم قبل تمام الصلاة ساهيا

83
00:27:05.100 --> 00:27:22.450
من سلم قبل تمامها اي من سلم قبل تمامها يقصد ان هذا الشخص سلم قبل تمامها ساهيا وبعد ان سلم احدث وبعد ان احدث نبه الى انه ترك ركعتين فهمت

84
00:27:22.550 --> 00:27:40.150
هل يكمل لا ما يكمل معناه انه ايش يعيدها تبطل الصلاة قال وان احدث قبل وان احدث يعني ايش يا اخوان كلام في حق من الان في حق الرجل الذي سلم قبل تمام الصلاة ناسيا

85
00:27:40.500 --> 00:27:59.750
فان ذكر قريبا فانه يتم الركعتين ويسجد للسهو والافضل ان يكون بعد السلام لكن لو انه ذكر بعيدا هذي المسألة ما ذكرناها الان لكن مصنف اشار اليها بقوله فان ذكر قريبا

86
00:27:59.950 --> 00:28:17.300
يعني صلى العشاء ركعتين وسلم ثم لم يتذكر الا بعد ساعات هل يتم الركعتين الباقية ام نقول له تعيد الصلاة كلها؟ تعيد الصلاة كلها طيب هذي صورة يعيد الصلاة كلها. الصورة الثانية اذا احدث بعد ان سلم احدث

87
00:28:17.400 --> 00:28:38.600
ثم تذكر ان هناك ركعتين لم لم يصلها يعيد الصلاة وان احدث او قهقه او قهقهة يعني ضحك ضاحكا كثيرا بقهقه. قال المصنف بطلة كفعلهما في صلبه. يعني كما لو احدث في صلب الصلاة

88
00:28:38.750 --> 00:28:52.350
او كما لو قهقه في صلب الصلاة فانه يبطلها كما ان القهقهة والحدث تبطل الصلاة في اذا فعلها في صلبها فانها كذلك تبطل الصلاة في هذه الحالة وهي من سلم قبل تمامها

89
00:28:52.650 --> 00:29:09.600
الصورة هذي واضحة يا اخوان قال المصنف وان نفخ او انتحب نفخ اخرج الهواء او انتحب يعني بكى لا من خشية الله حبذا ان ترقموا هذه الصور. وان نفخ هذه الصورة الاولى

90
00:29:09.750 --> 00:29:27.050
او انتحب لا من خشية الله بكى لامر اخر بكى لقريب مات عليه او لمصيبة نزلت به. بكى لا من خشية الله او تنحنح هذه الصورة الثالثة بلا حاجة فبان حرفان بطلة الصلاة

91
00:29:27.250 --> 00:29:45.350
الان يتكلم عن افعال تحدث داخل الصلاة وتبطلها ما هي الصورة الاولى ان نفخ في الصلاة لغير حاجة فبان حرفان ان نفخ لانه بعد ذلك قال بلا حاجة فبان حرفان هذا يعود الى ايش

92
00:29:45.750 --> 00:30:02.600
يعود للسور الماضية يعني ان نفخ بدون حاجة بدون سبب فبان حرفان اقل الكلام حرفين فمعناه يقولوا هذا الذي نفخ في الصلاة فظهر منه حرفان كانه تكلم في الصلاة فيبطل الصلاة

93
00:30:03.650 --> 00:30:22.950
ظهور الحرفين هذي تبطل الصلاة قال وان نفخ قيدناها بايش الى حاجة وبظهور حرفين تبطل الصلاة. طيب لو نفخ لحاجة فظهر حرفان لا يضر نفخ لغير حاجة ولم يظهر حرفا

94
00:30:23.050 --> 00:30:37.550
لا تبطل الصلاة واضحة المسألة او انتحب لا من خشية الله بكى ليس بخشية الله فظهر حرفان تبطل الصلاة طيب ما رأيكم؟ بكى لا من خشية الله فلم تظهر حرفا

95
00:30:38.350 --> 00:30:57.950
ما تبطرس. بكى من خشية الله فظهر حرفان لا تبطلوا الصلاة قال الثالث او تنحنح بلا حاجة تنحنح اخرج صوت او اصابه سعال لو سعى بدون حاجة فظهر حرفا تبطل الصلاة لكن سعى غصبا عنه

96
00:30:58.300 --> 00:31:19.750
لحاجة فظهر حرفا لا تبطل الصلاة قال المصنف ومن ترك ركنا غير التحريمة فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها واضح المسألة هذي

97
00:31:19.900 --> 00:31:35.450
نشرحها يقول من ترك ركنا غير تكبيرة الاحرام. لو ان شخص نسي في الصلاة فما كبر تكبيرة الاحرام. ايش نقول في الصلاة هذي ما دخل فيها اصلا طيب لو نسي ركنا اخر ترك ركنا اخر غير تكبيرة الاحرام

98
00:31:35.650 --> 00:31:50.600
مثل قراءة او الركوع او السجود ترك ركنا غير تكبيرة الاحرام تذكره بعد ان قام للركعة الثانية وبعد ان شرع في الفاتحة للركعة الثانية. تذكر انه في الركعة الاولى نسي ركنا. ماذا يفعل

99
00:31:50.900 --> 00:32:05.900
بهذه الحالة قال المصنف بطلة الركعة يعني المتروك منها. وصارت التي شرع في قراءتها مكانها. اذا هذا الرجل في الركعة الثانية تذكر انه نسي سجدة في الركعة الاولى ماذا يعمل

100
00:32:06.150 --> 00:32:23.350
يعتبر نفسه الان هو في الركعة الاولى يلغي الركعة الاولى طيب لو انه تذكر لو انه تذكر قبل ان يشرع في الركعة الثانية ام انه ترك الركوع في الركعة الاولى ونسي وتذكر وهو ساجد

101
00:32:23.450 --> 00:32:44.600
ماذا يفعل يقوم ويعود الى الركوع ويأتي بالركوع وبما بعد الركوع ليكمل الصلاة. فهمنا المسألة اذا باختصار ما هي القاعدة؟ القاعدة وهذي قاعدة مهمة لكل مصل يحتاجها اذا نسي الانسان ركن دعوني امثل واضرب مثال بركن واحد ما هو هذا الركن؟ نقول الركوع

102
00:32:44.700 --> 00:32:58.900
رجل قرأ الفاتحة وبعد ان انتهى من الفاتحة بدل ما يركع اتجه الى فين الى السجود فسجد. كم ركن ترك ترك لا مو واحد اكثر ترك الركوع وترك الرفع من الركوع وترك واجبات

103
00:32:59.350 --> 00:33:15.800
ثم سجد وهو في السجود تذكر انه لم يركع ماذا يفعل يعود مرة ثانية الى وضع الركوع فيركع ويرفع ويسجد طيب هب ان هذا نفسه نفس المثال ما تغير تذكر وهو في السجود

104
00:33:15.950 --> 00:33:30.600
يعني في السجدة الثانية تذكر وهو في السجدة الثانية. تذكر ماذا؟ تذكر انه لم يركع ماذا يفعل يرجعي الى الركوع يرجع الى القيام فيركع ثم ارفع ثم ماذا؟ يسجد السجدة الثانية ولا الاولى

105
00:33:30.900 --> 00:33:52.700
يسجد الاولى ويسجد ايش؟ الثانية ويكمل الصلاة لماذا؟ لانه تذكر الركن في نفس الركعة هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية نفس الرجل هذا الذي نسي الركوع لكنه لم يتذكر في السجود. تذكر بعد ان قام الى الركعة الثانية وهو في اثناء القراءة

106
00:33:53.450 --> 00:34:07.650
او في الركوع في الركعة الثانية ماذا يعمل بمثل هذه الحالة يلغي الركعة الاولى ويعتبر نفسه انه هو الان في الركعة الاولى. واضح هذا الكلام؟ ما هو السبب؟ السبب لانه

107
00:34:08.100 --> 00:34:22.550
لما انتقل الى الركعة الثانية تعدى الرجوع للاولى فلذلك يلغي الاولى لكن لما يكون هو في الاولى ما زال ويتذكر انه ترك ركنا لا يتعذر عليه الرجوع فيرجع قال المصنف

108
00:34:23.750 --> 00:34:41.650
ومن ترك ركنا غير التحريمة فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة المتروك منها هذي الصورة اللي اللي انا مثلت لها الان مثال الثاني وصارت التي شرع في قراءتها مكانها. وقبله ما معنى قبله؟ قبل ايش

109
00:34:41.900 --> 00:35:00.700
قبل شروعه في قراءته في الركعة الثانية يعود فيأتي به وبما بعده هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة وبعد سلام لو انه بعد ان سلم بعد ان فرغ من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. تذكر انه لم يركع

110
00:35:00.950 --> 00:35:16.600
فماذا يعمل قال وبعد سلام فكترك ركعة يعتبر نفسه انه ركعة كاملة لم يأتي بها فيقوم ويأتي بركعة كاملة ثم انتقل المصنف الى نسيان الواجب لو انه نسي واجبا ماذا يعمل؟ قال

111
00:35:16.650 --> 00:35:39.800
وان نهض عن تشهد اول ناسيا يعني نسي التشهد الاول قام من السجود ووقف ناسيا لزمه رجوعه. اكتبوا عند لزمه رجوعه رقم واحد وكره يعني رجوعه ان استتم قائما وهذي الصورة الثانية اكتب رقم اثنين

112
00:35:40.100 --> 00:36:01.950
وحرم يعني رجوعه وبطلت ان شرع في القراءة وحرم رجوعه وتبطل هذه الركعة اذا شرع في القراءة اذا عندنا ثلاث سور ما هي السور اذا قام من الركعة اذا قام من السجدة الثانية

113
00:36:02.150 --> 00:36:18.300
وترك التشهد وقام الى الثالثة فاذا تذكر في اثناء الارتفاع في اثناء اه انتقاله قبل ان يستتم قبل ان يعتدل في القيام. نقول يجب عليه ان يعود طيب ان استتم قائما واعتدل لكن ما قرأ الفاتحة

114
00:36:18.750 --> 00:36:33.950
يكره له الرجوع ليش قالوا لانه الان اعتدل وما دام اعتدل نعم ما دام انه قد اعتدل وشرع في ركن اخر لا يرجع الى ركن الى الركن السابق لو شرع في الفاتحة هذه السورة الثالثة

115
00:36:34.000 --> 00:36:49.250
معتدل وشرع في قراءة الفاتحة قالوا يحرم عليه الرجوع فان رجع تبطل. تبطل صلاته لكن لماذا؟ قالوا لانه اذا شرع في قراءة الفاتحة فالفاتحة ركن مقصود. فلا يترك الركن ويرجع الى

116
00:36:49.350 --> 00:37:11.550
واجب قال لئن نسي او جهل معناه ان الصلاة تبطل الا ان نسي اذا نسي وجوب الرجوع او جهل هذا الحكم يعني اذا جهل جهل تحريم الرجوع وجهل او نسي تحريم الرجوع فانها لا تبطل. اذا تبطل الا في حق الجاهل وفي حق الناس

117
00:37:11.750 --> 00:37:25.850
قال المصنف ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا ويتبع المأموم يعني لو ان الذي نسي هذا الذي نسي التشهد الاول كان هو الامام وقام واعتدل وشرع في القراءة ماذا يفعل المأموم

118
00:37:26.200 --> 00:37:41.600
يتابعه قال ويجب السجود لذلك مطلقا يجب السجود سجود السهو هنا هنا نقول يجب السجود هل تعرفون الان ليش يقول المصنف يجب السجود؟ لان مثل هذا العمل ما هو هذا العمل

119
00:37:42.100 --> 00:37:59.150
ترك التشهد الاول والجلوس له ترك ايش ترك واجب من الواجبات ترك الواجب عمدا يبطل الصلاة طيب وتركه سهوا يوجب سجود السهو ولذلك قال المصنف ويجب السجود لذلك مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يقصد بمطلقا يعني في جميع الاحوال

120
00:37:59.150 --> 00:38:18.000
سواء تذكر وهو في اثناء ارتفاعه او بعد اعتداله او بعد شروعه في القراءة اذا حصل مثل هذا الموقف بالصور الثلاث فانه يسجد للسهو وجوبا قال المصنف ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد

121
00:38:18.650 --> 00:38:37.300
اذا اصاب الانسان شك في صلاته هل صلى  ركع او ما ركع يعتمد اليقين ما هو اليقين؟ اليقين انه ركع ولا ما ركع اليقين انه لم يركع قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن يعني هل ركع ولا ما ركع

122
00:38:37.700 --> 00:38:52.050
او عدد هل صلى ركعتين او ثلاث قال المصنف يبني على اليقين ما هو اليقين؟ الاقل ولا الاكثر على الاقل هو المتيقن اذا من شك هل ركعت او ما ركعت

123
00:38:52.200 --> 00:39:08.650
ماذا يعمل يعتبر نفسه ما ركع ويأتي بالركوع. طيب شك هل سجدت سجدة واحدة او سجدتين؟ في الركعة الاولى يعتبرها سجدة واحدة هل صليت ثلاث انا الان في الركعة الثالثة وصليت ثلاث ركعات او ركعتين

124
00:39:08.700 --> 00:39:27.650
يعتبرها ركعتين اذا هذا هو الشك. طيب اذا يعتبرها ركعتين ويصلي الثالثة ويأتي بالرابع ان كانت رباعية لكن بعد ذلك يسجد للسهو يسجد للسهو بسببه بسبب هذا الشك وهذا معنى قول المصنف ويبني على اليقين يعني الاقل

125
00:39:27.850 --> 00:39:44.450
اذا شك في فعل الركن او شك في ماذا؟ او شك في عدد الاركان او عدد الركعات يبني على الاقل وهو المتيقن نعم ونقف هنا لنكمل فيما بعد ان شاء الله

126
00:39:47.250 --> 00:39:49.950
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى