1
00:00:02.600 --> 00:00:31.300
طيب سم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اقرأ العالم في صلاته اولى من الافقه ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف خلف غيره ولا امامة من من حدث هو دائم وامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى

2
00:00:31.300 --> 00:00:46.350
الا بمثله وكذا من به سلس بول. وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها. او اجتناب نجاسة او استقبال ولا عاجز عن قيام قادر الا راتبا رجي زوال علته ولو مميز لبالغ في فرض

3
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
ولا امرأة لرجال وخناثة ولا ولا خلف محدث او نجس فان فان جاهلا حتى انقضت صحت لمأموم. وتكره امامة لحان ثاء ونحوه وسنة وقوف المأمومين خلف الامام. والواحد عن يمينه وجوبا والمرأة خلفه ندبا. ومن صلى عن يسار الامام

4
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
مع خلو يمينه او فذا ركعة لم تصح صلاته واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام. وان لم يجمعها وان لم يجمعهما شرط شرط رؤية الامام او او من وراءه ايضا ولو في بعضها وكره علو امام على ما

5
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
عموما ذراعا فاكثر. وصلاته في محراب يمنع مشاهدته وتطوعه موضع المكتوبة. واطالته الاستقبال بعد السلام ووقوف مأموم بين بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة في الكل. وحضور مسجد وجماعة

6
00:01:46.400 --> 00:02:06.400
لمن رائحته كريهة من بصل او غيره ويعذر بترك جمعة وجماعة مريظ ومدافع احدى الاخبثين. ومن بحضرة طعام يحتاج اليه طائف ضياع ماله او موت قريبه او ضرر من سلطان او مطر ونحوه او او ملامس او ملازمة غريم ولا وفاء له او

7
00:02:06.400 --> 00:02:25.500
او فوت رفقته ونحوهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا فصل في احكام الامامة الامامة هذه

8
00:02:25.550 --> 00:02:47.050
يسمى الامامة الصغرى فما الامامة الكبرى؟ هي امامة السلطان عندنا امامتان الامامة الصغرى وهي امامة المسجد وامامة الصلاة والامامة الكبرى وهي امامة الامة هذه احكام الامامة الصغرى يقول الاولى بالامامة

9
00:02:48.550 --> 00:03:20.000
الاقرأ العالم فقه صلاته وهو اولى من الافقه والاقرأ عندهم هو الاجود قراءة هذا هو المشهور عند المتأخرين في المذهب وليس معنى الاجود من التجويد انما الاجود من الاجادة والقول الثاني ان الاقرأ بمعنى الاكثر حفظا

10
00:03:20.050 --> 00:03:48.450
للقرآن هذا الذي تدل عليه ظواهر الادلة  كما في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اكثرهم قرآنا كما في حديث عمر ابن سلمة الجرمي رضي الله عنه

11
00:03:52.200 --> 00:04:09.950
لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمهم اكثرهم قرآنا قال فرأى فبحثوا فوجدوا اني اكثرهم قرآنا لاني كنت استقبل الناس فاحفظ منهم عمهم وعمره سبع سنوات  الظاهر والله اعلم

12
00:04:10.100 --> 00:04:26.800
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يعني اكثرهم حفظا للقرآن والمقصود مع اجادته لحفظه اما اذا كان حافظ بالاسم لا شك ان الاجود ولو كان اقل منه اولى منه

13
00:04:30.200 --> 00:04:52.700
قال وهو اولى من الافقه يعني ان الاقرأ مع معرفته بالصلاة واحكامها اولى من الفقيه العام. الذي هو دونا منه في قراءة القرآن هذا هو المشهور وقال بعض العلماء وهو مذهب الجمهور الافقه مطلقا اولى من الاقرع لكن ظاهر الحديث هو ما تقدم

14
00:04:58.350 --> 00:05:20.250
قال ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لان الجمعة الفاسق هو مرتكب الكبيرة والمصر على الصغيرة هذا هو الفاسق ولا ينبغي ان يكون الفاسق اماما بالناس

15
00:05:22.250 --> 00:05:44.000
لكن اذا ام الناس هل تصح الصلاة خلفه؟ المؤلف يقول لا تصح. القول الثاني انها تصح هذا ارجح ان كل من صحت صلاته في نفسه صحت صلاته بغيره لكن الاولى ان يؤم الناس غيره

16
00:05:44.900 --> 00:06:06.200
للحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وكانوا القراء في ذلك الزمان هم العلماء والاتقياء والصلحاء وليسوا الفجرة والفسقة ولهذا لا ينبغي ان يؤم الناس اصحاب الكبائر مصرون على الصغائر الا اذا لم يوجد منه اولى منهم

17
00:06:12.200 --> 00:06:37.550
لكن الصلاة صحيحة سواء الجمعة او العيد او غيرهما على الراجح  قال ولاما امامة ولا امامة من حدثه دائم  صاحب الحدث الدائم هو الذي معه ناقض من نواقض الوضوء يستمر

18
00:06:37.750 --> 00:06:56.750
لا ينقطع او ما يسمونه السلس او صاحب السلس وهو انواع سلس البول سلس الغائط سلس الريح سلس الرعاف على خلاف في بعض اه اه النواقض الوضوء اشرنا اليه قبل

19
00:06:57.950 --> 00:07:19.250
سلس المذي  معه جرح لا يرقى المقصود انه معه ناقض من النواقض مستمر دائم قالوا هذا لا تصح امامته والقول الثاني انه امامته صحيحة ولكن امامة غيره اولى منه وهذا هو الراجح

20
00:07:19.750 --> 00:07:34.050
انه اذا ام الناس امامته صحيحة لان صلاته صحيحة قد قال عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على هذه المسائل وغيرها قال كما روى البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

21
00:07:34.600 --> 00:07:55.900
يصلون لكم فان اصابوا فلكم يعني ولا هم كما هو مصرح به عند احمد وان اخطأوا فعليهم وهذا الحديث صحيح يدل على انه لا ارتباط تام بين صلاة الامام والمأموم. فيه نوع انفصال

22
00:07:56.850 --> 00:08:23.150
فاذا اخطأ الامام في بعض الامور التي تخصه  ولا علاقة للمأموم بها فصلاة المأموم صحيحة كما لو صلى محدثا كما لعله سيأتي او كان فاسقا قد كان الصحابة يصلون خلف الحجاج

23
00:08:23.800 --> 00:08:46.000
وغيره من الفسقة ومع هذا لم يقولوا ان الصلاة باطلة ولا فرق بين الجمعة وغيرها قال ولا صلاة امي. الامي عند الفقهاء قال هو من لا يحسن الفاتحة يعني لا يحفظ الفاتحة

24
00:08:46.100 --> 00:09:09.800
هؤلاء يقرأ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم. يدخل حرف في حرف او يلحن فيها لحن يحيل المعنى مثل ما مثلنا لكم بالامس الذي يقول اياك نعبد واياك نستعين هذا لحن يحيل المعنى

25
00:09:13.250 --> 00:09:43.250
يقول اهدنا الصراط المستقيم ان اهدنا غير اهدنا الهدية هنا من الهداية واللي يقول صراط الذين انعمت بالضم ومنه الذي ايضا لا ينطق حروفها صحيحة مثل اللي يقول الحمد لله رب العالمين

26
00:09:44.400 --> 00:10:12.750
او يقول الرحمن الرحيم او يقول ان امت اليهم وان امتى هذي ترى كثير يغلط فيها حتى العرب لا يخرجون العين من مخرجها الصحيح وهو الحلق يخرجها من طرف فمه ان امتع ان امتع او من اعلى الحلق يجعلها مثل الهمزة

27
00:10:13.950 --> 00:10:36.800
او بعضهم يقول انمتع ياكلها مرة وعلى كل حال الاخطاء في قراءة الفاتحة كثيرة حتى لبعض الذين يصلون بالناس  وقد جمعت فيها كتابا من قديم ولا يزال عندي مسودة اخطاء الائمة في قراءة الفاتحة

28
00:10:40.600 --> 00:10:54.400
فالواجب الحقيقة الحذر من هذا والمشهور عند الفقهاء ان الصلاة لا تصح خلفه فذهب بعض العلماء الى صحتها لكن لا يجوز ان يكون اماما بالناس ويعذر بجهله لكن يجب على

29
00:10:56.000 --> 00:11:15.900
من علم خطأه ان يرد عليه في الصلاة اذا قال انعمت قل انعمت. صلح له القراءة قال انعمت قل علمه وهكذا رد عليه يجب هذا الرد في الفاتحة واجب. والرد فيما وراء الفاتحة

30
00:11:15.950 --> 00:11:44.750
مجنون وعلى كل حال لا ينبغي الصلاة خلف الامي قال لا تصح امامته الا بمثله يعني بالامي الذي مثله وهكذا صاحب السلس لا تصح صلاته الا بصاحب سلس مثله. كما تقدم طبعا الكلام على هذا

31
00:11:45.350 --> 00:12:04.550
قال وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها او عاجز عن اجتناب النجاسة او استقبال يقول كل هؤلاء لا تصح امامتهم قال ولا عاجز عن القيام بقادر ثم استثنى يعني

32
00:12:04.750 --> 00:12:20.250
على المذهب ان هؤلاء الذين لا يستطيعون اركان الصلاة شخص لا يستطيع القيام او صخ لا يستطيع الركوع يومئ بالركوع او لا يستطيع السجود يومي بالسجود لا يكون اماما لا شك ان هذا

33
00:12:20.900 --> 00:12:35.200
اولى الا يكون اماما لكن كونها لا تصح خلفه الصحيح مثل ما تقدم انها تصح الصلاة خلفه. مثل ما تقدم في المسائل السابقة ودليلنا ما تقدم ايضا في الحديث الصحيح

34
00:12:36.400 --> 00:12:52.050
مع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه جالسا هذا اصل في الباب لكنهم استثنوا الامام الراتب يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم رأوا انه فعلا خاصا بالامام الراتب

35
00:12:53.400 --> 00:13:19.900
اذا رجي زوال علته اما غير الامام الراتب يقولون لا تصح. والصحيح مثل ما تقدم انها تصح ولكن الاولى ان يصلي بالناس من هو اكمل صلاة ثم قال ولا مميز لبالغ في فرض. المميز

36
00:13:20.350 --> 00:13:45.700
هو من اتم السابعة مراد هنا وهو يحسن الصلاة يحسن الصلاة. الان قد تجد بعض الاولاد عمره ثمان عمره تسع لكنه لا يحسن الصلاة حتى عشر ما ربي على اتمام الصلاة تجده يصلي ويتلفت ويلعب ويمكن ما احد يحسن يقرأ هذا لا تصح امامته مطلقا

37
00:13:48.800 --> 00:14:09.750
اما اذا كان يحسن الصلاة وعمره سبع سنوات فالمذهب انه لا تصح صلاته قالوا لان صلاته نفل ولا يجوز يؤم المتنفل المفترض. والقول الثاني ان صلاته صحيحة وان امامته صحيحة

38
00:14:11.300 --> 00:14:28.600
والدليل على هذا ما تقدم مما رواه الامام البخاري في صحيحه ان عمر ابن ابي سلمة الجرمي رضي الله عنه كان يؤم قومه وعمره سبع سنوات لانه كان يحفظهم لكتاب الله

39
00:14:29.550 --> 00:14:50.300
وايضا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يؤم قومه المدينة بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم تكون صلاتهم ايش نافلة وايضا قد روى ابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:50.350 --> 00:15:12.150
صلى باصحابه صلاة الخوف مرتين المصلى بالجماعة الاولى ركعتين ثم صلى بالجماعة الثانية ركعتين والاولى فرض والثانية نافلة قال ابو بكرة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربع ولكل مجموعة ركعتان

41
00:15:14.900 --> 00:15:32.250
او ركعتين وايضا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه في مكة صلاة الظهر ثم لما جاء الى منى صلى بهم مرة اخرى. فالثاني ايش نافذة ولا شك ان الصحيح

42
00:15:32.600 --> 00:15:52.500
انه تصح صلاة المتنفل المفترض وهذا لا شك فيه للاحاديث السابقة  الصغير المميز اذا كان يحسن الصلاة صلى بالناس فصلاته صحيحة اذا كانوا بالغين اما اذا كانوا مثله صغارا فعندهم لا بأس بها

43
00:15:56.550 --> 00:16:10.700
قال ولا امرأة لرجال وخناثا هذا صحيح لان المرأة لا تصلي بالناس ولا تؤم الناس لا يجوز للمرأة ان تصلي بالناس ولو كان زوجا لها ابنا لها او اخا لها

44
00:16:12.950 --> 00:16:43.900
لان المرأة لا يصح ان تكون امامة بالرجال ولو كانت تصح فكان اولى الناس بالامامة امهات المؤمنين اذا كنا يصلين بالرجال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فالذي جرى عليه عمل المسلمين من لدن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا

45
00:16:44.000 --> 00:17:08.750
قبل ان يخترع المخترعون اختراعاتهم ان المرأة لا تصلي بالناس لانها مأمورة بالستر لا تصلي بولدها. فكيف تصلي بالناس وتخطب بالناس هذا بدعة ضلالة وخروج عن اجماع المسلمين العمل لكن هؤلاء المخترعون يريدون افساد هذا الدين

46
00:17:09.000 --> 00:17:40.250
من داخله ويريدون ان يخرجوا المرأة باي طريق حتى يجعلوها خطيبة جامع وامامة مسجد وهذي من المحدثات في هذا الزمان ولا يفعلها الا الجهلة قال ولا تصح الصلاة خلف محدث يعني الشخص المحدث الذي لم يتوضأ

47
00:17:40.500 --> 00:17:59.000
الصلاة باطلة او غير منعقدة وصلاة من خلفه كذلك. والقول الثاني انها تصح اذا كان المأموم لا يعلم حدث الامام وهذا القول اصح للحديث السابق يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطوا فعليهم

48
00:18:05.400 --> 00:18:20.750
ولا من عليه نجاسة كذلك اذا كان يعلم المعموم ان امامه عليه نجاسة لا يعذر فيها فلا يجوز ان يصلي خلفه ولو صلى خلفه لا تصح صلاته. هذا تلاعب بالدين تلاعب بالصلاة

49
00:18:21.100 --> 00:18:37.350
اذا كان لا يدري الصلاة صحيحة من صلى عمر رضي الله عنه بالناس اماما ثم لما جاء وقت الضحى رأى ان في لباسه جنابة اثر الجنابة اغتسل واعاد صلاة نفسه ولم يأمر الناس بالاعادة

50
00:18:45.950 --> 00:19:13.600
قال وتكره امامة لحان اللحان يعني الذي يلحن ويحتمل ان يراد ايضا الذي يلحن في صلاته يعني يمطط القراءة مثل اللي يقرونه حنا على المقامات هذي من المحدثات التي جاءت في هذا العصر

51
00:19:14.450 --> 00:19:36.750
السلف يكرهون هذا كله ينبغي قراءة القرآن في لحون العرب وكلامها وعدم المبالغة والتقعر في قراءة القرآن الكريم قال والفأفاء والتعتاء والتمتام ونحوهم يعني قال والسن وقوف المأمومين خلف الامام

52
00:19:37.050 --> 00:19:57.150
نعم السنة اذا كان المأمومون اكثر من واحد يعني اثنان فصاعدا ان يقفوا خلف الامام ولو وقفوا عن جانبيه صحت الصلاة عن يمينه او عن يمينه ويساره صحت لكن السنة ان يكون الامام مقدم

53
00:19:57.200 --> 00:20:18.600
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وهذا هو سنته الدائمة. ولما صلى جابر وجبار خلفه ادارهما خلفه عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح واما اذا كان المأموم واحدا

54
00:20:20.100 --> 00:20:31.200
فانه يكون عن يمينه هذه هي السنة ولما صلى ابن عباس عن يساره اداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وهكذا المصلى جابر وجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:31.600 --> 00:20:54.400
اداره فجعله عن يمينه سنة المأموم الواحد ان يكون عن يمين الامام واما المرأة فتكون خلف الامام سواء كانت واحدة وهو واحد او كانوا هم جماعة وهي واحدة او كانت

56
00:20:54.450 --> 00:21:14.100
مجموعة نساء فدائما تكون خلف الرجل سواء كان محرما لها او لم يكن النساء يصلين خلف الرجال قد ثبت في حديث انس رضي الله عنه انه صلى هو واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال والعجوز خلفنا وهي جدة مليكة

57
00:21:14.650 --> 00:21:28.350
وفي الحديث الاخر ايضا انه قد صليت انا واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا وهو حديث اخر كان كثيرا ما يأتي الى بيتهم ويجلس فكانوا يحبون ان يصلي لهم

58
00:21:28.450 --> 00:21:53.500
نافذة فكانوا يصلون بصلاته عليه الصلاة والسلام  قال فمن صلى عن يسار الامام مع الخلو يمينه لم تصح صلاته. هذا المذهب والقول الثاني ان الصلاة صحيحة وهذا القول هو الراجح واختاره العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

59
00:21:54.300 --> 00:22:09.400
ان من صلى عن يسار الامام صلاته صحيحة لكن مع الكراهية ومع خلاف السنة هذا هو الصحيح لان السنة دلت على المشروعية لكن لا لم تدل على الشرطية ولو كان شرطا

60
00:22:10.300 --> 00:22:23.800
لا ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة عبدالله بن عباس لما صلى وهكذا جابر لما صلى عن يساره لكنه ادارهم فدل على صحة صلاتهم في اولها ولو كانت الصلاة لا تصح

61
00:22:24.200 --> 00:23:02.350
النبي صلى الله عليه وسلم صلاة هؤلاء قال او فذا  ركعة لم تصح صلاته يعني اذا صلى الفذ ركعة خلف الامام طبعا هو الفرد اذا صلى رجلان الامام مقدم والمأموم خلفه. لا تصح صلاته

62
00:23:02.850 --> 00:23:21.850
لا تصح صلاته وهكذا لو صلى في الصف وحده خلف الناس قالوا لا تصح صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف رأى رجل يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة

63
00:23:28.150 --> 00:23:54.200
وقال بعض العلماء رحمنا الله واياهم لا تصح صلاته الا للعذر كما لو لم يجد مكانا في الصف من جاء والصف مكتمل وصلى وحده خلف الصف قالوا صلاته صحيحة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقوله تعالى ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

64
00:23:55.150 --> 00:24:15.900
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في من اتى الى الجماعة حديث ابي هريرة ابي قتادة قال فما ادركتم فصلوا هذا امر هو اذا ادرك الجماعة وهم يصلون وليس له مكان في الصف

65
00:24:16.850 --> 00:24:36.000
هل الرسول قال فما ادركتم فصلوا الا اذا وجدتم الصف مكتمل وانت وحدك او عمم عمم قال اذا ادركت صل نجمع بين الاحاديث بانه اذا كان قادرا يجب عليه ان يصف واذا كان عاجزا

66
00:24:36.150 --> 00:24:48.650
فانه يصف ولو وحده هذا القول هو الصحيح اختاره ابو العباس احمد ابن تيمية ابن القيم الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي الشيخ العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع

67
00:24:49.200 --> 00:25:03.700
ماذا ارجح القولين ان شاء الله تعالى نعمل بجميع النصوص عندنا الجماعة واجبة. صلاة الجماعة واجبة. هم يقولون اذا اتيت والجماعة يصلون ومالك مكان اجلس حتى تفوتك الجماعة صل لوحدك

68
00:25:04.850 --> 00:25:18.100
هذا فيه اضاعة في صلاة الجماعة وترك للعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. وترك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اوامره في صلاة الجماعة فهذا القول

69
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
وان كان يعني له وجاهة واخذ بظاهر الخبر لكن الاولى الجمع بين النصوص والجمع بين الادلة الشرعية وعدم ترك شيء منها هذا هو الاولى والاحسن ولا يشرع لك اذا اتيت متأخرا ليس في الصف مكان ان تسحب احدا

70
00:25:38.750 --> 00:25:57.200
لو تجر احدا ولا ان تنبه احدا لكي يرجع معك صلي خلف الصف والحمدلله ان شاء الله سيأتي معك واحد واثنين وثلاثة المقصود ان من عجز عن المصافى سقطت عنه المصافاة

71
00:25:58.350 --> 00:26:21.000
ومن القواعد الفقهية المقررة لا واجب مع ايش العجز من القواعد الفقهية المقررة الميسور لا يسقط بالمعسور فصلاة الجماعة متيسرة لكن المصافة متعسرة طبق القاعدة الميسور لا يسقط ايش تصلي ولا ما تصلي

72
00:26:21.600 --> 00:26:47.150
صلي فهذا تؤيده ادلة الشرع وقواعد الفقه المأخوذة من الادلة الشرعية والله اعلم قال واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم انتقالهم يعني اذا كنت في المسجد فصليت وراء الامام فصلاتك صحيحة ولو كنت في اخر المسجد والامام في مقدم المسجد

73
00:26:47.550 --> 00:27:05.300
فلا يشترط في داخل المسجد يقول اتصال الصفوف يشترط فقط القدرة على معرفة انتقالات الامام لكن لا تكن وحدك فلو كان مثلا جاء رجل كبير في السن ما يستطيع المسجد قد يكون كبير جدا بعض المساجد ما شاء الله

74
00:27:05.500 --> 00:27:16.900
لا يستطيع ان يصل الى الصف وهو يبغى يصلي مع الجماعة وصف مع ابنه او مع اخيه او مع خادمه او مع سائقه او مع من اتى به او مع صديق له في

75
00:27:17.900 --> 00:27:40.900
اول المسجد صلاته صحيحة ويعذر بالمصافاة لان الاصل تصف مع الناس قال صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي ويأتم بكم من خلفكم وقال عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله انقطع صفا قطع والنصوص كثيرة في هذا الباب

76
00:27:41.500 --> 00:27:57.600
انك تلتحقي بالصفوف اذا كان معذورا فلا حرج ان شاء الله لكن لا يصلي وحده اه يقول يصح اقتداؤه بالامام ما دام في المسجد. لكن يقول ان لم يكن معه في المسجد

77
00:27:58.050 --> 00:28:20.900
فيشترط رؤية الامام رؤية الامام او رؤية من وراء الامام ولو في بعض الصلاة يعني افرظ انه في دريشة نافذة بس مطلة على المسجد اذا قمت شوف الجماعة لكن كذا سجدت او ركعت ما تشوف احد. يقول يكفي في بعض الصلاة في القيام معنا

78
00:28:22.250 --> 00:28:39.550
والقول الثاني ان هذا ليس بشرط الشرط الاساسي هو القدرة على الاقتداء بالامام الان في قدرة على الاقتداء عن طريق مكبرات الصوت اضاف بعض العلماء شرطا اخر وهو شرط مهم الحقيقة

79
00:28:40.250 --> 00:28:55.650
وهو ان يحكم لانه مع الجماعة عرفا بحيث ما يكون بعيد عن الجماعة ولا يقدر هذا بمئة متر ولا ثلاث مئة ولا مئة ذراع ولا ست مئة ذراع ولا اقل ولا اكثر

80
00:28:57.050 --> 00:29:19.650
ان يكون قريبا منه عرفا بحيث انه ايش يعتبر مع الجماعة والا سيأتينا واحد في الرياض يقول ابصلي مع اهل مكة الان ينقل صلاة مكة تنقل على الهواء مباشرة لو واحد قال انا في الرياض الان ماني مصلي مع مسجد الرياض الحمد لله عندي شاشة هذا كبرها في البيت

81
00:29:19.950 --> 00:29:40.350
ابصلي مع الشيخ ماهر ولا الشيخ عبد الرحمن ولا الشيخ بليلة ولا المشايخ حقين الحرم وان شاء الله تكتب لي بعد مئة الف صلاة ها نقول لا هذا ما يجوز هذا هذا غلط هذا مو بصحيح لا بد ان تكون

82
00:29:40.850 --> 00:29:52.850
قريب من الجماعة بحيث يحصل انك فعلا تصلي مع الجماعة اما انت الحقيقة انت تصلي وحدك اين الجماعة التي تصلي فيها؟ معها في مكة. ايش علاقتك انت باللي في مكة

83
00:29:53.950 --> 00:30:06.850
وكذلك لو واحد سحب له السلك بيته مثلا عن المسجد ورا عشرين بيت وسحب له سلك مسجد وحط له مكبر صوت في البيت وقال اصلي انا وعيالي في البيت تبع للمسجد يصلح

84
00:30:07.100 --> 00:30:20.900
لا لابد ان يحكم اما ان تتصل الصفوف ولو صاروا بعيدين واذا تصل الصفوف حكم له انه مع الجماعة ولو كانت مئتين ثلاث مئة متر داخل ان يصلي واحد اثنين مع بعض او ثلاثة بعيدين

85
00:30:21.400 --> 00:30:35.400
اما ان تتصل الصفوف ولو كان بينهما فاصل لا يمنع الاتصال عرفا. الصحيح حتى لو كان في طريق تمر فيه السيارات او ما اشبه ذلك ما داموا ليسوا بعيدين جدا ومثله في

86
00:30:35.550 --> 00:30:53.800
عرفة لا تقل اصلي مع امام عرفة وانت بعيد في اخر عرفة عن طريق مثلا التلفزيون ولا الراديو لا لانك لست مع الجماعة الا لو اتصلت الصفوف وصلت كل الخيام والناس مع الامام وضعت مكبرات

87
00:30:54.250 --> 00:31:21.750
اذا اتصلت الصفوف فلا بأس انهم صاروا كلهم جماعة واحدة لكن الواقع خلاف هذا. الواقع خلاف قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر. يعني يكره ان يكون الامام اعلى من المأمومين. يعني لا يحق للامام

88
00:31:25.200 --> 00:31:49.700
ها منصة او تكة زين يصلي عليها  مكروه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ارتفاع الامام على المأمومين كما رواه احمد وابو داوود وغيرهما الامام يكون مع الناس لكن يعني يكون الارتفاع

89
00:31:50.050 --> 00:32:09.650
ارتفاع ظاهرا الفقهاء يقيدون ايش ذراع الذراع فيه ستة وخمسين سانتي وقيل اربعة وخمسين سانتي هذا الذراع هذا ذراع قريب كل خمسة وخمسين سانتي يعني نص متر وشوي هل هذا التقييد عليه نص

90
00:32:09.900 --> 00:32:29.300
لا اجتهاد ولذلك ما نقدر نحدد به نقول ارتفاع ظاهر عرفا الارتفاع الظاهر ايش  احد الموسوسين كما حصل لي مرة يا جماعة انا ما حطيت جزاهم الله خير احد الجماعة جاب سجادة

91
00:32:30.000 --> 00:32:53.650
شجعتها عايدية يعني سجادة ما ترتفع عن الارض نص  جاني ونصحني الله يجزاه خير انت مرتفع عن المأمومين   هذي نص نص سنتي خمسة ملي ستة ملي هذا موسوس هذي وسوسة

92
00:32:54.450 --> 00:33:23.250
وغلوا هذا ما هو ولذلك ريحونا الفقهاء قالوا ذراع يعني ارتفاع واضح ظاهر بين نعم قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته يعني يسمونه الصلاة داخل الطهق المحراب او الطاق يسمونها الفقهاء الطاق اللي هو المحراب

93
00:33:23.250 --> 00:33:43.400
يعني لا يكون الامام داخل كله داخل المحراب حيث ما يشوفونه الناس واضح هذا مقصود الفقهاء. قالوا لا خلك بارز للناس عشان يشوفونك يرونك ويرون صلاتك ويكره ان تكون داخل الطاق كلك لكن اذا كان حاجة مثل ضاق المسجد ودخلت داخل حتى تتقدم الصفوف فلا بأس

94
00:33:43.650 --> 00:34:15.700
ودائما المكروهات تزول عند الحاجات والضرورات تباح عند المحظورات  قال ويكره تطوع الامام موضع المكتوبة الامام يكره له ان يصلي السنة الراتبة في موضع صلاة الفريضة يذكر من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الامام عن هذا وهذا في اسناده ضعف ولذلك ذكره البخاري

95
00:34:16.200 --> 00:34:30.650
معلقا بصيغة التمريظ لكنه روى ابن ابي شيبة وغيره باسناد جيد من حديث علي رضي الله عنه انه قال ليس من السنة ان يصلي الامام في موضع في الموضع الذي صلى فيه المكتوب وهذا صحيح

96
00:34:30.700 --> 00:34:46.100
فلا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي المكتوبة في موضعه النافذة في موضع اللي صلى فيه المكتوبة غالبا يصلي ان النوافل في بيته على كل حال الامام لا يصلي في موضعه

97
00:34:46.800 --> 00:35:08.700
حتى لا يظنه الناس قام يكمل الصلاة ساهيا ويقتدون به او يظن الناس للداخل انه ما بعد خلصت الصلاة والله اعلم الحكمة في هذا واما غير الامام له ان يصلي في موضعه الذي صلى فيه المكتوبة

98
00:35:09.050 --> 00:35:23.800
وهل يسن ان ينتقل من موضعه؟ فيه قولان العلماء الراجح انه لا لا يوجد دليل على ان السنة ان ينتقل الامام من موضعه. ليس فيه سنة صحيحة ظاهرة واضحة وبينة في حديث عن ابن عمر

99
00:35:24.000 --> 00:35:40.250
دلالته محتملة هذا موضع الكلام عليه ثم حتى لو صحت دلالته فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما والامام لا يسن له ايش ان يصلي في موضع الذي صلى فيه المكتوب فدلالته ضعيفة من جميع الوجوه

100
00:35:41.200 --> 00:36:09.250
والحديث فيه اشكالات عديدة الله اعلم ابو داوود وغيره واما استدلالهم مثل قول الله عز وجل كما بكت عليهم السماء والارض هذا استدلال ضعيف للغاية وكذلك استدلالهم بقوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها

101
00:36:09.800 --> 00:36:25.850
قال يومئذ تحدث ايش هذا ما له علاقة يا جماعة هذا ما له علاقة اخباره صليت هنا ولا هنا ولا ما صليت اخبارها العامة بما جرى عليها وما ما العلاقة انا نقول يشرع

102
00:36:26.200 --> 00:36:40.150
تحدث اخبارك انك صليت هنا وصليت هنا هي بتحدث باخبارك صليتها هنا وهنا وهنا ولا ما صليت هذا استدلال من اضعف الاستدلالات والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا ابدا

103
00:36:41.000 --> 00:36:55.100
هذا عائشة تحدث عنه انه كان يصلي في الليل ولا قالت ابدا انه كان يغير ايش  وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في المسجد ما ذكر عنهم كانوا يغيرون مواضعهم

104
00:36:55.600 --> 00:37:18.400
المقصود ان تغيير المكان هذا ليس له اصل صحيح الله اعلم قالوا اطالة الاستقبال بعد السلام يعني لا ينبغي للامام ان يطيل استقبال القبلة بعد السلام فقط السنة ان يقول استغفر الله ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا رجال الكرام. ثم ينفتل الى الناس هذا هو السنة

105
00:37:18.500 --> 00:37:40.050
لا ينبغي له ان يكثر او يطيل البقاء مستقبل القبلة لان هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ويكره وقوف المأموم بين سؤال تقطع الصفوف عرفا المقصود من عبارة المؤلف وهي موهمة

106
00:37:40.300 --> 00:38:03.150
لكن المقصود منها انه يكره ان يصف الناس بين الشواري حيث تقطعهم السواري اما لو كان ثلاثة اربعة يصلون بين السواري ولا يقطعهم تقطعهم هذا ما في حرج او كانوا عشرة من السارية الى السارية. ما وراهم من هنا احد ولا من هنا احد. هذا لا يكره

107
00:38:04.400 --> 00:38:19.250
والدليل ان النبي نهى كما في حديث انس عن الصف بين السواري قال كنا نطرد عنها طردا الحكمة او العلة الله اعلم بها. لكن اقرب اقرب الحكم انها تقطع الصفوف انها تقطع الصفوف لكن

108
00:38:20.150 --> 00:38:37.200
اذا لم يتيسر لك الا الصف بين السواري كما يحصل احيانا في مكة فلا حرج الحاجة الى هذا قال وحضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريم بصل او غيره. نعم يكره

109
00:38:38.200 --> 00:38:58.150
لمن اكل ثوما او بصلا او كراثا من يحضر الى المسجد لكنه لا يجوز له ان يتقصد هذا لكي لا يحظر لكن لو فعله احيانا لحاجة او لم ينتبه ونقول صل في بيتك ولا تروح المسجد. وهذه عقوبة له

110
00:38:58.650 --> 00:39:16.850
ورحمة بالمصلين واكراما للمسجد وللملائكة الذي يريد العقوبة خله يعاقب نفسه ولا يصلي في المسجد هو الخسران ومع ذلك نقول لا يجوز له هذا. لا يجوز له ان يتقصد الاكل لكي لا يحضر الصلاة. هذا لا يجوز هذا محرم

111
00:39:17.200 --> 00:39:29.150
ان هذا اسقاط للفريضة وهي صلاة الجماعة في المسجد لكن لو حصل او كان يعالج علاج عنده علاج نقول ينبغي له ازالة هذه الرائحة الكريهة فان لم يستطع صل في بيتك

112
00:39:29.500 --> 00:39:41.900
يصلي في بيته ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأمرون من وجدوا فيه رائحة كريهة يخرج الى البقيع ودل على ان القضية قضية تعجيل وعقوبة له

113
00:39:43.200 --> 00:40:03.100
لذلك يخرج ليش؟ حتى لا يؤذي الناس. لا يؤذي المصلي  بدأ يتكلم بعد ذلك عن اعذار ترك الجمعة والجماعة. ايضا سنتكلم عنها باختصار المريض والمراد بالمريظ ليس اي مريظ او اي مرض فالمرض في الجملة نوعان

114
00:40:03.250 --> 00:40:22.300
مرض لا يشق عليك ان تحظر صلاة الجماعة ومرض يشق. فالمقصود المرض الذي يشق عليك معه حضور الجماعة او تعجز عن حضور الجماعة معه يقعدك او اذا حظرتوا الجماعة زاد مرضك او تأخر شفاؤك

115
00:40:22.500 --> 00:40:35.450
يقول لك الاطباء لازم تستريح يومين ثلاثة ايام. هذا المقصود اما واحد عنده زكمة خفيفة ولا الم في ضرسه ولا الم في رجله ولا الم في يده لا يضره ولا يشق عليه هذا يجب عليه ان يحضر الصلاة

116
00:40:36.450 --> 00:40:55.150
وايضا من وجه اخر الامراض نوعان امراض معدية وامراض غير معدية فاذا كان المرض معد فلا ينبغي ان تحظر مع الجماعة مثل ايام كورونا اعاذنا الله واياكم منها الذي تحصل له كورونا فلا يصلي مع الناس. هكذا كان العلماء يأمرون والدولة تأمر

117
00:40:55.350 --> 00:41:21.300
ايضا اخذا بقول اهل العلم حتى لا يضر بالناس يصلي في بيته والحمد لله وايضا من جهة ثالثة المرض نوعان مرض دائم هذا يسقط الجماعة مثل شخص مشلول شخص كبير ما يستطيع المشي ولا القيام

118
00:41:22.750 --> 00:41:38.150
ومرظ مؤقت شخص عنده عملية جراحية عنده مرض يومين ثلاثة اربعة اسبوع عشرة الاول تسقط عنه الجماعة والثاني لا تسقط عنه الا في وقت المرض اذا زال المرض وجب عليه ان يسعى الى الجماعة

119
00:41:39.150 --> 00:41:56.700
هذي ثلاث تقسيمات للمرض يا ابا متعب  تسجلها وترسلها لنا لا ننساها بس تقسيم في العلم زين هذي التقسيمات احيانا تحضر وقت الدرس يعني بعضها كان في الذهن وبعضها الان

120
00:41:57.100 --> 00:42:18.950
التقسيم لطيف يعني الثاني مدافع احد الاخبثين. البول او الغائط وتكلمنا عنه بالامس انه يعذر بترك الجماعة ثالث كذلك من بحضرة طعام يحتاج اليه. تكلمنا عن هذا بالامس يذكرونه في المكروهات ويذكرونه في الاعذار

121
00:42:20.550 --> 00:42:40.250
الرابع الخائف من ضياع ماله وضياع ولده او ضياع زوجه او ما اشبه ذلك هذا عذر شخص مثلا معه شنطة دراهم فيها مئة الف ولا خمس مئة الف ولا يقدر يشيلها كبيرة مثلا حاطها في السيارة

122
00:42:40.450 --> 00:42:54.000
نخاف ننزل سرقت هل يعذر بترك الجماعة؟ يقول يعذر خايف على ماله هذا لو لو يسرق ماله هذا انفقع قلبه يمكن ينجد اللي يمرض افرض انه دين عليه يروح يسدده

123
00:42:54.350 --> 00:43:10.450
او قيمة بيت بيروح يشريه توقيم السيارة بيروح يشتريها او قيمة زواج بعد ها مهر عفوا مهر زواج يروح يقدمه لخاله ابو حرمته ثم يروح عليه راحت عليه ما عاد خلاص مسيكين

124
00:43:11.100 --> 00:43:27.000
هذا لا شك انه عذر خوف وهذا من يسر الشريعة ولله الحمد من يسر الشريعة وبعدين هذا اذا راح يصلي موب عارف يصلي جسمه في المسجد وقلبه عند الشنطة ولا في الونيت

125
00:43:28.550 --> 00:43:45.600
فهذا عذر عذر ومثله الخائف على اطفاله مثل شخص معه اطفال في السيارة ومعه حريم في السيارة والمنطقة ما يعرفها او فيها ناس واظح انهم مجرمين او اصحاب سوابق او حي مخيف

126
00:43:45.700 --> 00:44:07.950
او بلدة مخيفة  وقف يصلي يخاف على عياله يخاف على اسرته لا لا الحمد لله  توصلهم للبيت او تجد مكان امن ولا الحمد لله تسقط عنك صلاة جماعة ومثله سواق السيارة اذا كان معه نساء ويخاف عليهم ايضا في منطقة

127
00:44:08.000 --> 00:44:20.900
المناطق او يعيون عليه مع انه ينبغي له ان لا يذهب وقت الصلاة لكن اذا عرض مثلا العوارض او سواق الباص الحافلة حافلة الاطفال مدارس او نساء بنات مدارس يوصلهم وقت الظهر

128
00:44:21.600 --> 00:44:37.900
هذا ايضا يعذر بترك الجمعة بترك الجماعة ما يروح يوقف عنده مئة طفل يروح يوقف يضيع الاطفال هذا ما يجوز هذا لا احد يقبل هذا وما اشبه ذلك هو السريع الحمد لله شريعة يسر

129
00:44:38.500 --> 00:44:56.550
واليسر ما يسره الله في هذه الشريعة لا ما نخترعه نحن من عندنا  نكذب فيه على الشريعة لا الشريعة هي يشر في نفسها ان نعصمها على يسر ليس فيها. هي في هي يسر في ذاتها. لكن لا نزيد على ما يسره الشارع

130
00:44:56.700 --> 00:45:10.250
وليشرف الشريعة نوعان يسر في ذاتها فهي كلها يسر اذا قارنت بينه وبين جميع الشرائع الاخرى تجد كلها يسر. ويسر عارض في الاحوال العارضة وهذا كثير جدا. كثير جدا لا يمكن يحصر

131
00:45:10.450 --> 00:45:30.900
اقرأ الكتب التي تكلمت عن يسر هذه الشريعة وهي كثيرة جدا او الكتب التي تكلمت عن رفع الحرج في الشريعة وهي كثيرة جدا او الشروح لقاعدة القاعدة الفقهية قاعدة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب

132
00:45:31.100 --> 00:45:55.150
التيسير  يعني ما جت على طول معي فبسرعة اجريت البيت على خاطري رجعت معي هذي فائدة حفظ البيت  انا بحمد الله لربما كنت انساها لكن من يوم حفظت هذين البيتين من اكثر من اثنين وثلاثين سنة يمكن

133
00:45:55.450 --> 00:46:11.800
او الثلاثة خلاص بحمد الله ما نسيتها الان بجيبها سبحان الله اي تجي احيانا سبحان الله بسرعة ركضت في البيت وقلتها لكم ما حسيتوا ولا لا بس انا قلت لكم هذا عشان

134
00:46:13.000 --> 00:46:41.450
يضبطون حفظكم ويحفظوا الابيات هذي    قال او خائف يخاف موت قريب يعني عنده قريب مريض او يحتضر ويحتاج الى من ينتبه له يحتاج ما يلقنه الشهادة. فله ان يبقى عنده ويصلي عنده. لا بأس. هذي من الاعذار

135
00:46:42.450 --> 00:47:00.600
او مريض يحتاج من يرافقه ويحتاج لك في كل وقت يعني تنتبه له لا يطيح من السرير لا كذا لا كذا فلا بأس تبقى عنده وتصلي عنده بحسب الحاجة  او خايف ضرر من سلطان يعني كما

136
00:47:02.400 --> 00:47:20.400
بينوا في المطولات اذا كان هناك سلطان ظالم ويظلم الناس وانت خايف منه تروح تصلي يمسكك يحبسك ولا يضربك ولا ياخذ اموالك ولا هذا عذر مثل ما فعل الامام احمد رحمه الله

137
00:47:20.800 --> 00:47:57.250
لما طلبه المأمون المأمون نعم في فتنة خلق القرآن اختبأ في بيت تلميذة ابن هاني ثلاثة ايام وهكذا وقعت المحن هذي لكثير من العلماء اذا كان السلطان ظالم جائر فخفت على نفسك لاي سبب من الاسباب فلك ان تصلي في

138
00:47:57.750 --> 00:48:21.450
البيت وهكذا اذا خفت من عدو تهددك ويتوعدك هذا ايضا يسقط عنك الجماعة وهكذا اذا خشيت من المطر نزل مطر جديد وانت تعرف من نفسك انك ما تتحمل المطر الشديد تمرض

139
00:48:22.850 --> 00:48:39.150
او تتعب يصير لك ارهاق او يجيك ربو او ما اشبه ذلك فلك ان تصلي في البيت او خاف من ملازمة الغريم. طبعا ملازمة الغريم المراد بها  صاحب الدين يطلبك دراهم

140
00:48:39.700 --> 00:49:05.750
ملازمة الظل يجيك يصلي جنبك اذا رحته البيت راح وراك رحت المكتب راح وراك معزوم راح وراك هاي تسمى ملازمة وهي جائزة اذا كان المدين مواطلا ومعه قدرة على الوفاء

141
00:49:05.800 --> 00:49:23.950
ولا تجوز اذا كان عاجزا عن الوفاء وليس مماطل وفائدة الملازمة انك تلزمه بالقضاء اتفشل منكم اتفشل من الناس ويستحي هذا الرجال وراك اش معنى الرجال وراك؟ ابيه اعطيني دراهمي

142
00:49:25.350 --> 00:49:47.000
وفعلا هذي كانت موجودة قديما كان احيانا القاضي قد يحكم بها واحيانا تفعل بدون حكم قاضي وفعلا هاي لازمة اربعة ايام حتى بعض الفقهاء يقول يدخل معه بيته هذا مبالغة طبعا هذي مبالغة لكن اكثر الفقهاء يقولون

143
00:49:47.050 --> 00:50:11.250
اذا دخل بيته او اماكن خاصة مثل الحمام مثل ها يجلس عند عند الباب حرة من يوم يطلع وهو راح ابد يروح يسبح ويهلل وهو وراه هذي فائدتها يعني اجباره على اداء الحق. هذا اذا كان قادرا بخيل بعض الناس اعوذ بالله

144
00:50:11.750 --> 00:50:28.450
يعطيه حطك ثم يمطلك به. وهو عنده قدرة على الوفاء فهذا اذا كان يخشى من ملازمة الغريم وليس له وفاء شوف الفقهاء يعني قالوا ما له وفاء مسيكين ضعيف ما عنده شيء

145
00:50:29.450 --> 00:50:50.000
فله ان صلاة الجماعة لو خاف من فواتير رفقته رجال بيسافر وربعه قالوا ترى احنا ماشيين ماشيين  نصبر ونصلي هلا والله حنا طالعين نصلي قدام اخاف انه تفوته مثل يخاف تفوته رحلة الطيارة

146
00:50:50.100 --> 00:51:06.650
القطار رحلة الحافلة كله خاف  يسقط يصلي الحالة في البيت ولا يصلي في المحطة ولا يصلي في اي مكان ويتوكل على الله ويمشي ونحو ذلك من الاعذار الاعذار كثيرة جدا

147
00:51:07.450 --> 00:51:47.650
لا حصر لها لا يمكن حصرها بواحد اثنين ثلاثة يعني ما شابه ذلك من الاعذار  الله اعلم نعم عندي السؤال يسأل     لا يعني يقول هل يستدل بقول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاوية

148
00:51:47.700 --> 00:52:03.900
قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج هذا ما يشتدل به على هذا هذا موب موب دليل نعم هو يستدل به على ان هذا خيار من الخيارات. لكن الرسول ما قال غير مكانك

149
00:52:05.400 --> 00:52:21.450
يتكلم  هذا من الخيارات يعني واذا قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية قال لو قال سبحان الله لحصل الفصل بين الصلاتين يكفي تقول سبحان الله الحمد لله خلص

150
00:52:23.250 --> 00:52:55.900
يكفي ان تتسوك طلع مسواكك  حصل الفصل بين الصلاتين هذا المقصود انك تفصل بس ما غير مكانك روح يمين روح يسار لا  يحصل بهذا وهذا نعم   بالنسبة السلطان والامام الراتب

151
00:52:56.800 --> 00:53:29.300
وصاحب الدار هؤلاء الثلاثة مقدمين على غيرهم واضح؟ قدمني على غيرهم في جميع الاحوال ما داموا اه تصح صلاتهم يعني ليسوا اميين وهم مقدمون على غيره واضح    اذا كان الصلاة قراءته صحيحة في نفسها

152
00:53:29.700 --> 00:53:47.550
لكنه لا يبين لمن وراءه. لكن هو يقرأ صح اللي يطلع الحروف صح احيانا صوته من غلظة لاعبين او من فخامته او من يعني هذا صلاة الصحيح لكنه لا ينبغي ان يصلي بالناس وينبغي ان يقولوا له جنب يعني

153
00:53:48.400 --> 00:54:15.550
لا ينبغي لا يجوز لا ينبغي يتأكد ترك آآ تركه للامامة اذا رفضوا يرفعون فيه والله لا نعرف الشقرة الصلاة الصحيحة لكن لا ينبغي ان يصلي بالناس نعم بس تشذي بعدين

154
00:54:17.050 --> 00:54:50.950
يسأل ابو معاذ يقول اذا كان الانسان يريد ادراك محل بيصلح مثلا سيارته او يبي يشتري غرظ سيغلق هذا المحل هل هذا عذر؟ نقول لا مو بعذر الا في حالة

155
00:54:52.150 --> 00:55:10.300
انك مضطر لهذه الحاجة او ستغلق المحلات مطلقا طبعا عندنا يمكن ما يوجد هذا لان محلاتنا مثلا تفتح الى الساعة عشرة في الليل احدعش لكن يبدو في بعض البلدان مثلا اذان المغرب خلاص تسكر جميع المحلات

156
00:55:10.300 --> 00:55:23.650
وانت مضطر لهذه الحاجة تريد هذا الغرض. خلاص اذا ما فاتك اليوم ما يفتح الا بكرة انت لابد اما علاج ولا بتسافر بتصلح سيارتك ولا هذا لا بأس هذا عذر هذا عذر

157
00:55:25.200 --> 00:55:51.300
ومع ذلك وبامكانك تحط السيارة عنده وتروح تصلي يعني ما تضطر هذا ما تسمى ضرورة يعني العامل يجيك عامل كافر مثلا هذا العامل الكافر ما يصلي يقول اضطر اني اقعد معه لا لا تقعد معه طلعه قل له رح الله يجزاك خير

158
00:55:53.550 --> 00:56:09.400
طبعا لو كان انه لو طلع ما عاد رجع وانت مضطر هذا هيك حالة اما انك ما تصلي واما انك تحشره في زاوية وتسكر عليه تروح وتخليه تقول ابصلي وارجع لك وهذا اللي احنا نسويه

159
00:56:09.650 --> 00:56:25.050
مثلا الباب او تصك على هلك الباب لعيالك مثلا يقعدون فوق او في الصالة في مكان مستور وفي دونه باب سكر عليها وراح وخله خله يصلي يصلح وانت المقصود ان شيء يبحث عن حيل قبل ان

160
00:56:25.450 --> 00:56:39.250
يقول انها تسقط علي الصلاة. ولا ينبغي الحقيقة هذا. بل ان كان مسلم طلعه يصلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الله اعلم لكن احنا اذا صار كافر قفلنا عليه. يجونا احيانا حقين الهاتف

161
00:56:39.800 --> 00:56:51.650
وقت الصلاة مثلا اقول له انت مسلم؟ قال لا. قلت اجل ترى بقفل عليك هالباب اقعد اشتغل لين اجي. قال ما في مشكلة اذا ما تقدر تقفل عليه قفل على عيالك

162
00:56:52.350 --> 00:57:26.700
هم وامياتهم في غرفتهم ولا في منطقة يحبون يقعدون في المطبخ يصلحون قفل عليهم المطبخ هذي سياسة عاد رتب وضعك. نعم نعم نعم اذا التفت تكبيرات التكبير المقيد اقرب ما قيل وهو منصوص فقهائنا الحنابلة

163
00:57:27.300 --> 00:57:44.200
انه استغفر ثلاثا ويقول اللهم تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثم يلتفت للناس ثم يكبر نعم تباعد بين الصفوف خلاف السنة خلاف السنة السنة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي سعيد في صحيح مسلم

164
00:57:44.350 --> 00:58:02.550
قال تقدموا تقدموا واتموا بتقدموا لا تتأخروا وقال ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله كل هذا حديث ابي سعيد في مسلم اه ما في حد محدود لكن يكونون قريبين بحيث انه يستطيعون السجود والركوع براحة

165
00:58:03.000 --> 00:58:26.850
هذا احسن ما يقال. نعم يصح الصلاة خلفه ما دام ليس كافرا لا ليس الافضل تصلي وراه صل مع غيره الفاجر الفاسق اذا كان اماما لا تصلي وراه صلي ورا غيره حتى لو كان الامام راتب رح صل ورا غيره صلاة ورا غيره ابرك من الصلاة وراءه

166
00:58:27.600 --> 00:58:48.950
نعم نعم نعم نعم عدل عليه نعم لكن اذا كان شي يسير وتخاف اذا عدلت عليه تلخبط يحوس الدنيا اتركه لكن الفاتحة ينبغي ان تعدل عليه مطلقا لكن اذا كان

167
00:58:49.550 --> 00:59:16.400
لحن جلي يحيل المعنى هذا واجب او سقطت منه اية هذا واجب  نعم نعم حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن نفسه يجلس الا بمقدار ان يقول استغفر الله الا بمقدار يقول اللهم انت السلامك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

168
00:59:17.700 --> 00:59:31.250
والحديث الاخر انه كان يقول قد يكون هو نفسه حديث عائشة انا الان المقصود ان هذا مشهور اللي دلت عليه حديث عائشة وحديث ثوبان ايضا يعني يشعر به حديث ثوبان في صحيح مسلم

169
00:59:31.550 --> 00:59:53.150
صوت صل خلف الصف. اذا وجدت الصف مكتمل لا تروح جنب الامام صل خلف الصف. الياء الان الامام ما عاد احد يقدر يرجع بجنبه. جنبه ثلاث ميكروفونات تصير انت ميكروفون رابع

170
00:59:54.400 --> 01:00:14.050
صعبة ذي وتشيلي اشارة اللي يقول لك ما تصح صلاتك لازم يمينها يمينها شف كم ميكروفون؟ واحد اثنين وين الصغير ثلاثة امس اقعد في وسط المايكروفونات لا لا لا لكن اذا كانت الجماعة محدودة

171
01:00:14.250 --> 01:00:40.300
محدودة. انتم مثلا في مخيم او في  اه استراحة انتوا اثنعشر رجال صفيتوا كملت الغرفة ما في مجال هنا صف يمين الامام افظل ها بس لا تصلي لحالك هنا الاولى انك ما تصير اما يرجع معك واحد من الناس

172
01:00:40.700 --> 01:00:58.100
او تصلي جنب الامام اولى منه لانك عارف محد جاي وراك لكن لو صليت صلاتك صحيحة هذا القدرة  انتوا اول يوم نقول لكم اسألوا اسألوا ما تسألوا واخر الايام ما شاء الله اصبحتم معد تخلونا نشرح

173
01:00:59.050 --> 01:01:11.600
من اللي عنده سؤال نشوف كثير والله كثير حتى التسميع ما عاد وانا قادر نسمع ابي واحد ما بعد سمعنا صوته من هو اللي ما بعد سمعنا صوته انت يلا ها مقدم على غيرك

174
01:01:13.650 --> 01:01:32.950
الاسئلة بعد انتهاء اللقاء انا اجلس لكم الى احدعش. اسألوا ان شاء الله ما شئتم لكن كما قلت انا ليس من شرط السؤال ان اجيب اجيب عما اعلم لكن لان ما نبي نحرج انفسنا مع الاخوة يقولون ودنا ننتهي بالكثير عشر ونص

175
01:01:33.550 --> 01:01:50.450
على اساس اللي بيروح يروح ما يقول حبستوني اما انا اجلس تكون ما عندي مشكلة اعذروني انا والله ما احب ارد احد يسأل لكن يعني فاتقوا الله ايش يعاتبنا الاخوان احيانا بهذا وجزاهم الله خير

176
01:01:50.800 --> 01:02:11.900
جزاهم الله خير هم حريصين على هذا الله اكبر انت عاد ما نقدر نردك يا حبيبي بس اصبر خل عمك يخلص  انتماء ولا مأموم ولا منفرد؟ مأموم منفرد كنت معنا امس

177
01:02:13.150 --> 01:02:42.100
وشو سويت  باتفاق باتفاق العلماء شغلك مئة في المئة اتفاق العلماء ما في خلاف هالمسألة والله يا جماعة ودي تسمعكم كلكم بس نعطي مجال للي ما قد سأل يعني اخر واحد واخر سؤال

178
01:02:42.300 --> 01:03:02.250
انت منت بالاخير  شيخ يا شيخ المعذرة يا حبيب قلبي والله ما ودي بس وش اسوي ؟ كم باقي؟ هاي نص ساعة والباب اللي معنا وبعدها البطل هذا والله عاد انت بعد قلنا ما نقدر نردك وانت اول مرة تسأل

179
01:03:02.750 --> 01:03:31.300
انس ترى يجلس بس انت قبل امس زعلت شكلك ورحته ما قعدته او مشغول انا اجلس تفضل ها  نفس الكلام اللي قلناه الصلاة صحيحة بس ما يجوز يصلي بالناس وانت لا تصلي خلفه الا مضطر

180
01:03:32.900 --> 01:04:10.500
تفضل يا حبيب قلبي تفضل ايه يا حبيبي  باقي ايش احبي لك يا حبي لك الله يجعلها قرة عينك طيب ان الاب يجيب اولاده للدرس والله جميلة يعني آآ انتبه بس موب الحين عشانك شاب مبروك تحظر ولين كبرت ما عادت تحضر تروح تلعب

181
01:04:11.100 --> 01:04:34.650
خلك مستمر على العلم ها ان شا الله تجي في محلي هنا وتدرس. باذن الله. ها؟ يا حبي لك  نعم آآ آآ هل للمأموم ان يخرج من المسجد قبل التفات الامام نقول نعم. لا بأس ولا كراهية في هذا على الراجح من قول العلماء

182
01:04:35.450 --> 01:04:51.200
هذا هو الراجح هذا هو الراجح ولو في مجال ذكرت لكم الخلاف والتفصيل والادلة والتعيلات لكن يعني اسمحوا لي يكفي يعني الاختصار طيب نقرا يا شيخ. احسن اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

183
01:04:51.350 --> 01:05:11.350
يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب. والايمن افضل وكره مستلقيا مع قدرته على جنب والا تعين. ويوم بركوع وسجود ويجعله اخفض. فان عجز اومأ بطرفه ونوى بقلبه كاسير خائف. فان عجز فبقلبه مستحضر القول والفعل

184
01:05:11.350 --> 01:05:32.600
ولا يسقط فعلها ما دام ما دام العقل ثابتا فان طرأ عجز او قدرة في اثنائها انتقل وبنى      نقرأ للفصل اللي بعده. الين صلاة الخوف. الين فصلوا في الجمعة ايه. احسن

185
01:05:32.850 --> 01:05:56.400
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسن قصر الرباعية في سفر طويل مباح ويقضي صلاة سفر في حظر وعكسه تام ومن نوى اقامة مطلقة بموضع او اكثر من ايام او اتم بمقيم اتم وان حبس ظلما او لم ينوي اقامة قصر ابدا. ويباح له الجمع بين الظهرين والعشاءين بوقت

186
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
احدهما ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة وبين العشائين فقط لمطر ونحوه يبل الثوب وتوجد معه وتوجد معه مشقة ولوحل وريح شديدة باردة لا باردة فقط الا بليلة مظلمة. والافضل فعل الارفق من من تقديم او تأخير

187
01:06:16.400 --> 01:06:33.950
كره فعله في بيته ونحوه ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما وتفريق باكثر من وضوء خفيف واقامة وتجوز صلاة الخوف باي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصحت من ستة اوجه

188
01:06:34.250 --> 01:06:51.900
والسنة فيها حمل سلاح غير مثبت. طيب الان الباب هذا يسمونه باب اهل الاعذار او صلاة اهل الاعذار وفيه بعد فصول تقريبا صلاة المريض صلاة المسافر صلاة الخائف الجمع بين الصلاتين

189
01:06:52.000 --> 01:07:05.350
وباب مثل ما يقولون ايش ؟ دسم ما شاء الله تبارك الله. فسنشرحه ان شاء الله بدون تفاصيل كثيرة وبعدين نفتح مجال للمسائل سواء في هذا الباب او في غيره. بس انتبهوا معنا

190
01:07:06.300 --> 01:07:21.150
انتبهوا الله يحفظكم يقول يصلي المريض قائما هذه صفة صلاة المريض. يجب على المريض ان يصلي قائما. لا يجوز للمريض ان يصلي جالسا بعض المرضى اول ما يصاب بالمرض يصلي جالسا هذا حرام

191
01:07:21.250 --> 01:07:43.700
متى يصلي المريض جالسا اذا عجز عن القيام اذا شق عليه القيام اذا كان القيام يزيد في مرضه اذا كان القيام يؤخر شفاءه في هذه الحالات اذا كان الاطباء نصحوه الا يقوم حتى يشفى باذن الله عز وجل لان قيامه

192
01:07:43.700 --> 01:08:02.900
كل هذا يبيح له ان يصلي جالسا طيب نعم فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع يصلي على جنبه ويجوز ان يصلي على اليمين هذا معنا على جنبه يعني هو مريض على فراشه

193
01:08:03.300 --> 01:08:18.850
يصلي على جنبه الايمن او على جنبه الايسر والايمن افضل. لقاعدة الشريعة في هذا الباب. لكن اذا كان يستطيع ان يرفع السرير الان الاسرة الطبية تقدر ترفع السرير ارفعه بحيث تكون ايش

194
01:08:19.400 --> 01:08:42.800
جالسا هل يجب هذا ولا ما يجب اذا كان بالامكان نقول يجب لان صلاة القاعد واجبة ولا يجوز تصلي مضطجعا الا اذا عجزت عن القعود فهذا ترى تنبيه مهم لان بعض المرضى يمكن ما ينتبهون لهذا الان عندك بضغطة زر يجلسك وبضغطة الزر الاخرى

195
01:08:43.350 --> 01:09:03.450
يرجعك مضطجع او تستطيع ان تضع المخدات. تضع لك مخدتين ثلاث اربع وتجلس على السرير وتصلي. طيب اه قال ويكره مستلقيا يعني ما دام تستطيع انك تصلي على جنبك الايمن او الايسر لا تصلي مستلقيا على ظهرك وهذي ترى

196
01:09:03.450 --> 01:09:22.650
تنبيه مهم. لان كثير من الناس ما يفكر يصلي على جنبه. ما الفرق بين الصلاة مستلق والصلاة على جنبك؟ هذي فرق استقبال القبلة والاستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة. فالذي يصلي على جنبه الايمن او على جنبه الايسر يكون وجهه وجسمه كله الى القبلة. واما

197
01:09:22.650 --> 01:09:42.650
على ظهره لا يكون وجهه وجسمه كله الى السماء يعني ليس مستقبلا القبلة الا بقدميه. ولذلك يقول ينبغي ان يرفع قليلا حتى يكون وجهه على الاقل القبلة المقصود انه اذا كنت قادرا على الصلاة على احد جنبيك لا ينبغي ان تصلي على ظهرك

198
01:09:42.900 --> 01:09:58.300
وبعض العلماء يقول يكره وبعضهم يقول لا يجوز اصلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الجنب بعد بعد القعود. واما رواية فان لم يستطع فمستلقيا فهذه لا يكاد يكون لها اصل في الحديث الصحيح

199
01:09:58.350 --> 01:10:18.350
وعزاها بعضهم للنساء لكنها لا توجد في النساء المطبوع لا في الصغرى ولا في الكبرى. بل لم اقف عليها انا ولا وقف غيري عليها في اي كتاب من الكتب المطبوعة. كثير ممن راجعنا كلامهم من الباحثين والمخرجين يقول لم نقف عليها. لم نقف عليها. في هذا الحديث اللي هو حديث

200
01:10:18.350 --> 01:10:36.600
عمران هذي الزيادة ليكاد يكون لا اصل لها والله اعلم ومن وقف عليها في كتاب مسند فليخبرنا جزاه الله خير اما يجي يقول لي قال فلان انها في كتاب وقال فلان

201
01:10:36.750 --> 01:10:52.150
حتى لو كان هذا الفلان اللي قال كتابه مطبوع ما دام ما اعطاني رقم النسائي زين اللي يعزونها للنسائي ورحت اشوفه في طبعة اي طبعة كانت طبعة صحيحة هذا غير معتبر هذا الكلام

202
01:10:52.350 --> 01:11:18.600
طيب قال ويومئ بركوع وسجود. لم يبين كيف يهمئ لكن عامة العلماء والفقهاء ولا انا الان لا اعرف خلاف في هذا انهم يقولون يومئوا في جسمه يومئ بجذعه يومئ برأسه وظهره

203
01:11:18.800 --> 01:11:37.550
كلهم تقريبا ينصون على هذا لكن بعضهم يجعلها مرتبة واحدة. وبعضهم يجعلها مرتبتين وهذا هو ظاهر الاماء في السنة اه اصل الايماء الصحيح هو ايماء النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي على دابته. ويقاس عليه اماء المريض. اما حديث اماء المريض المروي عن علي

204
01:11:37.550 --> 01:11:58.550
رضي الله تعالى عن البيهقي والدارقطني او المروي عن علي بن الحسين عند الساجي كلها احاديث ضعيفة فاصل الباب اصل الباب هو ايماء النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي جالسا في داب على دابته وغيره مما يشبهه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:11:58.550 --> 01:12:26.350
طيب فيومئ برأسه وظهره هكذا ويكون السجود اخفض من الركوع. اخفض من الركوع بدون تدقيق بدون تدقيق لكن الركوع اعلى والسجود اخفض لكن يومئ بهما ايماء قال فان عجز يعني عن برأسه وظهره

206
01:12:26.550 --> 01:12:45.650
اومأ بطرفه ما هو الطرف العين يعني يقعد يغمض نص تغميضة مثلا للركوع يمكن كذا. تغميضة كاملة للسجود مع انهم مهم ما ذكروا تفصيل لكن ما ادري وش يمكن كذا

207
01:12:45.900 --> 01:13:05.100
طيب منين جبتوا يا معشر الفقهاء في رواية الساجي اللي قلناه قبل شوي قال فان عجز او مأ بطرفه وين الشاجي؟ وين روايته؟ ما تعرف في الكتب هذي ما تعرف في الكتب

208
01:13:06.050 --> 01:13:23.500
ولم اصلا الحديث اصله ضعيف فكيف بزيادة السأجة هذي اللي تلقاها ضعيفة جدا ولا موضوعة ولا تعرف في كتاب معروف الان هذا ما ندري عنه وينه الله يغفر له فيعني

209
01:13:23.700 --> 01:13:41.350
المحقق من العلماء وهذا ذكره صاحب الفروع وصححه صاحب الانصاف قالوا الايماء بالطرف هذا يعني لا وجه لها وهذا صحيح وهذا اللي عليه كبار علمائنا بن باز الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين

210
01:13:41.550 --> 01:14:07.800
بعض المحققين في هذا العصر ليش قل هاتوا برهانكم ما في برهان اذا عجز الاماء بجسمه طبعا برأسه يعني الاولى انه يومئ بجسمه كله ما قدر يومي برأسه لان قلنا بعض الفقهاء جعلها مرتبة بعضهم يجعلها مرتبتين وهي صحيحة في الجملة. لان كلها ايمان

211
01:14:07.850 --> 01:14:32.250
لكن الطرف ذي ما لها اصل. طيب بعض الفقهاء يزيد حاجة عاد اغرب من اللي قبلها. ما هي ها الامام بالاصبع هذي ما ذكرها الا بعض متأخري المالكية وتعبنا يا الله لقيناها. انا بحثت عنها لين لقيتها

212
01:14:32.850 --> 01:14:55.450
زين والا كل يقول لا توجد لا تعرف لكنه موجود في بطن كتاب من هالكتب زين فهي موجودة في بعض كتب المالكية المتأخرين وهي اختراعات طبعا هي من الاختراعات التي لا تجوز. اختراع في الدين هذا ما يجوز

213
01:14:56.550 --> 01:15:25.250
وقد انكرها من اصحابنا ابن مفلح في الفروع وانكرها من اصحابنا البرهان ابن مفلح الحفيد المبدع وانكرها من الحنفية صاحب المختار الموصلي في تعليل المختار او الاختيار في تعليل المختار الموصلي

214
01:15:25.650 --> 01:15:47.050
هؤلاء ثلاثة علماء وقفت على كلامهم ينكرونها وكلامهم في محله في انكار هذه البدعة فالشاهد ان هذه بدعة لا ادري من اين دخلت على العامة حتى في مذهب الحنابلة هي في مذهب متأخري المالكية

215
01:15:47.650 --> 01:16:11.200
هي لا اصل لها. طيب عجزت عن هذا  جذعك ولا برأسك ماذا تصنع خلاص تصلي بقلبك اصلي بقلبك تنوي الركوع وتنوي السجود وتقرأ ادعية الركوع ادعية السجود واذكار كذا واذكار كذا وتكبر لان الصلاة لا تسقط

216
01:16:11.450 --> 01:16:38.950
والصلاة مكونة من ثلاثة اشياء   وقول  فاذا سقط الفعل لا يسقط القصد والنية وعمل القلب بما فيه الخشوع ولا يسقط ايضا ايش اللسان بل حقيقة حقيقة الصلاة هي ذكر الله عز وجل. كما قال الله عز وجل واقم الصلاة ايش

217
01:16:39.100 --> 01:17:01.650
لذكري فكيف نقل تسقط الصلاة وانت قادر ان تذكر جميع الاذكار قال الفقهاء وهو قول الجمهور لا تسقط الصلاة ما دام عقلك حاضرا. هذا الخلاصة وهذا قول الجمهور وهذا خلاف مذهب الحنفية. وخلاف اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ترى ابن تيمية يختار سقوط الصلاة

218
01:17:01.700 --> 01:17:22.150
والقول هنا حبيبنا ابن تيمية وعلى عينا وعلى راسنا لكن الحق احب الينا منه وهذا واستدله باثر عن ابي سعيد لكن انا رجعت للاثر ما فيه ذكر لهذا قد يكون وقف على رواية اخرى لكن ليس فيها ذكر يعني لما ذكره الشيخ

219
01:17:22.200 --> 01:17:37.250
بنص واضح انما شيء محتمل وبعيد حقيقة ومع ذلك حتى لو قال له ابو سعيد رضي الله عنه ان صح الاسناد اليه فابو سعيد ليس مشرعا لنا والله عز وجل يقول فاتقوا الله ايش

220
01:17:37.800 --> 01:17:50.900
ما استطعتم. احنا انا استطيع اقرأ الفاتحة ليش ما اقراها؟ استطيع اقول سبحان ربي العظيم واقول الله اكبر كل هذي اقدر اقولها؟ لماذا اتركها؟ والله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. انا استطيع اتقي الله عز وجل

221
01:17:50.900 --> 01:18:06.350
بهذه الاذكار وبالنية والقصد. واستطيع ان اطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ايش؟ ما استطعنا. ليش اسقط الصلاة ولذلك القول بسقوط الصلاة ضعيف ضعيف

222
01:18:07.100 --> 01:18:28.550
وهو خلاف البراهين الصحيحة  واياك الله يحفظك طيب قال ولا يسقط فعلها ما دام العقل ثابتا هذا هو مذهب الجمهور وهو الصحيح. قال فان طرأ عجز او طرأت قدرة في اثناء الصلاة انتقل وبنى. يعني واحد يصلي قايم

223
01:18:29.150 --> 01:18:51.650
حس بضعف وتعب محتاج انه يجلس ماذا يصنع يجلس يكمل صلاته. يعني لا يحتاج انه يبدأ من جديد. شخص وهو جالس يصلي جالس لانه كان عاجز شعر بقوة ونشاط والحمد لله شعر انه قادر انه يقوم واستطاع يقوم يقول قم واكمل صلاتك ايش

224
01:18:51.950 --> 01:19:09.850
قائما هذا معنى كلامه. طيب فصل ويشن قصر الرباعية يعني الظهر والعصر والعشاء. يسن قصرها يعني ولا يجب. لمن؟ قال لمن هو مسافر كافر في سفر طويل. السفر عند الفقهاء قصير وطويل

225
01:19:09.950 --> 01:19:28.600
والقول الثاني انه لا فرق بين الطويل والقصير وهذا للذين لا يحددون المسافة مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يرى تحديد مسافة يقول ما في فرق بين السفر الطويل والسفر القصير لكن الفقهاء الذي يحددون المسافة فيقول هناك سفر طويل يباح فيه

226
01:19:29.100 --> 01:19:54.050
الفطر في رمضان والقصر. وهناك سفر قصير يباح به التيمم التيمم. زين؟ ويباح فيه الصلاة على الدابة صلاة النافلة ما فيه يعني طبعا في فروقات كثيرة انا ذكرتها في موضع اخر. لكن هذا اوظح الفروق بين السفرين عندهم. فالسفر الطويل عندهم

227
01:19:54.050 --> 01:20:14.050
هو الذي تقصر فيه الصلاة يعني اه اربعة برد يعني ستة عشر فرسخا يعني ثمانية واربعين ميل يعني على المذهب القول المشهور واحد وثمانين كيلو متر. والشيخ الله يمتعه بالصحة والعافية. الشيخ احمد

228
01:20:14.050 --> 01:20:35.200
القعيمي اظن في حواشيه على اه اللي هو الحواشي السابقات على اقصى المختصرات. ذكر كلاما مستلطفا الحقيقة ان المذهب يختلفون عن الجمهور او كذا في معنى وتحديد البريد والفرسخ وكذا

229
01:20:35.200 --> 01:20:55.800
فهو ببحثه وصل الى ان مذهب الحنابلة قرابة مئة وخمسين مئة وخمسة وثلاثين كيلو متر تقريبا هكذا يقول الشيخ والشيخ جزاه الله خير باحث طيب جيد يعني وانا ما حررت هذا لكن المشهور عند المشائخ والعلماء والناس طبعا الخلاف طويل

230
01:20:55.800 --> 01:21:07.550
الناس في هذه المسافة لكن نذكر بس القول المشهور الذي اشرنا اليه قبل قليل واما على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الراجح ان شاء الله انه لا تحديد للسفر

231
01:21:07.750 --> 01:21:17.750
بل كل ما امكن ان يسمى عرفا سفر فهو سفر. ليش؟ لانه ما في شيء عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحديث السفر الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض

232
01:21:17.750 --> 01:21:27.750
ما قال عشرين كيلو ولا اربعة برد ولا كذا. انما هو هذا اثر قاله عبد الله ابن عمر وقاله عبد الله ابن عباس اجتهادا منهم رظي الله تعالى عنهم لا

233
01:21:27.750 --> 01:21:46.450
الحق احق ان يتبع. فالراجح والله اعلم انه لا تحديد. لا تحديد لكن من اشكل عليه العرف فليرجع الى التحديد فان التحديد واضح ما عرفت العرف خذ بالتحديد وخلصنا واضح ولا لا

234
01:21:47.300 --> 01:22:10.000
والعرف والسفر هذا باب طويل عريض ولكن انا سارشدكم هالمرة كتاب جاهز هناك عندي كتيب مختصر ذكرت فيه اهم احكام السفر في الصلاة بس ثمنطعشر صفحة او عشرين صفحة اشك انا

235
01:22:10.350 --> 01:22:34.400
موجود على الانترنت وموجود عند الشباب ابو متعب او يكلمني ارسله له موجود اسمه الوجيز احكام صلاة المسافر وذكرت فيه مسائل لطيفة وبعضها يعني يمكن ما بحثت هو ما هو باحث لكن ما صيغت بالصيغة التي ذكرتها

236
01:22:34.450 --> 01:22:58.000
لاننا لخصت كلام العلماء على ما تبين لي انه ارجح الاقوال من كلام محققي العلماء الكبار فمن اراده فهو موجود ما هو مطبوع لكنه منشور وفيه لفتات يعني انا ما رأيتها عند احد. انما هي من فتح الله عز وجل للعبد الضعيف

237
01:22:58.500 --> 01:23:14.950
في بعض الاستدلالات وفي بعض التفصيلات وفي بعض المسائل النازلة واللي يقراه منكم ويجد ملحظ او يقترح اضافة بل يجد بها علينا قبل ان نطبع الكتاب لان في فكرة بطباعته متى ما عاد تيسر هذا

238
01:23:15.600 --> 01:23:29.100
طيب نرجع الى موضوعنا اه اه قال في سفر طويل مباح يعني عندهم السفر المحرم لا يجوز قصر الصلاة فيه هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والقول الثاني وهو مذهب الحنفية انه

239
01:23:29.100 --> 01:23:48.200
يجوز قصر الصلاة حتى في السفر المحرم وهذا ارجح القولين والله اعلم. قال ويقضي صلاة سفر في حضر وعكسه تامة. يعني لو فاتتك صلاة سفر او صلاة حظر فقظيتها في الحظر او قضيتها في السفر في جميع الحالين تصليها اربع ركعات

240
01:23:48.200 --> 01:24:06.000
والقول الثاني انه بحسب الصلاة فان فاتت في الحضر وقضيتها في السفر تقضيها اربعا. وان فاتت في الحظر بمعنى انه خرج وقتها وهي في عفوا. ان فاتت في السفر بمعنى خرج وقتها في السفر

241
01:24:06.750 --> 01:24:29.250
وصلت الى البلد ثم ذكرتها بعد خروج وقتها فتصليها ركعتين وهذا هو الراجح لانها وجبت ركعتين وبخروج الوقت بقيت ركعتين واجبة في ذمتك فلك ان تصليها ركعتين. لكن اذا وصلت قبل خروج الوقت فانتهى السفر فيجب عليك ان تصلي اربعا

242
01:24:30.600 --> 01:24:49.900
طيب ومن نوى اقامة مطلقة بموضع. يعني نوى ان يقيم في البلد في الرياض اقامة مطلقة سيقيم ما شاء الله له ان يقيم لكنه ما حدد لكن سيقيم اقامة مطلقة طويلة هذا لا يقصر الصلاة

243
01:24:50.300 --> 01:25:10.050
او نوى اكثر من اربعة ايام يعني بيجلس اسبوع بيجلس عشرة ايام بيجلس شهر هذا يجب عليه على المذهب ان يقصر الصلاة لكن متى يقصر الصلاة يا معشر المشايخ متى يقصر الصلاة

244
01:25:10.200 --> 01:25:27.800
لا لا لا في الصورة هذي هل له ان يقصر؟ ولا ما له ان يقصر ها واحد نوى اقامة اربعة ايام يقصر من اول يوم ولا يقصر بعد الاربعة ايام

245
01:25:31.600 --> 01:25:52.250
يقصر من اول يوم باتفاق الفقهاء المتقدمين الا ابن حزم الظاهر رحمه الله وقال يقصر عشرين يوما ثم يتم اختاره الشوكاني وتابعه الصديق حسن خان. هادو الثلاثة في العالم كله

246
01:25:52.800 --> 01:26:12.150
وقولون خطأ ومن الخطأ ان يتبنى بعض المشايخ اليوم هذا الرأي لا اجتهادا لكن يتبناه من باب الفهم الخاطئ للمسألة وبعض طلبة العلم يقولون هذا الكلام وانا جلست مع بعضهم وناقشت بعضهم

247
01:26:13.950 --> 01:26:40.900
يقولك يقصر اربعة ايام والخامس ايش يتم هذا القول مخترع وحرام ان تنسبه للفقهاء حرام ما يجوز تكذب على الفقهاء تكذب ولاجل كثرة النقاشات في المسألة انا كتبت فيها كتيب وهل مرت موجود الكتاب وجاهز وموجود على النت من عام اربعة وعشرين اظن

248
01:26:41.600 --> 01:26:59.950
وخمسة وعشرين لكنه ما هو مطبوع اسمه اظن اظن اسمه كذا الاعلام بمعنى قول الاعلام من نوى الاقامة فوق اربع لزمه الاتمام. اظنه فيه خمسة وعشرين صفحة طيب فمن شاء

249
01:27:00.450 --> 01:27:25.250
فليراجعهم طيب قال او ائتم بمقيم. هذه احوال احوال احوال يجب فيها الاتمام. قال صلى خلف مقيم. فيجب عليه ان يصلي اربع عن كما يفعله بعض الناس انه يصلي ركعتين ويسلم هذا غلط. ولا يجوز. تصلي اربع ركعات. طيب. مقتضى كلام المؤلف انه حتى

250
01:27:25.250 --> 01:27:40.000
اولو لم تدرك معه الا التحيات فتصلي ايضا وهذا صحيح العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولادلة اخرى فيها اربعة ادلة او خمسة ادلة ذكرناها في موضع اخر يكفينا هذا

251
01:27:40.000 --> 01:28:11.850
الذي ذكرته لكم منها طيب قال وان حبس ظلما  ايه ايه والله جزاك الله خير قال او حبس ظلما ان حبس ظلما او لم ينوي الاقامة قصر ابدا لكن يقول لو حوث بحق فلا يجوز له ان يقصر. هكذا قالوا ولها عدة تعليلات انا لم اقف على نص لهم. لكن تعليلات وجدناها هنا وهنا

252
01:28:11.850 --> 01:28:32.350
توقعناها فلا داعي لاذكرها لكم لكن عموما يفرقون بين من حبس ظلما ومن حبس ايش؟ بحق قال ويباح له الجمع هذا انتهينا من القصر الان تكلم عن الجمع يباح الجمع قالوا يباح ولم يقلوا يسن

253
01:28:33.050 --> 01:28:54.400
يباح الجمع بين الظهرين الظهر والعصر وبين العشائين المغرب والعشاء. في وقت احداهما يعني تقديم او تأخير زين لمن للمسافر مباح له يعني للمسافر والحقيقة ان المسافر على نوعين نوع جاد به السير يعني يمشي في الطريق

254
01:28:54.700 --> 01:29:10.800
الجمع له سنة وليس مباح بل هو ارفع درجة. لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن نقول مباح وهو فعله الدائم قال ابن عمر كان جمع بين الصلاتين. روى البخاري ومسلم وغيرهما. فمن جد به السير يسن له الجمع

255
01:29:10.900 --> 01:29:25.800
ومن كان مستقرا يباح له الجمع وتركه ايش افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى ما كان يجمع كان يقصر من غير جمل الا اذا احتاج الى الجمع فيرخص له في الجمع

256
01:29:26.000 --> 01:29:40.250
قال ويباح ايضا لمريض ونحو المريض مثل شخص كبير في السن ما يستطيع يصلي كل صلاة في وقتها. يشق عليه الوضوء فله ان يجمع بين الصلاتين. قال يلحقه بترك مشقة

257
01:29:40.300 --> 01:29:54.400
مثل الكبير مثل ما تقدم او مشلول او ما اشبه ذلك قال ويباح الجمع بين العشائين فقط يعني بين المغرب والعش ما ما يجمع بين الظهر والعصر فيها في حالات قال في المطر

258
01:29:55.050 --> 01:30:09.550
المطر فالمشهور في المذهب ان المطر لا يجمع فيه بين الظهرين فقط المغرب والعشاء. والقول الثاني اختاره شيخ الاسلام واختاره جماعة من المحققين. مثل الشيخ ابن باز شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم انه يجوز الجمع

259
01:30:09.550 --> 01:30:23.950
المطر ايضا بين الظهر وايش لكن ما يجوز التساهل ما هو المطر الذي يجمع فيه بين الصلاتين؟ هو المطر الذي فيه مشقة اما اي مطر لا لابد يكون فيه مشقة

260
01:30:24.100 --> 01:30:39.950
والمشهور في المذهب لهم عبارتان يجمعون بينهما. قالوا هو المطر الذي يبل الثياب وتحصل معه مشقة. قيدان. يبل الثياب. ايش الثياب معناه شوي ولا واجد واجد ويحصل معه مشقة قايدة

261
01:30:40.100 --> 01:30:57.750
والمالكية ايش يقولون؟ قالوا هو الذي اذا مشى يضع يعني شيء يمنع عنه المطر يعني يظع شمسية يظع مظلة يظع يديه يظع كرتون لان معناه انه يشق عليه انه يصيبه المطر ويتعبه ويؤذيه

262
01:30:57.750 --> 01:31:16.350
عموما القصد المشقة بس هم يمثلون بامثلة ويصورون بصور قالها المؤلف قال يبل الثياب قال وتوجد معه مشقة. قال ويجوز لوحل. الوحل هو الدحظ والطين اللي يكون في الشوارع. طبعا في زماننا هذا صار قليلا

263
01:31:16.350 --> 01:31:37.750
لكن حل محل الدحظ والوحل المستنقعات المائية. احيانا تمتلئ الشوارع بالماء. مستنقعات هذا يكون مثله مثل هذا فلو وجد مستنقعات تشق على الناس انهم يروحوا يصلون ويجون ويروحون يصلوا ويجون. جاز لهم الجمع لكن ايضا ما يجوز التساهل في الجمع. لان الاصل ان تصلي كل صلاة في وقتها

264
01:31:38.300 --> 01:31:57.550
قال وريح شديدة هذا قيد او شي ريح. اثنين شديدة ثلاثة باردة قال لا باردة فقط قال الا بليلة مظلمة. هذي الليلة المظلمة كثير من اصحابنا يقيد بها وبعضهم لا يقيد بها

265
01:31:57.950 --> 01:32:20.350
والحقيقة انه يعني المراد ان تحصل المشقة وذاك الراجح قيدنا او ما قيدنا المقصود وجود ايش المشقة فلو وجدت ريح باردة في النهار جاز الجمع ريح باردة فعلا تضر الناس تمرظ الناس او آآ ليلة مظلمة ولا ليلة غير مظلمة ليلة مقمرة

266
01:32:20.350 --> 01:32:35.700
الان ما عاد في ليلة مظلمة في الحواضر. نعم في يمكن حتى يمكن في المملكة كلها ما في حتى في القرى الحمد لله الخير واجد والدولة ما قصرت اكثر المناطق لم يكن كلها انوار معناه ما نجمع ابد في الليل

267
01:32:36.800 --> 01:32:47.950
لكن اذا وجد شيء شديد ويضر بالناس فلا بأس بالجمع ان شاء الله تعالى قال والافضل فعل وارفق من تقديم نعم شيء تقدم او اخر افعل ما هو الايسر لك

268
01:32:49.150 --> 01:33:08.200
قال وكره فعله يعني الجمع في بيته ونحوه هذا المذهب وبعض العلماء يقولون بل يجمع حتى في بيته وهو قول مشهور في المذهب ان لم يكن هو المذهب والقول الثالث انه لا يجوز الجمع اذا كان في بيته وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح

269
01:33:08.450 --> 01:33:27.150
لانه ليس هناك عذر واحد يصلي في بيته جاء المطر ولا ما اجا المطر؟ هو فيه فرق بالنسبة له؟ صلي في البيت هذا الصحيح انه لا يجوز له الجمع لكن اذا كان طريقه الى المسجد فيه مظلل

270
01:33:28.250 --> 01:33:44.350
او كان قيم المسجد مثل حارس المسجد او سكن في المسجد هل يجوز ان يجمع مع المسلمين؟ نقول يجمع مع المسلمين. لان الرخصة العامة الرخصة الرخصة اذا وجدتها تعمد. ولان الغرض من الجمع هو ادراك

271
01:33:44.350 --> 01:34:04.750
الجماعة ولا كان قلنا كل واحد يصلي في بيته العشاء وخلصنا واضح يصلي معهم لكن الذي يصلي في بيته وحده الصحيح انه لا يجوز وهكذا جماعة يجلسون في مكان لا يخرجون منه مثل الاستراحة. انتوا من العصر في استراحة

272
01:34:04.950 --> 01:34:17.700
وبتقعدون الين الساعة واحدة من الليل. وطق عليكم مطر في الاستراحة وانتم تصلون في الاستراحة في المجلس. تجمعون ولا ما تجمعون ما يجمع ليش؟ ما في عذر للجمع انتم قاعدين قاعدين في الاستراحة

273
01:34:17.950 --> 01:34:34.200
لكن لو كان شي يتفرقون فلهم الجمع. وبخاصة اذا علم ان المساجد قد جمعت او سوف تجمع  قال ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما. هذا المذهب والصحيح انه لا يبطل جمع التقديم بوجود الراتب بينهما

274
01:34:34.250 --> 01:34:53.300
قال ويبقوا بتفريق كثير في اكثر من وضوء خفيف واقامة. الصحيح ايضا انه لا يبطل بذلك. لانهم يشترطون ان تكون ان تكون الصلاتين ليس بينهما فاصل الا يسير جدا. والراجح انه لو صار فاصل فلا حرج. لكن السنة الا يكون الفاصل

275
01:34:53.300 --> 01:35:06.550
كثيرا والا فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب في مزدلفة ثم انزلوا الرحال ثم صلى العشاء وهذا جمع هذا جمع فلذلك طبعا بعض العلماء يقول وهو الغالب يقول النبي جمع جمع تقديم

276
01:35:06.750 --> 01:35:20.800
ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع تأخير في مزدلفة الله اعلم. الله اعلم اي ذلك كان لانه ليس هذا في النصوص والله اعلم اي ذلك لكن ظواهر كثير من كلام كثير من العلماء انه كان جمع تقديم

277
01:35:21.400 --> 01:35:39.450
جمع تقديم والله لكن يجوز اللي في مزدلفة بل اه وهذه تنبيه المذهب ان الجمع لا يكون سنة الا في عرفة وفي مزدلفة اما في بقية الاحوال مباح ورخصة ثم تكلم المؤلف عن صلاة الخوف

278
01:35:39.700 --> 01:35:49.700
قال تجوز صلاة الخوف اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال الامام احمد انها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة. فاذا صلى باي صفة

279
01:35:49.700 --> 01:36:09.900
قال والسنة فيها حمل سلاع غير مثقل يعني لو احتاج الى حمل السلاح فالافضل ان يحمل السلاح آآ آآ لقوله تعالى آآ آآ وليحملوا اسلحتهم فحمل السلاح حسن لكنه لا يجب. وهذا لانه قد يفاجئهم العدو

280
01:36:10.900 --> 01:36:26.700
ولذلك قالوا يسن السلاح الخفيف. السلاح الخفي هذا سنة للامر به لا يكن ثقيلا حتى لا يثقل صلاته او يضر بمن بجانبه. بعض الاسلحة كبيرة قالوا مثلا رمح الرمح لا تشيله يقولون شيل السكين

281
01:36:26.750 --> 01:36:47.600
والسيس مثلا لانه ما يضر اللي بجنبك ولا يثقل عليك الصلاة لكن يقول الدرع والجوشن والبيظا وكذا تؤخرك وتثقل عليك الصلاة. المقصود انه بحسب حال الناس بحسب الاسلحة الان صارت الاسلحة كثير منها خفيفة. يمسك سلاحه والمقصود انه حتى صلاة الخوف الان تطبيقها اصبح فيه صعوبة

282
01:36:47.650 --> 01:37:06.050
انا الان في طيارات وفي كذا فلذلك ينبغي ان آآ آآ يعني يتحرز في آآ مثل هذا فالاجتماعات للصلاة هذه الان قد تضر الناس بوجود الطيارات والمدافع واللي يسمونها المسيرة هذي الطائرات المسيرة

283
01:37:06.100 --> 01:37:26.100
فلو اجتمع المسلمون يصلون قد يكون في اظرار بهم فينبغي على القادة مراعاة المصلحة الشرعية من توزيع الناس على يصلون جماعات في اماكن متفرقة او يصلون جماعة واحدة. والاقرب والله اعلم انه في زماننا هذا لا يصلون جماعة واحدة لان الجماعة الواحدة قديما كانت اهل

284
01:37:26.100 --> 01:37:46.800
اما الان الجماعة الواحدة اقرب للقتل وايسر للقتل. فلذلك ينبغي ان يعلم مثل هذا لتغير الاحوال. هذا ما يتغير فيه الفتوى والزمان بتغير الزمان والمكان. فاجتماع الناس اليوم في وقت الحروب قد يكون مضرا جدا. لو فرض اجتمع

285
01:37:47.000 --> 01:38:11.600
مثلا مئة كتيبة كل كتيبة ثلاثة الاف يعني ثلاث مئة الف رجل يصلون جماعة هذا طيارته وحدة ولا اربع طيارات انهوا الجيش كله فيكون هذا ضرر بالمسلمين ولذلك لا يجوز هذا الفعل في اذا كان فيه ظرر بل نقول يصلون بحسب حالهم كل كتيبة او

286
01:38:11.600 --> 01:38:30.700
حتى تتفرق او تتوزع بما يراه آآ القادة مصلحة للجيش وللمسلمين. نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال للمسائل سواء في الدرس او في غير الدرس نبدأ كالمعتاد من الجهة اليمنى

287
01:38:30.700 --> 01:38:46.800
سؤال او سؤالين ثم نفتح مجال للي بيسمع اه شي من النظم. نعم. عطنا عطنا سؤال جاهز. تفضل. نعم. سؤال واحد. يوجد ليك معنا ما اكاد اسمع ما ادري في صدى الصوت يعني ليت بعده يمكن شوي

288
01:38:47.200 --> 01:39:05.650
تسأل تقول غير الامام هل يسن له تغيير غير الامام ها؟ غير الامام. غير الامام. نعم احسن اليك. هل يسن له تغيير مكانه صلاة النافلة. غير الامام هل يسن له تغيير

289
01:39:05.800 --> 01:39:24.900
المكان في النافلة فيه خلاف الراجح انه لا يسن له تغييره لان ما بحثنا فلم نجد دليلا واضح الدلالة في هذا الباب والله اعلم. نعم في سؤال هنا تفضل  اذا كان ايش

290
01:39:36.200 --> 01:40:03.200
وهذي جماعة عارظة الجماعة عارظة يعني جماعة استراحة جماعة مسجد ثابت يعني كل شي عارض يعني عارضة عارض الامام هذا على كل حال لا بأس اذا علم الانسان من نفسه انه اقرأهم فليتقدم

291
01:40:03.500 --> 01:40:22.200
فليتقدم لو ما قالوا له لو ما قالوا له يؤم القوم الى الواقع الواقع هم ما يدرون ما يدرون يقدمون اي واحد له لحية مثلا اذا علم خاصة اذا علمت ان الاخر او الثاني لا يحسن القراءة لا يحسن يجب عليك في هذه الحالة ان تتقدم. الله

292
01:40:25.400 --> 01:40:54.050
ها على كل ان كان الذي به يتقدم يسبب مشكلة للناس واختلاف وطقاق لا يتقدم. درء المفاسد مقدم على اجل مصالح والله اعلم تفضل المريض اذا عنده عملية جراحية فله ان يصلي جمع تقديم وله ان يصلي جمع تأخير والله اعلم

293
01:40:55.450 --> 01:41:23.800
نعم الابيات ان شا الله ابشر ابشر بس شوي تفضل في الاخير هذا خبر فاين السؤال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة وفي لفظ صلى ثمانيا وسبعا من غير خوف ولا سفر

294
01:41:26.950 --> 01:41:40.050
جاء في رواية مسلم ولا مطر لكن هذه الرواية شاذة سئل الامام مالك وهو راوي الحديث اشهر واصح من روى الحديث مالك قال لعله المطر. هذا يؤيد ان هذه الرواية ليست صحيحة

295
01:41:41.100 --> 01:41:59.100
ما توجيه حديث ابن عباس؟ نقول حديث ابن عباس عامة العلماء لا يعملون به كما قال الترمذي وغيره لم يعمل بهذا الحديث احد. وقال الامام ابن قدامة المقدسي في المغني لم يعمل بهذا الحديث احد الا القاضي القاضي ابن

296
01:41:59.100 --> 01:42:16.950
نقل شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان انه قد آآ عمل به او رآه ايضا ابن بطة العكبري فالمقصود ان هذا الحديث لا يعمل به العلماء. لا يعمل به احد من الفقهاء

297
01:42:17.650 --> 01:42:46.350
ولكن يحملونه على النصوص البينة كما هي قاعدة الشريعة قال الله جل وعلا في سورة ال عمران قال اه يتبعون ما تشابه من مبتغاه شو الاية منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات

298
01:42:47.000 --> 01:43:10.050
طيب ما هو الموقف من المتشابهات فاما الذين يتبعون ما تشابه منه ها  فاما الذين في قلوبهم مرض اما الذين فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. طيب ما هو موقف اهل الايمان

299
01:43:12.050 --> 01:43:28.500
ها يقولون كل من عند ربنا هم يؤمنون به ولا يتبعون. ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم

300
01:43:30.400 --> 01:43:50.800
فقاعدة اهل السنة انه اذا كان فيه نص مشتبه يردد النصوص ايش والنصوص المحكمة في التوقيت كثيرة متواترة قطعية لا يجوز ان نأخذ بهذا الحديث المشتبه ويترك النصوص القطعية اكثر من خمسين نص

301
01:43:51.200 --> 01:44:11.700
طيب وش نقول اذا؟ نقول كما قال ابن عباس لما سئل لماذا صنع ذا؟ قال اراد الا يحرج امته طيب ما هو الحرج اذا وجد اي حرج مرظ مطر آآ آآ خوف

302
01:44:11.900 --> 01:44:24.650
اي شيء تتحرج منه يجوز لك ان تجمع حتى النعاس الشديد الذي لا تعجز عن الصلاة ان تظهر الصلاة فيجوز لك اذا كنت عاجز عن انتظار الصلاة والصلاة التي تليها

303
01:44:24.650 --> 01:44:37.050
شخص له يومين ما نام. وقال انا ان نمت الان ابا اقعد صلاتين ثلاث ما اقدر اقوم انا اعرف نفسي لو يقوموني العالم كله ما اقوم. نقول يجوز ان ينتظر صلاة الظهر ويصلي

304
01:44:37.200 --> 01:44:57.950
جمع تقديم الظهر والعصر لان هذا حرج. هذا حرج الله اعلم اللي بعده عطنا من اللي عندك. صنيديق تسأل تقول هل تصح صلاة العائلة خلف الابن لتدريبه مع العلم ان الاب افضل منه في القرآن والابن يحفظ اجزاء بسيطة من القرآن

305
01:44:58.350 --> 01:45:13.750
هل تصح صلاة العائلة وراء الابن الذي يحسن شيء من القرآن لكن ابوه احفظ منه؟ نقول تصح لكن خلاف السنة خلاف السنة لا تخلي ولدك يصلي وانت احفظ منه القرآن. نعم اذا كان هو احفظ منك القرآن خله يصلي

306
01:45:14.450 --> 01:45:55.150
والله اعلم. نعم يا ابا معاذ نعم   السؤال الاول باي شيء تكون المصافحة كونوا بالاعقاب والكعاب وهذا له ادلته. مثل ما قلنا ما في وقت اننا نذكر لكم الادلة ولا التعليلات يعني. يكفينا بس نبين الحكم الا الشي اللي لا بد منه

307
01:45:56.100 --> 01:46:16.500
وبالمناكب كما دلت عليه عدة احاديث اشهرها حديث انس والنعمان رضي الله عنهما واما مقدم القدم هذا ما له اعتبار الاصابع ما لها اي اعتبار في واحد رجله هذا طولها

308
01:46:17.700 --> 01:46:32.100
فيه رجل واحد رجال هذا كبرها جرجر عمري انا واياه. ولا هو لا اما الاعقاب تراها وحدة عند كل العالم اذا اختلفت اختلفت يعني واحد ضخم واحد بس في الغالب

309
01:46:32.150 --> 01:46:57.750
والكعب ما يكاد ايضا يختلف في الناس خلاف امشاط القدم طيب اما السؤال الثاني وهو لو تقدم قليلا قليلا عن الصف عن الامام هل تبطل صلاة المأموم الجواب لا الجواب لا تبطل. لكن كره له الفقهاء ان يتقدم على الامام

310
01:46:58.100 --> 01:47:26.850
وغلا بعض الفقهاء فقال تبطل صلاته وهذولي اللي غلوا اوجدوا لنا بدعة اوجد بدعة وللاسف انتشرت هذه البدعة. حتى عند الحنابلة واخواننا اللي يقلدون المذهب ينتبهون هل الاشياء المحدثة لا لا تأخذون بها وان قالها المتأخرون تراها حتى داخلة علينا. ليست من مذهب الحنابلة

311
01:47:27.600 --> 01:47:48.000
واول من ذكرها فيما اعلم صاحب المبدع ما كثر ما ينقلون ويأخذون من المذاهب الاخرى وما ينتبهون او يسمعونها من شيوخهم فيدخلونها في المذهب او يستحسنون فيدخلونها وهي ان ان يتأخر المأموم عن الامام شيئا. هذا التأخر بدعة. لا اصل لها

312
01:47:50.150 --> 01:48:07.650
واول من اخترعها في الاسلام الامام محمد ابن الحسن الشيباني هي من اختراعات الحنفية وانا اقول هذا عن تتبع انا تتبعتها في كتب الفقه فوجدت اول من قالها محمد بن الحسن. يعني لا يعرفها الصحابة والمروي عن عمر ابن الخطاب

313
01:48:07.650 --> 01:48:23.550
وعن ابن عباس بل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا. والذي بوب عليه البخاري خلاف هذا ثم بدأت تنتشر في المذاهب فبدأ الشافعية يقولون بها بدأ الحنابلة الحنابلة اول من ادخلها على مذهبنا فيما علمت

314
01:48:24.150 --> 01:48:46.850
البرهان ابن مفلح في المبدع وقد اخطأ رحمه الله انا ما وقفت على احد قبله ولو وجد احد قبله فهو ايضا مخترع. ما له اصل لا في المذهب ولا في السنة البتة. والسنة ان يكون المأموم بحذاء الامام. ولو تقدم عليه شيئا فلا حرج ولا يضره شيء

315
01:48:46.850 --> 01:49:15.250
لكنه لا ينبغي انما التقدم الذي يبطل الصلاة على الراجح هو التقدم الذي من رآه قال هذا المأمون هذا الامام عكس هذا التقدم ليبطل الصلاة اما التقدم اليسير فاما ان يكون مكروها واما ان يكون اذا زاد محرما. اما ان يبطل الصلاة فلا وبعدين عندنا قاعدة شرعية كبيرة ان الاصل صحة

316
01:49:15.250 --> 01:49:33.800
صلاة لا نبطلها الا بدليل. طيب ها اللي يقول تقدم. منين لك من اين لك   فيا جماعة يعني فيك اشياء ترى كثيرة في الفقه في اخطاء فقهاء لا يجوز نسبتها للشريعة

317
01:49:34.300 --> 01:49:48.500
فرق بين الفقه والشريعة الفقه اجتهاد الفقهاء والشريعة ما دل عليه كتاب السنة لا بد نفرق بين هذا وهذا ويجينا ناس انا اعرف في ناس يسبون وناس سيشتمون وناس سيتكلمون

318
01:49:48.750 --> 01:50:07.950
ما نبالي طبعا بهذا. اهم شي نتكلم ببينة اتكلم ببصيرة تكلم بعلم نحترم اهل العلم ونصوب ونخطئ حسب الدليل اما التقليد فليس لا مذهبا لنا ولا مذهبا للعلماء الذين اخذنا عنهم ولا لشيوخنا

319
01:50:08.150 --> 01:50:27.400
ولا لمحققي اهل العلم من عرفت الدنيا من عرف الاسلام الا الجاهل الجاهل يقلد والعام يقلد وطالب العلم الصغير يقلد واللي عنده علم وعجز عن هذه المسألة يقلد فالتقليد مثل ما قال بعض العلماء

320
01:50:27.400 --> 01:50:53.550
علماء مثل اكل الميتة يجوز للضرورة اما تدين الله بالتقليد هذا خلاف الدين وخلاف الاسلام الحقيقي وخلاف الشريعة ما علينا من الناس من الناس لكن انا اشوف بعض الاخوان بدأوا يكثرون علينا من قضية المذهب والمذهب. احنا ماشيين ندرس المذهب ونفهم المذهب. ونشرح المذهب

321
01:50:53.550 --> 01:51:17.350
السنة قلنا المذهب غلط. وبخاصة في الاقوال التي تدخل على المذهب من فقهاء المذهب بالخطأ وما اكثر الاقوال التي تنسب لعلماء المذاهب وهي ليست لا من اقوالهم ولا حتى يعني حتى احيانا لا تكن مقيسة على اقوالهم ولا مخرجة على اقوالهم

322
01:51:18.800 --> 01:51:39.550
ولذلك لما تقرأ في المطولات تجد النقاش لكن اللي بس يقرأ المختصرات ولا ينظر للمطولات لا يمكن ان يكون فقيها لا يمكن ان يكون فقيها. ولذلك اللي يبغى الفقه يقرأ في كتب الطوال الكبار يقرأ المغني طبعا ما هو يعني مبتدئ

323
01:51:39.650 --> 01:52:03.550
له فترة يعني في العلم يقرأ المغني يقرأ يقرأ الحاوي للماء ورد يقرع المطالب الجويني الكتب اللي فيها النقاش والاخذ والعطاء والدلالة الدلالة ووجه الدلالة والنقاشات وكتب الخلاف  يقرأ المجموع للنووي

324
01:52:04.150 --> 01:52:22.550
وغيرها من على كل حال باب هذا باب طويل. تفضل يا ابو عبد الله. احسن الله اليك. واليك والله شف يا محب الالصاق وعدمه هذه مسألة خلافية حتى مشايخنا يختلفون فيها. وان الخلاف قديم

325
01:52:23.050 --> 01:52:39.300
ولا اقرب والله اعلم انك تقارب ولا تلاصق حتى لا تؤذي من بجانبك. لكن لو وجد جماعة يحبون هذا ويرتاحون اليه فهو ظاهر السنة لكن في المساجد العامة وعند الناس

326
01:52:39.550 --> 01:53:05.000
قارب ولا تلاصق فيها اذى وفيها اظرار ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح   لا لا شوف التطبيق التطبيق اللي يقعد يفوحج هذا ما له اصل المقصود هو التقارب مو هو التفاحج

327
01:53:05.750 --> 01:53:23.700
التقارب لا التفاحج. التفاحج لا تفاحج ولا سدوا الخلل بس في في حذاء جسمك وبدنك لا تفرج اكثر من جسمك ولا بدنك هذي ترى ما لها اصل. هذي بدعة ما وجدناها الا في عصرنا هذا. ما يعرفها الفقهاء. وما شفت احد نص عليها

328
01:53:23.950 --> 01:53:40.400
قالوا يحاذي بالمنكب والعقد يعني تشيل كله على استقامة واحدة هذا القصد اما هو يبعد عنك وانت تمط وتمط وتمس وتمس. يا جماعة هذي بدعة ما لها اصل ما لها اصل لا في الشريعة ولا في كلام العلماء

329
01:53:40.950 --> 01:53:55.750
ثم يحط رجله فوق رجلك وفوق اصابعك هذا ايضا من البدع المحدثة الشاهد ان في غلو في تطبيق السنة وفيه جفاء فيه غلو فيه جفاء باقي احد يا جماعة احد يسمعنا نبي احد يسمع

330
01:53:56.050 --> 01:54:38.200
منو اللي كان بيقرأ من هو انت بتقرأ ايش بس وقف احسن تبارك الله فيك ممتاز يا ابني تفضل خذ هديتك  وش عندك يا بطل  اقترب اقترب ادنوا عشان اسمعك

331
01:54:38.400 --> 01:55:19.800
تقدر قريب     ما شاء الله ما شاء الله ما هذا الجمال في الحفظ والاداء ها ما اسمك انس واسم صحابي بعد من هو الصحابي اللي اسمه انس الله اكبر انت تحتاج عشر جوائز انت

332
01:55:20.000 --> 01:55:40.500
طيب عندنا كم جائزة تستاهل خذ هذا جائزة   هذا ابوك ابنك ما شاء الله الله يحفظه ويخليه لك. ما شاء الله تبارك الله   يعني يستمر في العلم ما شاء الله ان شاء الله تعال تعال تعال

333
01:55:42.950 --> 01:56:29.100
اخرى   هذا بعد  لازم  العلمي ها   ممتاز يا حبيبي ها نشوفك ان شاء الله بكرة يعني مش بكرة بكرة عاد احنا عقب يعني سنة ولا بعدين ان شاء الله جالس على هالكرسي ها حبيبي خلاص روح لبابا شكرا يا حبيبي

334
01:56:29.550 --> 01:56:59.350
طيب باقي عندنا لدورة لدورة لدورة سؤال ولا حفظ؟ نبي اسئلة الحين ها سؤال تفضل يا شيخ عبد الله الماجد  اه اه لو سمحت ادنه عشان بس اسمعك اقول ابتدعوا اخترعوا

335
01:56:59.550 --> 01:57:17.050
يقولون يسن حتى يقولون هذا كذب او يستحب هذا كذب على الدين الصراحة. خطأ عظيم قالوا يسن ان يتأخر قليلا المأموم عن الامام هذي بدعة ما لها السنة ان يكون محادي

336
01:57:17.750 --> 01:57:30.000
هكذا وقف جابر وجبار بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا وقف ابن عباس قال وقفت حذاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك البخاري بوب عليه قال باب الوقوف حذاء الامام. وذكر حديث ابن عباس

337
01:57:30.650 --> 01:57:43.550
وهكذا ذكر مالك في الموطأ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان المأموم يكون حذاء الامام اذا كانوا اثنين وهذا هو المعروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف خلاف في الصحابة ولا التابعين ولا احد

338
01:57:43.900 --> 01:58:15.000
منهم قال بهذا القول ابشر بس كذا لا ما بنرجع لك يعني ولا حفظ ان شاء الله انت اول واحد في الدورة دقيقتين بس تفضل انت    وش رايك انت وش رايك

339
01:58:16.450 --> 01:58:38.650
عطنا عطنا جواب ونقول لك صح ولا خطأ اقرب شي اللي درسناه الحين  نعم. دكتور. دكتور تفضل انت ما شاء الله من اين ما شاء الله حاضر من الامارات الله يثبتك

340
01:58:38.750 --> 01:58:53.700
ويكتب اجرك ولا يحرمك الاجر تعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما من رواه مسلم في الصحيح زين ما شاء الله ضربت فوق الف كيلو ولا اكم

341
01:58:55.600 --> 01:59:19.800
ما شاء الله بالسيارة الله يثبتك ولذلك يعني  تيسر لك متى بترجع انت؟ السبت تيسر تصلي معي الجمعة اعطيك هدية بعض الكتب صلاة الجمعة عندك ابو متعب يعلمك المسجد بغيت تدخل في مجموعة الدروس عندنا ايضا

342
01:59:20.050 --> 01:59:34.750
بس يعطيك موقع المسجد ونحبك في الله حياك الله والله حياك الله سعداء بك تفضل لا ما شاء الله مشارك. من يوم جينا وانت تشارك ان شاء الله انك بعدين تفتح لك دروس في البلد هناك

343
01:59:35.100 --> 01:59:47.950
بس اهم شي شوفوا يا شباب كل طالب علم ينبغي له انه ينوي ان يكون عالما ويقصد ان يكون ما يقصد فقط ان يرفع الجهل عن نفسه ترى هذه نية حلوة بس انها

344
01:59:47.950 --> 02:00:05.300
مهمة يعني ضعيفة الصراحة. لا اجعل همتك تصير اعجبني احد طلابي كنت اقول له يعني الهمة ولازم تصير كذا فجأة قلتها طيب وشمتك انت الحين هل انا اصير مفتي بلدتي؟ مفتي الجنوب هو من اهل الجنوب

345
02:00:05.600 --> 02:00:25.950
قال انا همتي اطلب حتى اكون مفتي منطقتي جنوب المملكة كلها والله همة جميلة هذي معناها يحتاج عمل  وقصد بهذا ان يكون العالم المرجع في بلده. ولا شك ان هذه همة عالية جدا. فنحن نطمع ان شاء الله ان تكون انت المرجع في بلدك ان شاء الله تعالى

346
02:00:25.950 --> 02:01:06.700
سم تفضل يا حبيبي السؤال يقول انا حضرت جماعة يصلون في المسجد جماعة اخرى هم اثنين وهم جالسين مثل التشهد او ساجدين ماذا اصنع؟ هل انتظر حتى يقومون واوخر نقول هذا خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. طيب هل اصلي وحدي؟ نقول هذا خلاف ايضا النبي نهى عن الصف خلف الصف

347
02:01:06.900 --> 02:01:25.850
ماذا اصنع؟ يقول صف معهم في الصف صف معهم عن يمين المأموم يعني يمين ويمين يمين الامام هو انت يمين يمين. ويجوز ان تصلي عن يسار الامام لكن الاولى يمين الماء. ثم اذا قمتم قياما ترجع انت واياه والحمد لله

348
02:01:26.350 --> 02:01:42.700
هذا افضل شيء. ولا تتأخر وتترك الصلاة ولا تصف وحدك   انتظر تسأل تقول ما حكم الصلاة في فنادق الحرم مع الامام الصلاة في فنادق الحرم ان كانت مهيأة ليس في الغرف

349
02:01:43.200 --> 02:02:06.500
الغرف لا اللي يصلي في غرفته ما صارت صلاة جماعة ذي لكن في مصليات مهيأة ومرتبطة بالحرم. مفروشة وتصلها المكبرات فهذا لا بأس انك تصلي معهم تصلي في هذه لكن الصلاة في الحرم افضل. والصلاة هنا لا تكون مضاعفة الا على قول من يرى المضاعفة في في الحرم كله. او يرى

350
02:02:06.500 --> 02:02:18.600
المضاعفة اذا اتصلت الصفوف لكن لا شك بالاتفاق ان الصلاة في الحرم افضل. لكن اذا كان يشق عليك ما يتيسر لك فلا بأس ان تصلي فيها ولا بأس ان شاء الله

351
02:02:19.400 --> 02:02:35.700
واما الصلاة في الغرف وغيرها لا الا لو فرض اتصال الصفوف انتشرت الصفوف حتى في الاسياق فلك ان تصلي في غرفتك لكن ما تكون وحدك تكون اثنين فاكثر الله اعلم طيب نكمل ها تفضل

352
02:02:36.550 --> 02:02:47.850
ايه معك دا انا اقول لك شي انت تصير عشرة ها الحين ما عاد نقدر نقول شي انت خجلتنا هالحين انت جاينا ظيف وجاي تتعلم ما نقدر نقول لك شي

353
02:02:59.100 --> 02:03:17.200
هو لا يجوز. اه حتى في يوم الجمعة لا يجوز التقدم على الامام. لكن اختار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء الكبار انه اذا لم يجدوا مكانا او خافوا تفوتهم الصلاة فصلوا في اقرب مكان وكان هذا المكان امام الامام. جوزوا لهم هذا للضرورة

354
02:03:17.600 --> 02:03:33.450
ان الجمعة اذا فاتت خلاص ما عاد تقضى فيعني نقول الاحسن انهم يبحثون في الخلف وطبعا نقول هؤلاء الذين يتأخرون ترى التأخر عن الجمعة حرام ولا يجوز الحرام انك تتأخر عن الخطبة فكيف تتأخر الى الصلاة

355
02:03:34.000 --> 02:03:59.800
وخيف تتأخر الى الركعة الثانية. يجب على كل مسلم ان يحضر خطبة الجمعة الله اعلم طيب كمل يا جماعة اه تفضل تفضل اقرأ جميل جميل جدا احسنت تعال يا ابوي

356
02:04:00.900 --> 02:04:19.500
بارك الله فيك حفظك جيد بس لا تقول متيقنا قل متيقنا  من هو والنعم  الله اكبر تعال تعال نبي لك بوسة انت. ما شاء الله عليه سلام كثير وعطه عقل هذي

357
02:04:20.350 --> 02:04:35.650
نسخة هدية الله خلني اكتب لها اهداء. تسمحون لي دقيقة بس. هذا صديق قديم من ثلاثين سنة ما شفته يمكن. وما يسرنا والله يا شيخ. اي والله على ايديك من زمان انا اجي لجمال عمك

358
02:04:36.200 --> 02:05:24.550
واقول له وين الاخوان؟ قالوا مثلا راحوا جاي العيد اقرب ما في عيد الضحية الحين متقهوي عنده مغرب     واتمنى اشوفك دائما في دروسنا ودروس غيرنا. اهم شيء نمشي على طلب العلم

359
02:05:24.750 --> 02:05:42.300
بس حبة ها اجتهد وحياك الله تحضر معنا. شف ابو ابو ابو متعب يعلمك اه دروسنا وبرنامجنا ها؟ شكرا يا حبيبي سلمي على اعمامك كلهم شلونك طيب سلم لي عليهم كلهم

360
02:05:44.000 --> 02:06:00.100
واجد بس عشان الشباب عطيتك لعمك رائد وتراه عزيز وغالي علينا. لكن بكرة اذا جيت اذكرني. عادتهم كل يوم بتجيب لنا فذكرني اعطيك نسخة لعمك رائد والنعم وتسلم لي عليه بعد ها

361
02:06:00.750 --> 02:06:15.150
قلبناها صداقات اسمحوا لنا ها هذي تربية يا شيخ والله يعني ترى ما في مثل حب الله هذولي ناس نحبهم في الله وان كنا يعني افترقنا لما كنا صغار الحقيقة يعني

362
02:06:15.250 --> 02:06:28.950
بيني وبينهم من ثلاثين سنة يعني او اكثر بعد الله اعلم خاصة في العيشة في الرياض هذي سبحان الله تقطع الناس عن بعضهم يعني سم امر عاد انت الريس ما نقدر نقول شي يا ابو معاذ

363
02:06:31.600 --> 02:06:59.250
ايه من عيوني بس؟ تعال خذ كل الكتب طيب وش رايك بكرة تجي حافظ واعطيك اللي تبيه خلاص ها احرص احرص عليها بكرة ها بكرة يجي ان شا الله حافظ ونعطيه لو ما حفظ بنعطيه بس نشجعه عشان ان شا الله يحفظ

364
02:06:59.350 --> 02:07:21.450
وش وصلنا يا مشايخ والده يا شيخ ابشر بس كذا اجيك اذا وصلنا نعطيك السؤال والقراءة ابشر سم يا حبيبي الان الاسئلة يعني شوي نرجع نكبشر الاسئلة مقدمة عشان بعض الاخوان بيسأل ويروح تفضل

365
02:07:34.850 --> 02:07:55.350
ما احد ذكر هذا فيما اعلم  اصلا المطر الجمع في المطر ما في حديث صحيح حديث رواه ابن النجار في كتاب التاريخ. وهو ضعيف والامام احمد ما استدل بهذا الحديث؟ استدل بفعل ابن عمر انه كان يجمع مع امراء المدينة

366
02:07:56.200 --> 02:08:08.550
هذا دليل الامام احمد وحنا نستدل بحديث ابن عباس اللي ذكرناه قبل شوي اراد ان لا يحرج امته وغيره من الادلة العامة كلها ما لا تهيئ يعني لا تساعد على اللي ذكرته يعني

367
02:08:09.050 --> 02:08:27.600
لكنها تدل من وجه على اهمية الجماعة مش على وجوب على اهمية الجماعة. بحيث انه تنزلنا او تركنا الوقت مع اهميته ويمكن هذا قصدك بالسؤال. يعني تركنا الوقت مع اهميته لاجل المحافظة على الجماعة. هذا صحيح

368
02:08:28.100 --> 02:08:41.650
اما قضية الوجوب وعدمها قد يكون ما هو بالضرورة يعني هو يدل على اهمية الجماعة هذا شك لا شك فيه شكرا يا حبيبي. سؤالك جميل يعني وصلنا يا مشايخ شغلنا جاك الدور

369
02:08:42.250 --> 02:09:15.850
اياك   لا تقول يومي هذا قلنا بدعة ذي. لا تقول يومي   معك معك صحيح بس ما نشرع ما نشرع احنا احنا طيب انا بسألك يعني انه خير ولا الشريعة خير

370
02:09:17.200 --> 02:09:37.300
اسألك سؤال بس طيب هذا جت به الشريعة يعني رب العالمين ما كان يعرف ان في ناس بيسوون كذا خلك معي قاعدة الشريعة قل هاتوا دخانكم ان كنتم ايش وين القياس

371
02:09:37.550 --> 02:10:12.650
وين القياس  وقف عند حد  ما استنبطوها الفقهاء هي قلنا لك خطأ قاله حاشية من حواشي المالكية لا لا يعلم نفسه يعود نفسه عود نفسه يعود نفسه من تعود الخير طيب الحين انا بعطيك سؤال انا بعطيك سؤال

372
02:10:12.900 --> 02:10:36.400
لو قال لك واحد والله انا احب مثلا اني  يعني عشان اخشع اغمظ تقول له غمض ليش بس خلاف الهدي هذي مثلها ترى ما نجيب شي من عندنا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف الادلة

373
02:10:38.550 --> 02:11:00.300
ماشي على كل حال يعني لا لا اذا اردت معك بس تتأملها بأصول الشريعة ما تأتي بالعواطف انت تتأمل الان عاطفة مثلا ورغبة هذي لا الشريعة لابد فيها من دليل. العاطفة ما تصلح

374
02:11:00.900 --> 02:11:18.700
ما تصلح العاطفة ان لم يعضدها نص او دليل او اجماع او قياس صحيح. شف يا ابني شف اكثر العلماء يقولون العبادات ما فيها قياس ليش لان ما في علة ظاهرة

375
02:11:18.800 --> 02:11:37.450
ركن القياس الاساسي ما هو العلة اركان القياس اربعة بس اهمها ترى العلة العلة الجامعة بين الاصل والفراغ جميع اللي جامعة بين لن تجد تجد حكمة لان الحكمة غير العلة العلة لازم تصير وصف منضبط

376
02:11:37.800 --> 02:11:51.250
موجود في الاصل بنفس المقدار اللي هو موجود في الفرع اللي انا نقوله الان هي حكم واشياء مستحسنة بس ما هي علل على كل حال هذا اللي عندنا يمكن نكون غلطنا

377
02:11:52.050 --> 02:12:16.850
يمكن نكون اخطينا نسأل الله ان يعفو عنا الله اعلم اياك يا حبيبي  حتى ولو ايش حتى لو لم تتصل لك انت مرتبطة بالمسجد ويشوفون الجماعة دايم يحطونهم زي المرآة كذا حسيت تشوفون جماعة

378
02:12:17.350 --> 02:12:43.550
ما في قريبة لجنب الحرم يعني     لا لا لا  راجح ما دل عليه الكتاب والسنة احيانا تكونها على خطأ ما اكثر الناس  اكثر الناس ولو حرصت ولا تتبع اكثر من في الارض فيضلوك عن سبيل

379
02:12:44.150 --> 02:13:17.400
بدأ الاسلام غريبا قريبا سيعود قليلا كما الاكثرية ما لها علاقة بالحق والباطل ابدا ولا بالترجيح من عدمه     وش فيه يوم الدخول ويوم الخروج هم هذا قول قول بعض العلماء لكن الحنابلة مثلا

380
02:13:17.600 --> 02:13:40.200
يقولون عشرين صلاة عشرين صلاة اربعة ايام ان جيت الظهر الى الفجر اذا انت تقعد الى الظهر الجاي يعني بعد يوم خامس ما تقصر  لكن على فيه بعض العلماء هو قول معتبر

381
02:13:40.950 --> 02:13:59.700
شيخنا العلامة المحدث الفقيه الاصولي الشيخ ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله في كتابه قصر الصلاة للمغتربين هو يرجح هذا الرأي يقول ثلاثة ايام من غير يوم الدخول ويوم الخروج. وهذا قاله جماعة من الفقهاء قديما

382
02:14:00.400 --> 02:14:12.650
واستدل بالادلة فعلا الادلة تدل ترى على ظواهر الادلة كذا. ان الرسول بقي في مكة ثلاثة ايام صافية واذا ما حسبنا يوم الدخول ولا يوم الخروج صارت ثلاثة ايام صافية وحدة الدخول

383
02:14:12.700 --> 02:14:29.400
وهذا قول قوي وجيه يعني لكن الارجح انه ما في حساب لكن من اخذ بهذا الرأي فهو له وجاء وهو ظاهر الحديث ظاهر الاحاديث العملية يعني لكن يعني مناقشات عليه كثيرة

384
02:14:29.550 --> 02:15:28.350
طيب ممكن نسمع منك  لا بس تبي ارجع لك؟ وكذا المشقة  والشك   ممتاز احسنت بس لازم تراجعها ها جائزتك الله يجزاك الجنة ترى كون الانسان يشارك هذا في حد ذاته

385
02:15:28.750 --> 02:15:46.400
جميل جدا لو اخطأ لو كذا احسن من اللي ما يشارك ها باقي شي لا يزال فيه ما عاد فيه من الكبار شي ما في احد يبغى ياخذ من هنا ولا

386
02:15:47.850 --> 02:16:22.500
فلا بأس لا حرج اه اه باقي احد يا جماعة اه اه بس انت وش عندك الله يحفظك؟ تقرأ تفضلي جميل جميل جدا تفضل او تحب بكرة تاخذ ترى براحتك

387
02:16:24.800 --> 02:16:41.350
الثلاثية ابشر ابشر ان شاء الله اني بكرة ايضا ذكرني متعب لا انسى ها الله يحييك تلاقي احد من الشباب وش عندك سؤال ولا وانت عندك سؤال ولا قراءة  الدور هنا ارجع لك

388
02:16:47.450 --> 02:17:06.000
المأموم ولا الإمام؟ ايوة ايوه لا ما يجوز يتم صلاته اذا علمت اذا علمت انك غير متوظي او انتقظ وظوءك فحرام اكمال الصلاة  لا يقبل الله صلاة احدهم اذا احدث حتى يتوضأ

389
02:17:06.250 --> 02:17:26.950
مع الحدث ما تجوز قال بعض العلماء انها من الكبائر ولو كان على نهاية الصلاة لكن قصدك يستحى يطلع يعني  بس كذا ما يصلح خلاص اصلا تبين انه قاعد في غير صلاة في الهواء في الهواء الطلق

390
02:17:27.150 --> 02:17:48.700
قاعد يصلي واضح؟ فهو اصلا يكملون ايش؟ يكمل ايش  يبني على بيت مهدوم واضح بس انت يعرف انه مهدوم نعم تفضل الاخ اللي بعده ونرجع لك اخر واحد اذا في احد هنا

391
02:17:48.950 --> 02:18:13.000
يعني خطأ خطأ انه يقول ولا الضالين ولا الظالين لما يقول ولا الضالين لكن كثير من العلماء يعني يقولون هذا يعني يسهل فيه يسهل فيه لانه فيه عسر ولقرب المخرج

392
02:18:13.300 --> 02:18:28.700
الحروف وصفاتها فيسهلون لكن هو خطأ وبعض العلماء يقول لا لا يصح هذا لا يصح ويبطلون صلاته كل اللي نرى انه ما يشدد في هذا لا يشدد في  خطأ ولا يشدد يعني ينبغي الانسان انه يصحح قراءته

393
02:18:28.900 --> 02:18:45.250
الحمد لله كل كل شي يمكن الانسان يتعلم ولا يعرف لا يصلي بالناس امام ما يصلي بالناس امام يصلي يصلي بهم غيره باقي احد من الاخوان باقي احد  طيب اقرأ

394
02:19:02.950 --> 02:19:33.500
عظم يلي ابهام رجل ملقب احسنت بارك الله فيك طيب بكرة ذكروني اللي وعدناهم وهذا بكراية تفضل واياك صلاة المسبل امامة المسبل لا ينبغي ان يكون ايمانا بالناس وكذلك حلق اللحية لا ينبغي ان يكون الايمان بالناس الا اذا كان في بيته

395
02:19:34.100 --> 02:19:49.500
او في سلطانه كرئيس ادارة ولا رئيس شركة ولا مدير هذا سلطانه او امير او ملك او سلطان او رئيس هذا سلطان السلطان ما وراه احد اه اه لكن لا ينبغي ان يتقدم يصلي بالناس اذا لم يكن كذلك

396
02:19:49.650 --> 02:20:03.650
ولا ينبغي ان يكون امام الراتبة الا ان يكون هو مثله هو افضل الموجودين فلا بأس. لانه هذا صاحب معصية على المذهب صلاته وامامته لا تصح الله اكبر باقي احد يا جماعة

397
02:20:04.350 --> 02:20:52.500
طيب تفضل سمعني تفضل تبي بكرة بكرة  اللي تبي خلصوا الجماعة لا لا خلها بكرة ها خلها بكرة   وانت ايضا احذر من الغلط تفضل خذ لك من هذا الله خير

398
02:20:52.850 --> 02:21:06.350
شكرا على حرصك يا حبيبي الله يحفظك خلصنا يا مشايخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير. وما قصرتوا