طيب سم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اقرأ العالم في صلاته اولى من الافقه ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف خلف غيره ولا امامة من من حدث هو دائم وامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى
الا بمثله وكذا من به سلس بول. وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها. او اجتناب نجاسة او استقبال ولا عاجز عن قيام قادر الا راتبا رجي زوال علته ولو مميز لبالغ في فرض
ولا امرأة لرجال وخناثة ولا ولا خلف محدث او نجس فان فان جاهلا حتى انقضت صحت لمأموم. وتكره امامة لحان ثاء ونحوه وسنة وقوف المأمومين خلف الامام. والواحد عن يمينه وجوبا والمرأة خلفه ندبا. ومن صلى عن يسار الامام
مع خلو يمينه او فذا ركعة لم تصح صلاته واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام. وان لم يجمعها وان لم يجمعهما شرط شرط رؤية الامام او او من وراءه ايضا ولو في بعضها وكره علو امام على ما
عموما ذراعا فاكثر. وصلاته في محراب يمنع مشاهدته وتطوعه موضع المكتوبة. واطالته الاستقبال بعد السلام ووقوف مأموم بين بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة في الكل. وحضور مسجد وجماعة
لمن رائحته كريهة من بصل او غيره ويعذر بترك جمعة وجماعة مريظ ومدافع احدى الاخبثين. ومن بحضرة طعام يحتاج اليه طائف ضياع ماله او موت قريبه او ضرر من سلطان او مطر ونحوه او او ملامس او ملازمة غريم ولا وفاء له او
او فوت رفقته ونحوهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا فصل في احكام الامامة الامامة هذه
يسمى الامامة الصغرى فما الامامة الكبرى؟ هي امامة السلطان عندنا امامتان الامامة الصغرى وهي امامة المسجد وامامة الصلاة والامامة الكبرى وهي امامة الامة هذه احكام الامامة الصغرى يقول الاولى بالامامة
الاقرأ العالم فقه صلاته وهو اولى من الافقه والاقرأ عندهم هو الاجود قراءة هذا هو المشهور عند المتأخرين في المذهب وليس معنى الاجود من التجويد انما الاجود من الاجادة والقول الثاني ان الاقرأ بمعنى الاكثر حفظا
للقرآن هذا الذي تدل عليه ظواهر الادلة كما في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اكثرهم قرآنا كما في حديث عمر ابن سلمة الجرمي رضي الله عنه
لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمهم اكثرهم قرآنا قال فرأى فبحثوا فوجدوا اني اكثرهم قرآنا لاني كنت استقبل الناس فاحفظ منهم عمهم وعمره سبع سنوات الظاهر والله اعلم
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يعني اكثرهم حفظا للقرآن والمقصود مع اجادته لحفظه اما اذا كان حافظ بالاسم لا شك ان الاجود ولو كان اقل منه اولى منه
قال وهو اولى من الافقه يعني ان الاقرأ مع معرفته بالصلاة واحكامها اولى من الفقيه العام. الذي هو دونا منه في قراءة القرآن هذا هو المشهور وقال بعض العلماء وهو مذهب الجمهور الافقه مطلقا اولى من الاقرع لكن ظاهر الحديث هو ما تقدم
قال ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لان الجمعة الفاسق هو مرتكب الكبيرة والمصر على الصغيرة هذا هو الفاسق ولا ينبغي ان يكون الفاسق اماما بالناس
لكن اذا ام الناس هل تصح الصلاة خلفه؟ المؤلف يقول لا تصح. القول الثاني انها تصح هذا ارجح ان كل من صحت صلاته في نفسه صحت صلاته بغيره لكن الاولى ان يؤم الناس غيره
للحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وكانوا القراء في ذلك الزمان هم العلماء والاتقياء والصلحاء وليسوا الفجرة والفسقة ولهذا لا ينبغي ان يؤم الناس اصحاب الكبائر مصرون على الصغائر الا اذا لم يوجد منه اولى منهم
لكن الصلاة صحيحة سواء الجمعة او العيد او غيرهما على الراجح قال ولاما امامة ولا امامة من حدثه دائم صاحب الحدث الدائم هو الذي معه ناقض من نواقض الوضوء يستمر
لا ينقطع او ما يسمونه السلس او صاحب السلس وهو انواع سلس البول سلس الغائط سلس الريح سلس الرعاف على خلاف في بعض اه اه النواقض الوضوء اشرنا اليه قبل
سلس المذي معه جرح لا يرقى المقصود انه معه ناقض من النواقض مستمر دائم قالوا هذا لا تصح امامته والقول الثاني انه امامته صحيحة ولكن امامة غيره اولى منه وهذا هو الراجح
انه اذا ام الناس امامته صحيحة لان صلاته صحيحة قد قال عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على هذه المسائل وغيرها قال كما روى البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
يصلون لكم فان اصابوا فلكم يعني ولا هم كما هو مصرح به عند احمد وان اخطأوا فعليهم وهذا الحديث صحيح يدل على انه لا ارتباط تام بين صلاة الامام والمأموم. فيه نوع انفصال
فاذا اخطأ الامام في بعض الامور التي تخصه ولا علاقة للمأموم بها فصلاة المأموم صحيحة كما لو صلى محدثا كما لعله سيأتي او كان فاسقا قد كان الصحابة يصلون خلف الحجاج
وغيره من الفسقة ومع هذا لم يقولوا ان الصلاة باطلة ولا فرق بين الجمعة وغيرها قال ولا صلاة امي. الامي عند الفقهاء قال هو من لا يحسن الفاتحة يعني لا يحفظ الفاتحة
هؤلاء يقرأ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم. يدخل حرف في حرف او يلحن فيها لحن يحيل المعنى مثل ما مثلنا لكم بالامس الذي يقول اياك نعبد واياك نستعين هذا لحن يحيل المعنى
يقول اهدنا الصراط المستقيم ان اهدنا غير اهدنا الهدية هنا من الهداية واللي يقول صراط الذين انعمت بالضم ومنه الذي ايضا لا ينطق حروفها صحيحة مثل اللي يقول الحمد لله رب العالمين
او يقول الرحمن الرحيم او يقول ان امت اليهم وان امتى هذي ترى كثير يغلط فيها حتى العرب لا يخرجون العين من مخرجها الصحيح وهو الحلق يخرجها من طرف فمه ان امتع ان امتع او من اعلى الحلق يجعلها مثل الهمزة
او بعضهم يقول انمتع ياكلها مرة وعلى كل حال الاخطاء في قراءة الفاتحة كثيرة حتى لبعض الذين يصلون بالناس وقد جمعت فيها كتابا من قديم ولا يزال عندي مسودة اخطاء الائمة في قراءة الفاتحة
فالواجب الحقيقة الحذر من هذا والمشهور عند الفقهاء ان الصلاة لا تصح خلفه فذهب بعض العلماء الى صحتها لكن لا يجوز ان يكون اماما بالناس ويعذر بجهله لكن يجب على
من علم خطأه ان يرد عليه في الصلاة اذا قال انعمت قل انعمت. صلح له القراءة قال انعمت قل علمه وهكذا رد عليه يجب هذا الرد في الفاتحة واجب. والرد فيما وراء الفاتحة
مجنون وعلى كل حال لا ينبغي الصلاة خلف الامي قال لا تصح امامته الا بمثله يعني بالامي الذي مثله وهكذا صاحب السلس لا تصح صلاته الا بصاحب سلس مثله. كما تقدم طبعا الكلام على هذا
قال وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها او عاجز عن اجتناب النجاسة او استقبال يقول كل هؤلاء لا تصح امامتهم قال ولا عاجز عن القيام بقادر ثم استثنى يعني
على المذهب ان هؤلاء الذين لا يستطيعون اركان الصلاة شخص لا يستطيع القيام او صخ لا يستطيع الركوع يومئ بالركوع او لا يستطيع السجود يومي بالسجود لا يكون اماما لا شك ان هذا
اولى الا يكون اماما لكن كونها لا تصح خلفه الصحيح مثل ما تقدم انها تصح الصلاة خلفه. مثل ما تقدم في المسائل السابقة ودليلنا ما تقدم ايضا في الحديث الصحيح
مع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه جالسا هذا اصل في الباب لكنهم استثنوا الامام الراتب يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم رأوا انه فعلا خاصا بالامام الراتب
اذا رجي زوال علته اما غير الامام الراتب يقولون لا تصح. والصحيح مثل ما تقدم انها تصح ولكن الاولى ان يصلي بالناس من هو اكمل صلاة ثم قال ولا مميز لبالغ في فرض. المميز
هو من اتم السابعة مراد هنا وهو يحسن الصلاة يحسن الصلاة. الان قد تجد بعض الاولاد عمره ثمان عمره تسع لكنه لا يحسن الصلاة حتى عشر ما ربي على اتمام الصلاة تجده يصلي ويتلفت ويلعب ويمكن ما احد يحسن يقرأ هذا لا تصح امامته مطلقا
اما اذا كان يحسن الصلاة وعمره سبع سنوات فالمذهب انه لا تصح صلاته قالوا لان صلاته نفل ولا يجوز يؤم المتنفل المفترض. والقول الثاني ان صلاته صحيحة وان امامته صحيحة
والدليل على هذا ما تقدم مما رواه الامام البخاري في صحيحه ان عمر ابن ابي سلمة الجرمي رضي الله عنه كان يؤم قومه وعمره سبع سنوات لانه كان يحفظهم لكتاب الله
وايضا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يؤم قومه المدينة بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم تكون صلاتهم ايش نافلة وايضا قد روى ابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى باصحابه صلاة الخوف مرتين المصلى بالجماعة الاولى ركعتين ثم صلى بالجماعة الثانية ركعتين والاولى فرض والثانية نافلة قال ابو بكرة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربع ولكل مجموعة ركعتان
او ركعتين وايضا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه في مكة صلاة الظهر ثم لما جاء الى منى صلى بهم مرة اخرى. فالثاني ايش نافذة ولا شك ان الصحيح
انه تصح صلاة المتنفل المفترض وهذا لا شك فيه للاحاديث السابقة الصغير المميز اذا كان يحسن الصلاة صلى بالناس فصلاته صحيحة اذا كانوا بالغين اما اذا كانوا مثله صغارا فعندهم لا بأس بها
قال ولا امرأة لرجال وخناثا هذا صحيح لان المرأة لا تصلي بالناس ولا تؤم الناس لا يجوز للمرأة ان تصلي بالناس ولو كان زوجا لها ابنا لها او اخا لها
لان المرأة لا يصح ان تكون امامة بالرجال ولو كانت تصح فكان اولى الناس بالامامة امهات المؤمنين اذا كنا يصلين بالرجال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فالذي جرى عليه عمل المسلمين من لدن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا
قبل ان يخترع المخترعون اختراعاتهم ان المرأة لا تصلي بالناس لانها مأمورة بالستر لا تصلي بولدها. فكيف تصلي بالناس وتخطب بالناس هذا بدعة ضلالة وخروج عن اجماع المسلمين العمل لكن هؤلاء المخترعون يريدون افساد هذا الدين
من داخله ويريدون ان يخرجوا المرأة باي طريق حتى يجعلوها خطيبة جامع وامامة مسجد وهذي من المحدثات في هذا الزمان ولا يفعلها الا الجهلة قال ولا تصح الصلاة خلف محدث يعني الشخص المحدث الذي لم يتوضأ
الصلاة باطلة او غير منعقدة وصلاة من خلفه كذلك. والقول الثاني انها تصح اذا كان المأموم لا يعلم حدث الامام وهذا القول اصح للحديث السابق يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطوا فعليهم
ولا من عليه نجاسة كذلك اذا كان يعلم المعموم ان امامه عليه نجاسة لا يعذر فيها فلا يجوز ان يصلي خلفه ولو صلى خلفه لا تصح صلاته. هذا تلاعب بالدين تلاعب بالصلاة
اذا كان لا يدري الصلاة صحيحة من صلى عمر رضي الله عنه بالناس اماما ثم لما جاء وقت الضحى رأى ان في لباسه جنابة اثر الجنابة اغتسل واعاد صلاة نفسه ولم يأمر الناس بالاعادة
قال وتكره امامة لحان اللحان يعني الذي يلحن ويحتمل ان يراد ايضا الذي يلحن في صلاته يعني يمطط القراءة مثل اللي يقرونه حنا على المقامات هذي من المحدثات التي جاءت في هذا العصر
السلف يكرهون هذا كله ينبغي قراءة القرآن في لحون العرب وكلامها وعدم المبالغة والتقعر في قراءة القرآن الكريم قال والفأفاء والتعتاء والتمتام ونحوهم يعني قال والسن وقوف المأمومين خلف الامام
نعم السنة اذا كان المأمومون اكثر من واحد يعني اثنان فصاعدا ان يقفوا خلف الامام ولو وقفوا عن جانبيه صحت الصلاة عن يمينه او عن يمينه ويساره صحت لكن السنة ان يكون الامام مقدم
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وهذا هو سنته الدائمة. ولما صلى جابر وجبار خلفه ادارهما خلفه عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح واما اذا كان المأموم واحدا
فانه يكون عن يمينه هذه هي السنة ولما صلى ابن عباس عن يساره اداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وهكذا المصلى جابر وجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم
اداره فجعله عن يمينه سنة المأموم الواحد ان يكون عن يمين الامام واما المرأة فتكون خلف الامام سواء كانت واحدة وهو واحد او كانوا هم جماعة وهي واحدة او كانت
مجموعة نساء فدائما تكون خلف الرجل سواء كان محرما لها او لم يكن النساء يصلين خلف الرجال قد ثبت في حديث انس رضي الله عنه انه صلى هو واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال والعجوز خلفنا وهي جدة مليكة
وفي الحديث الاخر ايضا انه قد صليت انا واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا وهو حديث اخر كان كثيرا ما يأتي الى بيتهم ويجلس فكانوا يحبون ان يصلي لهم
نافذة فكانوا يصلون بصلاته عليه الصلاة والسلام قال فمن صلى عن يسار الامام مع الخلو يمينه لم تصح صلاته. هذا المذهب والقول الثاني ان الصلاة صحيحة وهذا القول هو الراجح واختاره العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
ان من صلى عن يسار الامام صلاته صحيحة لكن مع الكراهية ومع خلاف السنة هذا هو الصحيح لان السنة دلت على المشروعية لكن لا لم تدل على الشرطية ولو كان شرطا
لا ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة عبدالله بن عباس لما صلى وهكذا جابر لما صلى عن يساره لكنه ادارهم فدل على صحة صلاتهم في اولها ولو كانت الصلاة لا تصح
النبي صلى الله عليه وسلم صلاة هؤلاء قال او فذا ركعة لم تصح صلاته يعني اذا صلى الفذ ركعة خلف الامام طبعا هو الفرد اذا صلى رجلان الامام مقدم والمأموم خلفه. لا تصح صلاته
لا تصح صلاته وهكذا لو صلى في الصف وحده خلف الناس قالوا لا تصح صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف رأى رجل يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة
وقال بعض العلماء رحمنا الله واياهم لا تصح صلاته الا للعذر كما لو لم يجد مكانا في الصف من جاء والصف مكتمل وصلى وحده خلف الصف قالوا صلاته صحيحة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقوله تعالى ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في من اتى الى الجماعة حديث ابي هريرة ابي قتادة قال فما ادركتم فصلوا هذا امر هو اذا ادرك الجماعة وهم يصلون وليس له مكان في الصف
هل الرسول قال فما ادركتم فصلوا الا اذا وجدتم الصف مكتمل وانت وحدك او عمم عمم قال اذا ادركت صل نجمع بين الاحاديث بانه اذا كان قادرا يجب عليه ان يصف واذا كان عاجزا
فانه يصف ولو وحده هذا القول هو الصحيح اختاره ابو العباس احمد ابن تيمية ابن القيم الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي الشيخ العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع
ماذا ارجح القولين ان شاء الله تعالى نعمل بجميع النصوص عندنا الجماعة واجبة. صلاة الجماعة واجبة. هم يقولون اذا اتيت والجماعة يصلون ومالك مكان اجلس حتى تفوتك الجماعة صل لوحدك
هذا فيه اضاعة في صلاة الجماعة وترك للعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. وترك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اوامره في صلاة الجماعة فهذا القول
وان كان يعني له وجاهة واخذ بظاهر الخبر لكن الاولى الجمع بين النصوص والجمع بين الادلة الشرعية وعدم ترك شيء منها هذا هو الاولى والاحسن ولا يشرع لك اذا اتيت متأخرا ليس في الصف مكان ان تسحب احدا
لو تجر احدا ولا ان تنبه احدا لكي يرجع معك صلي خلف الصف والحمدلله ان شاء الله سيأتي معك واحد واثنين وثلاثة المقصود ان من عجز عن المصافى سقطت عنه المصافاة
ومن القواعد الفقهية المقررة لا واجب مع ايش العجز من القواعد الفقهية المقررة الميسور لا يسقط بالمعسور فصلاة الجماعة متيسرة لكن المصافة متعسرة طبق القاعدة الميسور لا يسقط ايش تصلي ولا ما تصلي
صلي فهذا تؤيده ادلة الشرع وقواعد الفقه المأخوذة من الادلة الشرعية والله اعلم قال واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم انتقالهم يعني اذا كنت في المسجد فصليت وراء الامام فصلاتك صحيحة ولو كنت في اخر المسجد والامام في مقدم المسجد
فلا يشترط في داخل المسجد يقول اتصال الصفوف يشترط فقط القدرة على معرفة انتقالات الامام لكن لا تكن وحدك فلو كان مثلا جاء رجل كبير في السن ما يستطيع المسجد قد يكون كبير جدا بعض المساجد ما شاء الله
لا يستطيع ان يصل الى الصف وهو يبغى يصلي مع الجماعة وصف مع ابنه او مع اخيه او مع خادمه او مع سائقه او مع من اتى به او مع صديق له في
اول المسجد صلاته صحيحة ويعذر بالمصافاة لان الاصل تصف مع الناس قال صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي ويأتم بكم من خلفكم وقال عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله انقطع صفا قطع والنصوص كثيرة في هذا الباب
انك تلتحقي بالصفوف اذا كان معذورا فلا حرج ان شاء الله لكن لا يصلي وحده اه يقول يصح اقتداؤه بالامام ما دام في المسجد. لكن يقول ان لم يكن معه في المسجد
فيشترط رؤية الامام رؤية الامام او رؤية من وراء الامام ولو في بعض الصلاة يعني افرظ انه في دريشة نافذة بس مطلة على المسجد اذا قمت شوف الجماعة لكن كذا سجدت او ركعت ما تشوف احد. يقول يكفي في بعض الصلاة في القيام معنا
والقول الثاني ان هذا ليس بشرط الشرط الاساسي هو القدرة على الاقتداء بالامام الان في قدرة على الاقتداء عن طريق مكبرات الصوت اضاف بعض العلماء شرطا اخر وهو شرط مهم الحقيقة
وهو ان يحكم لانه مع الجماعة عرفا بحيث ما يكون بعيد عن الجماعة ولا يقدر هذا بمئة متر ولا ثلاث مئة ولا مئة ذراع ولا ست مئة ذراع ولا اقل ولا اكثر
ان يكون قريبا منه عرفا بحيث انه ايش يعتبر مع الجماعة والا سيأتينا واحد في الرياض يقول ابصلي مع اهل مكة الان ينقل صلاة مكة تنقل على الهواء مباشرة لو واحد قال انا في الرياض الان ماني مصلي مع مسجد الرياض الحمد لله عندي شاشة هذا كبرها في البيت
ابصلي مع الشيخ ماهر ولا الشيخ عبد الرحمن ولا الشيخ بليلة ولا المشايخ حقين الحرم وان شاء الله تكتب لي بعد مئة الف صلاة ها نقول لا هذا ما يجوز هذا هذا غلط هذا مو بصحيح لا بد ان تكون
قريب من الجماعة بحيث يحصل انك فعلا تصلي مع الجماعة اما انت الحقيقة انت تصلي وحدك اين الجماعة التي تصلي فيها؟ معها في مكة. ايش علاقتك انت باللي في مكة
وكذلك لو واحد سحب له السلك بيته مثلا عن المسجد ورا عشرين بيت وسحب له سلك مسجد وحط له مكبر صوت في البيت وقال اصلي انا وعيالي في البيت تبع للمسجد يصلح
لا لابد ان يحكم اما ان تتصل الصفوف ولو صاروا بعيدين واذا تصل الصفوف حكم له انه مع الجماعة ولو كانت مئتين ثلاث مئة متر داخل ان يصلي واحد اثنين مع بعض او ثلاثة بعيدين
اما ان تتصل الصفوف ولو كان بينهما فاصل لا يمنع الاتصال عرفا. الصحيح حتى لو كان في طريق تمر فيه السيارات او ما اشبه ذلك ما داموا ليسوا بعيدين جدا ومثله في
عرفة لا تقل اصلي مع امام عرفة وانت بعيد في اخر عرفة عن طريق مثلا التلفزيون ولا الراديو لا لانك لست مع الجماعة الا لو اتصلت الصفوف وصلت كل الخيام والناس مع الامام وضعت مكبرات
اذا اتصلت الصفوف فلا بأس انهم صاروا كلهم جماعة واحدة لكن الواقع خلاف هذا. الواقع خلاف قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر. يعني يكره ان يكون الامام اعلى من المأمومين. يعني لا يحق للامام
ها منصة او تكة زين يصلي عليها مكروه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ارتفاع الامام على المأمومين كما رواه احمد وابو داوود وغيرهما الامام يكون مع الناس لكن يعني يكون الارتفاع
ارتفاع ظاهرا الفقهاء يقيدون ايش ذراع الذراع فيه ستة وخمسين سانتي وقيل اربعة وخمسين سانتي هذا الذراع هذا ذراع قريب كل خمسة وخمسين سانتي يعني نص متر وشوي هل هذا التقييد عليه نص
لا اجتهاد ولذلك ما نقدر نحدد به نقول ارتفاع ظاهر عرفا الارتفاع الظاهر ايش احد الموسوسين كما حصل لي مرة يا جماعة انا ما حطيت جزاهم الله خير احد الجماعة جاب سجادة
شجعتها عايدية يعني سجادة ما ترتفع عن الارض نص جاني ونصحني الله يجزاه خير انت مرتفع عن المأمومين هذي نص نص سنتي خمسة ملي ستة ملي هذا موسوس هذي وسوسة
وغلوا هذا ما هو ولذلك ريحونا الفقهاء قالوا ذراع يعني ارتفاع واضح ظاهر بين نعم قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته يعني يسمونه الصلاة داخل الطهق المحراب او الطاق يسمونها الفقهاء الطاق اللي هو المحراب
يعني لا يكون الامام داخل كله داخل المحراب حيث ما يشوفونه الناس واضح هذا مقصود الفقهاء. قالوا لا خلك بارز للناس عشان يشوفونك يرونك ويرون صلاتك ويكره ان تكون داخل الطاق كلك لكن اذا كان حاجة مثل ضاق المسجد ودخلت داخل حتى تتقدم الصفوف فلا بأس
ودائما المكروهات تزول عند الحاجات والضرورات تباح عند المحظورات قال ويكره تطوع الامام موضع المكتوبة الامام يكره له ان يصلي السنة الراتبة في موضع صلاة الفريضة يذكر من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الامام عن هذا وهذا في اسناده ضعف ولذلك ذكره البخاري
معلقا بصيغة التمريظ لكنه روى ابن ابي شيبة وغيره باسناد جيد من حديث علي رضي الله عنه انه قال ليس من السنة ان يصلي الامام في موضع في الموضع الذي صلى فيه المكتوب وهذا صحيح
فلا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي المكتوبة في موضعه النافذة في موضع اللي صلى فيه المكتوبة غالبا يصلي ان النوافل في بيته على كل حال الامام لا يصلي في موضعه
حتى لا يظنه الناس قام يكمل الصلاة ساهيا ويقتدون به او يظن الناس للداخل انه ما بعد خلصت الصلاة والله اعلم الحكمة في هذا واما غير الامام له ان يصلي في موضعه الذي صلى فيه المكتوبة
وهل يسن ان ينتقل من موضعه؟ فيه قولان العلماء الراجح انه لا لا يوجد دليل على ان السنة ان ينتقل الامام من موضعه. ليس فيه سنة صحيحة ظاهرة واضحة وبينة في حديث عن ابن عمر
دلالته محتملة هذا موضع الكلام عليه ثم حتى لو صحت دلالته فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما والامام لا يسن له ايش ان يصلي في موضع الذي صلى فيه المكتوب فدلالته ضعيفة من جميع الوجوه
والحديث فيه اشكالات عديدة الله اعلم ابو داوود وغيره واما استدلالهم مثل قول الله عز وجل كما بكت عليهم السماء والارض هذا استدلال ضعيف للغاية وكذلك استدلالهم بقوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها
قال يومئذ تحدث ايش هذا ما له علاقة يا جماعة هذا ما له علاقة اخباره صليت هنا ولا هنا ولا ما صليت اخبارها العامة بما جرى عليها وما ما العلاقة انا نقول يشرع
تحدث اخبارك انك صليت هنا وصليت هنا هي بتحدث باخبارك صليتها هنا وهنا وهنا ولا ما صليت هذا استدلال من اضعف الاستدلالات والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا ابدا
هذا عائشة تحدث عنه انه كان يصلي في الليل ولا قالت ابدا انه كان يغير ايش وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في المسجد ما ذكر عنهم كانوا يغيرون مواضعهم
المقصود ان تغيير المكان هذا ليس له اصل صحيح الله اعلم قالوا اطالة الاستقبال بعد السلام يعني لا ينبغي للامام ان يطيل استقبال القبلة بعد السلام فقط السنة ان يقول استغفر الله ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا رجال الكرام. ثم ينفتل الى الناس هذا هو السنة
لا ينبغي له ان يكثر او يطيل البقاء مستقبل القبلة لان هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ويكره وقوف المأموم بين سؤال تقطع الصفوف عرفا المقصود من عبارة المؤلف وهي موهمة
لكن المقصود منها انه يكره ان يصف الناس بين الشواري حيث تقطعهم السواري اما لو كان ثلاثة اربعة يصلون بين السواري ولا يقطعهم تقطعهم هذا ما في حرج او كانوا عشرة من السارية الى السارية. ما وراهم من هنا احد ولا من هنا احد. هذا لا يكره
والدليل ان النبي نهى كما في حديث انس عن الصف بين السواري قال كنا نطرد عنها طردا الحكمة او العلة الله اعلم بها. لكن اقرب اقرب الحكم انها تقطع الصفوف انها تقطع الصفوف لكن
اذا لم يتيسر لك الا الصف بين السواري كما يحصل احيانا في مكة فلا حرج الحاجة الى هذا قال وحضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريم بصل او غيره. نعم يكره
لمن اكل ثوما او بصلا او كراثا من يحضر الى المسجد لكنه لا يجوز له ان يتقصد هذا لكي لا يحظر لكن لو فعله احيانا لحاجة او لم ينتبه ونقول صل في بيتك ولا تروح المسجد. وهذه عقوبة له
ورحمة بالمصلين واكراما للمسجد وللملائكة الذي يريد العقوبة خله يعاقب نفسه ولا يصلي في المسجد هو الخسران ومع ذلك نقول لا يجوز له هذا. لا يجوز له ان يتقصد الاكل لكي لا يحضر الصلاة. هذا لا يجوز هذا محرم
ان هذا اسقاط للفريضة وهي صلاة الجماعة في المسجد لكن لو حصل او كان يعالج علاج عنده علاج نقول ينبغي له ازالة هذه الرائحة الكريهة فان لم يستطع صل في بيتك
يصلي في بيته ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأمرون من وجدوا فيه رائحة كريهة يخرج الى البقيع ودل على ان القضية قضية تعجيل وعقوبة له
لذلك يخرج ليش؟ حتى لا يؤذي الناس. لا يؤذي المصلي بدأ يتكلم بعد ذلك عن اعذار ترك الجمعة والجماعة. ايضا سنتكلم عنها باختصار المريض والمراد بالمريظ ليس اي مريظ او اي مرض فالمرض في الجملة نوعان
مرض لا يشق عليك ان تحظر صلاة الجماعة ومرض يشق. فالمقصود المرض الذي يشق عليك معه حضور الجماعة او تعجز عن حضور الجماعة معه يقعدك او اذا حظرتوا الجماعة زاد مرضك او تأخر شفاؤك
يقول لك الاطباء لازم تستريح يومين ثلاثة ايام. هذا المقصود اما واحد عنده زكمة خفيفة ولا الم في ضرسه ولا الم في رجله ولا الم في يده لا يضره ولا يشق عليه هذا يجب عليه ان يحضر الصلاة
وايضا من وجه اخر الامراض نوعان امراض معدية وامراض غير معدية فاذا كان المرض معد فلا ينبغي ان تحظر مع الجماعة مثل ايام كورونا اعاذنا الله واياكم منها الذي تحصل له كورونا فلا يصلي مع الناس. هكذا كان العلماء يأمرون والدولة تأمر
ايضا اخذا بقول اهل العلم حتى لا يضر بالناس يصلي في بيته والحمد لله وايضا من جهة ثالثة المرض نوعان مرض دائم هذا يسقط الجماعة مثل شخص مشلول شخص كبير ما يستطيع المشي ولا القيام
ومرظ مؤقت شخص عنده عملية جراحية عنده مرض يومين ثلاثة اربعة اسبوع عشرة الاول تسقط عنه الجماعة والثاني لا تسقط عنه الا في وقت المرض اذا زال المرض وجب عليه ان يسعى الى الجماعة
هذي ثلاث تقسيمات للمرض يا ابا متعب تسجلها وترسلها لنا لا ننساها بس تقسيم في العلم زين هذي التقسيمات احيانا تحضر وقت الدرس يعني بعضها كان في الذهن وبعضها الان
التقسيم لطيف يعني الثاني مدافع احد الاخبثين. البول او الغائط وتكلمنا عنه بالامس انه يعذر بترك الجماعة ثالث كذلك من بحضرة طعام يحتاج اليه. تكلمنا عن هذا بالامس يذكرونه في المكروهات ويذكرونه في الاعذار
الرابع الخائف من ضياع ماله وضياع ولده او ضياع زوجه او ما اشبه ذلك هذا عذر شخص مثلا معه شنطة دراهم فيها مئة الف ولا خمس مئة الف ولا يقدر يشيلها كبيرة مثلا حاطها في السيارة
نخاف ننزل سرقت هل يعذر بترك الجماعة؟ يقول يعذر خايف على ماله هذا لو لو يسرق ماله هذا انفقع قلبه يمكن ينجد اللي يمرض افرض انه دين عليه يروح يسدده
او قيمة بيت بيروح يشريه توقيم السيارة بيروح يشتريها او قيمة زواج بعد ها مهر عفوا مهر زواج يروح يقدمه لخاله ابو حرمته ثم يروح عليه راحت عليه ما عاد خلاص مسيكين
هذا لا شك انه عذر خوف وهذا من يسر الشريعة ولله الحمد من يسر الشريعة وبعدين هذا اذا راح يصلي موب عارف يصلي جسمه في المسجد وقلبه عند الشنطة ولا في الونيت
فهذا عذر عذر ومثله الخائف على اطفاله مثل شخص معه اطفال في السيارة ومعه حريم في السيارة والمنطقة ما يعرفها او فيها ناس واظح انهم مجرمين او اصحاب سوابق او حي مخيف
او بلدة مخيفة وقف يصلي يخاف على عياله يخاف على اسرته لا لا الحمد لله توصلهم للبيت او تجد مكان امن ولا الحمد لله تسقط عنك صلاة جماعة ومثله سواق السيارة اذا كان معه نساء ويخاف عليهم ايضا في منطقة
المناطق او يعيون عليه مع انه ينبغي له ان لا يذهب وقت الصلاة لكن اذا عرض مثلا العوارض او سواق الباص الحافلة حافلة الاطفال مدارس او نساء بنات مدارس يوصلهم وقت الظهر
هذا ايضا يعذر بترك الجمعة بترك الجماعة ما يروح يوقف عنده مئة طفل يروح يوقف يضيع الاطفال هذا ما يجوز هذا لا احد يقبل هذا وما اشبه ذلك هو السريع الحمد لله شريعة يسر
واليسر ما يسره الله في هذه الشريعة لا ما نخترعه نحن من عندنا نكذب فيه على الشريعة لا الشريعة هي يشر في نفسها ان نعصمها على يسر ليس فيها. هي في هي يسر في ذاتها. لكن لا نزيد على ما يسره الشارع
وليشرف الشريعة نوعان يسر في ذاتها فهي كلها يسر اذا قارنت بينه وبين جميع الشرائع الاخرى تجد كلها يسر. ويسر عارض في الاحوال العارضة وهذا كثير جدا. كثير جدا لا يمكن يحصر
اقرأ الكتب التي تكلمت عن يسر هذه الشريعة وهي كثيرة جدا او الكتب التي تكلمت عن رفع الحرج في الشريعة وهي كثيرة جدا او الشروح لقاعدة القاعدة الفقهية قاعدة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب
التيسير يعني ما جت على طول معي فبسرعة اجريت البيت على خاطري رجعت معي هذي فائدة حفظ البيت انا بحمد الله لربما كنت انساها لكن من يوم حفظت هذين البيتين من اكثر من اثنين وثلاثين سنة يمكن
او الثلاثة خلاص بحمد الله ما نسيتها الان بجيبها سبحان الله اي تجي احيانا سبحان الله بسرعة ركضت في البيت وقلتها لكم ما حسيتوا ولا لا بس انا قلت لكم هذا عشان
يضبطون حفظكم ويحفظوا الابيات هذي قال او خائف يخاف موت قريب يعني عنده قريب مريض او يحتضر ويحتاج الى من ينتبه له يحتاج ما يلقنه الشهادة. فله ان يبقى عنده ويصلي عنده. لا بأس. هذي من الاعذار
او مريض يحتاج من يرافقه ويحتاج لك في كل وقت يعني تنتبه له لا يطيح من السرير لا كذا لا كذا فلا بأس تبقى عنده وتصلي عنده بحسب الحاجة او خايف ضرر من سلطان يعني كما
بينوا في المطولات اذا كان هناك سلطان ظالم ويظلم الناس وانت خايف منه تروح تصلي يمسكك يحبسك ولا يضربك ولا ياخذ اموالك ولا هذا عذر مثل ما فعل الامام احمد رحمه الله
لما طلبه المأمون المأمون نعم في فتنة خلق القرآن اختبأ في بيت تلميذة ابن هاني ثلاثة ايام وهكذا وقعت المحن هذي لكثير من العلماء اذا كان السلطان ظالم جائر فخفت على نفسك لاي سبب من الاسباب فلك ان تصلي في
البيت وهكذا اذا خفت من عدو تهددك ويتوعدك هذا ايضا يسقط عنك الجماعة وهكذا اذا خشيت من المطر نزل مطر جديد وانت تعرف من نفسك انك ما تتحمل المطر الشديد تمرض
او تتعب يصير لك ارهاق او يجيك ربو او ما اشبه ذلك فلك ان تصلي في البيت او خاف من ملازمة الغريم. طبعا ملازمة الغريم المراد بها صاحب الدين يطلبك دراهم
ملازمة الظل يجيك يصلي جنبك اذا رحته البيت راح وراك رحت المكتب راح وراك معزوم راح وراك هاي تسمى ملازمة وهي جائزة اذا كان المدين مواطلا ومعه قدرة على الوفاء
ولا تجوز اذا كان عاجزا عن الوفاء وليس مماطل وفائدة الملازمة انك تلزمه بالقضاء اتفشل منكم اتفشل من الناس ويستحي هذا الرجال وراك اش معنى الرجال وراك؟ ابيه اعطيني دراهمي
وفعلا هذي كانت موجودة قديما كان احيانا القاضي قد يحكم بها واحيانا تفعل بدون حكم قاضي وفعلا هاي لازمة اربعة ايام حتى بعض الفقهاء يقول يدخل معه بيته هذا مبالغة طبعا هذي مبالغة لكن اكثر الفقهاء يقولون
اذا دخل بيته او اماكن خاصة مثل الحمام مثل ها يجلس عند عند الباب حرة من يوم يطلع وهو راح ابد يروح يسبح ويهلل وهو وراه هذي فائدتها يعني اجباره على اداء الحق. هذا اذا كان قادرا بخيل بعض الناس اعوذ بالله
يعطيه حطك ثم يمطلك به. وهو عنده قدرة على الوفاء فهذا اذا كان يخشى من ملازمة الغريم وليس له وفاء شوف الفقهاء يعني قالوا ما له وفاء مسيكين ضعيف ما عنده شيء
فله ان صلاة الجماعة لو خاف من فواتير رفقته رجال بيسافر وربعه قالوا ترى احنا ماشيين ماشيين نصبر ونصلي هلا والله حنا طالعين نصلي قدام اخاف انه تفوته مثل يخاف تفوته رحلة الطيارة
القطار رحلة الحافلة كله خاف يسقط يصلي الحالة في البيت ولا يصلي في المحطة ولا يصلي في اي مكان ويتوكل على الله ويمشي ونحو ذلك من الاعذار الاعذار كثيرة جدا
لا حصر لها لا يمكن حصرها بواحد اثنين ثلاثة يعني ما شابه ذلك من الاعذار الله اعلم نعم عندي السؤال يسأل لا يعني يقول هل يستدل بقول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاوية
قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج هذا ما يشتدل به على هذا هذا موب موب دليل نعم هو يستدل به على ان هذا خيار من الخيارات. لكن الرسول ما قال غير مكانك
يتكلم هذا من الخيارات يعني واذا قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية قال لو قال سبحان الله لحصل الفصل بين الصلاتين يكفي تقول سبحان الله الحمد لله خلص
يكفي ان تتسوك طلع مسواكك حصل الفصل بين الصلاتين هذا المقصود انك تفصل بس ما غير مكانك روح يمين روح يسار لا يحصل بهذا وهذا نعم بالنسبة السلطان والامام الراتب
وصاحب الدار هؤلاء الثلاثة مقدمين على غيرهم واضح؟ قدمني على غيرهم في جميع الاحوال ما داموا اه تصح صلاتهم يعني ليسوا اميين وهم مقدمون على غيره واضح اذا كان الصلاة قراءته صحيحة في نفسها
لكنه لا يبين لمن وراءه. لكن هو يقرأ صح اللي يطلع الحروف صح احيانا صوته من غلظة لاعبين او من فخامته او من يعني هذا صلاة الصحيح لكنه لا ينبغي ان يصلي بالناس وينبغي ان يقولوا له جنب يعني
لا ينبغي لا يجوز لا ينبغي يتأكد ترك آآ تركه للامامة اذا رفضوا يرفعون فيه والله لا نعرف الشقرة الصلاة الصحيحة لكن لا ينبغي ان يصلي بالناس نعم بس تشذي بعدين
يسأل ابو معاذ يقول اذا كان الانسان يريد ادراك محل بيصلح مثلا سيارته او يبي يشتري غرظ سيغلق هذا المحل هل هذا عذر؟ نقول لا مو بعذر الا في حالة
انك مضطر لهذه الحاجة او ستغلق المحلات مطلقا طبعا عندنا يمكن ما يوجد هذا لان محلاتنا مثلا تفتح الى الساعة عشرة في الليل احدعش لكن يبدو في بعض البلدان مثلا اذان المغرب خلاص تسكر جميع المحلات
وانت مضطر لهذه الحاجة تريد هذا الغرض. خلاص اذا ما فاتك اليوم ما يفتح الا بكرة انت لابد اما علاج ولا بتسافر بتصلح سيارتك ولا هذا لا بأس هذا عذر هذا عذر
ومع ذلك وبامكانك تحط السيارة عنده وتروح تصلي يعني ما تضطر هذا ما تسمى ضرورة يعني العامل يجيك عامل كافر مثلا هذا العامل الكافر ما يصلي يقول اضطر اني اقعد معه لا لا تقعد معه طلعه قل له رح الله يجزاك خير
طبعا لو كان انه لو طلع ما عاد رجع وانت مضطر هذا هيك حالة اما انك ما تصلي واما انك تحشره في زاوية وتسكر عليه تروح وتخليه تقول ابصلي وارجع لك وهذا اللي احنا نسويه
مثلا الباب او تصك على هلك الباب لعيالك مثلا يقعدون فوق او في الصالة في مكان مستور وفي دونه باب سكر عليها وراح وخله خله يصلي يصلح وانت المقصود ان شيء يبحث عن حيل قبل ان
يقول انها تسقط علي الصلاة. ولا ينبغي الحقيقة هذا. بل ان كان مسلم طلعه يصلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الله اعلم لكن احنا اذا صار كافر قفلنا عليه. يجونا احيانا حقين الهاتف
وقت الصلاة مثلا اقول له انت مسلم؟ قال لا. قلت اجل ترى بقفل عليك هالباب اقعد اشتغل لين اجي. قال ما في مشكلة اذا ما تقدر تقفل عليه قفل على عيالك
هم وامياتهم في غرفتهم ولا في منطقة يحبون يقعدون في المطبخ يصلحون قفل عليهم المطبخ هذي سياسة عاد رتب وضعك. نعم نعم نعم اذا التفت تكبيرات التكبير المقيد اقرب ما قيل وهو منصوص فقهائنا الحنابلة
انه استغفر ثلاثا ويقول اللهم تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثم يلتفت للناس ثم يكبر نعم تباعد بين الصفوف خلاف السنة خلاف السنة السنة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي سعيد في صحيح مسلم
قال تقدموا تقدموا واتموا بتقدموا لا تتأخروا وقال ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله كل هذا حديث ابي سعيد في مسلم اه ما في حد محدود لكن يكونون قريبين بحيث انه يستطيعون السجود والركوع براحة
هذا احسن ما يقال. نعم يصح الصلاة خلفه ما دام ليس كافرا لا ليس الافضل تصلي وراه صل مع غيره الفاجر الفاسق اذا كان اماما لا تصلي وراه صلي ورا غيره حتى لو كان الامام راتب رح صل ورا غيره صلاة ورا غيره ابرك من الصلاة وراءه
نعم نعم نعم نعم عدل عليه نعم لكن اذا كان شي يسير وتخاف اذا عدلت عليه تلخبط يحوس الدنيا اتركه لكن الفاتحة ينبغي ان تعدل عليه مطلقا لكن اذا كان
لحن جلي يحيل المعنى هذا واجب او سقطت منه اية هذا واجب نعم نعم حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن نفسه يجلس الا بمقدار ان يقول استغفر الله الا بمقدار يقول اللهم انت السلامك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
والحديث الاخر انه كان يقول قد يكون هو نفسه حديث عائشة انا الان المقصود ان هذا مشهور اللي دلت عليه حديث عائشة وحديث ثوبان ايضا يعني يشعر به حديث ثوبان في صحيح مسلم
صوت صل خلف الصف. اذا وجدت الصف مكتمل لا تروح جنب الامام صل خلف الصف. الياء الان الامام ما عاد احد يقدر يرجع بجنبه. جنبه ثلاث ميكروفونات تصير انت ميكروفون رابع
صعبة ذي وتشيلي اشارة اللي يقول لك ما تصح صلاتك لازم يمينها يمينها شف كم ميكروفون؟ واحد اثنين وين الصغير ثلاثة امس اقعد في وسط المايكروفونات لا لا لا لكن اذا كانت الجماعة محدودة
محدودة. انتم مثلا في مخيم او في اه استراحة انتوا اثنعشر رجال صفيتوا كملت الغرفة ما في مجال هنا صف يمين الامام افظل ها بس لا تصلي لحالك هنا الاولى انك ما تصير اما يرجع معك واحد من الناس
او تصلي جنب الامام اولى منه لانك عارف محد جاي وراك لكن لو صليت صلاتك صحيحة هذا القدرة انتوا اول يوم نقول لكم اسألوا اسألوا ما تسألوا واخر الايام ما شاء الله اصبحتم معد تخلونا نشرح
من اللي عنده سؤال نشوف كثير والله كثير حتى التسميع ما عاد وانا قادر نسمع ابي واحد ما بعد سمعنا صوته من هو اللي ما بعد سمعنا صوته انت يلا ها مقدم على غيرك
الاسئلة بعد انتهاء اللقاء انا اجلس لكم الى احدعش. اسألوا ان شاء الله ما شئتم لكن كما قلت انا ليس من شرط السؤال ان اجيب اجيب عما اعلم لكن لان ما نبي نحرج انفسنا مع الاخوة يقولون ودنا ننتهي بالكثير عشر ونص
على اساس اللي بيروح يروح ما يقول حبستوني اما انا اجلس تكون ما عندي مشكلة اعذروني انا والله ما احب ارد احد يسأل لكن يعني فاتقوا الله ايش يعاتبنا الاخوان احيانا بهذا وجزاهم الله خير
جزاهم الله خير هم حريصين على هذا الله اكبر انت عاد ما نقدر نردك يا حبيبي بس اصبر خل عمك يخلص انتماء ولا مأموم ولا منفرد؟ مأموم منفرد كنت معنا امس
وشو سويت باتفاق باتفاق العلماء شغلك مئة في المئة اتفاق العلماء ما في خلاف هالمسألة والله يا جماعة ودي تسمعكم كلكم بس نعطي مجال للي ما قد سأل يعني اخر واحد واخر سؤال
انت منت بالاخير شيخ يا شيخ المعذرة يا حبيب قلبي والله ما ودي بس وش اسوي ؟ كم باقي؟ هاي نص ساعة والباب اللي معنا وبعدها البطل هذا والله عاد انت بعد قلنا ما نقدر نردك وانت اول مرة تسأل
انس ترى يجلس بس انت قبل امس زعلت شكلك ورحته ما قعدته او مشغول انا اجلس تفضل ها نفس الكلام اللي قلناه الصلاة صحيحة بس ما يجوز يصلي بالناس وانت لا تصلي خلفه الا مضطر
تفضل يا حبيب قلبي تفضل ايه يا حبيبي باقي ايش احبي لك يا حبي لك الله يجعلها قرة عينك طيب ان الاب يجيب اولاده للدرس والله جميلة يعني آآ انتبه بس موب الحين عشانك شاب مبروك تحظر ولين كبرت ما عادت تحضر تروح تلعب
خلك مستمر على العلم ها ان شا الله تجي في محلي هنا وتدرس. باذن الله. ها؟ يا حبي لك نعم آآ آآ هل للمأموم ان يخرج من المسجد قبل التفات الامام نقول نعم. لا بأس ولا كراهية في هذا على الراجح من قول العلماء
هذا هو الراجح هذا هو الراجح ولو في مجال ذكرت لكم الخلاف والتفصيل والادلة والتعيلات لكن يعني اسمحوا لي يكفي يعني الاختصار طيب نقرا يا شيخ. احسن اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب. والايمن افضل وكره مستلقيا مع قدرته على جنب والا تعين. ويوم بركوع وسجود ويجعله اخفض. فان عجز اومأ بطرفه ونوى بقلبه كاسير خائف. فان عجز فبقلبه مستحضر القول والفعل
ولا يسقط فعلها ما دام ما دام العقل ثابتا فان طرأ عجز او قدرة في اثنائها انتقل وبنى نقرأ للفصل اللي بعده. الين صلاة الخوف. الين فصلوا في الجمعة ايه. احسن
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسن قصر الرباعية في سفر طويل مباح ويقضي صلاة سفر في حظر وعكسه تام ومن نوى اقامة مطلقة بموضع او اكثر من ايام او اتم بمقيم اتم وان حبس ظلما او لم ينوي اقامة قصر ابدا. ويباح له الجمع بين الظهرين والعشاءين بوقت
احدهما ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة وبين العشائين فقط لمطر ونحوه يبل الثوب وتوجد معه وتوجد معه مشقة ولوحل وريح شديدة باردة لا باردة فقط الا بليلة مظلمة. والافضل فعل الارفق من من تقديم او تأخير
كره فعله في بيته ونحوه ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما وتفريق باكثر من وضوء خفيف واقامة وتجوز صلاة الخوف باي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصحت من ستة اوجه
والسنة فيها حمل سلاح غير مثبت. طيب الان الباب هذا يسمونه باب اهل الاعذار او صلاة اهل الاعذار وفيه بعد فصول تقريبا صلاة المريض صلاة المسافر صلاة الخائف الجمع بين الصلاتين
وباب مثل ما يقولون ايش ؟ دسم ما شاء الله تبارك الله. فسنشرحه ان شاء الله بدون تفاصيل كثيرة وبعدين نفتح مجال للمسائل سواء في هذا الباب او في غيره. بس انتبهوا معنا
انتبهوا الله يحفظكم يقول يصلي المريض قائما هذه صفة صلاة المريض. يجب على المريض ان يصلي قائما. لا يجوز للمريض ان يصلي جالسا بعض المرضى اول ما يصاب بالمرض يصلي جالسا هذا حرام
متى يصلي المريض جالسا اذا عجز عن القيام اذا شق عليه القيام اذا كان القيام يزيد في مرضه اذا كان القيام يؤخر شفاءه في هذه الحالات اذا كان الاطباء نصحوه الا يقوم حتى يشفى باذن الله عز وجل لان قيامه
كل هذا يبيح له ان يصلي جالسا طيب نعم فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع يصلي على جنبه ويجوز ان يصلي على اليمين هذا معنا على جنبه يعني هو مريض على فراشه
يصلي على جنبه الايمن او على جنبه الايسر والايمن افضل. لقاعدة الشريعة في هذا الباب. لكن اذا كان يستطيع ان يرفع السرير الان الاسرة الطبية تقدر ترفع السرير ارفعه بحيث تكون ايش
جالسا هل يجب هذا ولا ما يجب اذا كان بالامكان نقول يجب لان صلاة القاعد واجبة ولا يجوز تصلي مضطجعا الا اذا عجزت عن القعود فهذا ترى تنبيه مهم لان بعض المرضى يمكن ما ينتبهون لهذا الان عندك بضغطة زر يجلسك وبضغطة الزر الاخرى
يرجعك مضطجع او تستطيع ان تضع المخدات. تضع لك مخدتين ثلاث اربع وتجلس على السرير وتصلي. طيب اه قال ويكره مستلقيا يعني ما دام تستطيع انك تصلي على جنبك الايمن او الايسر لا تصلي مستلقيا على ظهرك وهذي ترى
تنبيه مهم. لان كثير من الناس ما يفكر يصلي على جنبه. ما الفرق بين الصلاة مستلق والصلاة على جنبك؟ هذي فرق استقبال القبلة والاستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة. فالذي يصلي على جنبه الايمن او على جنبه الايسر يكون وجهه وجسمه كله الى القبلة. واما
على ظهره لا يكون وجهه وجسمه كله الى السماء يعني ليس مستقبلا القبلة الا بقدميه. ولذلك يقول ينبغي ان يرفع قليلا حتى يكون وجهه على الاقل القبلة المقصود انه اذا كنت قادرا على الصلاة على احد جنبيك لا ينبغي ان تصلي على ظهرك
وبعض العلماء يقول يكره وبعضهم يقول لا يجوز اصلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الجنب بعد بعد القعود. واما رواية فان لم يستطع فمستلقيا فهذه لا يكاد يكون لها اصل في الحديث الصحيح
وعزاها بعضهم للنساء لكنها لا توجد في النساء المطبوع لا في الصغرى ولا في الكبرى. بل لم اقف عليها انا ولا وقف غيري عليها في اي كتاب من الكتب المطبوعة. كثير ممن راجعنا كلامهم من الباحثين والمخرجين يقول لم نقف عليها. لم نقف عليها. في هذا الحديث اللي هو حديث
عمران هذي الزيادة ليكاد يكون لا اصل لها والله اعلم ومن وقف عليها في كتاب مسند فليخبرنا جزاه الله خير اما يجي يقول لي قال فلان انها في كتاب وقال فلان
حتى لو كان هذا الفلان اللي قال كتابه مطبوع ما دام ما اعطاني رقم النسائي زين اللي يعزونها للنسائي ورحت اشوفه في طبعة اي طبعة كانت طبعة صحيحة هذا غير معتبر هذا الكلام
طيب قال ويومئ بركوع وسجود. لم يبين كيف يهمئ لكن عامة العلماء والفقهاء ولا انا الان لا اعرف خلاف في هذا انهم يقولون يومئوا في جسمه يومئ بجذعه يومئ برأسه وظهره
كلهم تقريبا ينصون على هذا لكن بعضهم يجعلها مرتبة واحدة. وبعضهم يجعلها مرتبتين وهذا هو ظاهر الاماء في السنة اه اصل الايماء الصحيح هو ايماء النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي على دابته. ويقاس عليه اماء المريض. اما حديث اماء المريض المروي عن علي
رضي الله تعالى عن البيهقي والدارقطني او المروي عن علي بن الحسين عند الساجي كلها احاديث ضعيفة فاصل الباب اصل الباب هو ايماء النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي جالسا في داب على دابته وغيره مما يشبهه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
طيب فيومئ برأسه وظهره هكذا ويكون السجود اخفض من الركوع. اخفض من الركوع بدون تدقيق بدون تدقيق لكن الركوع اعلى والسجود اخفض لكن يومئ بهما ايماء قال فان عجز يعني عن برأسه وظهره
اومأ بطرفه ما هو الطرف العين يعني يقعد يغمض نص تغميضة مثلا للركوع يمكن كذا. تغميضة كاملة للسجود مع انهم مهم ما ذكروا تفصيل لكن ما ادري وش يمكن كذا
طيب منين جبتوا يا معشر الفقهاء في رواية الساجي اللي قلناه قبل شوي قال فان عجز او مأ بطرفه وين الشاجي؟ وين روايته؟ ما تعرف في الكتب هذي ما تعرف في الكتب
ولم اصلا الحديث اصله ضعيف فكيف بزيادة السأجة هذي اللي تلقاها ضعيفة جدا ولا موضوعة ولا تعرف في كتاب معروف الان هذا ما ندري عنه وينه الله يغفر له فيعني
المحقق من العلماء وهذا ذكره صاحب الفروع وصححه صاحب الانصاف قالوا الايماء بالطرف هذا يعني لا وجه لها وهذا صحيح وهذا اللي عليه كبار علمائنا بن باز الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين
بعض المحققين في هذا العصر ليش قل هاتوا برهانكم ما في برهان اذا عجز الاماء بجسمه طبعا برأسه يعني الاولى انه يومئ بجسمه كله ما قدر يومي برأسه لان قلنا بعض الفقهاء جعلها مرتبة بعضهم يجعلها مرتبتين وهي صحيحة في الجملة. لان كلها ايمان
لكن الطرف ذي ما لها اصل. طيب بعض الفقهاء يزيد حاجة عاد اغرب من اللي قبلها. ما هي ها الامام بالاصبع هذي ما ذكرها الا بعض متأخري المالكية وتعبنا يا الله لقيناها. انا بحثت عنها لين لقيتها
زين والا كل يقول لا توجد لا تعرف لكنه موجود في بطن كتاب من هالكتب زين فهي موجودة في بعض كتب المالكية المتأخرين وهي اختراعات طبعا هي من الاختراعات التي لا تجوز. اختراع في الدين هذا ما يجوز
وقد انكرها من اصحابنا ابن مفلح في الفروع وانكرها من اصحابنا البرهان ابن مفلح الحفيد المبدع وانكرها من الحنفية صاحب المختار الموصلي في تعليل المختار او الاختيار في تعليل المختار الموصلي
هؤلاء ثلاثة علماء وقفت على كلامهم ينكرونها وكلامهم في محله في انكار هذه البدعة فالشاهد ان هذه بدعة لا ادري من اين دخلت على العامة حتى في مذهب الحنابلة هي في مذهب متأخري المالكية
هي لا اصل لها. طيب عجزت عن هذا جذعك ولا برأسك ماذا تصنع خلاص تصلي بقلبك اصلي بقلبك تنوي الركوع وتنوي السجود وتقرأ ادعية الركوع ادعية السجود واذكار كذا واذكار كذا وتكبر لان الصلاة لا تسقط
والصلاة مكونة من ثلاثة اشياء وقول فاذا سقط الفعل لا يسقط القصد والنية وعمل القلب بما فيه الخشوع ولا يسقط ايضا ايش اللسان بل حقيقة حقيقة الصلاة هي ذكر الله عز وجل. كما قال الله عز وجل واقم الصلاة ايش
لذكري فكيف نقل تسقط الصلاة وانت قادر ان تذكر جميع الاذكار قال الفقهاء وهو قول الجمهور لا تسقط الصلاة ما دام عقلك حاضرا. هذا الخلاصة وهذا قول الجمهور وهذا خلاف مذهب الحنفية. وخلاف اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ترى ابن تيمية يختار سقوط الصلاة
والقول هنا حبيبنا ابن تيمية وعلى عينا وعلى راسنا لكن الحق احب الينا منه وهذا واستدله باثر عن ابي سعيد لكن انا رجعت للاثر ما فيه ذكر لهذا قد يكون وقف على رواية اخرى لكن ليس فيها ذكر يعني لما ذكره الشيخ
بنص واضح انما شيء محتمل وبعيد حقيقة ومع ذلك حتى لو قال له ابو سعيد رضي الله عنه ان صح الاسناد اليه فابو سعيد ليس مشرعا لنا والله عز وجل يقول فاتقوا الله ايش
ما استطعتم. احنا انا استطيع اقرأ الفاتحة ليش ما اقراها؟ استطيع اقول سبحان ربي العظيم واقول الله اكبر كل هذي اقدر اقولها؟ لماذا اتركها؟ والله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. انا استطيع اتقي الله عز وجل
بهذه الاذكار وبالنية والقصد. واستطيع ان اطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ايش؟ ما استطعنا. ليش اسقط الصلاة ولذلك القول بسقوط الصلاة ضعيف ضعيف
وهو خلاف البراهين الصحيحة واياك الله يحفظك طيب قال ولا يسقط فعلها ما دام العقل ثابتا هذا هو مذهب الجمهور وهو الصحيح. قال فان طرأ عجز او طرأت قدرة في اثناء الصلاة انتقل وبنى. يعني واحد يصلي قايم
حس بضعف وتعب محتاج انه يجلس ماذا يصنع يجلس يكمل صلاته. يعني لا يحتاج انه يبدأ من جديد. شخص وهو جالس يصلي جالس لانه كان عاجز شعر بقوة ونشاط والحمد لله شعر انه قادر انه يقوم واستطاع يقوم يقول قم واكمل صلاتك ايش
قائما هذا معنى كلامه. طيب فصل ويشن قصر الرباعية يعني الظهر والعصر والعشاء. يسن قصرها يعني ولا يجب. لمن؟ قال لمن هو مسافر كافر في سفر طويل. السفر عند الفقهاء قصير وطويل
والقول الثاني انه لا فرق بين الطويل والقصير وهذا للذين لا يحددون المسافة مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يرى تحديد مسافة يقول ما في فرق بين السفر الطويل والسفر القصير لكن الفقهاء الذي يحددون المسافة فيقول هناك سفر طويل يباح فيه
الفطر في رمضان والقصر. وهناك سفر قصير يباح به التيمم التيمم. زين؟ ويباح فيه الصلاة على الدابة صلاة النافلة ما فيه يعني طبعا في فروقات كثيرة انا ذكرتها في موضع اخر. لكن هذا اوظح الفروق بين السفرين عندهم. فالسفر الطويل عندهم
هو الذي تقصر فيه الصلاة يعني اه اربعة برد يعني ستة عشر فرسخا يعني ثمانية واربعين ميل يعني على المذهب القول المشهور واحد وثمانين كيلو متر. والشيخ الله يمتعه بالصحة والعافية. الشيخ احمد
القعيمي اظن في حواشيه على اه اللي هو الحواشي السابقات على اقصى المختصرات. ذكر كلاما مستلطفا الحقيقة ان المذهب يختلفون عن الجمهور او كذا في معنى وتحديد البريد والفرسخ وكذا
فهو ببحثه وصل الى ان مذهب الحنابلة قرابة مئة وخمسين مئة وخمسة وثلاثين كيلو متر تقريبا هكذا يقول الشيخ والشيخ جزاه الله خير باحث طيب جيد يعني وانا ما حررت هذا لكن المشهور عند المشائخ والعلماء والناس طبعا الخلاف طويل
الناس في هذه المسافة لكن نذكر بس القول المشهور الذي اشرنا اليه قبل قليل واما على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الراجح ان شاء الله انه لا تحديد للسفر
بل كل ما امكن ان يسمى عرفا سفر فهو سفر. ليش؟ لانه ما في شيء عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحديث السفر الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض
ما قال عشرين كيلو ولا اربعة برد ولا كذا. انما هو هذا اثر قاله عبد الله ابن عمر وقاله عبد الله ابن عباس اجتهادا منهم رظي الله تعالى عنهم لا
الحق احق ان يتبع. فالراجح والله اعلم انه لا تحديد. لا تحديد لكن من اشكل عليه العرف فليرجع الى التحديد فان التحديد واضح ما عرفت العرف خذ بالتحديد وخلصنا واضح ولا لا
والعرف والسفر هذا باب طويل عريض ولكن انا سارشدكم هالمرة كتاب جاهز هناك عندي كتيب مختصر ذكرت فيه اهم احكام السفر في الصلاة بس ثمنطعشر صفحة او عشرين صفحة اشك انا
موجود على الانترنت وموجود عند الشباب ابو متعب او يكلمني ارسله له موجود اسمه الوجيز احكام صلاة المسافر وذكرت فيه مسائل لطيفة وبعضها يعني يمكن ما بحثت هو ما هو باحث لكن ما صيغت بالصيغة التي ذكرتها
لاننا لخصت كلام العلماء على ما تبين لي انه ارجح الاقوال من كلام محققي العلماء الكبار فمن اراده فهو موجود ما هو مطبوع لكنه منشور وفيه لفتات يعني انا ما رأيتها عند احد. انما هي من فتح الله عز وجل للعبد الضعيف
في بعض الاستدلالات وفي بعض التفصيلات وفي بعض المسائل النازلة واللي يقراه منكم ويجد ملحظ او يقترح اضافة بل يجد بها علينا قبل ان نطبع الكتاب لان في فكرة بطباعته متى ما عاد تيسر هذا
طيب نرجع الى موضوعنا اه اه قال في سفر طويل مباح يعني عندهم السفر المحرم لا يجوز قصر الصلاة فيه هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والقول الثاني وهو مذهب الحنفية انه
يجوز قصر الصلاة حتى في السفر المحرم وهذا ارجح القولين والله اعلم. قال ويقضي صلاة سفر في حضر وعكسه تامة. يعني لو فاتتك صلاة سفر او صلاة حظر فقظيتها في الحظر او قضيتها في السفر في جميع الحالين تصليها اربع ركعات
والقول الثاني انه بحسب الصلاة فان فاتت في الحضر وقضيتها في السفر تقضيها اربعا. وان فاتت في الحظر بمعنى انه خرج وقتها وهي في عفوا. ان فاتت في السفر بمعنى خرج وقتها في السفر
وصلت الى البلد ثم ذكرتها بعد خروج وقتها فتصليها ركعتين وهذا هو الراجح لانها وجبت ركعتين وبخروج الوقت بقيت ركعتين واجبة في ذمتك فلك ان تصليها ركعتين. لكن اذا وصلت قبل خروج الوقت فانتهى السفر فيجب عليك ان تصلي اربعا
طيب ومن نوى اقامة مطلقة بموضع. يعني نوى ان يقيم في البلد في الرياض اقامة مطلقة سيقيم ما شاء الله له ان يقيم لكنه ما حدد لكن سيقيم اقامة مطلقة طويلة هذا لا يقصر الصلاة
او نوى اكثر من اربعة ايام يعني بيجلس اسبوع بيجلس عشرة ايام بيجلس شهر هذا يجب عليه على المذهب ان يقصر الصلاة لكن متى يقصر الصلاة يا معشر المشايخ متى يقصر الصلاة
لا لا لا في الصورة هذي هل له ان يقصر؟ ولا ما له ان يقصر ها واحد نوى اقامة اربعة ايام يقصر من اول يوم ولا يقصر بعد الاربعة ايام
يقصر من اول يوم باتفاق الفقهاء المتقدمين الا ابن حزم الظاهر رحمه الله وقال يقصر عشرين يوما ثم يتم اختاره الشوكاني وتابعه الصديق حسن خان. هادو الثلاثة في العالم كله
وقولون خطأ ومن الخطأ ان يتبنى بعض المشايخ اليوم هذا الرأي لا اجتهادا لكن يتبناه من باب الفهم الخاطئ للمسألة وبعض طلبة العلم يقولون هذا الكلام وانا جلست مع بعضهم وناقشت بعضهم
يقولك يقصر اربعة ايام والخامس ايش يتم هذا القول مخترع وحرام ان تنسبه للفقهاء حرام ما يجوز تكذب على الفقهاء تكذب ولاجل كثرة النقاشات في المسألة انا كتبت فيها كتيب وهل مرت موجود الكتاب وجاهز وموجود على النت من عام اربعة وعشرين اظن
وخمسة وعشرين لكنه ما هو مطبوع اسمه اظن اظن اسمه كذا الاعلام بمعنى قول الاعلام من نوى الاقامة فوق اربع لزمه الاتمام. اظنه فيه خمسة وعشرين صفحة طيب فمن شاء
فليراجعهم طيب قال او ائتم بمقيم. هذه احوال احوال احوال يجب فيها الاتمام. قال صلى خلف مقيم. فيجب عليه ان يصلي اربع عن كما يفعله بعض الناس انه يصلي ركعتين ويسلم هذا غلط. ولا يجوز. تصلي اربع ركعات. طيب. مقتضى كلام المؤلف انه حتى
اولو لم تدرك معه الا التحيات فتصلي ايضا وهذا صحيح العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولادلة اخرى فيها اربعة ادلة او خمسة ادلة ذكرناها في موضع اخر يكفينا هذا
الذي ذكرته لكم منها طيب قال وان حبس ظلما ايه ايه والله جزاك الله خير قال او حبس ظلما ان حبس ظلما او لم ينوي الاقامة قصر ابدا لكن يقول لو حوث بحق فلا يجوز له ان يقصر. هكذا قالوا ولها عدة تعليلات انا لم اقف على نص لهم. لكن تعليلات وجدناها هنا وهنا
توقعناها فلا داعي لاذكرها لكم لكن عموما يفرقون بين من حبس ظلما ومن حبس ايش؟ بحق قال ويباح له الجمع هذا انتهينا من القصر الان تكلم عن الجمع يباح الجمع قالوا يباح ولم يقلوا يسن
يباح الجمع بين الظهرين الظهر والعصر وبين العشائين المغرب والعشاء. في وقت احداهما يعني تقديم او تأخير زين لمن للمسافر مباح له يعني للمسافر والحقيقة ان المسافر على نوعين نوع جاد به السير يعني يمشي في الطريق
الجمع له سنة وليس مباح بل هو ارفع درجة. لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن نقول مباح وهو فعله الدائم قال ابن عمر كان جمع بين الصلاتين. روى البخاري ومسلم وغيرهما. فمن جد به السير يسن له الجمع
ومن كان مستقرا يباح له الجمع وتركه ايش افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى ما كان يجمع كان يقصر من غير جمل الا اذا احتاج الى الجمع فيرخص له في الجمع
قال ويباح ايضا لمريض ونحو المريض مثل شخص كبير في السن ما يستطيع يصلي كل صلاة في وقتها. يشق عليه الوضوء فله ان يجمع بين الصلاتين. قال يلحقه بترك مشقة
مثل الكبير مثل ما تقدم او مشلول او ما اشبه ذلك قال ويباح الجمع بين العشائين فقط يعني بين المغرب والعش ما ما يجمع بين الظهر والعصر فيها في حالات قال في المطر
المطر فالمشهور في المذهب ان المطر لا يجمع فيه بين الظهرين فقط المغرب والعشاء. والقول الثاني اختاره شيخ الاسلام واختاره جماعة من المحققين. مثل الشيخ ابن باز شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم انه يجوز الجمع
المطر ايضا بين الظهر وايش لكن ما يجوز التساهل ما هو المطر الذي يجمع فيه بين الصلاتين؟ هو المطر الذي فيه مشقة اما اي مطر لا لابد يكون فيه مشقة
والمشهور في المذهب لهم عبارتان يجمعون بينهما. قالوا هو المطر الذي يبل الثياب وتحصل معه مشقة. قيدان. يبل الثياب. ايش الثياب معناه شوي ولا واجد واجد ويحصل معه مشقة قايدة
والمالكية ايش يقولون؟ قالوا هو الذي اذا مشى يضع يعني شيء يمنع عنه المطر يعني يظع شمسية يظع مظلة يظع يديه يظع كرتون لان معناه انه يشق عليه انه يصيبه المطر ويتعبه ويؤذيه
عموما القصد المشقة بس هم يمثلون بامثلة ويصورون بصور قالها المؤلف قال يبل الثياب قال وتوجد معه مشقة. قال ويجوز لوحل. الوحل هو الدحظ والطين اللي يكون في الشوارع. طبعا في زماننا هذا صار قليلا
لكن حل محل الدحظ والوحل المستنقعات المائية. احيانا تمتلئ الشوارع بالماء. مستنقعات هذا يكون مثله مثل هذا فلو وجد مستنقعات تشق على الناس انهم يروحوا يصلون ويجون ويروحون يصلوا ويجون. جاز لهم الجمع لكن ايضا ما يجوز التساهل في الجمع. لان الاصل ان تصلي كل صلاة في وقتها
قال وريح شديدة هذا قيد او شي ريح. اثنين شديدة ثلاثة باردة قال لا باردة فقط قال الا بليلة مظلمة. هذي الليلة المظلمة كثير من اصحابنا يقيد بها وبعضهم لا يقيد بها
والحقيقة انه يعني المراد ان تحصل المشقة وذاك الراجح قيدنا او ما قيدنا المقصود وجود ايش المشقة فلو وجدت ريح باردة في النهار جاز الجمع ريح باردة فعلا تضر الناس تمرظ الناس او آآ ليلة مظلمة ولا ليلة غير مظلمة ليلة مقمرة
الان ما عاد في ليلة مظلمة في الحواضر. نعم في يمكن حتى يمكن في المملكة كلها ما في حتى في القرى الحمد لله الخير واجد والدولة ما قصرت اكثر المناطق لم يكن كلها انوار معناه ما نجمع ابد في الليل
لكن اذا وجد شيء شديد ويضر بالناس فلا بأس بالجمع ان شاء الله تعالى قال والافضل فعل وارفق من تقديم نعم شيء تقدم او اخر افعل ما هو الايسر لك
قال وكره فعله يعني الجمع في بيته ونحوه هذا المذهب وبعض العلماء يقولون بل يجمع حتى في بيته وهو قول مشهور في المذهب ان لم يكن هو المذهب والقول الثالث انه لا يجوز الجمع اذا كان في بيته وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح
لانه ليس هناك عذر واحد يصلي في بيته جاء المطر ولا ما اجا المطر؟ هو فيه فرق بالنسبة له؟ صلي في البيت هذا الصحيح انه لا يجوز له الجمع لكن اذا كان طريقه الى المسجد فيه مظلل
او كان قيم المسجد مثل حارس المسجد او سكن في المسجد هل يجوز ان يجمع مع المسلمين؟ نقول يجمع مع المسلمين. لان الرخصة العامة الرخصة الرخصة اذا وجدتها تعمد. ولان الغرض من الجمع هو ادراك
الجماعة ولا كان قلنا كل واحد يصلي في بيته العشاء وخلصنا واضح يصلي معهم لكن الذي يصلي في بيته وحده الصحيح انه لا يجوز وهكذا جماعة يجلسون في مكان لا يخرجون منه مثل الاستراحة. انتوا من العصر في استراحة
وبتقعدون الين الساعة واحدة من الليل. وطق عليكم مطر في الاستراحة وانتم تصلون في الاستراحة في المجلس. تجمعون ولا ما تجمعون ما يجمع ليش؟ ما في عذر للجمع انتم قاعدين قاعدين في الاستراحة
لكن لو كان شي يتفرقون فلهم الجمع. وبخاصة اذا علم ان المساجد قد جمعت او سوف تجمع قال ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما. هذا المذهب والصحيح انه لا يبطل جمع التقديم بوجود الراتب بينهما
قال ويبقوا بتفريق كثير في اكثر من وضوء خفيف واقامة. الصحيح ايضا انه لا يبطل بذلك. لانهم يشترطون ان تكون ان تكون الصلاتين ليس بينهما فاصل الا يسير جدا. والراجح انه لو صار فاصل فلا حرج. لكن السنة الا يكون الفاصل
كثيرا والا فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب في مزدلفة ثم انزلوا الرحال ثم صلى العشاء وهذا جمع هذا جمع فلذلك طبعا بعض العلماء يقول وهو الغالب يقول النبي جمع جمع تقديم
ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع تأخير في مزدلفة الله اعلم. الله اعلم اي ذلك كان لانه ليس هذا في النصوص والله اعلم اي ذلك لكن ظواهر كثير من كلام كثير من العلماء انه كان جمع تقديم
جمع تقديم والله لكن يجوز اللي في مزدلفة بل اه وهذه تنبيه المذهب ان الجمع لا يكون سنة الا في عرفة وفي مزدلفة اما في بقية الاحوال مباح ورخصة ثم تكلم المؤلف عن صلاة الخوف
قال تجوز صلاة الخوف اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال الامام احمد انها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة. فاذا صلى باي صفة
قال والسنة فيها حمل سلاع غير مثقل يعني لو احتاج الى حمل السلاح فالافضل ان يحمل السلاح آآ آآ لقوله تعالى آآ آآ وليحملوا اسلحتهم فحمل السلاح حسن لكنه لا يجب. وهذا لانه قد يفاجئهم العدو
ولذلك قالوا يسن السلاح الخفيف. السلاح الخفي هذا سنة للامر به لا يكن ثقيلا حتى لا يثقل صلاته او يضر بمن بجانبه. بعض الاسلحة كبيرة قالوا مثلا رمح الرمح لا تشيله يقولون شيل السكين
والسيس مثلا لانه ما يضر اللي بجنبك ولا يثقل عليك الصلاة لكن يقول الدرع والجوشن والبيظا وكذا تؤخرك وتثقل عليك الصلاة. المقصود انه بحسب حال الناس بحسب الاسلحة الان صارت الاسلحة كثير منها خفيفة. يمسك سلاحه والمقصود انه حتى صلاة الخوف الان تطبيقها اصبح فيه صعوبة
انا الان في طيارات وفي كذا فلذلك ينبغي ان آآ آآ يعني يتحرز في آآ مثل هذا فالاجتماعات للصلاة هذه الان قد تضر الناس بوجود الطيارات والمدافع واللي يسمونها المسيرة هذي الطائرات المسيرة
فلو اجتمع المسلمون يصلون قد يكون في اظرار بهم فينبغي على القادة مراعاة المصلحة الشرعية من توزيع الناس على يصلون جماعات في اماكن متفرقة او يصلون جماعة واحدة. والاقرب والله اعلم انه في زماننا هذا لا يصلون جماعة واحدة لان الجماعة الواحدة قديما كانت اهل
اما الان الجماعة الواحدة اقرب للقتل وايسر للقتل. فلذلك ينبغي ان يعلم مثل هذا لتغير الاحوال. هذا ما يتغير فيه الفتوى والزمان بتغير الزمان والمكان. فاجتماع الناس اليوم في وقت الحروب قد يكون مضرا جدا. لو فرض اجتمع
مثلا مئة كتيبة كل كتيبة ثلاثة الاف يعني ثلاث مئة الف رجل يصلون جماعة هذا طيارته وحدة ولا اربع طيارات انهوا الجيش كله فيكون هذا ضرر بالمسلمين ولذلك لا يجوز هذا الفعل في اذا كان فيه ظرر بل نقول يصلون بحسب حالهم كل كتيبة او
حتى تتفرق او تتوزع بما يراه آآ القادة مصلحة للجيش وللمسلمين. نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال للمسائل سواء في الدرس او في غير الدرس نبدأ كالمعتاد من الجهة اليمنى
سؤال او سؤالين ثم نفتح مجال للي بيسمع اه شي من النظم. نعم. عطنا عطنا سؤال جاهز. تفضل. نعم. سؤال واحد. يوجد ليك معنا ما اكاد اسمع ما ادري في صدى الصوت يعني ليت بعده يمكن شوي
تسأل تقول غير الامام هل يسن له تغيير غير الامام ها؟ غير الامام. غير الامام. نعم احسن اليك. هل يسن له تغيير مكانه صلاة النافلة. غير الامام هل يسن له تغيير
المكان في النافلة فيه خلاف الراجح انه لا يسن له تغييره لان ما بحثنا فلم نجد دليلا واضح الدلالة في هذا الباب والله اعلم. نعم في سؤال هنا تفضل اذا كان ايش
وهذي جماعة عارظة الجماعة عارظة يعني جماعة استراحة جماعة مسجد ثابت يعني كل شي عارض يعني عارضة عارض الامام هذا على كل حال لا بأس اذا علم الانسان من نفسه انه اقرأهم فليتقدم
فليتقدم لو ما قالوا له لو ما قالوا له يؤم القوم الى الواقع الواقع هم ما يدرون ما يدرون يقدمون اي واحد له لحية مثلا اذا علم خاصة اذا علمت ان الاخر او الثاني لا يحسن القراءة لا يحسن يجب عليك في هذه الحالة ان تتقدم. الله
ها على كل ان كان الذي به يتقدم يسبب مشكلة للناس واختلاف وطقاق لا يتقدم. درء المفاسد مقدم على اجل مصالح والله اعلم تفضل المريض اذا عنده عملية جراحية فله ان يصلي جمع تقديم وله ان يصلي جمع تأخير والله اعلم
نعم الابيات ان شا الله ابشر ابشر بس شوي تفضل في الاخير هذا خبر فاين السؤال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة وفي لفظ صلى ثمانيا وسبعا من غير خوف ولا سفر
جاء في رواية مسلم ولا مطر لكن هذه الرواية شاذة سئل الامام مالك وهو راوي الحديث اشهر واصح من روى الحديث مالك قال لعله المطر. هذا يؤيد ان هذه الرواية ليست صحيحة
ما توجيه حديث ابن عباس؟ نقول حديث ابن عباس عامة العلماء لا يعملون به كما قال الترمذي وغيره لم يعمل بهذا الحديث احد. وقال الامام ابن قدامة المقدسي في المغني لم يعمل بهذا الحديث احد الا القاضي القاضي ابن
نقل شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان انه قد آآ عمل به او رآه ايضا ابن بطة العكبري فالمقصود ان هذا الحديث لا يعمل به العلماء. لا يعمل به احد من الفقهاء
ولكن يحملونه على النصوص البينة كما هي قاعدة الشريعة قال الله جل وعلا في سورة ال عمران قال اه يتبعون ما تشابه من مبتغاه شو الاية منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات
طيب ما هو الموقف من المتشابهات فاما الذين يتبعون ما تشابه منه ها فاما الذين في قلوبهم مرض اما الذين فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. طيب ما هو موقف اهل الايمان
ها يقولون كل من عند ربنا هم يؤمنون به ولا يتبعون. ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم
فقاعدة اهل السنة انه اذا كان فيه نص مشتبه يردد النصوص ايش والنصوص المحكمة في التوقيت كثيرة متواترة قطعية لا يجوز ان نأخذ بهذا الحديث المشتبه ويترك النصوص القطعية اكثر من خمسين نص
طيب وش نقول اذا؟ نقول كما قال ابن عباس لما سئل لماذا صنع ذا؟ قال اراد الا يحرج امته طيب ما هو الحرج اذا وجد اي حرج مرظ مطر آآ آآ خوف
اي شيء تتحرج منه يجوز لك ان تجمع حتى النعاس الشديد الذي لا تعجز عن الصلاة ان تظهر الصلاة فيجوز لك اذا كنت عاجز عن انتظار الصلاة والصلاة التي تليها
شخص له يومين ما نام. وقال انا ان نمت الان ابا اقعد صلاتين ثلاث ما اقدر اقوم انا اعرف نفسي لو يقوموني العالم كله ما اقوم. نقول يجوز ان ينتظر صلاة الظهر ويصلي
جمع تقديم الظهر والعصر لان هذا حرج. هذا حرج الله اعلم اللي بعده عطنا من اللي عندك. صنيديق تسأل تقول هل تصح صلاة العائلة خلف الابن لتدريبه مع العلم ان الاب افضل منه في القرآن والابن يحفظ اجزاء بسيطة من القرآن
هل تصح صلاة العائلة وراء الابن الذي يحسن شيء من القرآن لكن ابوه احفظ منه؟ نقول تصح لكن خلاف السنة خلاف السنة لا تخلي ولدك يصلي وانت احفظ منه القرآن. نعم اذا كان هو احفظ منك القرآن خله يصلي
والله اعلم. نعم يا ابا معاذ نعم السؤال الاول باي شيء تكون المصافحة كونوا بالاعقاب والكعاب وهذا له ادلته. مثل ما قلنا ما في وقت اننا نذكر لكم الادلة ولا التعليلات يعني. يكفينا بس نبين الحكم الا الشي اللي لا بد منه
وبالمناكب كما دلت عليه عدة احاديث اشهرها حديث انس والنعمان رضي الله عنهما واما مقدم القدم هذا ما له اعتبار الاصابع ما لها اي اعتبار في واحد رجله هذا طولها
فيه رجل واحد رجال هذا كبرها جرجر عمري انا واياه. ولا هو لا اما الاعقاب تراها وحدة عند كل العالم اذا اختلفت اختلفت يعني واحد ضخم واحد بس في الغالب
والكعب ما يكاد ايضا يختلف في الناس خلاف امشاط القدم طيب اما السؤال الثاني وهو لو تقدم قليلا قليلا عن الصف عن الامام هل تبطل صلاة المأموم الجواب لا الجواب لا تبطل. لكن كره له الفقهاء ان يتقدم على الامام
وغلا بعض الفقهاء فقال تبطل صلاته وهذولي اللي غلوا اوجدوا لنا بدعة اوجد بدعة وللاسف انتشرت هذه البدعة. حتى عند الحنابلة واخواننا اللي يقلدون المذهب ينتبهون هل الاشياء المحدثة لا لا تأخذون بها وان قالها المتأخرون تراها حتى داخلة علينا. ليست من مذهب الحنابلة
واول من ذكرها فيما اعلم صاحب المبدع ما كثر ما ينقلون ويأخذون من المذاهب الاخرى وما ينتبهون او يسمعونها من شيوخهم فيدخلونها في المذهب او يستحسنون فيدخلونها وهي ان ان يتأخر المأموم عن الامام شيئا. هذا التأخر بدعة. لا اصل لها
واول من اخترعها في الاسلام الامام محمد ابن الحسن الشيباني هي من اختراعات الحنفية وانا اقول هذا عن تتبع انا تتبعتها في كتب الفقه فوجدت اول من قالها محمد بن الحسن. يعني لا يعرفها الصحابة والمروي عن عمر ابن الخطاب
وعن ابن عباس بل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا. والذي بوب عليه البخاري خلاف هذا ثم بدأت تنتشر في المذاهب فبدأ الشافعية يقولون بها بدأ الحنابلة الحنابلة اول من ادخلها على مذهبنا فيما علمت
البرهان ابن مفلح في المبدع وقد اخطأ رحمه الله انا ما وقفت على احد قبله ولو وجد احد قبله فهو ايضا مخترع. ما له اصل لا في المذهب ولا في السنة البتة. والسنة ان يكون المأموم بحذاء الامام. ولو تقدم عليه شيئا فلا حرج ولا يضره شيء
لكنه لا ينبغي انما التقدم الذي يبطل الصلاة على الراجح هو التقدم الذي من رآه قال هذا المأمون هذا الامام عكس هذا التقدم ليبطل الصلاة اما التقدم اليسير فاما ان يكون مكروها واما ان يكون اذا زاد محرما. اما ان يبطل الصلاة فلا وبعدين عندنا قاعدة شرعية كبيرة ان الاصل صحة
صلاة لا نبطلها الا بدليل. طيب ها اللي يقول تقدم. منين لك من اين لك فيا جماعة يعني فيك اشياء ترى كثيرة في الفقه في اخطاء فقهاء لا يجوز نسبتها للشريعة
فرق بين الفقه والشريعة الفقه اجتهاد الفقهاء والشريعة ما دل عليه كتاب السنة لا بد نفرق بين هذا وهذا ويجينا ناس انا اعرف في ناس يسبون وناس سيشتمون وناس سيتكلمون
ما نبالي طبعا بهذا. اهم شي نتكلم ببينة اتكلم ببصيرة تكلم بعلم نحترم اهل العلم ونصوب ونخطئ حسب الدليل اما التقليد فليس لا مذهبا لنا ولا مذهبا للعلماء الذين اخذنا عنهم ولا لشيوخنا
ولا لمحققي اهل العلم من عرفت الدنيا من عرف الاسلام الا الجاهل الجاهل يقلد والعام يقلد وطالب العلم الصغير يقلد واللي عنده علم وعجز عن هذه المسألة يقلد فالتقليد مثل ما قال بعض العلماء
علماء مثل اكل الميتة يجوز للضرورة اما تدين الله بالتقليد هذا خلاف الدين وخلاف الاسلام الحقيقي وخلاف الشريعة ما علينا من الناس من الناس لكن انا اشوف بعض الاخوان بدأوا يكثرون علينا من قضية المذهب والمذهب. احنا ماشيين ندرس المذهب ونفهم المذهب. ونشرح المذهب
السنة قلنا المذهب غلط. وبخاصة في الاقوال التي تدخل على المذهب من فقهاء المذهب بالخطأ وما اكثر الاقوال التي تنسب لعلماء المذاهب وهي ليست لا من اقوالهم ولا حتى يعني حتى احيانا لا تكن مقيسة على اقوالهم ولا مخرجة على اقوالهم
ولذلك لما تقرأ في المطولات تجد النقاش لكن اللي بس يقرأ المختصرات ولا ينظر للمطولات لا يمكن ان يكون فقيها لا يمكن ان يكون فقيها. ولذلك اللي يبغى الفقه يقرأ في كتب الطوال الكبار يقرأ المغني طبعا ما هو يعني مبتدئ
له فترة يعني في العلم يقرأ المغني يقرأ يقرأ الحاوي للماء ورد يقرع المطالب الجويني الكتب اللي فيها النقاش والاخذ والعطاء والدلالة الدلالة ووجه الدلالة والنقاشات وكتب الخلاف يقرأ المجموع للنووي
وغيرها من على كل حال باب هذا باب طويل. تفضل يا ابو عبد الله. احسن الله اليك. واليك والله شف يا محب الالصاق وعدمه هذه مسألة خلافية حتى مشايخنا يختلفون فيها. وان الخلاف قديم
ولا اقرب والله اعلم انك تقارب ولا تلاصق حتى لا تؤذي من بجانبك. لكن لو وجد جماعة يحبون هذا ويرتاحون اليه فهو ظاهر السنة لكن في المساجد العامة وعند الناس
قارب ولا تلاصق فيها اذى وفيها اظرار ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح لا لا شوف التطبيق التطبيق اللي يقعد يفوحج هذا ما له اصل المقصود هو التقارب مو هو التفاحج
التقارب لا التفاحج. التفاحج لا تفاحج ولا سدوا الخلل بس في في حذاء جسمك وبدنك لا تفرج اكثر من جسمك ولا بدنك هذي ترى ما لها اصل. هذي بدعة ما وجدناها الا في عصرنا هذا. ما يعرفها الفقهاء. وما شفت احد نص عليها
قالوا يحاذي بالمنكب والعقد يعني تشيل كله على استقامة واحدة هذا القصد اما هو يبعد عنك وانت تمط وتمط وتمس وتمس. يا جماعة هذي بدعة ما لها اصل ما لها اصل لا في الشريعة ولا في كلام العلماء
ثم يحط رجله فوق رجلك وفوق اصابعك هذا ايضا من البدع المحدثة الشاهد ان في غلو في تطبيق السنة وفيه جفاء فيه غلو فيه جفاء باقي احد يا جماعة احد يسمعنا نبي احد يسمع
منو اللي كان بيقرأ من هو انت بتقرأ ايش بس وقف احسن تبارك الله فيك ممتاز يا ابني تفضل خذ هديتك وش عندك يا بطل اقترب اقترب ادنوا عشان اسمعك
تقدر قريب ما شاء الله ما شاء الله ما هذا الجمال في الحفظ والاداء ها ما اسمك انس واسم صحابي بعد من هو الصحابي اللي اسمه انس الله اكبر انت تحتاج عشر جوائز انت
طيب عندنا كم جائزة تستاهل خذ هذا جائزة هذا ابوك ابنك ما شاء الله الله يحفظه ويخليه لك. ما شاء الله تبارك الله يعني يستمر في العلم ما شاء الله ان شاء الله تعال تعال تعال
اخرى هذا بعد لازم العلمي ها ممتاز يا حبيبي ها نشوفك ان شاء الله بكرة يعني مش بكرة بكرة عاد احنا عقب يعني سنة ولا بعدين ان شاء الله جالس على هالكرسي ها حبيبي خلاص روح لبابا شكرا يا حبيبي
طيب باقي عندنا لدورة لدورة لدورة سؤال ولا حفظ؟ نبي اسئلة الحين ها سؤال تفضل يا شيخ عبد الله الماجد اه اه لو سمحت ادنه عشان بس اسمعك اقول ابتدعوا اخترعوا
يقولون يسن حتى يقولون هذا كذب او يستحب هذا كذب على الدين الصراحة. خطأ عظيم قالوا يسن ان يتأخر قليلا المأموم عن الامام هذي بدعة ما لها السنة ان يكون محادي
هكذا وقف جابر وجبار بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا وقف ابن عباس قال وقفت حذاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك البخاري بوب عليه قال باب الوقوف حذاء الامام. وذكر حديث ابن عباس
وهكذا ذكر مالك في الموطأ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان المأموم يكون حذاء الامام اذا كانوا اثنين وهذا هو المعروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف خلاف في الصحابة ولا التابعين ولا احد
منهم قال بهذا القول ابشر بس كذا لا ما بنرجع لك يعني ولا حفظ ان شاء الله انت اول واحد في الدورة دقيقتين بس تفضل انت وش رايك انت وش رايك
عطنا عطنا جواب ونقول لك صح ولا خطأ اقرب شي اللي درسناه الحين نعم. دكتور. دكتور تفضل انت ما شاء الله من اين ما شاء الله حاضر من الامارات الله يثبتك
ويكتب اجرك ولا يحرمك الاجر تعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما من رواه مسلم في الصحيح زين ما شاء الله ضربت فوق الف كيلو ولا اكم
ما شاء الله بالسيارة الله يثبتك ولذلك يعني تيسر لك متى بترجع انت؟ السبت تيسر تصلي معي الجمعة اعطيك هدية بعض الكتب صلاة الجمعة عندك ابو متعب يعلمك المسجد بغيت تدخل في مجموعة الدروس عندنا ايضا
بس يعطيك موقع المسجد ونحبك في الله حياك الله والله حياك الله سعداء بك تفضل لا ما شاء الله مشارك. من يوم جينا وانت تشارك ان شاء الله انك بعدين تفتح لك دروس في البلد هناك
بس اهم شي شوفوا يا شباب كل طالب علم ينبغي له انه ينوي ان يكون عالما ويقصد ان يكون ما يقصد فقط ان يرفع الجهل عن نفسه ترى هذه نية حلوة بس انها
مهمة يعني ضعيفة الصراحة. لا اجعل همتك تصير اعجبني احد طلابي كنت اقول له يعني الهمة ولازم تصير كذا فجأة قلتها طيب وشمتك انت الحين هل انا اصير مفتي بلدتي؟ مفتي الجنوب هو من اهل الجنوب
قال انا همتي اطلب حتى اكون مفتي منطقتي جنوب المملكة كلها والله همة جميلة هذي معناها يحتاج عمل وقصد بهذا ان يكون العالم المرجع في بلده. ولا شك ان هذه همة عالية جدا. فنحن نطمع ان شاء الله ان تكون انت المرجع في بلدك ان شاء الله تعالى
سم تفضل يا حبيبي السؤال يقول انا حضرت جماعة يصلون في المسجد جماعة اخرى هم اثنين وهم جالسين مثل التشهد او ساجدين ماذا اصنع؟ هل انتظر حتى يقومون واوخر نقول هذا خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. طيب هل اصلي وحدي؟ نقول هذا خلاف ايضا النبي نهى عن الصف خلف الصف
ماذا اصنع؟ يقول صف معهم في الصف صف معهم عن يمين المأموم يعني يمين ويمين يمين الامام هو انت يمين يمين. ويجوز ان تصلي عن يسار الامام لكن الاولى يمين الماء. ثم اذا قمتم قياما ترجع انت واياه والحمد لله
هذا افضل شيء. ولا تتأخر وتترك الصلاة ولا تصف وحدك انتظر تسأل تقول ما حكم الصلاة في فنادق الحرم مع الامام الصلاة في فنادق الحرم ان كانت مهيأة ليس في الغرف
الغرف لا اللي يصلي في غرفته ما صارت صلاة جماعة ذي لكن في مصليات مهيأة ومرتبطة بالحرم. مفروشة وتصلها المكبرات فهذا لا بأس انك تصلي معهم تصلي في هذه لكن الصلاة في الحرم افضل. والصلاة هنا لا تكون مضاعفة الا على قول من يرى المضاعفة في في الحرم كله. او يرى
المضاعفة اذا اتصلت الصفوف لكن لا شك بالاتفاق ان الصلاة في الحرم افضل. لكن اذا كان يشق عليك ما يتيسر لك فلا بأس ان تصلي فيها ولا بأس ان شاء الله
واما الصلاة في الغرف وغيرها لا الا لو فرض اتصال الصفوف انتشرت الصفوف حتى في الاسياق فلك ان تصلي في غرفتك لكن ما تكون وحدك تكون اثنين فاكثر الله اعلم طيب نكمل ها تفضل
ايه معك دا انا اقول لك شي انت تصير عشرة ها الحين ما عاد نقدر نقول شي انت خجلتنا هالحين انت جاينا ظيف وجاي تتعلم ما نقدر نقول لك شي
هو لا يجوز. اه حتى في يوم الجمعة لا يجوز التقدم على الامام. لكن اختار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء الكبار انه اذا لم يجدوا مكانا او خافوا تفوتهم الصلاة فصلوا في اقرب مكان وكان هذا المكان امام الامام. جوزوا لهم هذا للضرورة
ان الجمعة اذا فاتت خلاص ما عاد تقضى فيعني نقول الاحسن انهم يبحثون في الخلف وطبعا نقول هؤلاء الذين يتأخرون ترى التأخر عن الجمعة حرام ولا يجوز الحرام انك تتأخر عن الخطبة فكيف تتأخر الى الصلاة
وخيف تتأخر الى الركعة الثانية. يجب على كل مسلم ان يحضر خطبة الجمعة الله اعلم طيب كمل يا جماعة اه تفضل تفضل اقرأ جميل جميل جدا احسنت تعال يا ابوي
بارك الله فيك حفظك جيد بس لا تقول متيقنا قل متيقنا من هو والنعم الله اكبر تعال تعال نبي لك بوسة انت. ما شاء الله عليه سلام كثير وعطه عقل هذي
نسخة هدية الله خلني اكتب لها اهداء. تسمحون لي دقيقة بس. هذا صديق قديم من ثلاثين سنة ما شفته يمكن. وما يسرنا والله يا شيخ. اي والله على ايديك من زمان انا اجي لجمال عمك
واقول له وين الاخوان؟ قالوا مثلا راحوا جاي العيد اقرب ما في عيد الضحية الحين متقهوي عنده مغرب واتمنى اشوفك دائما في دروسنا ودروس غيرنا. اهم شيء نمشي على طلب العلم
بس حبة ها اجتهد وحياك الله تحضر معنا. شف ابو ابو ابو متعب يعلمك اه دروسنا وبرنامجنا ها؟ شكرا يا حبيبي سلمي على اعمامك كلهم شلونك طيب سلم لي عليهم كلهم
واجد بس عشان الشباب عطيتك لعمك رائد وتراه عزيز وغالي علينا. لكن بكرة اذا جيت اذكرني. عادتهم كل يوم بتجيب لنا فذكرني اعطيك نسخة لعمك رائد والنعم وتسلم لي عليه بعد ها
قلبناها صداقات اسمحوا لنا ها هذي تربية يا شيخ والله يعني ترى ما في مثل حب الله هذولي ناس نحبهم في الله وان كنا يعني افترقنا لما كنا صغار الحقيقة يعني
بيني وبينهم من ثلاثين سنة يعني او اكثر بعد الله اعلم خاصة في العيشة في الرياض هذي سبحان الله تقطع الناس عن بعضهم يعني سم امر عاد انت الريس ما نقدر نقول شي يا ابو معاذ
ايه من عيوني بس؟ تعال خذ كل الكتب طيب وش رايك بكرة تجي حافظ واعطيك اللي تبيه خلاص ها احرص احرص عليها بكرة ها بكرة يجي ان شا الله حافظ ونعطيه لو ما حفظ بنعطيه بس نشجعه عشان ان شا الله يحفظ
وش وصلنا يا مشايخ والده يا شيخ ابشر بس كذا اجيك اذا وصلنا نعطيك السؤال والقراءة ابشر سم يا حبيبي الان الاسئلة يعني شوي نرجع نكبشر الاسئلة مقدمة عشان بعض الاخوان بيسأل ويروح تفضل
ما احد ذكر هذا فيما اعلم اصلا المطر الجمع في المطر ما في حديث صحيح حديث رواه ابن النجار في كتاب التاريخ. وهو ضعيف والامام احمد ما استدل بهذا الحديث؟ استدل بفعل ابن عمر انه كان يجمع مع امراء المدينة
هذا دليل الامام احمد وحنا نستدل بحديث ابن عباس اللي ذكرناه قبل شوي اراد ان لا يحرج امته وغيره من الادلة العامة كلها ما لا تهيئ يعني لا تساعد على اللي ذكرته يعني
لكنها تدل من وجه على اهمية الجماعة مش على وجوب على اهمية الجماعة. بحيث انه تنزلنا او تركنا الوقت مع اهميته ويمكن هذا قصدك بالسؤال. يعني تركنا الوقت مع اهميته لاجل المحافظة على الجماعة. هذا صحيح
اما قضية الوجوب وعدمها قد يكون ما هو بالضرورة يعني هو يدل على اهمية الجماعة هذا شك لا شك فيه شكرا يا حبيبي. سؤالك جميل يعني وصلنا يا مشايخ شغلنا جاك الدور
اياك لا تقول يومي هذا قلنا بدعة ذي. لا تقول يومي معك معك صحيح بس ما نشرع ما نشرع احنا احنا طيب انا بسألك يعني انه خير ولا الشريعة خير
اسألك سؤال بس طيب هذا جت به الشريعة يعني رب العالمين ما كان يعرف ان في ناس بيسوون كذا خلك معي قاعدة الشريعة قل هاتوا دخانكم ان كنتم ايش وين القياس
وين القياس وقف عند حد ما استنبطوها الفقهاء هي قلنا لك خطأ قاله حاشية من حواشي المالكية لا لا يعلم نفسه يعود نفسه عود نفسه يعود نفسه من تعود الخير طيب الحين انا بعطيك سؤال انا بعطيك سؤال
لو قال لك واحد والله انا احب مثلا اني يعني عشان اخشع اغمظ تقول له غمض ليش بس خلاف الهدي هذي مثلها ترى ما نجيب شي من عندنا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف الادلة
ماشي على كل حال يعني لا لا اذا اردت معك بس تتأملها بأصول الشريعة ما تأتي بالعواطف انت تتأمل الان عاطفة مثلا ورغبة هذي لا الشريعة لابد فيها من دليل. العاطفة ما تصلح
ما تصلح العاطفة ان لم يعضدها نص او دليل او اجماع او قياس صحيح. شف يا ابني شف اكثر العلماء يقولون العبادات ما فيها قياس ليش لان ما في علة ظاهرة
ركن القياس الاساسي ما هو العلة اركان القياس اربعة بس اهمها ترى العلة العلة الجامعة بين الاصل والفراغ جميع اللي جامعة بين لن تجد تجد حكمة لان الحكمة غير العلة العلة لازم تصير وصف منضبط
موجود في الاصل بنفس المقدار اللي هو موجود في الفرع اللي انا نقوله الان هي حكم واشياء مستحسنة بس ما هي علل على كل حال هذا اللي عندنا يمكن نكون غلطنا
يمكن نكون اخطينا نسأل الله ان يعفو عنا الله اعلم اياك يا حبيبي حتى ولو ايش حتى لو لم تتصل لك انت مرتبطة بالمسجد ويشوفون الجماعة دايم يحطونهم زي المرآة كذا حسيت تشوفون جماعة
ما في قريبة لجنب الحرم يعني لا لا لا راجح ما دل عليه الكتاب والسنة احيانا تكونها على خطأ ما اكثر الناس اكثر الناس ولو حرصت ولا تتبع اكثر من في الارض فيضلوك عن سبيل
بدأ الاسلام غريبا قريبا سيعود قليلا كما الاكثرية ما لها علاقة بالحق والباطل ابدا ولا بالترجيح من عدمه وش فيه يوم الدخول ويوم الخروج هم هذا قول قول بعض العلماء لكن الحنابلة مثلا
يقولون عشرين صلاة عشرين صلاة اربعة ايام ان جيت الظهر الى الفجر اذا انت تقعد الى الظهر الجاي يعني بعد يوم خامس ما تقصر لكن على فيه بعض العلماء هو قول معتبر
شيخنا العلامة المحدث الفقيه الاصولي الشيخ ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله في كتابه قصر الصلاة للمغتربين هو يرجح هذا الرأي يقول ثلاثة ايام من غير يوم الدخول ويوم الخروج. وهذا قاله جماعة من الفقهاء قديما
واستدل بالادلة فعلا الادلة تدل ترى على ظواهر الادلة كذا. ان الرسول بقي في مكة ثلاثة ايام صافية واذا ما حسبنا يوم الدخول ولا يوم الخروج صارت ثلاثة ايام صافية وحدة الدخول
وهذا قول قوي وجيه يعني لكن الارجح انه ما في حساب لكن من اخذ بهذا الرأي فهو له وجاء وهو ظاهر الحديث ظاهر الاحاديث العملية يعني لكن يعني مناقشات عليه كثيرة
طيب ممكن نسمع منك لا بس تبي ارجع لك؟ وكذا المشقة والشك ممتاز احسنت بس لازم تراجعها ها جائزتك الله يجزاك الجنة ترى كون الانسان يشارك هذا في حد ذاته
جميل جدا لو اخطأ لو كذا احسن من اللي ما يشارك ها باقي شي لا يزال فيه ما عاد فيه من الكبار شي ما في احد يبغى ياخذ من هنا ولا
فلا بأس لا حرج اه اه باقي احد يا جماعة اه اه بس انت وش عندك الله يحفظك؟ تقرأ تفضلي جميل جميل جدا تفضل او تحب بكرة تاخذ ترى براحتك
الثلاثية ابشر ابشر ان شاء الله اني بكرة ايضا ذكرني متعب لا انسى ها الله يحييك تلاقي احد من الشباب وش عندك سؤال ولا وانت عندك سؤال ولا قراءة الدور هنا ارجع لك
المأموم ولا الإمام؟ ايوة ايوه لا ما يجوز يتم صلاته اذا علمت اذا علمت انك غير متوظي او انتقظ وظوءك فحرام اكمال الصلاة لا يقبل الله صلاة احدهم اذا احدث حتى يتوضأ
مع الحدث ما تجوز قال بعض العلماء انها من الكبائر ولو كان على نهاية الصلاة لكن قصدك يستحى يطلع يعني بس كذا ما يصلح خلاص اصلا تبين انه قاعد في غير صلاة في الهواء في الهواء الطلق
قاعد يصلي واضح؟ فهو اصلا يكملون ايش؟ يكمل ايش يبني على بيت مهدوم واضح بس انت يعرف انه مهدوم نعم تفضل الاخ اللي بعده ونرجع لك اخر واحد اذا في احد هنا
يعني خطأ خطأ انه يقول ولا الضالين ولا الظالين لما يقول ولا الضالين لكن كثير من العلماء يعني يقولون هذا يعني يسهل فيه يسهل فيه لانه فيه عسر ولقرب المخرج
الحروف وصفاتها فيسهلون لكن هو خطأ وبعض العلماء يقول لا لا يصح هذا لا يصح ويبطلون صلاته كل اللي نرى انه ما يشدد في هذا لا يشدد في خطأ ولا يشدد يعني ينبغي الانسان انه يصحح قراءته
الحمد لله كل كل شي يمكن الانسان يتعلم ولا يعرف لا يصلي بالناس امام ما يصلي بالناس امام يصلي يصلي بهم غيره باقي احد من الاخوان باقي احد طيب اقرأ
عظم يلي ابهام رجل ملقب احسنت بارك الله فيك طيب بكرة ذكروني اللي وعدناهم وهذا بكراية تفضل واياك صلاة المسبل امامة المسبل لا ينبغي ان يكون ايمانا بالناس وكذلك حلق اللحية لا ينبغي ان يكون الايمان بالناس الا اذا كان في بيته
او في سلطانه كرئيس ادارة ولا رئيس شركة ولا مدير هذا سلطانه او امير او ملك او سلطان او رئيس هذا سلطان السلطان ما وراه احد اه اه لكن لا ينبغي ان يتقدم يصلي بالناس اذا لم يكن كذلك
ولا ينبغي ان يكون امام الراتبة الا ان يكون هو مثله هو افضل الموجودين فلا بأس. لانه هذا صاحب معصية على المذهب صلاته وامامته لا تصح الله اكبر باقي احد يا جماعة
طيب تفضل سمعني تفضل تبي بكرة بكرة اللي تبي خلصوا الجماعة لا لا خلها بكرة ها خلها بكرة وانت ايضا احذر من الغلط تفضل خذ لك من هذا الله خير
شكرا على حرصك يا حبيبي الله يحفظك خلصنا يا مشايخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير. وما قصرتوا