1
00:00:01.100 --> 00:00:26.400
تفضل اخي سامر احسن الله اليك  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله فصل نواقض الوضوء ثمانية. خارج من سبيل مطلقا خارج من بقية البدن من بول وغائط وكثير نجس غيرهما. وزوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد. وغسل

2
00:00:26.400 --> 00:00:49.000
واكل لحم ابل والردة. وكل ما اوجب غسلا غير موت. ومس فرج ادمي متصل او حلقة دبر بيد ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما  نعم اكمل احسن الله اليك

3
00:00:49.950 --> 00:01:06.200
لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولا من دون سبع ولا ينتقد ملموس مطلقا. احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله ها هو لقاء

4
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
لقاءنا يتجدد بكم في هذه الامسية العلمية المباركة لشرح اخصر المختصرات في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذا هو مجلسنا الثاني عشر يا كرام. وقد فرغنا ولله الحمد والمنة من المسح على الخفين واحكامه. فانتقل المؤلف رحمه الله

5
00:01:26.200 --> 00:01:46.300
بعد ان فرغ من ذلك الى فصل في غاية الاهمية احبتي في الله. وهو فصل عقده المؤلف يا كرام للحديث عن جملة من منها اولا تكلم عن نواقض الوضوء وجعلها ثمانية عن المذهب

6
00:01:47.550 --> 00:02:11.650
ثم تكلم عن حكم من شك في الطهارة او الحدث ثم ذكر ايها الاحبة الكرام ما يحرم على المحدث هذه المسائل الثلاثة ذكرها في هذا الفصل ذكر نواقض الوضوء ذكر حكم من شك في الطهارة او الحدث وذكر ما يحرم على المحدث

7
00:02:11.850 --> 00:02:39.750
قال رحمه الله نواقض الوضوء ثمانية النواقض يا طلبة العلم هي المفسدات هي المفسدات الوضوء يفسد ينتقض لا يترتب او لا يصح من فاعله او من المتلبس به ولا سبيل لفعل

8
00:02:40.550 --> 00:03:05.900
ما اشترط له بنقضه تواقض الوضوء ثمانية اولا قال خارج من سبيل مطلقا وخارج من بقية البدن من بول وغائط وكثير نجس غيرهما اقول اولا ايها الاحبة الكرام الناقض الاول

9
00:03:06.250 --> 00:03:41.800
ما خرج من السبيلين والسبيل احبتي في الله القبل والدبر وهو طريق خروج النجاسة من بول وغائط لذلك سمي سبيلا السبيل هو القبل والدبر فما يخرج من القبل والدبر ينقض الوضوء

10
00:03:47.200 --> 00:04:23.500
طاهرا كان الريح او نجسا معتادا او نجسا معتادا كالبول والغائط اكرمكم الله او غير معتاد كل ما يخرج من القبل والدبر فانه ينقض الوضوء دل على هذا يا كرام قوله مطلقا

11
00:04:24.550 --> 00:04:56.350
قوله مطلقا وقوله مطلقا يدل على ان كل خارج من احد السبيلين ينقض الوضوء كذلك قوله مطلقا يدل على ان الخارج من احد السبيلين ينقض الوضوء ولو كان قليلا مطلقا

12
00:04:56.400 --> 00:05:25.350
تدل على ان الناقض او الانتقاض في هذا الخارج يقع باي خارج سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان قليلا او كثيرا اذا كلمة مطلقا يا كرام مهمة كما يخرج من الانسان من بول او غائط او ريح

13
00:05:26.250 --> 00:05:47.000
او اي شيء طاهر او نجس معتاد او غير معتاد انه ينقض الوضوء. ودليل ذلك يا كرام دليل ذلك على يعني دليل ان الخارج من السبيل ينقض الوضوء قال خارج من سبيل نلاحظ نكرها

14
00:05:47.300 --> 00:06:16.200
كلمة سبيل لتدل على السبيلين القبول والدبر دليل ذلك ايها الاحبة الكرام قوله جل في علاه او جاء احد منكم من الغائط كذلك حديث صفوان ابن عسال عند النسائي حديث صفوان

15
00:06:16.750 --> 00:06:38.450
ابن عسال عند النسائي يا كرام الذي فيه لكن من غائط او بول لكن من غائط وبول ونوم. وذكرنا هذا الحديث تقدم معنا في باب المسح على الخفين. كما تذكرون

16
00:06:39.750 --> 00:06:55.700
حديث صفوان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. دل قوله غائط وبول

17
00:06:56.150 --> 00:07:17.050
يا كرام على ما يذكره المؤلف كذلك احبتي في الله الدليل الثالث حديث ابي هريرة عند مسلم في صحيحه اذا وجد احدكم في بطنه فاشكل عليه خرج منه شيء ام لا

18
00:07:17.400 --> 00:07:37.600
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا الشاهد فيه احبتي في الله لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا انصراف بطلان وانتقاض للوضوء بسبب هذا الريح

19
00:07:46.550 --> 00:08:23.800
ثم قال رحمه الله وخارج من بقية البدن من بول وغائط ايضا من نواقض الوضوء يا طلبة العلم خروج البول والغائط من غير مخرجهما المعتاد خروج البول او الغائط من غير مخرج من غير مخرجهما المعتاد

20
00:08:24.100 --> 00:08:50.900
فلو ان رجلا فتحت له في جنبه فتحة للبول او الغائط فاخرج قولا او غائطا او ريحا واستدرك على قولي ريحا نقول خارج من بقية البدن من بول وغائط. نقف مع كلام المؤلف

21
00:08:52.100 --> 00:09:32.000
ان وضوءه ينتقض ان وضوءه ينتقض اذا الخروج للبول والغائط من بقية البدن من اي جزء من جسم الانسان فانه ينقض وضوءه  والثالث ايها الاحبة الكرام وهذان الاثنان يندرجان تحت الخارج من السبيل لكن

22
00:09:32.050 --> 00:09:59.350
فصل المؤلف اقول والثالث قال وكثير نجس غيرهما هذه العبارة تحتاج الى توضيحها طلبة العلم هذه العبارة تحتاج الى توضيح يا طلبة العلم  وكثير نجس غيرهما يعني ينقض الوضوء كل خارج

23
00:10:01.050 --> 00:10:33.050
من غير السبيلين اذا كان نجسا كثيرا اذا كان نجسا كثيرا احفظ التقسيم ايها الحبيب خارج من السبيلين ينقض مطلقا البول والغائط من غير السبيلين ينقض مطلقا النجس الخارج من غير السبيلين

24
00:10:35.550 --> 00:11:20.800
كدم وقيء على المذهب ينقض الوضوء بشرط الكثرة شرط الكثرة ودليل ذلك ايها الاحبة الكرام حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام  فافطر فتوضأ  فافطر فتوضأ

25
00:11:22.050 --> 00:11:47.500
اخرجه ابو داوود والترمذي اخرجه ابو داوود والترمذي كذلك حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عند ابن ماجة حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عند ابن ماجة من اصابه طبعا مرفوعا يا اخواني

26
00:11:48.050 --> 00:12:33.400
من اصابه قيء او رعاف الدم او قالس  فلينصرف فليتوضأ الشاهد قوله قيء او رعاف فلينصرف فليتوضأ كذلك ايها الاحبة الكرام من الادلة على هذا  نقول احسن الله اليكم هذا معنى قوله وكثير نجس غيرهما

27
00:12:33.900 --> 00:13:16.700
غيرهما يعود على البول والغائط غيرهما يعود على البول والغائط فيكون معنى الكلام وخارج من بقية البدن من بول وغائط وكثير نجس غيرهما  قيد لقوله غيرهما يعني لما لم يقل وخارج من بقية البدن من بول وغائط وكثير نجس

28
00:13:16.850 --> 00:13:46.250
ينقض لم حتى نعم نعم احبتي احبتي في الله اه اعتذر عن انقطاع اليسير اقول سلمكم الله اذا كنتم معي يا مشايخ احسن الله اليكم كان الكلام سلمكم الرحمن عن الخارج النجس

29
00:13:47.050 --> 00:14:14.750
الذي ينقض الوضوء من غير مخرج السبيلين فلا بد ان يكون نجسا اولا ولابد ان يكون كثيرا وقال غيرهما  لان المقيد بالكثرة هو الكثير النجس اما البول والغائط فقليله يسيره ينقض

30
00:14:16.800 --> 00:14:39.150
والكافرة ايها الاحبة الكرام كما هو معلوم عند الحنابلة العرف الدعاء العرف. فما كثر وفحش عرفا فينقض الوضوء من قيء وده من جرح او ما شابه ثم قال رحمه الله

31
00:14:39.650 --> 00:14:56.450
منتقلا سلمكم الرحمن الى الناقض نستطيع ان نقول حقيقة ان هذا هو النقض الثاني بعض الذين شرحوا جعلوا خارج من سبيل مطلقا خارج من بقية البدن وكثير النجس كله واحد

32
00:14:56.900 --> 00:15:27.600
وزوال عقل هذا الثاني. على اية حال الناقض الذي يتكلم عنه ها هنا زوال العقل زوال العقل فاذا زال عقل المكلف بجنون او اغماء او نوم فانه  فان وضوءه ينتقض

33
00:15:28.800 --> 00:16:00.500
فان وضوءه ينتقض ودليل ذلك ايها الاحبة الكرام هادي صفوان في السابق الذي قال فيه لكن من غائط باولين ونوم   ثم قيد المؤلف ايها الاحبة الكرام النوم. فقال الا يسير نوم

34
00:16:00.800 --> 00:16:23.250
من قائم او قاعد الا يسير نوم من قائم او قاعد. اقول ايها الاحبة الكرام زوال العقل ناقض للوضوء شكر او اغماء او نوم لكن اي نوم هو الذي يزول به العقل فيصبح

35
00:16:24.100 --> 00:16:53.550
سوف ينتقض الوضوء ايها الاحبة الكرام ايده المؤلف بقيود قيده المؤلف يا احبتي الكرام بقيوده قال الا يسير نوم الا يسير نومي فيسير النوم لا ينقض الوضوء مع ان فيه

36
00:16:53.600 --> 00:17:26.250
زوالا للعقل مع ان فيه زوالا للعقل فالنوم اليسير يا طلبة العلم ضابطه عند الحنابلة ضابطه عند الحنابلة ان يسمع الكلام ولا يفهم ولا يفهمه ان يسمع كلام من حوله ولا يفهم هذا الكلام

37
00:17:31.250 --> 00:17:52.400
فعدم فهم الكلام نوع زوال عقل  لكنه مستثنى ها هنا فنقول ابتداء النوم اليسير في المذهب ما هو يا اخواني الذي يسمع فيه النائم لكنه لا يفهم. كلام من حوله

38
00:17:53.150 --> 00:18:26.150
فان سمع وفهم هذا ليس بنائم فان سمع وفهم فليس بناية وقيده ايها الاحبة الكرام بقيد اخر وهو ان يكون هذا النوم الذي لا ينقض الوضوء بعد ان كان يسيرا قال

39
00:18:26.850 --> 00:18:42.150
قال الا اسير نوم من قائم او قاعد من قائم او او قاعد. فالنوم الذي لا ينقض الوضوء يا كرام لا بد ان يكون يسيرا ومن قائم او قاعد اي

40
00:18:42.550 --> 00:19:16.000
ان يكون النائم نوما يسيرا قائما واقفا او قاعدا قاعدة فلو نام انسان وهو قاعد نوما يسيرا الضابط المذكور فلا ينتقض وضوءه المذهب لكن القعود قيد عند الحنابل ايضا في امر لم يذكره المؤلف

41
00:19:16.450 --> 00:19:48.200
وهو ان لا يكون محتبيا او متكئا او مستندا متكئا او مح حسابيا او مستندا فلو انه كان محتبيا او متكئا او مستندا ونام نوما يسيرا قاعدا فينتقض وضوءه ينتقض وضوءه

42
00:19:50.900 --> 00:20:26.300
لذلك احبتي في الله اسهل عليكم الامر فاقول النوم في المذهب ثلاثة انواع ثلاث اقسام اولا اليسير من قائم او قاعد اليسير من قائم او قاعد غير محتب ولا متكئين

43
00:20:27.150 --> 00:20:51.950
ولا مستند المحتبى يا اخواني ان يرفع فخذيه على عن الارض مع وضعه لاقدامه على الارض ويربط اقدامه بشيء يسمى الحبوة والمتكئ معلوم والمستند معلوم عندكم اقول هذا النوع الاول اخواني لا ينقض الوضوء

44
00:20:56.700 --> 00:21:20.750
لماذا قالوا اولا الدليل من من النقل حديث انس حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وهو عند ابي داود واصله في صحيح مسلم قال كانوا او كان اصحاب رسول الله

45
00:21:21.200 --> 00:21:49.900
صلى الله عليه وسلم كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء انتظرونا العشاء حتى تخفق رؤوسهم حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ثم يصلون ولا يتوضأون

46
00:21:50.100 --> 00:22:15.800
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام يدل على هذا النوع فالصحابة ناموا وخفقت رؤوسهم ولم ينتقض وضوءهم. لم؟ لان هذا النوم يسير ومن النظر استدلوا على هذا القسم يا كرام قالوا

47
00:22:17.200 --> 00:22:55.750
لان احتمالية خروج الحدث بعيدة الو احتمالية خروج الحدث بعيدة من النائم قائما او قاعدا قاعد متمكن من الارض ضابط هكذا قالوا ومستجمع لمحل خروج الريح اما القائم اما القائم فقالوا

48
00:22:56.700 --> 00:23:22.500
القائم هذا نومه يسير ودليل ذلك انه لا يزال قائما فلو ان نومه كان ثقيلا او مستغرقا لسقط فسقط النائم هذا القسم الاول ايها الاحبة الكرام اعيده على المذهب النوم ثلاث اقسام. القسم الاول

49
00:23:22.750 --> 00:23:39.100
النوم اليسير من قائم او قاعد شرط الا يكون محتبيا ولا متكئا ولا مستندا قالوا لا ينقض لحديث انس ابن مالك كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ولبعد احتمالية خروج الحدث

50
00:23:39.950 --> 00:23:53.850
لان القاعد متمكن والقائم نومه يسير يقينا قالوا لانه لو كان ثقينا لسقط هذا النوع الاول يا ابا معاذ اما النوع الثاني من انواع النوم وهي تجمع كلام المؤلف كاملا

51
00:23:54.350 --> 00:24:24.100
بلوازمه قالوا الكثير اليوم الثاني الكثير الكثير وضابطه ما ذكرناه في اليسير لا يسمع ولا يفهم استغرق هذا ينقض مطلقا عن المذهب يا اخواني لانه يزور به العقل ينقض مطلقا النوم الكثير

52
00:24:24.450 --> 00:24:47.100
ما معنى قولنا مطلقا؟ اي من قائم او قاعد او غير ذلك قولنا مطلقا اي على اية هيئة كان النائم النائب المستغرق نائم نوما كثيرا فانه يا كرام ينتقض وضوءه ولا ينظر الى كيفية نومه

53
00:24:48.550 --> 00:25:15.100
والنوع الثالث من النوم عند الحنابلة يا كرام نوم الراكع او الساجد او المضطجع نوم الراكع او الساجد او المضطجع هذا اذا نظرنا في كلام المؤلف الذي استثنى النوم اليسير من قائم او قاعد نفهم او نعرف ما حكم

54
00:25:15.100 --> 00:25:42.000
حكمه حكم نوم الراكع او الساجد او او المضطجع ينقض مطلقا ينقض مطلقا اذا الراكع او الساجد او المتمدد المضطجع على ظهره على جنب ينقض مطلقا ولا يقولن احد هل ممكن ان ينام الراكع والساجد؟ نعم

55
00:25:42.300 --> 00:26:05.300
وثمة حالات رأيناها في المساجد وحدثت الاخوة انها وقعت لي مرة في اثناء سجود في ظرف ما اقول ايها الاحبة الكرام هذا الكلام كله لماذا؟ في المذهب يا مشايخ يعني لماذا فرقوا وقسموا واستثنوا

56
00:26:05.550 --> 00:26:30.550
لان النوم واحفظها هذه يا سامر هذا كله هذي عفوا هذه التقسيمات والتقييدات  لان النوم ليس حدثا بل هو ما ظنة الحدث فلو كان حدثا يا ابا جابر لنقض مطلقا

57
00:26:35.200 --> 00:27:03.100
واضح الكلام يا اخواني اذكر لكم الادلة اذكر لكم الادلة. فكما حديث انس وكذلك من الادلة على نقض النوم وعدم نقضه بالتفريقات والاقسام المذكورة حديث ابن عباس يا كرام في قصة نومه عند خالته ميمونة في الصحيحين

58
00:27:05.800 --> 00:27:24.750
النبي عليه الصلاة والسلام نام يقول ابن عباس ثم نام حتى نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج وصلى ولم يتوضأ. شاهد ثم نام حتى نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج وصلى ولم يتوضأ

59
00:27:25.450 --> 00:27:41.250
هذا الحديث في الصحيحين يا مشايخ وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ايضا وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ايضا احبتي في الله في قصة صلاته مع النبي عليه الصلاة والسلام القيام

60
00:27:41.950 --> 00:28:05.300
يقول ابن عباس فجعلت اذا اغفيت وهو يصلي لاحظوا اخذ بشحمة اذني هذا على ماذا يدل على انه ماض في صلاته ولم ينتقض وضوءه هذي الاحاديث ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن

61
00:28:05.500 --> 00:28:27.550
تدل على ما ذكره المؤلف. من استثناء النوم اليسير من قاعد حديث ابن عباس وقاعد حديث انس حديث انس هذه ايها الاحبة الكرام الادلة  ثم قال رحمه الله ثم قال رحمه الله

62
00:28:31.600 --> 00:29:04.450
وغسل ميت من نواقض الوضوء ايها الاحبة الكرام تغسيل الميت الغاسل وهذا من مفردات الحنابلة الغاسل الغاسل وهو الذي باشر الميت  التغسيل والتقليب هذا الذي يسمى مغسلا وليس الذي يصب الماء

63
00:29:05.650 --> 00:29:31.300
المغسل الذي يباشر الميت يا اخي عصام الذي يباشر التغسيل المغسل الغاسل ينتقض وضوءه فلو ان انسانا كان متوضئا تغسل ميتا وضوءه ينتقض واستدل الحنابلة على ذلك ايها الاحبة الكرام

64
00:29:33.700 --> 00:30:01.650
في الحديث المخرج عند احمد   واستدلوا على ذلك في الحديث المخرج عند احمد والنسائي والترمذي من حديث ابي هريرة الحديث المشهور جدا من غسل ميتا فليغتسل من غسل ميتا فليغتسل

65
00:30:03.700 --> 00:30:32.850
وايضا اصلح من ذلك ما جاء عن الصحابة اسرع من ذلك فقد روي عن روي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة روي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة عند عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة كذلك احبتي في الله انهم امروا الغاسل

66
00:30:32.850 --> 00:30:57.050
الوضوء لان الحديث يأمر بالاغتسال وهو يدل على انتقاض الوضوء ضمنا لكن ما روي عن الصحابة انهم امروا الغاسل بالوضوء احبتي في الله هذا دليل المذهب ثم قال رحمه الله

67
00:30:59.050 --> 00:31:21.650
واكل لحم ابل هذي المسألة ايضا ايها الاحبة الكرام من المفردات ونعني بالمفردات جيد ان يضبط طالب العلم المفردات مفردات المذهب يعني انفرد بها الحنابلة عن الثلاثة ايضا من نواقض الوضوء عند الحنابلة

68
00:31:21.950 --> 00:31:47.300
اكل لحم ابل فمن اكل لحم ابل ان تقعض وضوءه ودليل ذلك احبتي في الله   حديث جابر ابن سمرة ما سأل النبي عليه الصلاة والسلام او عن جابر ابن سمرة ان رجلا

69
00:31:47.550 --> 00:32:04.600
سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل وهنا الشاهد اتوضأ من لحوم الابل قال نعم اخرجه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم

70
00:32:04.850 --> 00:32:40.700
في صحيحه قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فمن اكل لحم ابل يلزمه الوضوء انتقض  في المذهب  وقوله لحم ابل يخرج اللبن او يخرج اللبن فمن شرب لبن ابل لا يتوضأ

71
00:32:42.150 --> 00:33:11.050
اما الكبد وما شابه من مرق فيه خلاف داخل المذهب فيه خلاف داخل المذهب ثم قال اكتفي بهذا القدر ايها الاحبة الكرام. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع

72
00:33:11.100 --> 00:33:23.789
العمل الصالح والعافية في الدين السلامة في البدن انه لي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين