1
00:00:02.600 --> 00:00:42.000
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة الذي  ان يجعله لقاء نافعا مباركا  سوف  نتكلم واياكم  معكم على

2
00:00:43.200 --> 00:01:09.850
الزكاة وما بعده الى كتاب الجهاد من هذا الكتاب المبارك اخسر المختصرات وهو كتاب مشهور في فقه الحنابلة وهذا الكتاب على اسمه كتاب مختصر بل هو من اخصر المختصرات في كتب الحنابلة

3
00:01:11.550 --> 00:01:44.700
وهو كتاب شامل لجميع ابواب الفقه ما نطيل في المقدمات يبدو انكم قد حضرتم لقاءات سابقة في شرح الكتاب هذا من يقرأ انت يا شيخ طيب سم الله وابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

4
00:01:45.100 --> 00:02:17.200
كتاب الزكاة. قال المؤلف رحمه الله تجب الزكاة في خمسة اشياء. بهيمة انعام ونقد وعرض وعرض وعرض وعرض تجارة وخارج من الارض وثمار. بشرط اسلام وحرية وملك نصاب واستقراره وسلامة من دير ينقص النصاب. من دين ينقص النصاب. ومضي حول الا في مؤشر

5
00:02:17.200 --> 00:02:41.100
احسن الله اليكم ومضي ومضي حول الا في معشر ونتاج ونتاج ونتاج ونتاج سائمة وربح تجارة. وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرارا  انقطع وان ابدله بجنسه فلا

6
00:02:41.350 --> 00:03:19.100
اذا قبضت دين واذا قبض الدين زكاة زكاه لما لما مضى وشرط لها في بهيمة في بهيمة انعام  يوم وشرط لها في بهيمة انعام سوم ايضا  نقف على عندكم فصل ولا شي

7
00:03:22.350 --> 00:03:46.400
خله موقف بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الزكاة كتاب الزكاة عادة الفقهاء يجعلونه هو الكتاب الثاني من كتب الفقه او الثالث اذا اعتبرنا ان كتاب الطهارة كتابا مستقلا وهو مقدمة للصلاة

8
00:03:46.650 --> 00:04:07.350
لكن هو في الجملة بما انه هو الركن الثالث من اركان الاسلام وهو الركن الثاني العملي بعد الصلاة يثنون به الفقهاء رحمنا الله واياهم في كتب الفقه بمناسبة للصلاة انه يليها

9
00:04:07.550 --> 00:04:25.000
في اركان الاسلام فهم يرتبون ابواب الفقه على حسب اركان الاسلام يبدأون بالصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذا هو الترتيب الاغلب في كتب الفقه بحسب ترتيب اركان الاسلام

10
00:04:26.750 --> 00:04:52.950
الزكاة كغيرها من الاسماء الشرعية لها اسم شرعي او عفوا لها معنى شرعي ومعنى لغوي وطالب العلم ينبغي ان يحرص على معرفة الالفاظ الشرعية بمعانيها اللغوية والمعاني الشرعية ولذلك اهتم العلماء بهذا كثيرا

11
00:04:54.200 --> 00:05:31.900
وجعلوا من وصول معرفة اي علم معرفة حده وهو معناه تعريفه كما يقول الناظم ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. فالحد هو التعريف    فالزكاة معناها اللغوي يدور حول النماء

12
00:05:32.300 --> 00:06:11.800
والزيادة وتأتي بمعاني اخرى اشهرها التطهير سميت الزكاة زكاة لانها تنمي مال المزكي فالمال ينمو بالزكاة ونماؤه  بنوع النماء الحسي والنماء المعنوي وهو البركة فانت اذا دفعت المال اكمال الزكاة فهو حماية ووقاية لمالك وزيادة له باذن الله تعالى

13
00:06:14.550 --> 00:06:44.850
وهو ايضا من معانيها التطهير فهي تطهر المال تزكيه وايضا تطهر الرجل الذي يزكي يطهروه من الشح ومن البخل ومن المن ومن حب الذات وتنشر في المجتمع المحبة والمودة حتى لا يحقد الفقير على الغني

14
00:06:45.050 --> 00:07:09.200
الفقير اذا رأى ان الغني يعطيه من ما له تكون بينهما مودة تكون بينهما الفة تكن بينهما محبة وهذا من معاني التكافل الاجتماعي الزكاة من اعظم اسباب التكافل الاجتماعي ولها حكم كثيرة هذه اشارات لبعضها

15
00:07:10.550 --> 00:07:37.150
ومما يجب ان يعرفه الجميع في باب الزكاة ويعرفه الناس ايضا ان الزكاة الشرعية عبادة ومعنى كونها عبادة انها مثلها مثل الصلاة الصيام والحج كثير من الناس اليوم يتوهمون ان الزكاة كالعقوبة

16
00:07:37.850 --> 00:08:05.100
ولذلك يتحيلون لاسقاطها بطرق شتى يقولون لا تجب الزكاة في المال المتحرك يقول لا تجب الزكاة في المال الذي لا يتاجر به صاحبه وحينا يقولون لا تجب الزكاة في كذا لا تجب ثم اذا وجبت عليهم الزكاة في ظن من ظنونهم

17
00:08:06.600 --> 00:08:30.700
اعطوها لاولادهم او زوجاتهم او اعطوها لمن ينفقون عليهم النفقة الواجبة كوالديهم يتخيلون ايضا في اخراجها في الحقيقة انها لم تخرج اذا دفع الانسان بها عن نفسه النفقة الواجبة او دفع بها عن نفسه المذمة

18
00:08:31.200 --> 00:08:49.950
مثل الاقوام الذين عندهم تكاتف الزامي في القبيلة او في الاسرة يدفعون الزكاة في هذا التكاتف او التكافل الالزامي وهي لا تجوز يعني هذا مثل الحقوق المتبادلة يوم تعطيني بكرة اعطيك

19
00:08:50.300 --> 00:09:08.500
هذا لا يجوز دفعه من الزكاة مثل المعونة في الزواج لا مطلقا لكن في الصورة التي ذكرناها لكن يجوز ان تعطي الفقير من الزكاة. لكن اذا كان الاسرة او العائلة او القبيلة تلزم الافراد انهم يدفعون

20
00:09:10.050 --> 00:09:33.950
واذا تزوج لهم احد دفعوا لهم ايضا هذا لا يجوز ان يكون من الزكاة هذه حقوق قبلية وهكذا جميع الحقوق التي تشبه هذا فلذلك يجب الحذر ويجب ان يعلم ان الزكاة ان لم تكن عن طيب نفس فانها لا تكون مقبولة عند الله جل وعلا

21
00:09:34.000 --> 00:09:51.750
ولذلك ثبت في حديث عبد الله بن معاوية الغاضلي رضي الله عنه ابي داود والبيهقي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من عملهن فقد طعم طعم الايمان

22
00:09:53.300 --> 00:10:20.450
ذكر منها واخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام لابد ان تكون نفسك طيبة بالزكاة لابد ان يشعر الناس بهذا الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

23
00:10:21.450 --> 00:10:44.300
طيب يقول الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام  المؤلف اشار الى وجوبها وهي الحقيقة فرض من فرائض الدين والنصوص في هذا كثيرة  قول الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

24
00:10:45.100 --> 00:11:00.500
قال ابن جرير الطبري رحمه الله اتوا الزكاة يعني اخرجوها طيبة بها نفوسكم وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس

25
00:11:00.750 --> 00:11:19.250
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال الحافظ ابن عبد البر في كتاب التمهيد اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة في هذه المذكورة في حديث ابن عمر

26
00:11:23.400 --> 00:11:44.550
قال تجب الزكاة في خمسة اشياء يعني الاموال الزكوية خمسة على كلام المؤلف والمشهور عند العلماء اربعة المؤلف زاد فيها شيء لا حاجة لذكره وهي الثمار السمار داخله الخارج من الارظ

27
00:11:45.300 --> 00:12:18.150
فلذلك ما كان ينبغي ان يذكرها على طريقة الاختصار لان هذا الكتاب مختصر جدا كان ينبغي ان يحذفها نعم خمسة اشياء هذي معروفة بالاستقراء يعني هل فيه نص شرعي قال ان اموال الزكاة خمسة او اربعة او اقل او اكثر فيه

28
00:12:18.250 --> 00:12:56.450
كل ما فيه  من اين عرفنا هذا الاستقراء اللي هو التتبع   طيب يقول اشياء كلمة اشياء هذي مو غيلة في العموم اشياء لو اردنا ان نأتي بكلمة احسن من كلمة اشياء

29
00:12:56.750 --> 00:13:15.750
ماذا نقول يا معشر الفقهاء الفقهاء من من يعني من المنهج الفقهي ان تكون دقيقا في عباراتك كل ما امكن ان تكون دقيق في العبارة تؤدي الغرض بدون زيادة ولا نقص يكون هذا احسن

30
00:13:15.800 --> 00:13:41.750
فكلمة اشياء شيء ايش يعتبر في اللغة نكرة بل هو يعني على قول بعضهم انكر النكرات. لان شي يدخل فيها ايش كلشي كلشي قوله خمسة اشياء يعني خمسة اشياء من العالم كله. ما ندري الى الان

31
00:13:41.850 --> 00:14:02.900
من ايش قد تكون خمس سماوات خمس اراضين امس سيارات خمس في اغراق في العموم ولذلك هذا اللفظ غير مناسب في كتاب فقهي الاولى ان يكون اللفظ ادق قل ما امكن ان يكون اللفظ ادق فهو اولى

32
00:14:03.300 --> 00:14:24.850
عطونا عبارة احسن من هذي العبارة ها خمسة اقسام اقسام قد تكون اقسام اراضين قد تكون اقسام اي شيء ايضا نفس الشيء اقسام عامة جدا يعني  ما شاء الله حركة ها

33
00:14:25.450 --> 00:14:51.150
اموال ها ايش امور الامور فيها عموم ها اموال جميلة ايش موارد هذي نخبة عصرية مرة وين كانت قديمة انتشرت الاناة اصناف من ايش ايضا فيها عموم. احسن شيء ان نقول

34
00:14:51.250 --> 00:15:08.050
خمسة اموال اموال هادي اخص اذا الزكاة في الاموال لكن هل هي في جميع الاموال؟ لا يقول في خمسة اموال نشرح لكم الان واللي يحتاج يزيد ايضاح انت فهمت وين كتابك؟ وين كتبكم

35
00:15:08.350 --> 00:15:32.100
واين اقلامكم؟ لماذا لا تكتبون طلاب علما يكتبون هذولي كسالى طالب العلم يكتب العلم وانت وين كتابك المفروض يعطونا كذا ما عطوك جيب كتاب مستصحب انهم خذوا هذا كريم راح يوزعه على اصحابه والاصدقاء

36
00:15:32.450 --> 00:15:49.500
راحت عليك واللي حضر متأخر ما اخذ لابد ورقة او كتاب وقلم. سجل وما شفت احد وش كتبت انت يا اللي معك الوحيد اثنين اللي معكم ثلاثة وانت تقرأ بقلم ماشي

37
00:15:51.250 --> 00:16:23.550
لازم طالب العلم يقولون العلماء اذا اسود الكتاب ايش ها ايش   يقول يسد الكتاب اضاء  ها ايش فهمت انت منها ينور اذا اسود بالحبر يعني بكثرة ما تعلق عليه وتكتب حواشي

38
00:16:24.000 --> 00:16:40.700
ها ايش معنى اظاء صار واظح ومفهوم نفعك استفدت منه لكن بكرة اذا جيت تقرا طلاسم اذا ما كتبت الفوائد لن تحفظوا الشرح انتم ما حد سيحفظ ما في احد يحفظ الشرح

39
00:16:41.350 --> 00:16:56.150
لكن اذا كتبتم التعليق هذا معناه كذا يعني الحين خمسة اشياء يمكن بكرة لو اسألكم نفس السؤال نصف كم ما هو مجاوب. لانه نسيتوا كيف بعد شهر فكيف بعد سنة

40
00:16:57.150 --> 00:17:31.700
لابد طالب العلم يكتب تقييد العلم طيب الاول قال بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الاصناف الثمانية المعروفة وهي الابل والبقر والظأن والماعز وان شئت قل ثلاثة واجمع الماعز مع الضأن في جنس واحد يسمى الغنم

41
00:17:32.700 --> 00:17:55.350
ثلاثة اصناف انا قلت ثمانية هو ثمانية ازواج بحكم الاية باعتبار الذكر والانثى لكن هي اربعة للاية وهي ثمانية على التفصيل لكن هو في الحقيقة نقول ثلاث او نقول اربعة انواع

42
00:17:57.100 --> 00:18:22.550
والاشهر ان نقول ثلاثة انواع اعتبار الغنم نوعان حتى البقر انواع منها البقر ومنها الجواميس وحتى الابل انواع منها العراب والبخاتي فبهذا الاعتبار يكثر يكثر التقسيم لكنها ثلاثة اقسام او انواع الابل والبقر والغنم الابل والبقر

43
00:18:22.750 --> 00:18:52.600
لماذا سميت بهيمة لانها بهماء. ها لا لانها بهماء لا تعرب عن مكنون ما في نفسها انما الذي يتكلم هو الادمي وهو الذي يعرب عما في نفسه اما هذه فهي بهائم

44
00:18:53.250 --> 00:19:14.600
تسمى العجماوات ايضا لهذا لانها لا تعرب عما في نفسها والعرب يعني يطلقون على كل من ليس بعربي اعجمي من هذا الباب انهم لا يعرفون ما يقول فيجعلونه من جنس الذي لا يعرف ما يقال

45
00:19:14.750 --> 00:19:33.000
لا احد يزعل لكن هكذا هم يقول العجماوات والفرس عجم والروم عجم لانهم عندهم انهم ايش لا يفهمون ولا يفهمون مع انهم هم بلغتهم يفهمون ويفهمون لكن هو بالنسبة لهم

46
00:19:33.400 --> 00:20:02.650
بالنسبة لهم عجم ولذلك في الحديث العجماء جبار. العجماء ما العجماء الدابة البهيمة قال ونقد هذا الصنف الاول تسمى هذه الاموال الزكوية تسمى الاموال الزكوية. كم عدد الاموال الزكوية اربعة

47
00:20:02.700 --> 00:20:35.200
اربعة الثاني النقد النقد وبعضهم يقول النقدان وبعضهم يقول الاثمان كله واحد لكن النقد هذا اللفظ باسم الجنس حسن احسن من التقنية لماذا مم احسنت لان في اموال جدت تدخل في النقد لكن اذا قلنا النقدان تدخل ولا ما تدخل؟ ما تدخل

48
00:20:35.500 --> 00:20:59.300
وقوله النقد حسن او الاثمان حسن. يدخل فيه الاموال التي جدت وهي نوعان نوع مشتيقا دخوله وهو الاوراق النقدية الاوراق الريالات والجنيهات والدولارات وغيرها من الاوراق النقدية الموجودة بانواعها في العالم

49
00:21:00.700 --> 00:21:32.050
والنوع الثاني محتمل الدخول محتمل وهو ما يسمى بالنقود الالكترونية ما اشهر النقود الالكترونية  فهذه اذا انتشرت وصار فيها تعامل وصارت قيمة للاشياء صارت نقدا اذ اعترفت بها الدول وصارت مقبولة على نطاق واسع جدا وهي كل يوم تزداد

50
00:21:32.250 --> 00:22:01.250
يعني توسعا اصبحت نقود لها احكام النقود. فتجب فيها الزكاة وتأخذ احكام النقود المعروفة النقود اذا الموجودة الان ثلاثة انواع. الذهب والفضة والاوراق النقدية الثالث عرض التجارة عرظ التجارة ولا تقل عرظ

51
00:22:02.000 --> 00:22:20.100
عرض والجمع عروض والتجارة هي تقليب المال من اجل الربح تقليب المال من اجل الربح سيأتي لها مزيد بيان في بابها كل هذه سيأتي لها مزيد بيان في بابها ان شاء الله

52
00:22:20.450 --> 00:22:40.500
الرابع الخارج من الارظ المفروض نقول ومنه الثمار او ما نذكره نذكر الثمار في التفصيل ذكرنا ان ذكر الثمار هنا غير مناسب والخارج من الارض نوعان وقيل ثلاثة وقيل اربعة

53
00:22:43.850 --> 00:23:20.600
الاول الحبوب والثمار والثاني المعادن والثالث الركاز والرابع العسل العسل وسيأتي الكلام على هذا العسل كثير يدخلونه هنا وبعضهم يجعله مستقلا لكن باعتبار ان العسل على القول بوجوب الزكاة فيه

54
00:23:21.100 --> 00:23:48.450
هو مأخوذ من الاشجار بانواعها وهي مما تنتجه الارض من هذه الحيثية يناسب ان يدخل  خارج من الارض طيب احد عنده سؤال في هذه الجزئيات؟ قبل ان ندخل في الشروط

55
00:23:51.700 --> 00:24:28.450
ما عندكم شيء نتجاوز هذا ذكر المؤلف بعد ذلك شروط الزكاة وهي شروط وجوب الزكاة ذكر ستة شروط  الشرط الاول الاسلام فلا تجب على الكافر ولا تصح من الكافر. هذا واضح

56
00:24:28.550 --> 00:24:51.700
مجمع عليه عند العلماء الثانية الحرية فلا تجب على العبد لان ملك العبد ملك لسيده او مال العبد ملك  والثالث ملك النصاب ما المقصود بالنصاب النصاب هو مقدار من المال

57
00:24:55.450 --> 00:25:24.250
من ملكه وجبت فيه الزكاة مقدار من المال من ملكه وجبت فيه الزكاة اذا كان ماله مالا زكاويا والنصاب يختلف باختلاف نوع المال المزكى وسيأتي الكلام على انصبتها في مواضعها ان شاء الله تعالى

58
00:25:26.250 --> 00:25:49.350
قوله ملك النصاب في الحقيقة يشتمل على شرطين الشرط الاول الملك الانسان الذي لا يملك لا يزكي والشرطة الثاني النصاب الاولى الحقيقة الفصل بين الشرطين. يعني كل شرط له معنى خاص

59
00:25:49.600 --> 00:26:11.550
واذا قلنا المال الذي لا يملك لا زكاة فيه. مثل ماذا في مال لا يملك الدين لا يملك كيف لا يملك؟ الدين ان كان في ذمة فهو ملكي. وان كان في يده فهو ملكه

60
00:26:11.850 --> 00:26:37.400
كيف تقول لا يملك ها القرض نوع من أنواع الدين  الوقف نعم الوقف الوقف لا يملك يعني سيخرجه من ملكه الى الى الى ان يكون لله جل وعلا وغير مملوك

61
00:26:39.600 --> 00:26:56.550
بعض العلماء يرى ان الوقف على معين يكون مملوكا والراجح ان الزكاة لا لا تكون في الوقف مطلقا لكن من اخذه فحال عليه الحول وهو ماء الزكوي زكاه اصبح ملكا له

62
00:26:57.650 --> 00:27:19.150
لكن لو كان ثمارا على فقراء معينين هم لا يملكونها في الحقيقة تبقى هي مال الله اعمال الله جل وعلا وان ملكوها فهو ملك ناقص ما املكنا الملك التام ما يستطيعون التصرف الكامل فيها

63
00:27:20.050 --> 00:27:38.550
انما هي حسب شرط الواقف مثال اخر ملك من المال الذي لا يملك مال الدولة معليش الدولة كل ما للدولة هذا لا يملكه احد. فهل يجب تجب الزكاة في اموال الدولة

64
00:27:39.100 --> 00:28:08.900
الجواب لا طيب ايضا اموال الجمعيات الخيرية يعني عندك جمعية خيرية في حسابها مليون مليونين عشرة هل فيها الزكاة ما هي الزكاة لانها لا تملك اذا هذه بعظ الصور للمال الذي لا يملك

65
00:28:09.650 --> 00:28:41.100
الشرط الرابع قال استقراره استقرار الملك يعني ويعبر عنه بعضهم بتمام الملك تمام الملك معنا واحد والمقصود بهذا الشرط ان المالك يملك هذا المال ملكا تاما ليس ملكا ناقصا طيب هل في شيء اسمه ملك ناقص

66
00:28:41.950 --> 00:29:08.300
قلنا ملك الناقص او الملك الذي لم يستقر هو الذي يحتمل السقوط هو الذي يحتمل السقوط او يحتمل ان يأتي ويحتمل الا يأتي على خلاف بينهم في صور ذلك لكن اي مال احتمال انه يسقط عنك

67
00:29:09.450 --> 00:29:43.450
ولا تحصل عليه هذا يسمى ملك ناقص مثاله امرأة تزوجت ودفع لها المهر خمسين الف هل تملك الماء او لا تملك الماء؟ تزوجت وعقدت نكاحها تملك ولا ما تملك لكن هل ملكة مستقر او غير مستقر

68
00:29:44.400 --> 00:30:16.950
يا معشر من يجاوب يا البراء لماذا  اذا كله غير مستقر ولا نصفه النصف اذا اذا تم العقد اذا كانت خطوبة فهي لا تملكه اصلا يعني افرض يعني يمكن في ناس من يوم يخطب يقدم المهر

69
00:30:17.400 --> 00:30:42.050
هل تملكه المرأة لا تملك ولا يا ريع ممكن يفسخ الخطوبة ممكن يموت يمكن تموت هي فترة الخطوبة لو قدم المهر فيها فلا يملكه لا الزوجة ولا ابو الزوجة بل هو باق على ملك الزوج الخاطب بعبارة ادق

70
00:30:43.400 --> 00:31:11.100
فاذا تم عقد النكاح ملكة النص بالعقد وباقي النصف الثاني ملكه غير مستقر فاذا دخل بها وخلى بها الخلوة الشرعية التامة ملكته جميعه اصبح ملكا لها اما بالعقد تملك النصف الثاني لا تملكه ملكا مستقرا

71
00:31:11.300 --> 00:31:45.250
لانه يحتمل السقوط   مثال اخر مال المضاربة تعرفون المضاربة ولا ما تعرفون المضاربة  من اللي يعرف المضاربة؟ مضاربة  الاسهم لا هذا نوع اخر يسموه تسمية عصرية مضاربة لكن المضاربة عند الفقهاء

72
00:31:47.350 --> 00:32:15.150
نوع من انواع ايش الشركة نوع من أنواع الشركة وهي ان يدفع رجل مالا لاخر ليعمل فيه والربح بينهما هاي الشمة ايش مضاربة يعني انا اعطيك مئة الف يتاجر بها. انا رجال ما عندي فراغ ولا ما عندي معرفة بالتجارة. انت شاب نشيط عندك قدرة على التجارة

73
00:32:15.300 --> 00:32:38.350
خذ يا فلان تاجر ولك النصف لي نصف من الربح او حسب الاتفاق اشتغل شسمك احمد اشتغل المشاري المئة الف لمدة ستة اشهر انتجت المئة مئة اخرى صار عندي هيش

74
00:32:38.750 --> 00:33:10.700
مئتين الف هل مئتين الف؟ من الذي يملكها من اللي يملكها ها نصفها لمشاري ونصفها   له خمسين الف وله خمسون الفن بالنسبة لي لربما حال الحول او خلنا نقول سنة

75
00:33:10.950 --> 00:33:36.050
بعد سنة بعد سنة ربحت مئة اخرى نصفها له ونصفها لي خمسين لي خمسين له لكن ما بعد قسمنا هي موجودة في حسابات  مؤسسة او الشركة  انا يجب ان ازكي نصيبي

76
00:33:36.300 --> 00:33:58.150
ملكي مستقر عليه. هو مالي لكن مشاري هل يجب ان يزكي نصيبه يقول الفقهاء لأنه لم يملكه ملكا مستقرا لماذا لم يملكوا ملكا مستقرا لانه لو اشتغل بعد اسبوع وصارت خسارة

77
00:33:59.000 --> 00:34:21.500
خسارة خسرنا عشرين الف ثلاثين الف بقي من المبلغ ستين مثلا خسرنا اربعين وباقي ستين قال العلماء الربح هذا وقاية لرأس المال وبالتالي الاربعين هذي الخسارة تحسب من رأس المال ولا من الربح

78
00:34:22.800 --> 00:34:47.200
من الربح فتبين ان ملكه مستقر ولا غير مستقر غير مستقر وما هو مستقر واظح يا جماعة اما ما لي انا ازكيه لانه هذا آآ هذا ربح مالي فهو تابع للاصل. وحوله حول اصله اما هو لا ما له لا حول ولا شيء ما بعد بدأ

79
00:34:47.600 --> 00:35:05.300
لكن اذا قسمنا المبلغ قسمنا  عطيناه الخمسين وخدت من الخمسين وكمل شغل في اصل المئة يبدأ الان مشاري يحسب الحول من جديد. لان الان استقر استقر ملكه فيبدأ بحساب الحول من جديد

80
00:35:06.900 --> 00:35:34.350
واضح يا شباب ها ايش فيها لا ما لها علاقة هذي هذي مالع الحساب الجاري تزكيه مطلقا ما له علاقة الحساب الجاري هي اموالك تزيد عليها وتنقص منها هي دراهمك

81
00:35:35.450 --> 00:35:55.800
ما تستطيع انت ان تفصلها كل يوم تحط له حساب خاص تستطيع ما احد يستطيع اللي بيستطيع هذا يعتبر من كبار البخلاء والمدققين وين واحد يدخل عليك كل يوم مئتين ثلاث مئة شلون يفصلها؟ يحط له الف حساب بنكي

82
00:35:57.650 --> 00:36:15.000
محد يسويها هذي ولا احد يفكر فيها اصلا لكن البخيل بخيل الحساب الجاري عندك يوم في السنة تزكيه. الموجود زكى وانتهى ما لم ينقص عن النصاب الكلام عليه بعد شوي عن لما نتكلم عن النصاب ان شاء الله

83
00:36:19.050 --> 00:36:40.550
عجلين تونا ما بعد جينا الاسهم بعدين اذا جينا في مضاربات عروض بعدين في الدرس هذا سجل سؤالك بس سجله واذا اجبنا عليه ان شاء الله وين احطه في فمي

84
00:36:41.150 --> 00:37:22.950
كيف الاموال اليتامى ملك غير مستقر لا مستقل اموال اليتامى مثلهم مثل غيرهم من اين اتيت؟ انها ملكا غير مستقل اموالهم مستقر  يمسكها عنده  لكن هل تجب الزكاة في اموال اليتامى او لا

85
00:37:24.550 --> 00:37:40.550
الجمهور يجيبون الزكاة في اموال اليتامى والحنفية وهو قول في مذهب احمد لا يوجبون الزكاة في اموال اليتامى وهذا هو الراجح عندي ان اموال اليتامى لا زكاة فيها. لان اعظم

86
00:37:42.400 --> 00:38:07.750
اسباب الخطاب الشرعي العقل والبلوغ العقل والبلوغ وهذا لم يبلغ والمجنون لم يعقل فلا زكاة في مال المجنون ولا الصبي الذي لم يبلغ على الراجح من قوله العلماء وان كان المشهور في الفتوى على مذهب الجمهور

87
00:38:08.600 --> 00:38:34.650
الله اعلم قال وسلامة من دين. هذا الشرط زاده المؤلف وايضا خلاف الاختصار وليس خطأ لكن الفقهاء عادة لا يذكرونه في الشروط يذكرونه في باب زكاة الدين واحكام زكاة الدين

88
00:38:35.350 --> 00:38:52.750
فكان الاولى به ان يصنع كما صنع الفقهاء كتاب مختصر يعني واياك قل من يذكره في شروط الزكاة وانا الى الان لا اذكر احد ذكره في شروط الزكاة غير المؤلف

89
00:38:52.800 --> 00:39:23.950
في هذا الكتاب وطبعا في كتابه الاصلي اللي هو كافي المبتدي  ما معنى السلامة من الدين الذي ينقص النصاب معناها انه يكون ما عليك دين يكون اذا خصمته من المال الذي عندك نقص النصاب

90
00:39:24.900 --> 00:39:41.250
او يكون الدين يماثل المال الذي عندك او يكون الدين اكثر اصلا من المال الذي عندك. هذا يقولون الحنابلة ما في زكاة. والقول الثاني انه الدين لا يؤثر على وجوب الزكاة وهذا هو الراجح

91
00:39:42.450 --> 00:39:56.650
ادلة متعددة منها قول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة عموم لم يستثني الدين ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل السعاة ولا يقول اسألوا عندهم دين ولا ما عندهم دين

92
00:39:57.300 --> 00:40:16.250
تؤخذ منهم الزكاوات مطلقا ولا عرف انهم كانوا يستفصلون فالقول الراجح ان الدين لا يمنع من وجوب الزكاة الا في حالة واحدة يعني وهي ما لو كان يجمع الدين ويعزله عن ماله ما يأخذ منه شيء

93
00:40:17.450 --> 00:40:30.600
خلاص قال هذا مو لي هذا مال مال الديانة ما لي منه شيء فهذا لا بأس ان شاء الله لا يلزم ان يخرجه اما واحد حاطه مع دراهمه وياكل منه ويرجع

94
00:40:30.750 --> 00:40:52.400
هذا يزكيه. الله اعلم قالوا مضي الحول. الحول هو السنة الهجرية ومعنا مضي الحول يعني ان يبقى هذا المال معك حولا كاملا وهو سنة هجرية كاملة. اما السنة الميلادية فلا اعتبار بها

95
00:40:53.100 --> 00:41:20.950
لانها ليست سنة المسلمين هذه سنة النصارى قال ويستثنى من ذلك ما يلي ذكر ثلاثة اشياء مستثناة هذي لا ينظر فيها الى حولان الحول. الاول المعشرات وهذا التعبير ايضا غير دقيق لو قال الخارج من الارظ فكان احسن لكن بحكم انه غالب

96
00:41:21.800 --> 00:41:39.500
كثير من الخارج من الارظ يعني يسميه الفقهاء معشرات لانه زكاته تبلغ العشر لكن الخارج من الارظ ادق الخارج من الارض ما يحتاج الى حول اصلا قال تعالى واتوا حقه يوم

97
00:41:39.900 --> 00:41:58.850
فهذا من يوم يحصد ويجمع يرتب ويشمس خلاص تخرج زكاته ما تقول تنتظر سنة او لابد تكون عندك النخلة لها سنة لا ما لها علاقة وهذا يخرج مرة واحدة لا تكرر عليه الزكاة

98
00:41:59.500 --> 00:42:20.900
فقط تخرج مرة واحدة لو بقي عندك التمر عشر سنوات هل تزكيه كل سنة لا المعشرات الزكاة تخرج منها مرة واحدة. الخارج من الارض زكاته مرة واحدة الثاني نتاج السائمة. ما معنى نتاج السائمة

99
00:42:23.450 --> 00:42:57.550
يعني عندنا شائمة لها بلغت النصاب ها لا لا اسأل عن اسأل عن النتاج مساجها يعني اولادها يعني اولادها فلو ان عندي مئة خمسة عشر من الغنم لمدة احدعشر شهر

100
00:42:58.100 --> 00:43:20.650
كم فيها؟ فيها شاة واحدة باعت احدعشر شهر انتجت مثلا ست سبع عشر صار عندي مئة وخمسة وعشرين مئة وخمسة وعشرين كم فيها اثنتان طيب انا الحين في شهر حداشر كملنا سنة

101
00:43:20.900 --> 00:43:38.950
هل اخرج ثنتين الاعتبار الاصل ولا اخرج واحدة على ان هذي ما لها اسبوعين ثلاثة يقول العلماء لا تخرج اثنتين لان هذه حولها حول اصلها. حولها حول اهم شي يكون اصلها

102
00:43:39.000 --> 00:44:00.900
صعب اما لو كان ما عندي الا ثلاثين ثلاثين او خمسة وثلاثين احدى عشر شهر ثم انتجت في الشهر الثاني عشر عشر صارت خمسة واربعين او خمسطعش صارت خمسين هل يجب ان نزكيها

103
00:44:02.500 --> 00:44:21.450
لا ما فيها زكاة لانها ما بلغت نصاب الا من شهر واحد تحسب زود احدى عشر شهر ينبغي ان نفرق بين الصورتين قال وربح التجارة ربح التجارة ما يحتاج الحوض

104
00:44:22.400 --> 00:44:41.550
ما دام عندك نصاب الان لو انك تتاجر عندك سنة وانت تتاجر شهر احدى عشر كان عندك مبلغ قدره مليون ريال في عروض التجارة مليون. كم زكاة المليون خمسة وعشرين الف

105
00:44:44.350 --> 00:45:01.550
في شهر حداشر ما شاء الله ارتفع عندك السوق وصار عندك زود ارباح ربحت خمس مئة الف كملت السنة وعندك مليون ونصف ريال سعودي زكي مليون ولا مليون ونص ؟

106
00:45:03.000 --> 00:45:19.300
مليون ونص طيب يقول لك انا خمس مئة الف ما لها شهر والربح التجارة حولها حول اصلها لانها مثل النتاج السائمة مثل النتاج بالضبط مثل النتاج. هذا الربح لكن لو هو جاب رأس مال جديد

107
00:45:19.900 --> 00:45:37.800
ورس مثلا ارث او جاء مثلا عنده عمارة وباعها وضعها في التجارة خمس مئة الف صار معه مليون ونص لكن ما هي ارباح الخمس مئة هذي مال استفاده جديد هل يزكي مليون او مليون ونصف

108
00:45:38.800 --> 00:46:01.200
ها المليون اما خمس مئة الف ينتظر بها زود احدى عشر شهر ويزكيها بعد احدعشر شهر الله اعلم. طيب قال وان نقص في بعض الحول ببيع او غيرها فرارا انقطع يعني لو ان عندك اموال

109
00:46:03.750 --> 00:46:32.200
وفي اثناء الحول نقصت عن النصاب خلاص انقطع الحول انقطع الحوض اوضح مثال شخص يجمع اموال مثلا لشراء سيارة بقيت عنده الدراهم هذي احدى عشر شهر صار عنده خمسين الف ريال

110
00:46:34.800 --> 00:46:48.850
ولكنه بعد حداشر شهر شاف له السيارة نظيفة وزينة ما قصد فرار من الزكاة ولا شي لكنه خلاص المبلغ توفر وصار عنده رغبة في السيارة والسيارة موجودة اشترى بخمسين الف

111
00:46:50.300 --> 00:47:03.000
بقي حسابه صفر ما عنده شيء ابد او عنده مئة ريال او خمسين ريال او خمس مئة ريال ليست نصاب النصاب بالريال السعودي اليوم تقريبا الف وست مئة وثلاثين ريال

112
00:47:03.150 --> 00:47:23.750
اليوم رأيتنا سعر الفضة النصاب الف وست مئة وثلاثين ريال سعودي. هذا النصاب اليوم اللي عنده انقص من النصاب عنده الف ريال في حسابه ما عاد عنده شيء ابد كملت السنة وما عنده الا الف

113
00:47:23.850 --> 00:47:40.300
وخمس مئة هل يزكي باعتباره كان الحساب قبل شهر فيه خمسين الف يزكي ولا ما يزكي ما يزكي خلاص انقطع الحول طيب متى يبدأ الحول يبدأ يعد من جديد متى؟ اذا فاضت عن الف وست مئة وثلاثين

114
00:47:40.600 --> 00:47:58.150
مثل جاه مال الراتب وحط مئة فوق الالف وخمس مئة حط وفر مثلا خمس مئة او الف او الفين صار عنده ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف يبدأ يعد الان من جديد نصاب حول جديد

115
00:47:58.650 --> 00:48:14.400
حتى لو اخذ منها اهم شي ما ينقص عن الف وست مئة وثلاثين ريال سعودي  قال وان ابدله بجنسه فلا يعني مثل عروض التجارة يبدلها عروض بعروض هذي تقطع الحول؟ لا

116
00:48:16.650 --> 00:48:35.850
مثل ابل بابل عند ابل سائمة وباعها بابل سائمة عند غنم سائمة وباعها بغنم سائمة يبقى النصاب هو النصاب والحول هو الحول لكن لو باع غنم بابل او ابل بغنم

117
00:48:36.550 --> 00:48:57.200
يبدا حول جديد اذا كانت سائمة هذا معنا بجنسه وبغير جنسه يقول المؤلف رحمنا الله واياه وان قبض الدين هذه مسألة الدين اللي تسألون عنها قبل ونناقشها بعد قبل خلنا نكمل هذي واعطيك

118
00:48:58.150 --> 00:49:16.750
زكاه لما مضى يعني انا اطلب شخص عشرين الف اربعين الف هم ثمن سيارة او قرض الدين واسع. والقرظ نوع من انواع الدين او ثمن متلف اتلفه علي. وقال اعطيك اياه بعد ستة اشهر. هذا دين لي انا املكه

119
00:49:16.950 --> 00:49:34.900
لكن ما هو في يدي عند الاخرين يقول المؤلف هذا الدين يزكيه لما مضى اذا قبضه يعني لا يجب ان يزكيه كل سنة لو بقي الدين عند المدين لمدة ثلاث سنوات يقول لا تزكيه السنوات الثلاث

120
00:49:34.950 --> 00:49:56.700
لكن اذا قبضته تزكيه لثلاث سنوات ما تشكي سنة واحدة فقط هذا معنى زكاه لما مضى يعني من السنوات والقول الثاني في المسألة ان كان الدين مؤجلا باجل فلا زكاة فيه حتى يحل الاجل

121
00:49:57.050 --> 00:50:21.600
وهذا هو الراجح ثم اذا حل الاجل نظرنا ان كان هذا الدين ما عاد بنترك الى المشكلة   نظرنا اذا كان هذا الدين على مليء باذل فيجب ان يزكى اذا كان على مماطل

122
00:50:21.950 --> 00:50:38.050
او على غير ملي شخص فقير هذا الصحيح ايضا ما في زكاة مطلقا لا وهو في ذمته ولا بعد قبضه ولكن بعد ما تقبضه تستقبل به حولا جديدا استثنى من ذلك

123
00:50:38.250 --> 00:51:00.300
المال الذي هو دين لكنه دين تجاري تجاري مثل تقسيط السيارات الراجح انه يزكى يزكى كل سنة لكن هل يزكى جميع الدين في خلاف بين العلماء الراجح انه يزكى ما يحل لسنة واحدة فقط

124
00:51:00.800 --> 00:51:17.550
اذا كان عندك دين لمدة سنتين يقسط عليك كل شهر الف ريال تزكي مع زكاة هذا السنة اثنا عشر شهر فقط. يعني كم الف اثنعشر الف لا تزكي اربعة وعشرين

125
00:51:18.300 --> 00:51:38.050
السنة الجاية بقي فيه اثنعشر الف اخرى تزكيها السنة هذي هذا الدين الذي يقسط تجاريا لمصلحة الدائن اما اذا كان ارفاق مثل القرض هذا ما في زكاة اذا كان مؤجلا

126
00:51:38.200 --> 00:51:59.750
واذا كان على فقير فكذلك لكن اذا كان على مليء باذل يقول لك خز وهو حال ويقول لك خذ الدراهم احولها لك عطني رقم حسابك وانت تقول لا الذي عندي عندك واحد. خله اذا احتجت انا كلمتك

127
00:52:00.700 --> 00:52:25.950
هذا تزكيه كل سنة كما لو كان في البنك ما دام الانسان مليء يعني قادر على السداد وباذل يعني ليس مماطلا هذا يزكى كما لو كان عندك في بهيمة الانعام السوم من شروط الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون سائمة

128
00:52:26.400 --> 00:52:51.150
ومعنى السائمة هي التي ترعى الكلأ المباح الحول او اكثر الحول يعني ترعى في الصحراء ما تأتي انت لها بالعلف شراء ولا تأتي لها بالعلف انت اه اه تجمعه من الصحراء وتأتي بها به اليها. هذه ما فيها زكاة. لان انت تعلفها

129
00:52:51.500 --> 00:53:08.850
اما لو كنت تطلقها في الصحراء وترعى فوق ستة اشهر هذي فيها الزكاة دون ستة اشهر ما فيها زكاة. الا اذا كانت عروظ عروض التجارة تزكى بحسب القيمة لا بحسب

130
00:53:09.050 --> 00:53:51.900
عدد البهايم طيب نقف قليلا اذا عندكم اسئلة   سؤالك غير واضح  هذي ما هي تجارة ما هي تجارة معي تجارة تأجير الشقق ما هي تجارة لا لا العماير الشقق متى تكون عروض تجارة سيأتينا بعد قليل لا تستعجل

131
00:53:52.500 --> 00:54:22.000
نتكلم عن الارتجال نوضحها اكثر ناس ما يفهمون شروط التجارة نعم  لا ما يزكي المكاتب عبد ولو بقي عليه دينار ما عليه زكاة هذا ملكه غير مستقر ملكه غير غير مستقل لانه لربما اعجز نفسه او عجز فرجع عبد ورجعت امواله الى سيده

132
00:54:22.650 --> 00:55:05.650
غير مستقر طيب نواصل ينبغي الاذان والاقامة عشرين ولا اكثر ناخذ عشر دقايق الى ربع ساعة ثم ننزل للصلاة  يا رب  كراسي احسن لكم اذا انتوا تحبون تسندون ترتاحون كل واحد جيب الكراسي هنا واقعدوا

133
00:55:07.600 --> 00:55:37.550
يا رب طالب العلم اذا كان مرتاح يكون احسن له يفهم شوي   وعيكم انا نشرح بدون قراءة عشان الوقت ماذا ترى يا ايها القارئ يعني عالريحة انتو تابعوا في الكتاب المفروض ان كل كتاب معكم نقرأ

134
00:55:37.600 --> 00:56:08.550
انا اللي اقرا كل فقرة واشرحها عشان سيم دينا متى نقف عند الساعة كم ساعتين ولا ثلاث  احنا ترى ما ناخذ تفصيلات انا بس نوضح عبارات الآن اذكر لكم لا خلاف ولا ادلة

135
00:56:09.400 --> 00:56:32.400
اهم شيء انكم تفهمون بس  اللهم صلي وسلم   طيب نكمل نحاول اذا انه نختصر ما استطعنا نمشي  قال اقل نصاب الابل خمس. يعني اللي عنده اربعة من الابل ما فيها زكاة. اللي عنده خمس فيها الزكاة

136
00:56:32.550 --> 00:56:48.100
الخمس فيها شاة واحدة اذا كان لو عشر فيها شاتان. كان عنده خمسة عشر فيها ثلاث شياه عشرون فيها اربع شياه خمس وعشرون يبدأ فيها من الابل طيب الخمس والعشرون

137
00:56:48.550 --> 00:57:03.200
فيها بنت مخاض وهي اللي عمرها سنة سميت بنت مخاض لان امها ماخط يعني حملت الحمل الثاني بعدها فاذا وصل ستة وثلاثين فيها بنت لبون لان امها صارت ترضع الان

138
00:57:03.350 --> 00:57:27.600
ولدت ثم بدأت ترضع يقال بنت لبون بحكم باعتبار امها وهي التي لها سنتان يعني عمرها سنتين عمرها سنتان وصل ستة واربعين فيها حقة والحقة التي استحقت ان تركب واستحقت ان يطرقها الفحل والتي عمرها ثلاث سنوات تصير عمرها كم سنة

139
00:57:27.850 --> 00:57:52.400
ثلاث سنوات فاذا بلغت احدى وستين فيها جذعة والجذعة هي التي يعني بدأت تجدع اسنانها وهي التي لها اربع سنوات واذا وصلت ستة وسبعين ففيها بنتا لبون يعني ام ثلاث

140
00:57:53.000 --> 00:58:15.000
ام سنتين وفي احدى وتسعين حقتان يعني ام ثلاث سنوات اثنتان فاذا وصلت مئة واحدى وعشرين ففيها ثلاث بنات طبعا يحتاج حفظ هذا والان قل استعمال ودوران هذا اكثر الابل موجودة الان اذا وجدت بكثرة في الغالب انها عروض ايش

141
00:58:15.350 --> 00:58:37.900
عروض تجارة ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اللي يتكرر معنا هو هي التي لها سنتان والتي لها ثلاث سنوات قالوا اقل نصاب البقر ثلاثون الذي يملك ثلاثين من البقر

142
00:58:38.450 --> 00:58:55.450
يجب عليه الزكاة وفيها تبيع او تبيعه والتبيع هو الذي يتبع امه هو الذي لا يزال يتبع امه وهو الذي له سنة وفي الاربعين مسنة اذا صار عندك اربع من البقر

143
00:58:55.700 --> 00:59:22.000
فيها مسنة والمسنة هي التي لها سنتان من البقر اذا وصلت ستين يعني ثلاثين وثلاثين ففيها تبيعان واذا وصلت بعد ذلك اه سبعين فيها تبيع ومسنة وهكذا اذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين ايش

144
00:59:22.750 --> 00:59:49.250
واما الغنم فنصابها اربعون سواء كنا شياه او ماعز او خليط من الشياه والماعز فيها اربعون فنصابها اربعون وفيها واحدة يجب فيها واحدة ثم يستمر فيها واحدة الى مئة وحدة وعشرين

145
00:59:50.450 --> 01:00:17.400
اذا وصلت مئة واحدى وعشرين ففيها شاتان ثم بعد ذلك الى مئتين فيها ثلاث شياه مئتين وواحد فيها ثلاث ثم حتى تصل الى اربعمائة اذا وصلت اربع مئة ففي اربع ثم في كل مئة

146
01:00:17.550 --> 01:00:42.400
خمس مئة خمس ست مئة ست وهكذا والشاة التي يخرجها لابد ان تكون لها سنة او نص السنة من من الظأن وهي التي تجزئ في ايش الاضحية هي التي تجزئ

147
01:00:42.800 --> 01:01:05.850
الاضحية قال والخلطة في بهيمة الانام شرطها يعني الخلطة لا تكون الا في بهيمة الانعام والخلطة معناها ان يختلط مالان لشخصين او اكثر فالخلطة تصير المالين مالا واحدا فاذا كان اثنان

148
01:01:06.950 --> 01:01:28.500
لشخص عشرون وللاخر  فيها الزكاة ولا ما فيها زكاة فيها الزكاة لكن لو انفرد ما في زكاة لكن الخلطة تؤثر ثم في وجوب الزكاة او في الكثرة او في القلة في القلة

149
01:01:29.950 --> 01:01:59.600
لو كان عنده عندهما تسعون هذا خمسة واربعين وهذا خمسة واربعين او ثمانون هذا اربعون وهذا اربعون كم فيها واحدة لكن لو كان كل واحد اقبال مستقل هذا عنده اربعين لحالها وهذا اربعين مستقلة. كان كل واحد عليه واحدة يعني اثنتان. فهنا اثرت في

150
01:01:59.950 --> 01:02:26.450
انقاص الواجب قد تزيد وقد تنقص. وهكذا  لكن لابد ان تكون الخلطة مثل ما يقول العلماء يعني بمعنى ان يختلط ويشتركا في المرعى وفي الراعي ويشتركا في موضع المبيت هذه هي الخلطة التي تؤثر اما الخلطة التي لا تؤثر

151
01:02:26.850 --> 01:02:45.750
مثل كل واحد عنده مال في بيت مستقل والراعي بس يمر الصبح وياخذها ويرجعها في المساء وتبي تسيب كل واحد هذي لا تعسر هذه الخلطة مؤقتة غير مؤثرة هذا الناس قديما كانوا يفعلون هذا

152
01:02:45.900 --> 01:03:02.800
وكان الراعي يمر على كل بيت ويأخذ غنيمتين ثلاث اربع غنمتين ثلاث اربع ويرجعها في المساء وقد ادركنا هذا قديما طيب نكتفي بهذا القدر الان ونرجع بعد الصلاة ان شاء الله تعالى