1
00:00:01.000 --> 00:00:21.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله فصل موجبات الغسل سبعة خروج المني من مخرجه بلذة وانتقاله وتغييب حسافة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل. واسلام كافر

2
00:00:21.250 --> 00:00:37.150
وموت وحيض ونفاس. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس عشر من دروس شرح متن اخصر المختصرات

3
00:00:37.200 --> 00:00:57.100
في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام. عند قوله فصل موجبات الغسل عقد المؤلف رحمه الله تعالى بعد فراغه من الحديث عن نواقض الوضوء وغيرها من المسائل

4
00:00:57.100 --> 00:01:16.300
التي عقدها للحديث عن اه في للحديث عن بعض الاحكام المتعلقة بالمحدث انتقل الى فصل عقده يا كرام للحديث عن اربعة امور قال فصل هذا الفصل سيتناول فيه اربعة امور الاول

5
00:01:16.500 --> 00:01:43.050
سيتكلم عن موجبات الغسل الثاني عن الغسل المسنون او الاغسال المسنونة او ما يسن له الغسل كل هذي تعبيرات ما يسن له الغسل الاغتسال الثالث المسألة الثالثة التي ترقاها في هذا الفصل احكام الغسل

6
00:01:45.050 --> 00:02:06.150
والرابع ايها الاحبة الكرام احكام الجنب الاحكام الفقهية المتعلقة بالجنب الاحكام الفقهية المتعلقة بالجنب قال رحمه الله بدءا بموجبات الغسل قال موجبات الغسل سبعة اولا احبتي في الله الغسل ما الغسل

7
00:02:06.500 --> 00:02:34.850
الغسل يعرفه الفقهاء فيقولون هو استعمال الماء الطهور في غسل البدن على وجه مخصوص استعمال الماء الطهور في غسل البدن على وجه مخصوص استعمال الماء الطهور واضح معنى كلمة الطهور

8
00:02:36.600 --> 00:03:05.750
في غسل البدن واضح معنى غسل البدن على وجه مخصوص يأتي بيانها في صفة الغسل باذن الله تعالى هذا هو تعريف الغسل فمتى يجب هذا الامر وهو الغسل يجب ايها الاحبة الكرام

9
00:03:06.300 --> 00:03:40.100
عند حصول هذه الامور المذكورة قال موجبات الغسل سبعة الاول قال رحمه الله خروج المني من مخرجه بلذة وانتقاله هذا هو الموجب الاول للاغتسال خروج المني من مخرجه بلذة  لو خرج المني ايها الاحبة الكرام

10
00:03:40.950 --> 00:04:02.850
من الذاكر او الانثى بالقيد المذكور وسنعلق عليه فقد وجب الغسل وبداية نقول ايها الاحبة الكرام المني هذا الذي اذا خرج وجب الاغتسال ما هو المني يا كرام ماء ابيض

11
00:04:03.500 --> 00:04:33.800
غليظ ماء ابيض غليظ ومن المرأة يكون اصفر رقيقا ومن المرأة وان الله لا يستحي من الحق ومن المرأة يكون اصفر رقيقا هذا الماء ايها الاحبة الكرام يخرج دفقا يخرج دفقا

12
00:04:34.050 --> 00:05:07.000
بلذة يعقبه فتور يعقبه فتوره ويخرج يقظة او مناما فهذا الماء الذي يخرج دفقا بلذة يعقبه فتور يخرج في اليقظة او المنام، وقد لا يشعر الانسان  الفتور في المنام لكن اذا رأى الصفة

13
00:05:07.150 --> 00:05:29.200
المشار اليها فهذا مني فهذا مني وحري بك يا طالب العلم ان تميز بين هذه الاشياء التي لا تنفك عن الرجل وتلزم المرأة كذلك وحري بنا ان نتكلم او ان نوضح الفرق بين المني الموجب للغسل والمذي

14
00:05:30.300 --> 00:06:08.200
المذي او المذي ايها الاحبة الكرام ماء شفاف  ليس غليظا ولا ابيض وليس بموجب للغسل. احسن الله اليكم وهو ناقض للوضوء كما تقدم. اقول وقوله من مخرجه اي لابد ان يكون هذا المني خارجا من مخرجه المعتاد

15
00:06:08.700 --> 00:06:32.450
فلو ان المني خرج من غير المخرج المعتاد كأن يخرج من الصلب اسفل ظهر الرجل لو فرضنا ان رجلا كسر فخرج من صلبه مني فان هذا لا يعد ناقضا للوضوء

16
00:06:32.500 --> 00:07:05.550
عفوا لا يعد موجبا للغسل اذا هذا القيد الاول القيد الثاني قال بلذة بلذة فلو ان المني خرج لا للذة وانما لمرض فرضنا ان انسانا لمرض به يمني فان هذا

17
00:07:05.950 --> 00:07:31.550
المنية لا يخرج بلذة وانما لعلة ومرض  فانه ليس بموجب للغسل وكذلك يذكر الفقهاء شدة البرد قد يخرج منها المني دون ان يشعر الانسان اي اعني بلا لذة والدليل ايها الاحبة الكرام

18
00:07:31.900 --> 00:07:57.900
على ان المني موجب للغسل قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في صحيح مسلم الماء من الماء الماء من الماء

19
00:08:00.800 --> 00:08:24.300
وكذلك يا كرام حديث ام سلمة حديث ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة

20
00:08:24.550 --> 00:08:49.500
الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء اذا رأت الماء وهذا الحديث في المتفق عليه هذا الحديث في المتفق عليه حديث ام سلمة كذلك ايها الاحبة الكرام  حديث اذا فضخت الماء فاغتسل

21
00:08:51.200 --> 00:09:13.050
وهو في سنن ابي داوود اذا فضحت الماء فاغتسل وهو في سنن ابي داود هذي الادلة التي ذكرتها هي ادلة ايجاب الغسل بخروج المني قال رحمه الله يا كرام وانتقاله

22
00:09:14.400 --> 00:09:44.550
وانتقاله ما معنى هذه الكلمة هذه الجملة ايها الاحبة الكرام معناها ان انتقال المني في بدن الرجل او الانثى دون خروج يوجب الغسل انتقال المني من صلب الرجل وترائب المرأة

23
00:09:45.100 --> 00:10:04.350
اي عظام الصدر الترائب عظام الصدر ان هذا محل مني الرجل ومحل مني المرأة. الصلب للرجل والتراءب للمرأة فلو ان انسانا وهذا يقع والرجال يعرفون ذلك قد يتحرك وينتقل لكنه لا يخرج

24
00:10:04.450 --> 00:10:34.100
كأن يمنعه الانسان بنفسه يمنع الخروج المؤلف ايها الاحبة الكرام جعله ناقضا عفوا جعله نعم جعله حدثا اكبر موجبا للغسل موجبا للغسل وهذا من المفردات المفردات الحنابلة وهذا من مفردات الحنابلة

25
00:10:35.850 --> 00:11:10.850
دليلهم ايها الاحبة الكرام من النظر قالوا قالوا الجنابة معناها المباعدة وتحرك الماء تحرك الماء في بدن الانسان ولو لم يخرج يصدق عليه انه ابتعد وانتقل من مكان الى مكان

26
00:11:12.150 --> 00:11:40.850
فيدخل في قوله جل في علاه وان كنتم جنبا الذي انتقل الماء في بدنه يصدق عليه انه  يصدق عليه انه جنب   ثم قال ايها الاحبة الكرام وتغييب حاشفة ايبون هذا

27
00:11:41.100 --> 00:12:02.650
موجب من موجبات الغسل قال تغييب حشفة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل وانا اتكلم ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن على موجب من موجبات الغسل الا وهو

28
00:12:02.850 --> 00:12:46.400
تغييب  الرجل والحاشفة ايها الاحبة الكرام اقول وانحاشفة ايها الاحبة الكرام رأس الذكر رأس الذكر ان يدخل الرجل رأس ذكره في فرج  او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل

29
00:12:46.900 --> 00:13:08.150
فقد وجب عليه الاغتسال ولو لم ينزل ولو لم ينزل وقوله تغيب حشفة اي كما قلنا ادخال رأس الذكر عافانا الله واياكم اقول وما زاد على ذلك فمن باب اولى

30
00:13:08.800 --> 00:13:36.150
لكن بمجرد ان يغيب رأس الذكر فقد وجب الاغتسال ايها الاحبة الكرام  الدليل على هذا الموجب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المتفق عليه قال عليه الصلاة والسلام اذا جلس

31
00:13:37.450 --> 00:14:10.100
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل عند مسلم يا كرام زاد مسلم وان لم ينزل وان لم ينزل وفي صحيح مسلم من حديث امنا عائشة

32
00:14:12.250 --> 00:14:40.700
اذا جلس بين شعبها الحديث ثم قالت ثم قال عليه الصلاة والسلام ومس الختان الختان. هنا الشاهد ومس الختان الختان ومعروف الختان ايها الاحبة الكرام مكان اجراء الختان رأس الذكر

33
00:14:41.800 --> 00:15:03.550
فاذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل هذا الحديث رواه مسلم ايها الاحبة الكرام فهذا دليل سلمكم الرحمن على وجوب الاغتسال بيمسل ختان ولم ولو لم ينزل نعم  المؤلف احبتي في الله

34
00:15:05.750 --> 00:15:31.800
المؤلف احبتي في الله ذكر قيودا لهذا الموجب وهو ان يكون بلا حائل ان يكون هذا المس هذا التغييب ليه؟ الذكر الى حائل فلو ان وانا اعتذر يا اخواني من هذه الامثلة لكن هذا علم

35
00:15:32.250 --> 00:15:51.600
ونحن معاشر الرجال وانتم احبتي في الله من المتزوجين لا ينفك الانسان عن مثل هذي الاشياء فما قيمة حيائك وان تجهل مثل هذا الحكم الشرعي لذلك ايها الاحبة الكرام الحياة في مثل هذه المواضع

36
00:15:51.750 --> 00:16:11.100
مذموم سلمكم الرحمن لكن لا يتجاوز الانسان عبارات العلماء والفاظ الشرع يتأدب ما استطاع الى ذلك سبيلا فاقول ايها الاحبة الكرام لو ان ذاك رجلا لف ذكره بخرقة ثم ادخلها

37
00:16:12.550 --> 00:16:44.600
وغيبها في فرج امرأة   على المذهب لا يجب عليه الاغتسال لا يجب علينا الاغتصاب وهذي ترى لها اثر عملي في زماننا وهي ما يعرف بالواقي الذكري بناء على هذا التأصيل عند الحنابلة اذا لا يعد

38
00:16:44.900 --> 00:17:01.950
موجبا للغسل وهذا مما لا شك في بطلانه مما لا شك في بطلانه وليس هذا مقام التحرير فقد ذكر غير واحد من العلماء خلاف هذا الذي رآه المؤلف. عموما ايها الاحبة الكرام

39
00:17:02.600 --> 00:17:22.550
وذكر المؤلف رحمه الله وعمم وقال في فرج او دبر قد يقول قائل من الحاضرين اتق الله كيف تقول في دبر واتيان الدبر محرم سواء من في ذكر في انثى

40
00:17:23.350 --> 00:17:42.500
وعليه عقوبة وخيمة نقول ايها الاحبة الكرام نحن نتكلم عن فقه ولا يعني ذلك اننا او ان العلماء يجوزون ذلك لا وانما العلماء يعالجون المسائل التي تقع يعالجون المسائل التي تقع

41
00:17:43.300 --> 00:18:04.600
المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا لذلك هذا الشيء اذا وقع لا نقول انه امر محرم. طيب محرم. طيب ما الذي تأمر به؟ فاعله مثلا

42
00:18:05.000 --> 00:18:22.650
يغتسل او ما يغتسل هنا الاثر العملي ايها الاحبة الكرام اذا هذا موجب من موجبات الغسل ذكره المؤلف احبتي في الله. ثم قال رحمه الله واسلام كافر. هذا ايضا يا كرام

43
00:18:22.850 --> 00:18:47.400
موجب من موجبات الغسل. هذا موجب من موجبات الغسل ودليله سلمكم الرحمن فان الكافر لو اسلم يجب عليه ان يغتسل سافر اذا اسلم يجب عليه ان يغتسل دليل هذا ايها الاحبة الكرام

44
00:18:47.800 --> 00:19:10.750
دليله احبتي في الله حديث قيس بن عاصم حديث قيس ابن عاصم عند ابي داود والترمذي والنسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام امره لما قدم كافرا بان يغتسل بماء وسدر

45
00:19:11.250 --> 00:19:37.700
امره ان يغتسل بماء وسدر كذلك يدل عليه على وجوب اغتسال الكافر اذا اسلم يدل عليه يا كرام حديث ثمامة ابن اثال عند عبد الرزاق ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالغسل

46
00:19:38.600 --> 00:19:58.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالغسل. حديث امامة في قصته المشهورة عندما اسلم امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يغتسل وهذا الحديث معروف عندكم انه في الصحيحين لكن امر النبي عليه الصلاة والسلام له بالاغتسال

47
00:19:58.800 --> 00:20:29.100
هذا عند عبد الرزاق في مصنفيه هذا عند عبد الرزاق في في مصنفه يا كرام  قال وموت قال وموت هذا ايها الاحبة الكرام الموجب الخامس من موجبات الاغتسال وهو الموت

48
00:20:30.750 --> 00:20:54.350
فاذا مات الانسان وجب تغسيله وجب تغسيله وهذا الغسل تعبدي كما تقدم فلو ترك الناس التغسيل اثموا ولو قام به واحد اسقط الفرض عن الجميع الدليل على هذا على وجوب

49
00:20:54.500 --> 00:21:17.550
غسل الميت حديث الرجل الذي وقصته ناقته حديث الرجل الذي وقصته ناقته في الحج يا كرام قال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر اغسلوه بماء وسدر هذا الحديث احسن الله اليكم

50
00:21:20.000 --> 00:22:02.200
نعم هذا الحديث في البخاري ومسلم. حديث الرجل الذي وقصته ناقته قال اغسلوه دماء وسدر. نعم ثم قال وحيض   وهذان ايها الاحبة الكرام من موجبات الغسل الحيض والنفاس  الدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام

51
00:22:03.250 --> 00:22:26.300
قول الله سبحانه وتعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هذا من القرآن ومن السنة ايها الاحبة الكرام حديث امنا عائشة في قصة ام حبيبة

52
00:22:26.950 --> 00:22:56.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها  ادرى ما كانت تحبسك  ثم اغتسلي ثم اغتسلي هذا الحديث في صحيح مسلم وهذا الحديث في صحيح مسلم الاحظ انه قال ثم اغتسلي

53
00:22:57.000 --> 00:23:22.450
هذا امر لها بالاغتسال احسن الله اليكم والنفاس ادلته ادلة الحيض ادلة الحيض فهذه احبتي في الله هي موجبات الغسل التي ذكرها المؤلف رحمه الله. نعم سلام عليكم يا سامر

54
00:23:25.500 --> 00:23:46.450
نعم قال رحمه الله وسن لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وجنون واغماء لا احتلام فيهما. واستحاضة لكل صلاة واحرام ودخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار

55
00:23:46.600 --> 00:24:03.500
احسن الله اليكم انتقل رحمه الله احبتي في الله الى الحديث عن الامر الثاني الذي من اجله عقد هذا الفصل يا طلبة العلم وهو ما يسن له الغسل او ان شئت فقل الاغسال

56
00:24:03.650 --> 00:24:31.550
المسنونة متى يسن الاغتسال ذكر عددا من  امور التي يسن لها الاغتسال على المذهب ايها الاحبة الكرام وقال اولا وسن لجمعة اي سن الغسل لجمعة اي ليوم الجمعة فغسل الجمعة

57
00:24:32.700 --> 00:24:59.600
اول الاغسال المسنونة يا طلبة العلم على المذهب ودليل ذلك ودليل ذلك حديث ابي سعيد عند البخاري ومسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم

58
00:25:04.250 --> 00:25:35.950
وقالوا كلمة واجب لتأكيده. لتأكيده لا لفرضيته يبه من الادلة على سنية غسل الجمعة يا كرام حديث سمرة ابن جندب عند الاربعة واحمد من توضأ يوم الجمعة بها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل

59
00:25:36.000 --> 00:25:55.700
هذا حديد السمرة يا كرام عند الخمسة الاربعة واحمد من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل ايضا من الادلة لنجمع الادلة كلها حتى نفهم لماذا سلمكم الرحمن وزادكم فهما؟ لماذا قالوا بالسنية ونحن لسنا في مقام التحرير؟ وانما

60
00:25:55.700 --> 00:26:14.900
لا اذكر لو اقتصرت الحديث الاول قد يقول قائل انه هذا لا يصلح دليلا للحنابلة لكني اقول ايضا الدليل الثالث يا كرام حديث امكم عائشة في قصة اصحاب العوالي الذين كانوا يأتون يوم الجمعة وهو في الصحيحين في البخاري ومسلم

61
00:26:15.600 --> 00:26:31.750
لما قالت كان الناس مهنة انفسهم كانوا اذا جاءوا الى يوم الجمعة يتأذى الناس وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لو اغتسلتم لاحظوا قال لو اغتسلتم وهذه النصوص ايها الاحبة الكرام

62
00:26:31.850 --> 00:27:02.350
عند الحنابلة صارفة صارفة للامر الى الوجوب عفوا للاستحباب من الوجوب الى الاستحباب سلمكم الرحمن  فهذا الحديث له قصة وله علة لذلك قالوا الامر ليس الوجوب. على اية حال هذه ادلة الحنابلة ايها الاحبة الكرام. هذه ادلة الحنابلة ايها الاحبة الكرام

63
00:27:02.400 --> 00:27:28.400
ثم قال رحمه الله ثم قال رحمه الله وعيد الامر الثاني الغسل الثاني الغسل للعيد وعيدي لاحظ مجرورة لانها معطوفة على جمعة. اي وسنة لعيد سنة لعيده فيسن الاغتسال يوم العيد

64
00:27:29.750 --> 00:27:47.550
والدليل على هذا احبتي في الله حديث النبي عليه الصلاة والسلام المخرج عند ابن ماجة كان يغتسل يوم الفطر والاضحى كان يغتسل يوم الفطر والاضحى ولقرب العيد اقول هذا الحديث اخواني ضعيف

65
00:27:49.000 --> 00:28:10.100
لكن جاء عن علي موقوفا جاء عن علي موقوفا عند الشافعي في الام والبيهقي من طريق الشافعي في سننه جاء عن علي قال لما سئل عن الاغسال اين يكون الغسل؟ متى يكون الغسل

66
00:28:10.150 --> 00:28:32.300
قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر هذا اثر علي ترى مهم يا اخواني اليوم الجمعة يوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر. ذكر اربعة ذكر اربعة منها يوم النحر ويوم الفطر اي يوم العيد عيدي الاضحى

67
00:28:32.600 --> 00:29:00.800
وعيد رمضان عيد الفطر هذا الدليل ايها الاحبة الكرام على سنية الاغتسال ليوم العيد ويذكرون ايضا ادلة نظرية ايها الاحبة الكرام لما ثبتت النصوص في يوم الجمعة للاجتماع وكل اجتماع كما سنرى

68
00:29:01.000 --> 00:29:19.600
يسن له الاغتسال عندهم كل اجتماع من المذكورات لانه اجتماع فالسنة له الاغتسال العيد فيه ادلة منفصلة ويصلح ان نقول ايضا لان لان فيه اجتماعا كالجمعة. اقول قال رحمه الله وكسوف

69
00:29:19.750 --> 00:29:40.150
وهذا الغسل الثالث الغسل لصلاة الكسوف ليس لمجرد كسوف الشمس او القمر يا عمر وانما من اجل الصلاة الكسوف يسن الاغتسال عند الحنابلة والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام قالوا قياسا على الجمعة

70
00:29:40.350 --> 00:30:03.600
اعني ان صلاة الكسوف يحصل بها اجتماع للمسلمين. كما قلنا قبل قليل فلما سن الاغتسال يوم الجمعة للاجتماع سنة في صلاة الكسوف للاجتماع ايضا وكذا واستسقاء وهذا الرابع ايها الاحبة الكرام الذي يسن له الاغتسال

71
00:30:03.750 --> 00:30:36.450
الاستسقاء اي صلاة الاستسقاء الاجتماع للاستسقاء الاستسقاء قد يقابل صلاة. فنقول الاستسقاء عموما تسن له الصلاة الاغتسال لم ايضا قياسا عن الجمعة لحضور عفوا لحصول الاجتماع احسن الله اليكم  فقوله وكسوف اي وصلاة كسوف. واستسقاء اي وصلاة استسقاء. وعيد اي وصلاة عيد

72
00:30:36.600 --> 00:30:54.700
كنا قلنا في الاستسقاء قد يكون استسقاء بلا الصلاة كاجتماع للدعاء على اية حال ايها الاحبة الكرام هذه التي ذكرها المؤلف رحمه الله ثم قال وجنون وهذا سلمكم الرحمن ايضا الخامس مما يسن له الاغتسال

73
00:30:55.000 --> 00:31:21.050
سن لجنون نون معطوف على الجمعة الجنون قال واغماء لا احتلام فيهما هذه عبارة واحدة نفسرها فنقول يسن الاغتسال اذا جن انسان او اغمي عليه بشرط ان لا يحتلم اثناء جنونه واغمائه

74
00:31:21.500 --> 00:31:48.950
لأنه لو احتلم اثناء الجنون او الاغماء وجب عليه الغسل. وجب عليه الغسل سلمكم الرحمن الجنون والاغماء يسن لهما الاغتسال. وقد يستغرب فاضل هذا الكلام من المؤلف كيف يسن الاغتسال اذا جن الانسان او اغمي عليه؟ نقول ايها الاحبة الكرام استدل الحنابلة وغيرهم على ذلك

75
00:31:49.000 --> 00:32:03.650
بما ثبت في الصحيحين من حديث ام امكم عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة مرض موت النبي صلى عليه الله وسلم في قصة مرض موت النبي صلى عليه الله وسلم

76
00:32:03.750 --> 00:32:31.100
انه اغتسل لما اغمي عليه في مرضه فلما اغمي عليه اغتسل قالوا اذا يسن الاغتسال ولان الجنون ذهاب للعقل كالاغماء قالوا يسن عند الجنون ايضا الجنون قاسوه على الاغماء والاغماء فيه نص احسن الله اليكم

77
00:32:33.950 --> 00:32:54.600
نعم اذا ايها الاحبة الكرام يسن الاغتسال اذا جن انسان ثم عاد الى وعيه او اغمي على انسان ثم عاد الى وعيه ان يغتسل. الدليل قالوا في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اغمي عليه في مرض موته اغتسل

78
00:32:55.950 --> 00:33:15.900
كل مجنون يقاس عليه واشترط ان لا يقع الاحتلام اذ لو وقع الاحتلام لوجب الاغتسال ثم قال احسن الله اليكم ولا ادري كم العدد الان من الاقسام المسنونة خمسة ستة السابع من الاغسال المسنونة

79
00:33:16.050 --> 00:33:44.000
الاستحاضة فيسن الاغتسال لكل صلاة من قبل المرأة المستحاضة المرأة المستحاضة يسن لها ان تغتسل لكل صلاة والاستحاضة سيأتي تفصيلها في باب الحيض لكنه دم يخرج من المرأة ليس بدم حيض

80
00:33:44.800 --> 00:34:05.400
ليس بدمه ايضا هذه الاستحاضة اذا استحاظت المرأة سن لها الاغتسال لكل صلاة ما الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام؟ قالوا الدليل حديث عائشة عند مسلم في صحيحه ان ام حبيبة

81
00:34:05.450 --> 00:34:21.450
بنتي جحشن قال لها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتقدم ان ام حبيبة بن جحش قال لها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم

82
00:34:21.450 --> 00:34:43.500
اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة. هنا الشاهد يا فاضل فكانت تغتسل لكل صلاة هذا الحديث في صحيح صحيح مسلم ايضا استدلوا على ذلك على سنية اغتسال المستحاضة لكل صلاة. لاحظوا ستغتسل في اليوم خمس مرات

83
00:34:43.950 --> 00:35:01.450
هذا ان لم تجمع اقول ايضا استدلوا على ذلك بحديث زينب عند ابي داوود اغتسلي لكل صلاة مرفوعا اي هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام اغتسلي لكل صلاة وهذا عند ابي داوود

84
00:35:01.900 --> 00:35:25.450
احسن الله اليكم. زينب بن جحش التي كانت تستحاض ايضا كانت تستحاب ايضا. اذا هذا دليل ما ذكره المؤلف بخصوص الاستحاضة ثم قال رحمه الله يا كرام واحرام واحرام اي سنة الاغتسال للاحرام

85
00:35:25.700 --> 00:35:58.000
حينما يحرم المعتمر او الحاج يحرم المعتمر او الحاج يسن له الاغتسال. اذا اراد الاحرام ودليل هذا ايها الاحبة الكرام ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر عفوا ودليل ذلك

86
00:35:58.200 --> 00:36:22.000
ما جاء في صحيح مسلم  في قصة اسماء بنت عميس التي نافست وهم قادمون الى الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال

87
00:36:22.650 --> 00:36:39.600
وهذا الحديث حديث جابر في صحيح مسلم اذا دليل سنية الاغتسال للاحرام امر النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت عميس ان تغتسل في الميقات كما في حديث جابر عن مسلم

88
00:36:40.250 --> 00:37:02.500
الاحظ انها نفساء لكن قالوا هذا دليل على استحباب اغتسالها لاحرامها. ايضا يستدل على ذلك في قول ابن عمر الذي له حكم الرفع بقول ابن عمر الذي له حكم الرفع. عند ابن ابي شيبة في مصنفه

89
00:37:02.550 --> 00:37:24.600
قال ابن عمر من السنة ان يغتسل عند احرامه وعند مدخل مكة اي عند دخول مكة من السنة ان يغتسل عند احرامه وعند مدخل مكة ثم قال رحمه الله ودخول مكة اي

90
00:37:24.800 --> 00:37:44.750
يسن الاغتسال لدخول مكة وحرمها فاذا دخل مكة او دخل الحرم تحب له ان يغتسل تحب له وسن له الاغتسال. والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام ما جاء في الصحيحين

91
00:37:46.650 --> 00:38:10.350
ان ابن عمر ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى كان ابن عمر لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويدخل نهارا اذا يبيت في هذا المكان

92
00:38:10.400 --> 00:38:27.000
ثم يصبح ثم يغتسل ثم يدخل نهاره ثم ماذا يقول؟ ويذكر او ويحدث ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله يعني ابن عمر يفعل هذا الشيء ماذا يصنع يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك

93
00:38:27.200 --> 00:38:52.650
ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك فهذا دليل استحباب الاغتسال لدخول مكة والحرم لدخول مكة والحرم ثم قال يا كرام ووقوف ووقوف بالجر. ووقوف بعرفة ووقوف بعرفة وهذا ايها الاحبة الكرام الغسل المسنون

94
00:38:53.350 --> 00:39:14.050
دليله سلمكم الرحمن اثر علي المتقدم لما سئل عن الغسل عند الشافعي في كتابه الام وعند البيهقي كذلك فقال علي رضي الله تعالى عنه ايها الاحبة الكرام يذكرون النص الذي نقلته لكم

95
00:39:14.100 --> 00:39:40.000
سلمكم الرحمن ذكر عددا من اغسالي فذكر منها سلمكم الرحمن قال يوم الجمعة ويوم عرفة. هنا الشاهد ويوم عرفة وعند مالك في موطئه عن نافع وعند مالك في موطئه عن نافع ان ابن عمر

96
00:39:40.250 --> 00:40:03.750
كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وهذا اسناد ذهبي النافع في الموطأ  مالك في الموطأ يروي عن نافع ان ابن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة هذا ايها الاحبة الكرام الاغتسال

97
00:40:04.150 --> 00:40:31.050
لعرفة تعليقا او دليل قوله ووقوف بعرفة اي سنة لوقوف بعرفة. ثم قال وبه اختم قال وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار هذه الاربعة ايها الاحبة الكرام. التي يسن لها الاغتسال عند المؤلف رحمه الله في المذهب طواف الزيارة وطواف الوداع

98
00:40:31.050 --> 00:40:49.800
والمبيت مزدلفة ورمي الجمار هذه ايها الاحبة الكرام لا دليل عليها من الاثر لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة وانما ايها الاحبة الكرام اه سن الاغتسال لها

99
00:40:49.950 --> 00:41:08.150
لحصول الاجتماع فيها قياسا على الجمعة في حصول الاجتماع فيها قياسا على الجمعة وهذي بالمناسبة لم يذكرها احد من الائمة ولا حتى الامام احمد وانما هي من عن متأخري اصحاب احمد. عموما

100
00:41:08.450 --> 00:41:31.501
هذه الاغسال المسنونة عند الحنابلة تدخل ايضا طواف الزيارة طواف الوداع المبيت في المزدلفة رمي الجمار دليل من النظر ما هو حصول الاجتماع؟ هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين