1 00:00:36.400 --> 00:01:18.900 باب الصيام او هو امساك زمن اشياء معينة زمن معين شخص مقصود بدأ المصنف عليه اه بيان من يلزمه ام قال يلزم كل مسلم قادر ثلاثة شروط مسلم فغير المسلم 2 00:01:18.950 --> 00:01:44.700 لا يلزمه كلف هو البالغ العاقل فاما الصغير والمجنون لا يجب عليه قال قادر غير القادر وهو ذلك لا غير القادر اللي هو اطيعه اما او لمرض لا يرجى واما ان كان بمرض عارض فان 3 00:01:45.450 --> 00:02:09.400 منه ان لكن بعد ذلك ثم بين متى يجب الصوم اي شيء يثبت لشهر طريقة دخول ذكر عليه رحمة وثلاثة طرق قال برؤية الهلال صوموا برؤية الهلال وهذه الطريقة الاولى 4 00:02:10.300 --> 00:02:30.500 الاول لثبوت قال برؤية الهلال ولو من عدل اي واحد له من عدل يعني واحد اذا كان عدلا قالوا لانها ثبت ان النبي قبل شهادة ابن عمر وقبل شهادة رجل اعرابي 5 00:02:31.000 --> 00:02:49.250 ذات الشهر قالوا ولو من عدل او باكمال شعبان او باكمال شعبان الثانية اكمال شعبان يعني كيف يدخل رمظان ان يرى الهلال يراه رجل واحد على الاقل واثنان فمن باب اولى 6 00:02:49.900 --> 00:03:11.100 الطريقة الثانية اكمال شعبان ثلاثين يوما تكامل شهر شعبان ثلاثين يوم فمعناه وبعد ذلك هو رمضان الثالث ثالث محل نزاع ما هو الثالث قال او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه 7 00:03:12.000 --> 00:03:34.450 فغيم جبل ونحو غيرهما اذا او وجود مانع هذا الثالث هذه المسألة هي محل نزاع اذا كان يوم الثلاثين او ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قطر او غبرة فلم نستطع ان نرى الهلال 8 00:03:34.600 --> 00:03:59.400 هل يكون والغيم حال بيننا بين رؤية ماذا نفعل خلاف بين اهل العلم والمذهب فيه روايتان المصنف يسيرون على انه اذا فوجد الغيم او وجد القتل فانه يجب صوم ما بعده اليوم الذي بعده 9 00:03:59.700 --> 00:04:19.300 على انه احتياطا ويستدلون لذلك فان غم عليكم فاقدروا له يعني فضيقوا عليه عليه ان نصوم اليوم بعده ويستدلون لذلك بفعل ابن رضي الله عنه كان هناك او قتر اصبح صائما وان 10 00:04:19.400 --> 00:04:36.000 انا الجو صحو وما رأوا الهلال اصبح مفطرا قالوا وهو راوي الحديث الرواية الثانية في المذهب اكتب وعنه لا يجب وعنه لا يجب ما معنى لا يجب؟ يعني اذا وجد الغيم او 11 00:04:36.150 --> 00:05:01.500 فانه لا يجب اليوم الذي يليه وهذه الرواية الثانية قيلها هو قول النبي غم عليكم ثلاثين قال وان رؤي نهارا يعني نعم فهو لليلة المقبلة وللمقبلة يعني ليلة مقبلة اذا اذا رأينا الهلال في النهار سواء قبل الزوال او بعد الزوال 12 00:05:02.300 --> 00:05:23.750 معناه انه رمظان متى اليوم الذي نحن فيه لا معناه غدا هو رمضان قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه هذه مسألة عندنا ثلاثة مسائل المسألة الاولى هي هذه اذا صار اهلا لوجوب الصوم في اثنائه 13 00:05:24.100 --> 00:05:44.800 كيف يكون اهل في اثناء ان يكون مجنون فيفيق او صغير يبلغ قال فمن صار اهلا لوجوبه في اثنائه ما الذي يلزمه يلزمه ان يمسك بقية النهار وان يقضي هذا الذي يلزمه وسيذكره المصنف بعد قليل 14 00:05:45.050 --> 00:06:03.700 الطول الثاني قال او قدم كافر مفطرا اذا كان المسافر قدم البلد ورجع وانقطع السفر ودخل المدينة بلده وهو قد افطر ما الذي يلزمه اولو المصنف يلزمه ان يمسك ما يقضي لانه افطر هذا اليوم 15 00:06:04.900 --> 00:06:20.900 قال او طهرت هذي الصورة الثالثة او طهرت حائض في اثناء النهار كانت مفطرة طهرت هذه الحائط هي مفطرة بالحيض اصلا قال او طهرت الحائض يعني في اثناء قال يلزمها ايضا 16 00:06:22.000 --> 00:06:43.550 وتقضي اما القضاء فلا اشكال او لا لانهم كل من كان مفطر من لكن الامساك اي شيء قالوا الامساك لحرمة هذا الوقت هذا الوقت نهار رمظان له حرمة والذي اباح له ان يأكل فيه وان يفطر فيه 17 00:06:43.850 --> 00:07:04.150 انتهى عذر الذي كان يبيح اكل او او الافطار انقطع المسافر كفر انقطع الحائط الحيض انقطع من اصبح اهلا للوجوب ولم يكن عليه واجب فاصبح واجبا هذا هو المذهب القول الثاني يقولون بانه 18 00:07:05.500 --> 00:07:31.550 كل هؤلاء لا يلزمهم الا القضاء دام ان هذا الصوم وبطل فان يوم والله لم يجب لكن هذا لا يعني ان يفطر عل ذنب لا يفطر علنا قال ومن افطر بكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم عن كل 19 00:07:31.600 --> 00:07:58.000 او لكل يوم مسكين اطعم لكل المسكين كما جاء في اذا هي بحق الكبير والمريض يطعم من كل يوم مسكين ويطعم في قال وسن الفطر قال وسن الفطر لمريض يشق عليه 20 00:07:59.100 --> 00:08:25.800 هذا ومسافر يقصر يعني كل هؤلاء تن لهم الفطرة ان النبي صلى الله عليه وسلم في افطر وافطر ابو صاموا وافطروا قالوا الصوم فطر افضل فطره له ان هذا صلى الله عليه وسلم 21 00:08:25.900 --> 00:08:43.550 جاء في بعض ليس من البر الصيام اتفق وغير ذلك يعني قد يضعفه لكن اذا صام لا حرج عليه لا حرج عليه يائس مسألة اخرى قال المصنف وان افطرت حامل او مرضع 22 00:08:44.100 --> 00:09:09.250 خوفا على انفسهما فقط اذا افطرت الحامل خائفة على نفسها من او افطرت المرضع خافت على نفسها فانها تقضي ولا يلزمها قال وعلى ولديهما او على ولديهما مع الاطعام ممن 23 00:09:09.350 --> 00:09:34.650 الولد معناه اذا افطرت الحامل او المرضع خوفا على الولد طافت الحامل ان يتضرر الجنين وخافت المرضع ان ينقطع اللبن يتضرر المرتضى قال فان يقضون ومع هذا القضاء يلزم تلزم الكفارة لكن الكفارة لا تجب على 24 00:09:34.900 --> 00:09:53.300 وعلى المرضع الزم تجب على عن نفقة هذا الغلام هذا الجنين ولهذا قال او على ولديهما مع الاطعام يعني تقضي يعني يلزمهم القضاء اذا افطرتا خوفا على ولديهما مع الاطعام 25 00:09:53.450 --> 00:10:11.800 ممن يمون الولد. اذا عليهم القضاء والكفارة انما تجب على عن الولد هذا الذي روي عن ابن باسم رضي الله عنه قال ومن اغمي عليه هذه صورة اغمي عليه جميع النهار 26 00:10:12.550 --> 00:10:28.700 او جن جميع النهار قرتان رجل اغمي عليه كل النهار ورجل جن جميع النهار هل يصح صوم احدهما لا يصح صوم قال لم يصح لماذا؟ الذي اغمي عليه كل النهار 27 00:10:29.800 --> 00:10:48.500 هذا ما نوى الصوم اصلا والذي اغمي عليه او جنة جميعا كذلك لم ان اصل ليس من اهل لا تصح كلاهما لا يصح قومه قال ويقضي المغمى عليه طيب والمجنون 28 00:10:48.600 --> 00:11:04.650 ماذا لا يقبل قالوا لان المجنون غير مكلف اما المغمى عليه فهو مكلف اذا من اغمي عليه طول النهار قل صوموا صح ام لم يصح طيب هل يقضي يقدر انه مكلف 29 00:11:06.050 --> 00:11:27.500 الثانية رجل جن النهار فهل صح صومه لم يصح صومه هل يقضي؟ لا يقضي لانه لم يكن طورة الثالثة رجل نام جميع النهار هل صح صومه نعم صح هذا النائم 30 00:11:28.050 --> 00:11:47.100 تطور منه العبادة صحيحة طيب هذا فيمن نام او او اغمي عليه لكن لو افاق جزء من الذي اغمي عليها جزء من النهار ثم عاد الى صح صومه ام لا 31 00:11:47.650 --> 00:12:05.150 طيب هذا الذي جن فاق جزء من النهار ثم ذلك صح اذا المسألة ليست مفروضة في مسألة ايقظ بعظ النهار ادرك جزء من مغمى عليه جزء من النهار الصوم صحيح 32 00:12:05.650 --> 00:12:30.700 لكن المسألة في من طاب جميع النهار فالمجنون غير مكلف ولا يصح واما تغمى عليه لا يصح منه ثم ولذلك القضاء قال المصنف ولا يصح قوم فرض لا بنية يقول صوم الفرض 33 00:12:30.800 --> 00:12:53.550 الى نية متى تكون طيب صوم النفل تحتاج الى نية بل يحتاج الى نية لكن يمكن ان بالنهار قوم الفرض لا بد ان يكون بنية معينة من بجزء من الاعمال بالنيات 34 00:12:53.850 --> 00:13:13.750 لم يجمع الصيام رجل فلا صيام له ويصح نفل ممن يفعل مفسدا نيتنا بنية نهارا مطلقا معنى ذلك ما معنى هذا الكذب قال يصح نفل يعني الصوم نفل ممن لم يفعل مفسد 35 00:13:14.550 --> 00:13:38.850 اذا لا يكون قد افطر اما ان افطر مقال اصوم بقية لا يصح خلاص خدش قال ويصح ممن لا بنية نهارا مطلقا يعني اول النهار اخر النهار كل ذلك صحيح قبل الزوال بعد الزوال 36 00:13:38.950 --> 00:13:59.650 اي وقت اذا نسبة لابد من الليل ليش لا بد من الليل لكي يكون النية قد شملت النهار كله اما بالنفل يمكن ان نوى مثلا صباح الساعة العاشرة نوى الصيام 37 00:13:59.700 --> 00:14:29.550 هذا الصيام بشرط هايكون اتى بمفسد امر طيب ما الذي يحسب له ولا يحسب انتقل المصلى رحمة الله قال ومن ادخل الى جوفه ابدا رقم واحد الان فطر الاول ما هو 38 00:14:30.800 --> 00:14:51.450 كل ما وصل الى الجوف مو مفضل قال ومن ادخل جوفه او مجوف في جسده ما هو المجوف في الجسم مثل لماذا وحلق اذا اذا ادخل الى داو فيه بطن 39 00:14:52.000 --> 00:15:13.350 او مجوف الى الدماغ او الى الحلق ثلاثة اشياء قطن الجوف والدماغ فان ادخل شيئا من اي موضع ما الذي يحصل لك يفطر اذا من ادخل شيئا الى حلقه او الى 40 00:15:13.450 --> 00:15:33.200 جوفه او الى رأسه داخل هذا معناه قال المصنف في موضع غير احليله غير الاحليل ما هو الاحليل اتنين ذكر الفتحة التي يخرج منها اذا ادخل شيئا من هذه الفتحة 41 00:15:33.950 --> 00:15:56.250 الى الداخل يفطر لا يفطر ليش لان هذه الفتحة لا توصل الى الجوف ما توصل الى المثانة والمثانة ليست قال او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه داخل الفم هل يعتبر من الجوف 42 00:15:56.700 --> 00:16:11.950 ام من داخل الفم من الخارج هذا الانسان وضع الماء في مضمض ما يفطر متى يفطر وصل الماء الى ولهذا قال المصلي ان ابتلع عنه خامة بعد وصولها الى يعني 43 00:16:12.000 --> 00:16:34.400 درجة النخامة من الصدر وصلت للفم خارج الان فان ابتلعها قال الان الى قال او طاء فقاء رقم اثنين اذا ما هو المفطر الاول ان يوصل شيئا الى جوفه او حلقه 44 00:16:34.950 --> 00:17:11.000 او دماغه طيب ان اوصل شيء الى مثانة لا يفطر ليست من هذا المفطر الاول هذا هو اهل العلم من اهل العلم هذا الثاني او ما يقوم مقام قال المصنف 45 00:17:14.100 --> 00:17:36.050 ادخل جوف في رأي ثاني ليس من المنع اضطر لذكر لا تلتبس بعضكم يقرأ هذا ثم يخرج فيسمع القول الثاني فلا يدري هو نفس القول ولا قول ثاني تبس الامور 46 00:17:36.750 --> 00:18:00.150 فلا تلتمس هذا المصنف او استقاء فقاء رأى عمدا او استقاء يعني استقاء عمدا قال المصنف في الحديث طبعا زرعه القيء ليس عليه قضاء ومن انظر اذا او استقاء فقام ما معنى استقاء 47 00:18:01.500 --> 00:18:27.100 فيعني طلب خروج القيد اخرج القيد بفعله اذا غلبه القيء هذا الثاني ثالث او استمنى طلب خروج اخرج المني طلبه المني قال او باشر الرابع رقم او باشر دون الفرج 48 00:18:27.650 --> 00:18:54.800 ينجي مع اذا امن بسبب ماذا مباشرة فامن الذي يحصل يفطر هذا معناها قال او باشر دون الفرج امن او امذى او امذى يعني باشر فامذر ان المسألة اذا اذا باشر 49 00:18:55.300 --> 00:19:26.200 لمس لمس الرجل المرأة والمرأة هذه المباشرة ماذا قال قال فطر متى اذا صحب هذه امناء او لا اشكال في الامناء كيف يفطر لا يفطر نعم يدع طعامه وشهوة قوته 50 00:19:27.150 --> 00:19:58.400 اه خروج المني اه ينتمي الى ذلك يمكن المذي يفطر قالوا يفطر كان ما شاء الله مجرد قياس للمذي قاس المذي على قالوا لهما بجامع هو مفطر هذا محلنا قال 51 00:20:00.850 --> 00:20:20.600 او كرر النظر فامنى رقم كم اذا اذا كرر النظر امنا اذا هنا خرج المني باي سبب نظر واللي يرضي قبله خرج المني باي سبب مباشرة طبعا مباشرة اقوى من النظر 52 00:20:20.950 --> 00:20:37.800 ذلك طيب لو خرج المذي بالنظر يفطر ولا ما يفطر ما يفطر ما ذكرها ما يفطر عنده ما ادري متى يفطر عندهم اذا كان مع المباشرة قلنا هذا محل قاعدة 53 00:20:40.400 --> 00:21:06.050 طيب اذا اذا اذا باشر فحصل مني يفطر باشر حصل مذيع يفطر نظر نظرة واحدة اسر مني يفطر؟ لا ما يفطر قرر النظر قالوا يفطر طيب سادسا او نوى الافطار 54 00:21:06.750 --> 00:21:26.250 ده رقم ستة نوى الافطار عزم على الفطر انما الاعمال او حجم او احتجم هذا رقم كم هذا السابع عجم او احتجم افطر عزم غيره او احتجم هو فانه قال المصنف عامدا 55 00:21:26.850 --> 00:21:49.500 دارا ذاكرا لصومه اذا يفطر هذه الست او تبع انما تفطر بهذه الشروط عامدا هذا مختارا لهذا الفعل ذاكرا لصومه فانه يفطر يفهم منه حصل هذا قاسيا او مكرها او 56 00:21:49.850 --> 00:22:07.150 بدون عمد دون اختيار بدون ذكر قال المصنف عليه رحمته لا ان فكر فانزل فكر فانزل ما سبق قل ما لم يسبق ذكره لا يفطر قال لا ان فكر فانزل 57 00:22:07.650 --> 00:22:24.950 او دخل او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ما يفطر مضمض او وصل الماء هذا ما يفطر ما هو السبب سبب انه هذا الامر لا يحصل منه باختيار فدخل الى حلقه بدون اختياره 58 00:22:25.400 --> 00:22:42.200 هذا اوصل الماء الى الجوف شرط ما هو اوصل المال شوف عامدا ها سارة ذاكرة هذا الذي نسف شرب لا يفطر من تمضمض فدخل الماء غصبا ما يفطر غير مختار 59 00:22:42.900 --> 00:22:57.300 قال المصلي ولو بالغ او زاد على ثلاث لو بالغ في المضمضة او بالغ في فوصل الى يفطر لا ما يفطر مو مختار غير مختار قال او زاد على ثلاث 60 00:22:57.700 --> 00:23:21.250 لا يفطر طول الماء اصلا ليس باختيار وان كان هو فرط هو ليش جاب المصنف مفرط ولا لا الف ولا لا خالف لا يبالغ في لقيط لا يزيد على ثلاث 61 00:23:21.400 --> 00:23:35.800 لو خالف هذه المخالفة فان هذه المخالفة لا علاقة لها بالصوم لانه طول الماء شوف هنا في هذا ليس باختيار قال المصنف ومن جامع برمضان هنا نكتب رقم كم فطر الكم 62 00:23:36.750 --> 00:23:56.400 الثامن قال ومن جامع برمضان قال نهارا خرج بذلك الليل فلو جامع بلا عذر شبق ونحوه فعليه الكفارة بلا عذر سبق يعني السبق مرض يصيب الانسان اه ينفعه ان يتأذى 63 00:23:57.000 --> 00:24:27.200 طف منه قال فمن جامع برمضان بدون عض فعليه والكفارة عليه القضاء واحد والكفارة مطلقا معنى مطلق ما نشترط الشروط الماضية عالما عامدا اذا لاحظوا الان فطر الاخير وهو الجماعي 64 00:24:27.450 --> 00:24:49.200 عما تختلف عما سبق في امور هو اشد مما اشتد المفطرات والجماع ولهذا اختلف عما سبقه في امور منها ان من افطر بجماع تزيد عليه الكفارة بينما مرة اخرى وهنا قضاء وكفارة 65 00:24:49.350 --> 00:25:19.800 هذا امر. الامر الثاني ان المفطرات السابقة يعذر فيها الانسان بعدم وبالاكراه واما في الجماع فانه لا يقبل فيه يقضي يكفر مطلقا قال المصنف ولا كفارة عليها اي المرأة مع العذر 66 00:25:20.550 --> 00:25:42.950 اذا رجل والمرأة ما يمكن ان يكره على يمكن ان لهذا قال ولا كفارة عليها رجل لا يكره على الجماع هذا يحتاج الى استعداد نفس قال ولا كفارة عليها يعني 67 00:25:43.100 --> 00:26:02.600 مرأة مع العذر اذا لكن ان حصل منها رضا بالاختيار بها القضاء والكفارة طيب ان كان هناك قال لا كفارة عليه طيب والقضاء عليها ايه القضاء فطر لكن ما هو العذر 68 00:26:02.950 --> 00:26:33.300 قال كنوم هذه حصل منها او وعليها ما هي الكفارة قال المصنف وهي عتق رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين عام ست مسكين فان لم يجد تسقط الكفن طبعا 69 00:26:33.450 --> 00:26:55.000 على هذا حديث الاعرابي الذي ذكر له فامره النبي هذه الكفارة ليست عنده اتي طعام قيل له تصدق به فقال على افقر ما بين بيت افقر قال اطعموا اهلك اذا سقطت عنه 70 00:26:56.000 --> 00:27:23.950 قالوا تسقط اذا لم يجد انتقل المصنف كره يجمع ريقه فيبتليه الاول يجمع الريق بلع الريق لا يفطر ان الريق هذا معدنه يتعذر عن بلع اذا بلع الريق لا لا يفطر 71 00:27:24.500 --> 00:27:50.750 ما هو المكروه؟ المكروه بلع الريق جمع الريق وابتلاء هذه الزيادة هي المكروهة وذوق طعام يكره هل يفطر ما يفطر ذوق الطعام الى اما ان ذاق الطعام فاوصله الى الجوف الى الحلق 72 00:27:51.050 --> 00:28:09.250 مفطر ما هو المكروه الذي لا يفطر فقط ذوق الطعام بدون قال ومضغ علك لا يتحلل لو مضغ اللبان هذا ما فيه سكر ولا الا ولا يذوب ويدخل الى هذا مكروه لكن 73 00:28:10.050 --> 00:28:38.150 بمحرم ليس قال وان وجد طعمهما وان وجد طعمهما في حلقه افطر طعم ايش ذوق الطعام ومضغ العلك قال والقبلة كذلك مكروهة والقبلة نحو القبلة كالمباشرة ممن تحرك شهوته الذي تتحرك شهوته مع القبلة ومع 74 00:28:38.700 --> 00:29:05.350 مباشرة ويكره في حقه قبل او يباشر لان لكن اذا تيقن اذا قبل او باشر فان تصبح يقيم عنده الان الغلب على الظن قال المصنف ويحرم ان يعدد محرم قال ويحرم ان ظن انزالا 75 00:29:06.100 --> 00:29:20.600 يعني يحرم ايش يحرم مثل هذا الفعل اللي هي القبلة او المباشرة اذا كان يظن يغلب على ظنه انه ينزل نقول له اذا كان لا يظن انه لكن يظن انها تحرك 76 00:29:21.000 --> 00:29:44.150 ايش يصير مكروه واذا كان يظن انها لا تحرك الشهوة ولا ينزل ماذا تكون ومضغ علك يتحلل هذا المحرم الثاني يصل الى قال وكذب وغيبة قيمة تطول ونحوه بتأكد هذه الامور اصلا محرمة من قبل 77 00:29:45.150 --> 00:30:17.050 يحرم اه تحرم هذه الامور يزداد تحريم يغلط اغلظ قال المصنف قال وسن تعجيل فطر وتأخير سحور لا يزال الناس فطر تأخير السحور ورد عن النبي لا يبقى بينه وبين 78 00:30:17.650 --> 00:30:45.450 اية قال وقول ما ورد كفطره قال وتتابع القضاء فورا يعني تن اذا قضى ان يجعل فمتتابع وعلى الفور ما يعني بعد يوم العيد يوم العيد لا هذا الفور والتتابع ان لا 79 00:30:46.350 --> 00:31:09.750 سنة لكن ليس اخر او قال وحرم تأخيره اهو حرم تأخيره يعني الى اخر الى رمضان اخر بلا عذر له ان يؤخر الى قبل ما يأتيه رمظان الذي فان فعل 80 00:31:10.000 --> 00:31:31.350 اخر الى اخر وجب مع القضاء اطعام مسك ان عن كل يوم روي ذلك عن ابن وابي هريرة اذا اذا اخر فان جاء رمظان الذي يليه وقضى بعد رمضان يطعم عنكم 81 00:31:31.400 --> 00:31:56.550 كل مسكين هذا ان اخر غير عذر لكن ان لعذر فقط متى تجد الكفارة اذا قال وان مات اتى المفر بالقضاء اتى المفرط اكتب ولو قبل اخر يعني ولو قبل 82 00:31:56.800 --> 00:32:17.650 رمظان اخر اطعم ذلك قل لي يوم رأس ماله رأس ماله يعني ما هو من الثلث ولا يصام لا يصام ما هي السورة عليه القضاء واستطاع القضاء ولم يقض ومات 83 00:32:18.200 --> 00:32:44.450 انه يخرج من من رأس مش من كل يوم قضاء انه مفرط هذا هو قول اكثر ان قالوا روي عن قال المصنف وان كان وان كان على ميت وان كان على ميت 84 00:32:45.400 --> 00:32:58.800 كان على الميت نذر من عجل او صوم او صلاة او نحوها يعني عليه حج نذر نذر ان يحج ومات ولم يحج نذر ان يصوم ومات ولم نذر ان يصلي ومات ولم 85 00:32:59.550 --> 00:33:21.950 هذه واجبات عليه باصل الشرع ولا هو على نفسه هو اوجبها على نفسه قال مثل هذه الامور سنة لوليه طيب ليش رمظان الذي قال المصنف ولا يصاب قالوا ما ورد 86 00:33:22.500 --> 00:33:42.200 عن احد الا في مسألة النذر لا تؤدى عن الغير لا تؤدى عن غير ان كانت واجبة جاب العبد على فهذه التي رد عنها ما هو الدليل؟ الدليل انه قالوا هو الذي ورد 87 00:33:42.300 --> 00:34:03.550 بالحديث هذا الذي جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام نذر يصوم عنه اذا قال سنة لوليه قضاؤه هذا متى اذا مات وعليه شيء من 88 00:34:03.650 --> 00:34:25.300 وامكنه فعله ولم يفعله. حبذا ان قال وان كان على الميت نذر الى به قال في الجواب سنة لولي فيه قضاء. اكتبوا عند ان امكنه فعله ولم يفعله يقضي عنه 89 00:34:25.900 --> 00:34:46.850 قلنا لولي قال ومع تركة يجب ومع تركة يجب لا مباشرة ولي اذا هذا الميت الذي اوجب على نفسه برت وما عمل هذا النذر ومات قبل ان يعمل النذر ما الذي يلزم 90 00:34:47.300 --> 00:35:03.150 يقول يسلل ولان يقضي عنه اذا ما كان عنده اما ان كانت له تركة فانه يجب على الولي ان يخرج من تركته وفاء هذا الندم يجب عليه ان يخرج من 91 00:35:03.400 --> 00:35:21.900 قال ويجب ومع تركة يجب لا مباشرة ولي اذا اذا كانت له تركة اما ان يقوم الولي بهذا النذر واما ان يخرج يخرج من تركته هذا والا فمن تركته. طيب ماذا يفعل؟ كيف نخرج 92 00:35:23.550 --> 00:35:46.200 يقولون يدفع عنه الولي او يفعل هذا وقالوا يمكن في الصوم ان يدفع كل يوم مسكين قال المصنف ومع تركة يجب مباشرة ولي ما يعني الولي ما يجب عليه عنده 93 00:35:46.500 --> 00:36:04.800 او ما عندو تنفي حق ما عنده تركة يصبح سنة في حق الوليد طيب وان كان عنده تركة يجب على الولي يجب قلت تجب في تركته ليست على اما ان يقوم بها الولي واما ان 94 00:36:07.450 --> 00:36:44.150 قالوا لي واما ان يعطي من التركة من يقوم بها هذا معناه انتقل المصنف قال ما يسن قومه من سن ايام البيض ثلاثة عشر والخميس الله المحرم واكده العاشر ثم 95 00:36:44.200 --> 00:37:29.400 التاسع قال وتسع ذي الحجة واكده يعني اكد التسع يوم عرفة غير حاجة بها يوم عرفة اذا عندنا يزيد الخمس واحد يوم واحد يوم عرفة وافضل الصيام صوم يوم يوم 96 00:37:30.000 --> 00:38:12.550 ما هي الأيام يكره صيام قال وكره افراد رجب يفرد رجب ان اضرب الذين رجب يكره اثره والجمعة الجمعة يكره وافراد لا يصوم لا يصومن قبله او يوم بعده والسبت 97 00:38:12.600 --> 00:38:32.950 عنده افراد السبت لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والشك اليوم الرابع يعني يوم الشك ما هو يوم السبت يوم الشك هو يوم الثلاثين اذا كان هناك غيم وقدر او لم يكن هناك 98 00:38:33.000 --> 00:39:03.200 ها لم يكن اذا كان هناك قال وكل عيد او وكل عيد للكفار اذا يكره طبعا موافقة للكفار اذا قصد هذا اليوم لعيدهم رضا بعيدهم قال وتقدم وهذا السادس يوم او يومين 99 00:39:06.200 --> 00:39:29.000 رجل كان يصوم قال قدم قام بيوم او ما لم عادة الكلي يعني وافق عادة وجب او جمعة او في يوم او في يوم عيد الكفار او قبل رمظان بيوم او 100 00:39:30.250 --> 00:40:00.150 قال وحرم التي وحرم صوم العيد مطلقا الاضحى والفطر يوم الفطر وايام التشريق الا عن دم متعة وقراءة ايام التشريق وهي هذه عشر يحرم صومه في حالة عن دم متعة 101 00:40:00.300 --> 00:40:21.550 ام قران ثلاثة ايام قال المصنف ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر دخل في فرد موسع يحرم ان يقطعه ما هو الفرض الصلوات الخمس هذا فرضها موسع 102 00:40:22.600 --> 00:40:35.000 معناه انه اذا دخل وقت الظهر مثلا يجب عليه ان والوقت ما يجب عليك وسط الوقت اذا ضاق الوقت وجب عليه طيب هب انه قام في اول الوقت وكبر تكبيرة الاحرام 103 00:40:35.200 --> 00:40:54.750 دخل في الظهر اصبح الوقت ايش نحن ضيق هذا معنى دخل في فرض بلا عذر طيب القضاء القضاء له يوم معين له وقت معين طول السنة هو فرض موسع فاذا صام 104 00:40:55.100 --> 00:41:14.000 فحرم قطعه هذا معناه اتضحت المسألة كان موسعا قبل الشروع فيه شرع فيه صار مضيقا قال المصنف او نفل غير حج وعمرة كره بلا عذر اذا ومن دخل في نفل 105 00:41:14.550 --> 00:41:32.750 يكره ان يقطعه اذا من دخل في فرض موسع يحرو ان يقطعه. ومن دخل في نفل يحرم ان يقطعه يكره قطعه يكره قتله قطعه ولا تبطلوا اعمالكم يكره قطعه قال المصنف غير حج 106 00:41:33.750 --> 00:41:50.700 يعني كل النوافل اذا شرع فيها الانسان فمكروه في حقه قطعها الا نفل الحج ونفل اذا شرع في نفل الحج وجب اتمامه لا يكره قطعه بل يحرم قطعه ولا يقطع 107 00:41:51.250 --> 00:42:10.600 ومن نفل ومن شرع في نفي وجب ماذا جبل اتمام المسألة اذا من دخل في الفرض الموسع قطعه ما ما حكمه من دخل في نفل غير حج وعمرة فقطعه مكروه في حج او عمرة نفلا 108 00:42:11.100 --> 00:42:14.100 احرموا قطعه هذا وصلى