1
00:00:02.600 --> 00:00:51.600
يقول عندك سؤال ولا نبدأ؟ عطنا اللي عندك وبين ايش يقول السائلة سائلة ذكرنا بالامس مسألة رفض الاحرام واليوم مسألة الاشتراط فكيف يجمع بينهما ما فيش ما في يعني تعارض بين هذه وتلك

2
00:00:51.850 --> 00:01:30.400
الاشتراط معناه استثناء في حال الحاجة والضرورة فيجوز لمن اصيب بمرض او منع من اكمال النسك سبب من اسباب  مرض اصابه حادث في هذه الاحوال يجوز له ان يتحلل وقال بعض العلماء بل يتحلل مباشرة

3
00:01:34.950 --> 00:01:56.000
اما قضية رفض الاحرام لا يجوز الانسان يرفض الاحرام يعني رفض الاحرام مثل واحد شاف زحمة قال هونت ما يجوز هذا واحد والله كلمته امه قالت عندنا ضيوف تعال. تعش عندنا اليوم لا تكمل لا تروح لمكة ولا تعتمر

4
00:01:56.350 --> 00:02:18.400
ولا مرض ابوه ولا مرض ولده؟ قال هونت لا ما في هونت كمل احرامك وكمل حجك وكمل عمرتك لكن من اصابته ضرورة فان كان مشترطا حل مجانا وان لم يكن مشترطا فله حكم محصر. ما يحل مجانا لازم يذبح هدي ثم يتحلل

5
00:02:19.050 --> 00:02:42.150
هذا هي معنى المسألتين ما فيها اي تداخل بينهما ولا تعارض لكن في تشابه او تقارب كثير ناس يقول لك والله انا خونت سبعة وعشرين من رمضان. شوفوا زحمة والابواب مسكرة احيانا الحرم يقول هونت لا يا ابني ما في هونت. اقعد لين يجي الصباح

6
00:02:42.800 --> 00:03:01.300
ويفتح لك حتى لو كان مشترط ما هو على كيفه. الاشتراط فقط عند الضرورة ما يقدر ما يستطيع ولذلك مشايخنا الان هذا مناسب للنساء يفتون ان المرأة اذا خشيت من الحيض

7
00:03:01.600 --> 00:03:22.850
ان يدهمها مع ابيها ولا مع زوجها ولا كذا تشترط فان حاضت لها ان تتحلل خلاص ما عاد عليه شي لكن لو لم تشترط يجب ان تبقى محرمة حتى تطهر. ولو رجعت الى بلدها مثلا ترجع الاسبوع الجاي لمكة وتبقى محرمة

8
00:03:24.450 --> 00:03:47.100
على كل حال من فهم فالحمد لله من لم يفهم يسأل لان هذه دقائق العلم يسأل عنها اهل العلم ونحذر من سؤال جوجل سألت جوجل تسأله قوقل هذا يجمع الصح والخطأ

9
00:03:48.050 --> 00:04:03.250
وبعدين حتى لو فتحت على موقع بن باز واللجنة الدائمة. انت من قال لك انك تفهم مسائل العلم حتى تطبق عليها مسألتك هذي سؤال تسأل العلماء ما هو تروح تدور في الفتاوى تطبقها انت انت ما تعرف

10
00:04:03.700 --> 00:04:22.900
العامي جاهل ما يعرف تنزيل العلم على الواقعة هذي مسألة تحتاج فقه وتحتاج اجتهاد من شخص يحسن العلم ويحسن الفتوى ولذلك فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. ما قال ابحثوا في

11
00:04:22.950 --> 00:04:38.300
جوجل ان كنتم لا تعلمون واللي انظروا في الكتب ان كنتم لا تعلمون. هذا مو بصحيح اكثرهم يجيك يقول بحثت في قوقل ودخت من كثر الخلاف انا داري انك بتدوخ من كثر الخلاف

12
00:04:38.500 --> 00:04:56.250
مين اللي قال لك تسأل قوقل انت؟ يسأل المشايخ الحمد لله متوافرون في كل مكان والان تيسرت سبل السؤال  الله ينفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم سم الله  الله اليكم

13
00:04:57.400 --> 00:05:19.100
المؤلف رحمه الله  وتسنن التلبية وتتأكد اذا على اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق وركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره

14
00:05:24.400 --> 00:05:52.050
اه الان يتكلم المؤلف عن احكام التلبية تلبية فعل خاص بهذا الوصف وهذه الاحكام للحج والعمرة تكره تلبية حلال التلبية معناها في اللغة مأخوذة من لبى وألب بالمكان إذا اقام

15
00:05:52.200 --> 00:06:23.300
فيه ومعناها انا مقيم على طاعتك ومستمر على عبادتك مرة بعد اخرى ومن معانيها ايضا تلبية النداء. يقال لبيك يعني مجيبا لندائك وهذا اجابة لنداء الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج

16
00:06:23.300 --> 00:06:44.100
اجابة لنداء الله ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم نادوا بالحج فلما تقول لبيك تقول انا اجيب نداءك يا الله بامرك لي بالحج والعمرة ونداء انبيائك ورسلك ابراهيم

17
00:06:44.200 --> 00:07:04.050
ومحمد عليهم الصلاة والسلام وايضا انا مقيم على عبادتك ومستمر على طاعتك واما التلبية شرعا فهي قول الحاج والمعتبر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا معناها

18
00:07:04.600 --> 00:07:33.600
الشرع التلبية قيل سنة وقيل سنة مؤكدة وهو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها  كان يكررها وهكذا امر بها عليه الصلاة والسلام وامر بها اصحابه فكانوا يكثرون منها. فلذلك هي سنة مؤكدة

19
00:07:34.350 --> 00:07:52.850
ينبغي للحاج ان يحرص عليها وجاء في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج قالوا العج هو رفع الصوت بالتلبية والاكثار من التلبية

20
00:07:54.950 --> 00:08:12.050
الثج فهو اراقة الدماء قال المؤلف تتأكد وعلى القول الثاني يزداد تأكدها في المواضع التي ذكرها المؤلف اذا ارتفع على نشزا يعني ارتفع على جبل او على سيارة او على

21
00:08:12.250 --> 00:08:32.550
مركوب رفيع وهذه اكثر المذكورات هنا ليس لها نصوص صحيحة خاصة انما فيها اثار وفيها احاديث ضعيفة لكن كثير من العلماء يستحبونها. وعلى كل حال الامر فيه السعة المقصود انه يستحب الاكثار من التلبية على

22
00:08:32.600 --> 00:08:56.350
جميع احوال الحج والعمرة قال اوهبط واديا هذا ورد ما يؤيده من فعل الانبياء السابقين كما في صحيح مسلم وغيره اوصلنا مكتوبة يسن يقولون بعد المكتوبات ان تلبي وهذا ايضا ليس عليه نص خاص ولا دليل خاص صحيح

23
00:08:56.900 --> 00:09:22.500
لكن الفقهاء يستحبونه ونقل بعضهم الاتفاق عليه ولذلك قالوا لا يكبر التكبير المقيد الا بعد ما يتحلل يوم الظهر يوم العيد بعد صلاة الظهر هذا بالنسبة للتكبير المقيد للحاج هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياهم

24
00:09:23.000 --> 00:09:45.350
قال واقبل ليل او نهار ايضا كذا قالوا. او التقت الرفاق يعني التقى مع رفقاء من الحجاج او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت كل هذه يعني ليس فيها سنة صحيحة

25
00:09:46.100 --> 00:10:18.150
ولذلك يعني المهم تلبي على جميع الاحوال قال او فعل محظورا ناسيا كذلك قال ويكره احرام قبل الميقات وبحج قبل اشهره يكره الاحرام قبل الميقاتين الزمان والمكاني  الاحرام قبل الميقات المكاني

26
00:10:19.600 --> 00:10:48.400
خلاف السنة وخلاف الاولى ولكنه ينعقد لو احرمت في الرياض انعقد ولزمك الحج والعمرة  لكنه لا ينبغي لماذا لا ينبغي لانه خلاف السنة كان مالك يشدد في هذا ويقول اخاف ان تصيبك الفتنة

27
00:10:51.250 --> 00:11:14.450
يكره ايضا الاحرام بالحج قبل اشهره. يعني مثلا تحرم بالحج في رمضان اشهر الحج ثلاثة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل الى نهاية ذي الحجة كما هو المشهور عند المالكية

28
00:11:17.100 --> 00:11:39.250
والجمهور يرون انه الى عشر من ذي الحجة ومنها يوم العيد والشافعي يرون انه انه الى الفجر من يوم العيد يعني ليلة العيد تدخل ويوم العيد لا يدخل والجمهور على القول الاول وهو المروي عن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما

29
00:11:39.500 --> 00:12:08.900
وغيرهما او وغيرهما لكنه لو احرم قبل اشهر الحج يقولون انعقد وصح احرامه وله ان يتحلل بعمرة له ان يتحلل في عمرة لكن الاحرام ينعقد قال فصل في المواقيت نعم تفضل

30
00:12:18.850 --> 00:12:40.300
ما ذكرته انا لكن وفوت غفوة وغفلت غفلة لكن اعيده وابشر انت تكتب ولا بس تسمع اللي يكتب عادة ينتبه ترى اللي يكتب اللي يكتب ازين من اللي ما يكتب ها

31
00:12:42.850 --> 00:13:07.350
ساعيده وستقول قد ذكرته اشهر الحج ما هي الميقات الزماني هو اشهر الحج قلت لكم ثلاثة اقوال فيها بعد كيف ما قلتها؟ الاقوال الثلاثة كلها ما سمعتها ما قلت لكم الاقوال الثلاثة في المسألة

32
00:13:08.850 --> 00:13:42.100
مذهب الجمهور ما هو ها شوال والقاعدة وعشر من ذي الحجة ما سمعت هذا ماشي بس يعني تقوم هذا الكابتن القول الثاني مذهب مالك والقول الثالث مذهب الشافعي طيب اما العمرة ما لها ميقات زماني. كل العام لها ميقات

33
00:13:42.850 --> 00:14:15.750
كل العام تحلم في اي وقت وتعتمر العمرة ما لها محل هذا الراجح قول الجمهور واليك ما حكم التلفظ بالاهلال عامة العلماء يرون ان التلفظ بالاهلال بحج او عمرة سنة

34
00:14:17.900 --> 00:14:34.450
وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب وغلا بعضهم فقال ركن الصواب مذهب الجمهور انه سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به الناس. ولو كان فرضا لامر به الناس

35
00:14:35.450 --> 00:15:10.250
انه سنة مؤكدة ومعنى الاهلال انك تذكر النسك الذي تريده تقول لبيك عمرة في العمرة. لبيك حجا في الحج لبيك عمرة وحج في ايش القران واضح ومن السنة ان تكرر ذلك

36
00:15:11.250 --> 00:15:32.900
مرتين اذا اردت ان تعتمر قل لبيك عمرة لبيك عمرة اذا اردت ان تحج قل لبيك حجا لبيك حجا اذا اردت ان تقرن تقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج. هذا السنة

37
00:15:33.700 --> 00:15:52.100
قال انس رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. رواه مسلم في الصحيح هاي سنة مهجورة لا تعرف وفي صحيح ابن حبان قال سمعت يلبي بها مرارا

38
00:15:55.100 --> 00:16:16.850
ولكن لا تقل نويت ان احج او نويت ان اعتمر فهذه بدعة من الجهل والخطأ جهل للجاهلين وخطأ لبعض العلماء انهم يقولون يسن ان يقول نويت عمرة. هذا غلط هذا لا اصل له هذا بدعة. هذا الجهر بالنية

39
00:16:17.150 --> 00:16:30.900
والجهر بالنية بدعة في جميع العبادات. لا يوجد شيء اسمه الجهر بالنية في اي عبادة يقول بعض اهل العلم يسن الجهر بالنية في ثلاث عبادات في اربع في خمس هذا مو بصحيح

40
00:16:31.950 --> 00:16:59.550
هذا غلط الصواب انه لا يسن الجهر بالنية في شيء من العبادات ابدا الجهر بالمنوي المنوي في اربع او خمس عبادات فقط ما هي الحج العمرة الاضحية الهدي العقيقة هذي خمسة

41
00:17:00.950 --> 00:17:24.150
خمسة فقط تقول لبيك عمرة لبيك حجا اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن فلان واهل بيته. اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان هكذا تجهر بالمنوي اما ان تقول نويت هذه بدعة. ما لها اصل

42
00:17:24.500 --> 00:17:41.250
ونحن قوم متبعون ما نجيب شيء من جيبنا يا جماعة وهكذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم فعل او امر يقول امره على العين والرأس وفعله على العين والرأس ما نزيد شيء من عندنا

43
00:17:41.850 --> 00:18:08.650
وهذا هو الفرق بين علماء اهل السنة والذين يتبعون البدعة طيب انا وعدتكم بالكتب قبل امس ونسيت امس وجبتها اليوم  يروح ليأخذ له نسخة واحد اثنين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلاطعش اربعطعش

44
00:18:09.000 --> 00:18:34.300
هذي اثنعش كان الحضور امس اثنعش وقبل امس احدعش  اللي كانوا معنا يبدأون باخذ نسخهم اللقاء لا تنشغلون واللي ما يمديه ياخذ يروح معي السيارة فيها عدة نسخ اعطيهم ان شاء الله

45
00:18:34.750 --> 00:19:16.050
فلا يفوتنا الخير ولا خلاص سم اضحية الله خير اذا بتصب لي قليل بس هذا لي ولا للشباب  قليل بس يكفي بس شوية بس عشان اقدر اشربه الجنة جزاك الله خير. وهذا ايش؟ قهوة

46
00:19:16.200 --> 00:19:49.400
ايضا في القاعة بس القاعة يعني قليل يعني شوي شوي ما يحتاج هو دراسة هو بس خلاص  شكرا جزاك الله خير  واليك ها ها يرجع لهيرجع شلون كمل كمل ايش ؟ لازم يرجع

47
00:19:51.000 --> 00:20:19.800
تتجاوز الميقات وما احرم يجب عليه يرجع للميقات ما تلفظ يعني ما نوى ريشة نية الاحرام ان تذهب لمكة ناويا الحج والعمرة هذه ليست احرام انا الان انا الان ناوي الاحرام في رمضان هل هذا معناه احرام

48
00:20:21.150 --> 00:20:38.250
ها لا نية الاحرام هي نية الدخول في النسك هذا اللي مر من الميقات هو لا يدري ما هو الميقات هل نوى الدخول في النسك اسألك يا مولانا نوى ولا ما نوى؟

49
00:20:40.000 --> 00:20:57.000
اه هذا نوى ان يذهب الى مكة ليحج ويعتمر سمعنا ان يدخل في النسك. هذا تدري وش مثله الذي خرج من بيته يريد الصلاة هل كبر تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي دخول النسك

50
00:20:58.750 --> 00:21:14.950
هذا في الصلاة وهذا في هكذا يقول الفقهاء والكلام صحيح كلام صحيح لكن لو نوى بقلبه مثل العوام العوام عندهم اذا لبس الرداء احرم. خلاص امتنع هذا يكفي نية ذا

51
00:21:15.600 --> 00:21:33.300
اللي نشبه طالب العلم اللي اللي عارف ان هذي ما هي نية اما العامي فمن يوم يلبس الاحرام لبوا ولا ما لبى يعتبر نفسه كذا حرام واضح الفرق على كل حال هي القضية هذه دقيقة

52
00:21:33.350 --> 00:22:06.700
فمن نوى الدخول خلاص من عرف انه الان محرم. تلفظ او ما تلفظ يعتبر محرم يرجع للميقات  لا ما يحرج  وبعدين هذي مسألة ثانية هذا يحرم من الحل يحرم من الحل

53
00:22:14.450 --> 00:22:49.150
انتو غرزتوا مع تبونا نمشي انت اللي حطيت فيها شوك ولا هي سهلة؟  الميقات وادي كبير يعني الميقات ما هو المسجد لكن انا ماني ايضا ما عندي هم ما حطوا حدود جغرافية. وانا ما عندي تحرير جغرافي لها. لكن المنطقة هذي كلها الوادي ميقات

54
00:22:49.150 --> 00:23:11.350
يعني لو تجاوزت مئة متر المسجد مئتين قريب من هذا لا زلت في حدود لكن لو رحت ثلاث اربعة كيلو يقلب على الظن انك تعديت يغلب على الظن ايضا ما اجزم بس غالب. حاولت انا خاصة ميقات اهل نجد سألت كثيرا وبحثت ما وجدت احد. وضع حدود للوادي

55
00:23:12.400 --> 00:23:24.400
حتى سألت بعض مشايخنا ممن كان قاضيا هناك الشيخ عبد المحسن الابيكان في السيل فترة طويلة ما هو طويل عدة سنوات لا ادري كم وهو يقول انا اللي خططت لهم المسجد

56
00:23:24.800 --> 00:23:45.800
سألت حدود   وسألت في واحد ما ادري عن مدى صحة كلامه واظنه بعيد جدا يعني واحد كاتب كذا يعني اخواننا من اهل مكة مع الحدود ميقات السيل الى النزلة اليمانية

57
00:23:46.000 --> 00:24:03.050
هذا بعيد حول عشرة كيلو يعني انا ما ادري عن صحة هالكلام ولا ولا وليس اذكره تقريرا لكن يا ليت ان واحد من طلاب العلم الخاصة حقين مدينة او مكة او المناطق اللي فيها المواقيت

58
00:24:03.400 --> 00:24:22.350
يجتهد في تحديد مواضع المواقيت. هذي مسألة مهمة لمن تعدى الميقات هل يرجع ولا ما يرجع؟ يعني اذا كان مئة متر مئتين غالبا يعني لا يزال في حدود الميقات لكن اذا تعدى بكيلوين ثلاثة اربعة

59
00:24:22.800 --> 00:24:51.550
كلهم يقولون المواقيت اودية واسعة المواقيت اودية بس ما هي حدودها بالظبط يحتاج الى واحد يعرف المنطقة ويعرف حدودها ويعرف كلام العلماء وكلام المؤرخين وكلام اصحاب المناسك لان الان مثلا السعدية كل شوي حاطينها مرتين او ثلاث نقلوها

60
00:24:51.650 --> 00:25:15.850
لانه محلها وادي كبير يصب في البحر وهادي هي لملم يصب في البحر بين الميقات القديم والحديث اكثر من يقولون عشرين كيلو لا في منطقة اسمها مركز سعي الان نقلوه من السعدية الى سعيا

61
00:25:17.350 --> 00:25:53.350
وكلها وادي كبير يعني متسع لعل احد طلبة العلم يجتهد ويبحث في هذه المسألة. وينشر ما نتيجة بحثه سم كما قلت لكم مغرزين اليوم  دبل عشان بس نمشي هذين الميقات

62
00:25:56.500 --> 00:26:27.550
نعم مطار جدة يركب تاكسي يروح للسيل ويحرم منه ولا يروح للجحفة ما يحرم من جدة ما يجوز حرام اصلا هذا ولذلك النومان نقول له قبل احرم قبل الميقات الاحرام قبل الميقات مكروه. وهي مكروه تزول الكراهية عند ايش

63
00:26:28.100 --> 00:26:52.050
عند الحاجة والنوم حاجة فيحرم قبل الميقات لا بأس فان لم يحرم حتى جاوزوا الميقات لا يحرم ما يجوز يركب تاكسي يروح للطيارة لاحد الميقاتين اقرب شي بالنسبة لجدة. طبعا انا دائما افظل السيل الكبير لان السيل يقربك من من من مكة

64
00:26:53.400 --> 00:27:09.700
راح تدخل مكة وتتجاوزه بس يبقى عليك خمسة وسبعين رجعة اما الجحفة لا يبعدك عن جدة وعن مكة حول يمكن مئة وثمانين كيلو لكنه قريب من جدة يعتبر ما هو ببعيد من جدة يمكن سبعين ثمانين كيلو

65
00:27:10.450 --> 00:27:29.700
الله اعلم وهذا اللي اقوله بناء على الراجح عندي بعض الناس الان يمكن ينتقد في يقول كيف ولازم يرجع للسيل انا عندي انه يحرم من اي ميقات كما هو مذهب الحنفية

66
00:27:30.700 --> 00:27:55.750
وهو الراجح اي ميقات كل المواقيت سواء اما الحنابلة اصحابنا يقولون ترجع للميقات اللي تجاوزته هذا اللي يفتي به جملة من المشايخ لكن الراجح ان كل المواقيت سواء كل من ذهب الى ميقات يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:27:56.500 --> 00:28:12.400
هن لهن ولمن اتى عليهن رحت انا رحت له اتيت عليه خلاص ومعنا السلعة الظاهرية مرة اتيت عليه يعني من بلدي. هذا ظاهرية زايدة يعني  واما المالكية رحمنا الله واياهم فقد عسروها

68
00:28:13.850 --> 00:28:32.550
يرجع لميقاته اللي تجاوزه ولا لمن هو لما هو ابعد منه ايش هذا من اين هذا يعني في تشتت ما له داعي مذهب الحنفية هنا هو عندي احسن المذاهب يقولون احرم من اي ميقات

69
00:28:33.900 --> 00:28:47.700
ولذلك هي اسهل ما باللي يجيك من المدينة وناسي وعازم بس بعضهم يقول وين الميقات لين يوصل جدة ولا حول مكة بعضهم ما يعرف مع ان الان تيسرت الامور بسبب قوقل يعني

70
00:28:47.850 --> 00:29:02.100
وخرائط قوق الهادي ماب زينة ريحة الناس اسأل الله ان يهدي اصحابها الى الاسلام وان ينور قلوبهم بنور الطاعة والايمان ما لهم الا علينا هالدعاء والله ان داري ما ادعوا لهم انا الله

71
00:29:02.300 --> 00:29:21.650
الله يجزاهم خير ما داموا كفار ويهديهم للاسلام ان شاء الله ويجزاهم خير بعد ما يسلمون والله اما انا ادعوا لهم قوقل ماب هذا يعني اعظم ما في نظري من احسن

72
00:29:21.800 --> 00:29:41.650
التقنية الحديثة يعني شيء خيالي انتم ادركتوها احنا لين سافرنا هلكنا من التعب ندور الشقة اللي استأجرتها. تدور البيت اللي قبل سنتين سكنته فيه تدور الفوال اللي انت اعجبك قبل عشر سنين ما عاد

73
00:29:41.750 --> 00:30:03.400
شيء الآن ما تشوف لك قديما كل يوم تسأل هذا تسأل في ناس ضعوف والله ما يعرفون عربي ولا عجم تسأل لكل واحد في الطريق ما احد يرد يجاوبك ادخل عند البقالة تسأل عند المحطة يقول لك ما في معلوم ما في كله ما في معلوم. تقعد لك ساعة ما تاصل ساعتين

74
00:30:03.700 --> 00:30:29.500
غير فوائد اخرى كثيرة يعني الخرائط هذي فحقهم علينا ان ندعوا لهم ان الله يهديهم للاسلام. هذي اعظم دعوة   يا حبيب قلبي والله انك ضعيف يعني ما لقيت هذا الاجر اللي ضاع عليك

75
00:30:30.600 --> 00:30:56.850
الاجور كثيرة يا ابني لا حصر لها. انت منين من الطايف والنعمة اهل الطايف على كل حال بس هذا يعني خروج خروج عن النص كما يقولون وقفنا عليه خلاص المواقيت

76
00:30:57.200 --> 00:31:15.400
الان يتكلم عن المواقيت المكانية قال لاهل المدينة الحليفة يقال الحليفة وذو الحليفة ويسمى الان ابيار علي من قديم طبعا يسمى ابيار علي من اكثر من ثمان مئة وتسع مئة سنة

77
00:31:15.500 --> 00:31:30.000
حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ولذلك بعض الناس يغلط ويقول علي هذا امير كان في السودان لا لا وين هذا امير السودان ما له مئة وخمسين سنة علي هذا يقصدون علي ابن ابي طالب ويزعم

78
00:31:30.150 --> 00:31:51.200
الروافض انه قاتل فيها الجن. وهذا كذب واختلاق على علي رضي الله عنه لكن هذي التسمية مشهورة وهي التسمية الرسمية الان مكتوبة بار علي يقول العلامة الفقيه المحدث الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتاب معجم المناهي الشرعية

79
00:31:51.450 --> 00:32:13.100
معجم المناهي مناهي معجم من معجم ايش المناهي اللفظية كذا ها يا الله كتاب جميل الحقيقة له طبعتين الطبعة الثانية ضعف الطبعة الاولى ذكر في هذا الكتاب ابي ار علي وقال الاولى هجر هذه التسمية

80
00:32:13.650 --> 00:32:38.400
المبتدعة التي اصلها القصة المكذوبة عن علي واشاعة التسمية الشرعية وهي ذو الحليفة هذا كلام عالم كلام طيب رحمه الله وهذا ابعد المواقيت بينه وبين مكة اربع مئة الى اربع مئة وعشرين كيلو تقريبا

81
00:32:38.900 --> 00:32:54.550
وهو في الطرف المدينة النبوية كان خارج حدود المدينة الان انا اخر ما رحت للمدينة من بعظ الجهات اتصل بالمدينة وفي جهات لا ما اتصل بالمدينة فهو متصل الان في طرف المدينة تقريبا

82
00:32:59.050 --> 00:33:27.000
اظن اظن في الشمال الشرقي شمال شرق المدينة قال ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الجحفة موجودة الى اليوم كانت قرية والان ما فيها قرية القرية خراب قديم وهي خراب سبب كثرة الحمى فيها والامراض

83
00:33:27.950 --> 00:33:54.750
وقيل للجحفة لان السيل اجتحفها اهلك اهلها وخربوا بيوتهم قبل الاسلام التاريخ القديم وتسمى مهيعة مهجعة واليوم من يمكن عشرين خمسة وعشرين سنة بنت الدولة فيها مسجد ومصلى ومواظي ومغاسل

84
00:33:55.650 --> 00:34:32.200
وصار وظعوا على طريق الساحلي مدخل نافذ عليها مدخل يعني تدخل تقريبا اثنعشر كيلو داخل خط صغير تصل الى الجحفة ولاهل اليمن يلملم يلملم وادي وقيل انه جبل في وادي لكن الاشهر انه وادي

85
00:34:32.550 --> 00:34:52.250
كبير يصب في البحر والآن يعني قديما وضع الميقات في السعدية وهذا على طريق الساحل لا يجي على الطريق الجبلي جاء اهل الجنوب اهل الابها ولا جازان ولا اهل اليمن نفسه

86
00:34:52.400 --> 00:35:19.850
اذا جاءوا وعلى الباحة مثلا وهالبلجرشي اذا جاؤوا على الطريق الجبلي يحرمون من السيل او من الهدأ والهدى والسيل واحد لكن هذا اعلى الميقات وهذا اسفل الميقات والميقات الاصلي الاساسي هو اللي في السيل الكبير

87
00:35:21.000 --> 00:35:44.600
والميقات الفرعي اللي انشئ حديثا من يعني يمكن اربعين خمسين سنة لما وضع هذا الطريق الجبلي يسمونه من اول طريق  والان يسمى الظاهر طريق الهدأ وضع السيل الميقات اللي هو ميقات

88
00:35:45.300 --> 00:36:10.750
يسمونه وادي محرم الان  لكن الذي يأتي من الطريق الساحلي طريق الليث يسمونه هذا يحرم من السعدية قديما والان من يلملم نفسها في مركز اسمه مركز سعيا فهي الميقات الجديد تابع لمركز

89
00:36:11.600 --> 00:36:32.350
سعي التابع لمحافظة الليث مركز صغير يعني زي قرية كذا اسمها سعي تابعة لمحافظة الليث اظن بينه وبين الليث سبعين ثمانين كيلو اقل اكثر وبيني وبين مكة خمسة وتسعين وقيل تسعين وقيل مئة

90
00:36:33.100 --> 00:36:52.800
يعني يبدو انه يعني قريب من هذا  مية وعشرين هذا السعدية القديم فعلا مئة وعشرين لكن القريب هذا اظنه اقل من قريب من يعني هذا انشئ من يمكن ثمنطعشر عشرين سنة

91
00:36:57.700 --> 00:37:18.300
قد يكون سببه ان الطريق تغير او شي لا ادري وميقات نجد المنازل نسميه عن السيل الكبير الان يعني هو في في مركز او محافظة لا ادري اسمها السيل الكبير

92
00:37:18.400 --> 00:37:41.200
يعني قرية هي من اول يسمونها قرية بس الان بالتسميات الحديثة يمكن مركز ما اظنه كبيرة او محافظة من الطايف انت محافظة ولا مركز يعني مركز مركز السيل الكبير انتهى درسكم الفقه

93
00:37:43.150 --> 00:38:26.150
الحين درس التوحيد كان الظهر العصر والمغرب والعشاء الاوقات والان درس الفقه المغرب من العصر الفقه اليوم  الاسبوع الجاي ولا خلاص  اه ما شاء الله بالتوفيق قال واهل المشرق ذات عرق

94
00:38:26.850 --> 00:38:57.400
ذات عرق يعني ذات الجبل المسمى عرق وهي وادي فيه قرية لا تزال موجودة اليوم تسمى الظريبة قديما وتسمى اليوم الخريبات  وقبل اظن ثمان سنوات فقط بنت الدولة فيها مسجد كبير

95
00:38:57.500 --> 00:39:26.600
مواظي ومغاسل ومواقف للسيارات هذا احدث ميقات بني ميقات ذات عرق في منطقة الخريبات تسمى قديما الظريبة ولكن لا يمر عليه طريق سريع حاليا سمعت ان في طريق سريع يبي يصلح او بدأ تصليحه لا ادري

96
00:39:27.150 --> 00:39:47.450
لكن هو لمن يأتي من الشرق  قد وقتها عمر لاهل العراق لانها اقرب في طريقهم وطبعا اهل الشرق مثلا لو جو اهل الكويت وكان في طريق يمكن يصير قريبة لهم بدل ما يروحون عن طريق المدينة او عن طريق الرياض والسيل الكبير

97
00:39:47.900 --> 00:40:08.600
لكني لا اعرف ان فيها طريق كبير فيها طرق داخلية الان فيها طرق داخلية توصل اليها يعني طرق صغيرة هذي المواقيت الخمسة قال ومن بمكة يحرم بالحج للحج في مكة

98
00:40:09.950 --> 00:40:30.900
اذا كان مفردا اوقع رنا يحرم من مكة  للعمرة يحرم من الحل. يخرج الى الحل اي مكان في الحل يعني خارج حدود الحرم واقرب الحل الان الى من في وسط مكة

99
00:40:32.150 --> 00:40:53.550
هو التنعيم وفيه مسجد عائشة رضي الله عنها المشهور لكن اللي في جهة يعني عرفة يمكن الحديبية اقرب لهم عفوا عفوا الجعرانة الجعرانة واللي في جهة جدة اقرب لهم الحديبية التي تسمى الان الشميسي

100
00:40:55.800 --> 00:41:16.450
فيها مسجد هناك مشهور مسجد الشميسي هناك والذي في طريق الرياظ اقرب ما لهم الشرائع الذي اقرب الى طريق الرياظ يحرم من الشرائع ما له داعي يروح للتنعيم ولكن ليس كل الشرائع من الحل

101
00:41:16.600 --> 00:41:34.500
من منتصف الشرائع حرم وما وراءه حل الكوبري الان اللي فيه الشرائع حدود الحرم عند الاشارة بالظبط في منتصف الجسر الذي في الشرائع كلكم من اهل الرياظ واذا رحتوا تشوفونه

102
00:41:34.900 --> 00:41:53.050
اذا تبغى تشوف حدود الحرم تنزل تحت الجسر تشوف عند الاشارة اذا وقفت عند الاشارة على يسارك حدود الحرم هو اظن في شي عاليمين بعد الملعب بعد الملعب يمكن بثلاثة اربعة كيلو تقريبا

103
00:41:53.200 --> 00:42:11.850
بعد الملعب بعد الملعب  اول كوبري جسر يجيك في مكة هو جسر الشرائع هذا الجسر كبير واسع جدا ياخذ اربع سيارات رايح وجاي تحته مباشرة في نصف الكبري او الجسر

104
00:42:12.500 --> 00:42:26.650
يوجد حد الحرم بداية الحرم فالذي يريد ان يحرم من تلك المناطق يطلع بس ورا الكبري شوي ورا الحدود اللي في نصف الكوبري شوي يحرم يلبي ثم يدخل مرة ثانية

105
00:42:30.600 --> 00:43:00.950
قال واشهر الحج ذكرناها ومحظوظة الاحرام تسعة المحظور الاول ازالة الشعر سواء من الرأس او من بقية البدن كله حرام بالنسبة للمحرم سواء بالنتف او القص او ازالة بالنورة او باي طريقة من طرق الازالة كلها حرام

106
00:43:03.250 --> 00:43:33.200
ومنه شعر الوجه كله الثاني تقليم الاظفار سواء اظفار القدمين او اظفار اليدين الثالث تغطية الرأس بالنسبة للذكر كلمة ذكر ادق من كلمة رجل لماذا لان الذكر يشمل الصغير والكبير والرجل لا يكون الا الكبير. فكلمة ذكر عند شفت الفقهاء لما يقول لكم الفاظهم دقيقة

107
00:43:33.550 --> 00:43:48.500
يعني انت يمكن لو تجي تقول تغطية الرأس للرجل ترى مو دقيقة هذا طيب الصبي رجل ولا مو برجل توه ما بعد الصلاة ما يصير رجل حتى يبلغ لكن لا بأس ان نقول له يا رجل يا رجال من باب التفاؤل

108
00:43:48.550 --> 00:44:02.900
بالرجوع اخلاق الرجولة بعض الناس ان شاف الصغيرين يبكتهم انت بزر انت صينون لا لا قلت ان شاء الله رجل يعني من باب التفاؤل وانه يصير ان شاء الله باخلاقه واخلاق الرجال

109
00:44:03.050 --> 00:44:29.900
معلوم انه لا يكون رجل حتى يبلغ يعني فتغطية الرأس بالملاصق ينبغي او كان يجب على المؤلف بس قد تفهم من تغطية يقول بملاصق يقصد به التغطية لكن لو غطيت رأسك بكتاب لا تقصد التغطية لكن انت تعبان وحطيت كتابك على رأسك

110
00:44:29.950 --> 00:44:48.650
ولا شنطتك حطيتها على راسك وتمشي يجوز يجوز انت ما غطيته وضعتها عليه حملا او بساطك او سليب باقك اللي يروحون احيانا بالسليبات باق هذا في مزدلفة ايام زمان الله من يوم شلنا السليبات هذا

111
00:44:48.700 --> 00:45:05.450
يوم انه شباب ولا انتو دلعونا الحين لو واحد يقول لكم امشوا قلتوا ما نقدر نمشي خطوتين احنا مشينا ولله الحمد بس ليباق والترمس اربعة اول حجة حجيناها عام اربع مئة اظن اربعة او خمسة

112
00:45:07.000 --> 00:45:26.200
كل واحد معه واحد معه بساطه واللي معه سليبات باق واللي معه البرادة واللي معه وماشي رجليه بس كانت جميلة الحقيقة ايام الحج القديمة اجمل بكثير من ايام الحج الحديث. الان مكيفات

113
00:45:26.850 --> 00:45:59.000
مفارش شي تسنك في بيتك  على كل حال كل شي له لذته وما تعود قال ولبسه يعني الذكر ايضا الذكر المخيط المقصود بالمخيط المفصل على قدر البدن كالفنيلة والسراويل والقميص والثوب. وما اشبه ذلك

114
00:45:59.100 --> 00:46:19.050
وليس المراد المخيط يعني الذي فيه خيوط وحتى لو كان المخيط ثوبا او سراويل او شماغ الشماغ هذا الحين مليان خيوط ولا لا ومخيط يجوز اني احرم بشماغين واحد فوق وواحد تحت

115
00:46:19.300 --> 00:46:33.800
ايجار ورداء يجوز ولا ما يجوز يجوز باتفاق الفقهاء مع انه كله مخيط على كلام المؤلف لو اخذنا بظاهره هذا مخيط فلا يجوز لكن هذا ما هو صحيح ولا يراد

116
00:46:34.000 --> 00:46:56.050
انما المقصود المفصل على قدر البدن او على قدر اجزاء من البدن متكاملة يعني  لبس على هيئته لابد ان يلبس ايضا على اما لو اخذت ثوب ولبسته رداء وثوب ثاني كبير ولبسته ازار

117
00:46:56.350 --> 00:47:14.350
يستر عورتي ويستر يجوز ما في بأس مع انه مخيط لكن لم يلبس على على هيئته فانتبه هذا من الفهم قالوا يستثنى السراويل اذا لم يجد الازار يعني في شخص ما وجد ازار

118
00:47:15.450 --> 00:47:32.600
ماذا يصنع؟ يلبس سراويل قال وخفين اذا لم يجد النعلين واحد ما وجد نعلين يجوز يلبس خفين والخف هو ما سترت به القدم وغطى الكعبين من الجلد ونحوه. هذا هو الخف

119
00:47:32.650 --> 00:47:50.200
وفي حكمه الجورب اليوم وقديم يسمى جورب ايضا ما تلبس الجورب لكن لو لبست حذاء دون الكعبين جاز ومنه الصنادل هذي وان كان كله مخيط لا بأس حتى الكنادر فيها خلاف ان تركتها افضل

120
00:47:50.350 --> 00:48:07.200
لكن الصحيح جوازها وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب الحنفية خلاف المشهور في مذهب الحنابلة والجمهور الكنادر التي دون الكعبين تجوز بدون جورب الا ان كان ايضا جورب دون الكعبين

121
00:48:07.450 --> 00:48:33.600
ما يغطي شيء من الكعبين لكن اذا تركتها فهو اولى. خروجا ايش من الخلاف واستنكار الناس عليك واعتبارا لرأي الجمهور كما تقدم هل يجوز لبس النعال الزبيرية يجوز بلا خلاف

122
00:48:33.950 --> 00:48:52.950
مخيطة وفين كانت مخيطة شو المشكلة بعض الناس يظن انه ما يجوز الا لبس الشباشب اللي مرة ولذلك سوقها ماشي في الحج والعمرة ها ما عندنا ما يلازم ولا هي سنة ولا شيء

123
00:48:53.600 --> 00:49:08.350
لكن هي مفيدة من ناحية واحدة انها لو حطيتها عند الباب وسرقت ما تزعل عليها ولو انقطعت من كثر المشي ما ضاق صدرك خمسة اريل ولا عشرة راحت تشتري غيرها

124
00:49:08.700 --> 00:49:23.300
اما نعالج اللي شاريها بمئتين ولا مئة وخمسين تنشق من كثر طبعا مكة في الحج والعمرة تمشي مشيا ما قد مشيتها في عمرك الرياظي طبعا ولذلك اللي ما تعود مثلنا يتعب في المشي

125
00:49:24.250 --> 00:49:43.250
تمشي تمشي مشن غير العبادة مشي حتى تصل الى الحرم تمشي وحتى تصل للشقة والبيت والتاكسي تمشي. وحتى في الحج حتى القطار حتى تصل الى القطار ان كان معك قطار وان كنت مسجل معهم حتى تصل القطار يبي لك تمشي

126
00:49:43.300 --> 00:49:59.600
المشي كثير ولذلك ننصح ننصح هذا ما له علاقة بالفقه هذا بفقه الحياة يعني ننصح ان الانسان الحاج والمعتمر يلبس خاصة اللي شوي في الاربعينات وفوق اما انتوا يا الشباب الله يحفظكم ما تحسون بشي

127
00:49:59.850 --> 00:50:23.000
عاد الشخص اللي عايش في نعيم منعم شوي ننصح انه يشتري له احذية مناسبة للحج حتى لا تتعب قدماه ويصيبه الاجهاد وافضل الاحذية اللي تشيلك وليست التي انت تشيلها. التي تحملك وليست التي انت تحملها

128
00:50:23.950 --> 00:50:46.200
ما له داعي نشرحها افهم واسألوا الشيبان يعلمونكم هذا هو الطيب من المحرمات الطيب يعني ان تتطيب في ثوبك او في بدنك او تشم الطيب او تتبخر بالطيب كل هذا حرام ولا يجوز او تدهن بالطيب كل هذا لا يجوز

129
00:50:46.600 --> 00:51:06.300
قالوا عقد نكاح عقد النكاح ايضا محرم لا يجوز والخطبة ايضا محرمة لا تجوز وهي العاشر من محظورات الاحرام لا يذكرونها الفقهاء لانهم لا يرون انها من المحرمات يرون انها مكروهة

130
00:51:06.300 --> 00:51:33.150
والصحيح ان الخطبة حرام لا تجوز قال والجماع ايضا الجماع من من المحظورات والجماع المقصود به الايلاج في الفرج. حتى تغيب الحشفة وهي رأس الذكر والمباشرة دون الفرج ايضا هذه من المحرمات المباشرة تدخل فيها كل المس للزوجة بشهوة

131
00:51:34.100 --> 00:52:00.100
والعياذ بالله او لغير الزوجة لكن الاصل ان الحج ما هو مسوي شيء الا مع زوجته يعني لكن ليس خاصة بالزوجة ثم بدأ يتكلم عن الفدية قال ففي اقل من ثلاث شعارات يعني لو قص ثلاث شعرات

132
00:52:00.600 --> 00:52:24.400
زين اذا كان اقل من الثلاث ما عليه فدية على المذهب قالوا ولكن يتصدق بشيء. يتصدق يطعم مسكين. يتصدق بمد من الطعام او نصف صاع وكذلك يقول ثلاثة اظفار ففي كل واحد فاقل طعام مسكين

133
00:52:24.750 --> 00:52:47.850
المذهب انه مد من البر قوم الدان من غير البر. وبعض العلماء يرى انه مدان مطلقا يعني نصف ساعة وهذا ما عليه دليل انما هو استحسان فقهي استحسان فقهي ولذلك الراجح

134
00:52:48.150 --> 00:53:03.050
انما قص شعرة او ثنتين او ثلاث او اربع او خمس او حتى عشر انه اذنب. ويتوب الى الله ولا شيء عليه ما عليه فدية يكفي ان يتوب وان يستغفر

135
00:53:03.100 --> 00:53:17.250
لكن متى تكون اهل الفدية؟ اذا حلق رأسه كله ويؤيده حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه والحجامة لا تكون الا باخذ شيء ايش

136
00:53:17.550 --> 00:53:37.300
من شعر الرأس لازم يحلق هذا الشعر ثم يحجم تخرج منه الدم قال وفي الثلاث فاكثر دم. انتبهوا الفقهاء يتجوزون في استعمال كلمة دم وهذا غلط لكن هذا هو الغالب عند الفقهاء. ويقصدون بالدم هنا فدية

137
00:53:37.500 --> 00:53:58.800
وليس دما والفدية فدية فعل المحظور تتخير بين ثلاثة اشياء. تذبح شاة وتتصدق بها على فقراء الحرم وقيل مطلقا في اي مكان وهو الراجح والثاني اطعام ستة مساكين وليس عشرة. انتبهوا ستة

138
00:53:59.400 --> 00:54:21.350
المشهور في المذهب انه ايضا في الحرم والراجح انه في اي مكان والثالث صيام ثلاثة ايام وهذا باتفاق العلماء في اي مكان الصيام ليس له موضع والصحيح ان هذا لا يكون بشعرة ولا شعرتين ولا ثلاث انما بحلق اكثر الرأس

139
00:54:21.550 --> 00:54:45.850
او تقليم اكثر الاظفار او تغطية اكثر الرأس ايضا. اما لو غطى رأسه بلاصق محتاج ولا محتاج او غطاه بربطة هذا الصحيح انه لا ينبغي لكنه لا يفدي قالوا في تغطية الرأس بملاصق هذا جاب كلمة الملاصق

140
00:54:50.950 --> 00:55:24.900
وان كان المذهب وهذا من غرائب الحنابلة طبعا انه لا يجوز تغطية الرأس بغير ملاصق اذا كان ثابتا معك في ذهابك وايابك على المذهب ما يجوز تركب سيارة  موجودة وهذا الان مشهور انه مذهب ايش

141
00:55:25.550 --> 00:55:42.150
الرافضة لكن يجوز ان تجلس تحت شجرة او خيمة عندهم وهذا القول ضعيف على كل حال لانه قد ظلل على النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه اسامة رضي الله عنه

142
00:55:42.200 --> 00:56:10.250
صحابي اخر لما ذهب يرمي جمرة العقبة قال ولبس مخيط ايضا اذا لبس مخيطا طبعا اذا كان لبس او قص او كذا عامدا عامدا ذاكرا على الراجح اما لو فعل ذلك ناسيا فالصحيح انه لا فدية لا فرق بين الاتلاف وغير الاتلاف

143
00:56:11.250 --> 00:56:31.900
قال وكذلك التطيب فيه فدية اذا كان عامدا او اه لبس ثوب او تطيب عفوا في ثوب او شم الطيب او ادهن بالطيب ففيه الفدية. ففيه الفدية. هذا التعبير هنا احسن من التعبير بالدم. الذي ذكره قبل

144
00:56:33.650 --> 00:57:10.800
قال وان قتل صيدا مأكولا بريا فعليه جزاؤه. يعني جزاء الصيد وهو ان  اه يذبح من بهيمة الانعام ما يماثل الصيد. ما يماثل هذا الصيد وهذا معروف في المطولات واذا لم يوجد له مثيل مما حكم به السلف

145
00:57:10.950 --> 00:57:28.900
وبخاصة الصحابة رضي الله عنهم لا يحكم به كما قال تعالى ذوى عدل منكم وهذا يكون الى الكعبة الى الحرم ما ما يذبح الا في الحرم لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة

146
00:57:29.800 --> 00:57:54.100
قال ابو كفارة طعام مساكين يقول يقدر قيمته وتخرج ايش طعام للمساكين على التفصيل في الطعام كما ذكرناه قبل قليل او يصوم بقدر كل مسكين يوم اطعام كل مسكين يصوم وهذا سيكون كثير جدا

147
00:57:54.300 --> 00:58:16.600
هذا سيكون كثير جدا قال والجماع قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ سعي في العمرة مفسد للنسك مطلقا يعني لو جامع زوجته ليس باشر لو جامع سواء انزل او لم ينزل

148
00:58:16.850 --> 00:58:43.350
قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف بعرفة فسد حجه   واما في العمرة فقبل الانتهاء من السعي يعني بين السعي والتقصير او الحلق. تفسد العمرة قال مطلقا سواء كان عامدا او جاهلا او ذاكرا او ناسيا

149
00:58:44.350 --> 00:59:11.050
طبعا هذي مسائل لن ندخل في تفاصيلها ولا في الترجيح فيها بنمشيها على المذهب لان فيها خلاف وفيها تفصيلات وهي اكثرها مسائل اجتهادية قال وفيه للحج بدنة. يعني اذا جامع في الحج يجب عليه بدنة يعني بعير يعني ناقة

150
00:59:11.800 --> 00:59:28.600
او بقرة وللعمرة يجب عليه شاة في الصور المذكورة قبل ويجب عليه مع ذلك ان يمضي في الفاسد. يكمله لانه لا يزال محرما شفتوا الاحرام ما ما يرتفظ حتى في هذه الصورة

151
00:59:29.450 --> 00:59:52.750
قال ويجب عليه القضاء ايضا يجب عليه القضاء ان كان مكلفا فورا يعني ان كان عمره فمباشرة ان كان حج في اقرب سنة وان كان صغيرا فيجب عليه بعد التكليف. والراجح انه لا يجب القضاء. لا يجب القضاء لان القضاء يحتاج الى دليل خاص

152
00:59:58.000 --> 01:00:20.450
قال وبعد حجة الاسلام ان كان لم يحج حجة الاسلام قال ولا يفسد النسخ بمباشرة ولكن يجب بها بدنة ان انزل وان لم ينزل فشات وايضا هذه مسألة ما عليها دليل هي اجتهادات

153
01:00:21.350 --> 01:00:39.600
وعلى كل حال لو او فدى فدية اذى فلا بأس وبخاصة اذا انزل اما اذا لم ينزل فنقول استغفر الله وتب اليه لكن ان فدى فدية الاذى قياسا على المحظورات السابقة فهو حسن

154
01:00:40.400 --> 01:01:06.150
قال واذا وطأ بعد التحلل الاول فلا يفسد حجه ولكن عندهم يفسد احرامه فيجب عليه ان يحرم اما من الحل واما من الميقات والراجح انه لا يفسد احرامه لكن عليه شاة عند الفقهاء

155
01:01:06.850 --> 01:01:29.050
فدى فدية اذى في هذه الصورة مع التوبة حسن يعني بذل الشاة وهذي كما قلت كلها ايظا مسائل اجتهادية مبني على فتوى لبعض الصحابة رضي الله عنهم وفي بعضها لاكثر من صحابي

156
01:01:30.100 --> 01:01:51.450
قال واحرام المرأة كالرجل الا في لبس المخيط فالمرأة تلبس المخيط تلبس الثوب كاملا تلبس الشراب والجوارب الخفاف لكنها تجتنب فقط من المخيط ايش امرين تجتنب الاول البرقع وما في حكمه او النقاب وما في حكمه

157
01:01:52.050 --> 01:02:17.950
هذا تجتنبه لا تلبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام الكامل هذي الثلاثة حرام ولا تلبس القفازات لليدين لا تلبس القفازات قال تمنع من تغطية الوجه هذا مذهب كثير من الفقهاء يقول لا تغطي وجهها وبعضهم يقول لا تغطي وجهها بملاصق

158
01:02:18.450 --> 01:02:36.500
والصواب ان هذا غلط وليس بصواب لانهم فهموا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب يعني لا تغطي وجهها وهذا غير صحيح من الصواب في معنى لا تنتقب يعني لا تلبس المفصل على الوجه

159
01:02:37.450 --> 01:03:00.750
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم الازار ولا السراويل هل معنا يمشي مفصخ  لكن لا يلبس المفصل وهذا قرره كثير من العلماء رحمنا الله واياهم. ولذلك من الالفاظ اللطيفة ذكرها كثير من علماء الشافعية وذكرها ابو العباس ابن تيمية وابن

160
01:03:00.750 --> 01:03:22.650
جماعة قالوا وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه يعني يغطى لكن ليس بمفصل وليس كرأس الرجل يكشف هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. والصواب انه ليس هناك نهي للمرأة ان تغطي وجهها. وهذا مذهب عائشة

161
01:03:22.700 --> 01:03:44.900
واسماء وفاطمة بنت المنذر وكانت مع اسماء وهو الصواب اذ لم يجرد نهي عن تغطية المرأة وجهها انما هذا توهم والصواب انها ممنوعة من لبس المخيط على الوجه واليدين لكن يجب ان تغطي الوجه وان تغطي اليدين بغير المفصل يعني تغطي

162
01:03:44.900 --> 01:04:04.900
وجه بالغطوة المعتادة. طيب هل يشرع لها ان تغطيه بخطوة مجافاة بغطوة متجافية عن الوجه نقول له هذه بدعة لا اصل لها وان قالها بعض الفقهاء. ولا يزال يوجد من يستعملها الى اليوم. اما يضعون عصابة هذا شغل الاولين ولا

163
01:04:04.900 --> 01:04:18.950
يضعون كبوس الان النساء تجي بعظهم من بعظ الدول تحط لك كبوس وتحط فوقه الغطاء هذي قد احسنت بترك الكشف لكن هذا الفعل بدعة لا اصل له. بل تغطي وجهها

164
01:04:19.150 --> 01:04:38.600
اه الغطوة المعتادة. لكن بعض النساء تقول اقول انا ما اغطيه عشان مجافاة الوجه لكن اغطيه بالكبوس واحط فوقه الكبوس الغطوة لامرين الامر الاول عشان لكي اتنفس ويدخل علي الهوا

165
01:04:38.800 --> 01:04:54.850
اقول لا بأس اذا كان هذا هو الغرض هذا لا بأس به ما صار في اعتقاد تعبد وتقول اخرى انا افعل هذا حتى لا استطيع انا ان اضع خطوة ثقيلة فاضع غطوة خفيفة فان وضعت

166
01:04:54.850 --> 01:05:13.250
وعلى وجهي انكشف وجهي اظع هذا الشي حتى يكون في مجافاة فلا ينكشف الوجه. نقول ان صدق هذا في الواقع فلا بأس وهنا مسألة اخرى بعض النساء تقول انا لا استطيع ان ان البس الغطوة لان نظري ضعيف

167
01:05:13.400 --> 01:05:37.350
فهل يجوز ان اغطي الوجه بالنقاب والبس النقاب نقول يجوز وعليك فدية الاذى اذا انتهيتي من العمرة لا قبل. اذا انتهيتي من العمرة تقديم فدية الاذى وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام على التخيير

168
01:05:37.550 --> 01:05:55.050
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اذا في اسئلة خفيفة ولا اللي وعدناهم يأخذون من هذه الكتب كل واحد ياخذ نسخة واللي ما ما وعدناهم عقبهم وان بقي احد

169
01:05:55.550 --> 01:06:18.950
والله العدد زايد زاد قليلا بعد العشاء لكن السيارة عدة نسخ ولا نجيب لكم بكرة ان شاء الله اما نسيت بهذا الشرط اللي عنده سؤال يتفضل نعم تفضل هل يجوز الاحرام بالتنورة

170
01:06:19.050 --> 01:06:38.550
او الاحرام المغلق او ما يسميه اهل اللغة النقبة نقول لا يجوز الاحرام بهذا الاحرام المحدث هذا احرام مبتدع ليس له اصل في السنة وهو حرام في قول اكثر العلماء قديما وحديثا والله اعلم

171
01:06:40.100 --> 01:07:26.700
انت يا عمر ها  اذا رجع للميقات معليش من اراد الاحرام من مكة سواء كان قد اعتمر قبل او لم يعتمر يخرج الى الى الحل اي مكان في الحل وايسر الحل الان التنعيم

172
01:07:27.250 --> 01:07:53.650
القريب منها وفي اللي عند مثلا الحرم اقرب شيء لهم التنيم عشر دقايق بالسيارة النورة مزيل من المزيلات الان النيل قدماء واهل اللغة يسمونها النورة يقال ان اول من اخترعه الجن لسليمان عليه السلام من اجل ملكة سبأ بالقيس

173
01:07:54.300 --> 01:08:17.300
لما كشفت عن ساقيها رأى في قدميها شعرا طلب من الجن ان هكذا تذكر كتب التواريخ وكتب بعض التفاسير اخترعوا له او يعني اخبرونا بهذه المادة تزيل الشعر نعم  تفضل يا الطائفي

174
01:08:19.050 --> 01:08:58.350
هل يجوز لبس الكمام؟ لا بأس لكن المرأة اذا لبست الكمام ما يكفي لتغطية وجهها لابد ان تغطي الوجه نعم  المرأة اذا طافت ثم جاءها الحيض بعد بعد الطواف فقد عتقت. تكمل السعي وتقصر وقد تمت عمرتها سواء كانت

175
01:08:58.900 --> 01:09:18.150
اه  اشترطت او لم تشترط سواء لكن اذا جاءها الحيض اثناء الطواف خلاص وتيقنت منه مو مجرد شك اذا تيقنت من انه نزل عليها الحيض وكانت قد اشترطت خلاص. اما ان تبقى محرمة

176
01:09:18.400 --> 01:09:35.900
تقعد يومين ثلاثة اربع او تتحلل هي بالخيار انشأت تحللت وما عاد عليها عمرة ولا شيء ابدا بقيت في مكة او ذهبت الى جدة او الطائف يومين ثلاثة حتى تطهر ثم تعود

177
01:09:36.300 --> 01:09:59.850
تكمل العمرة الخيار الخيار هي لا تتحلل توماتيك الصحيح انها لها الخيار ان تتحلل او لا تتحلل  ها هل يجوز الايجار الشريط اللاصق لا بأس به وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء

178
01:10:00.350 --> 01:10:30.100
نعم الشريط اللاصق اسمه الازار فهنا ازاران حديثان الاول الازار التنورة هذا حرام ما يجوز والثاني الازار ذو الشريط اللاصق وهذا لا بأس به. والله اعلم يكون اهم شي يكون مفتوح والشريط اللاصق يعني مثل الحزام يصير. سكر سكر. سكر

179
01:10:30.100 --> 01:10:44.800
نعم في سؤال ولا نمشي  يجوز لبس الكمامة بعذر وبغير عذر خلاص يا جماعة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين