1 00:00:12.650 --> 00:00:28.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اذا عرفنا ان الماء الطهور ثلاثة اقسام. القسم الاول الطهور غير المكروه 2 00:00:28.250 --> 00:00:47.850 وهو الباقي على خلقته حقيقة او حكما ومنه مكروه وهو المتغير. النوع الثاني او القسم الثاني من الطهور هو الذي تغير بشيء لا يمتزج بالماء والمتغير بغير ممازج هذا مكروه. لماذا قيل بالكراهة 3 00:00:47.900 --> 00:01:05.850 خروجا من الخلاف خروجا من خلاف من يقول ان هذا المتغير بغير ممازج هو طاهر وليس بطهور وعرفنا ان الاشياء التي تغير ثلاثة اما مجاورة او ممازجة او غير ممازج 4 00:01:07.750 --> 00:01:26.600 الثالث قال محرم ماء طهور محرم ما هو هذا الماء الطهور المحرم؟ وما حكمه؟ ابتدأ المصنف ببيان حكمه قال ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث اذا الماء المحرم الطهور المحرم 5 00:01:26.700 --> 00:01:41.700 هو من حيث كونه طهور طهور لكن حكمه محرم طيب هل استطيع ان استعمله في رفع الحدث لا لا يرفع الحدث هل استطيع ان استعمله في زوال الخبث يعني في غسل نجاسة 6 00:01:42.000 --> 00:01:57.550 يقول نعم. قال ومحرم لا يرفع الحدث. ويزيل الخبث طيب ما هو هذا الماء الطهور المحرم؟ قال وهو المغصوب الماء المغصوب لو ان انسان غصب ماء من شخص اخذه منه بالقوة 7 00:01:57.750 --> 00:02:14.000 فتوضأ به هل يرتفع حدثه يقول المصنف لا ما يرتفع حدثه الامر الثاني لو اخذ هذا الماء فغسل به نجاسة على بدنه هل تزول النجاسة ام لا تزول؟ يقول المصنف نعم تزول 8 00:02:14.150 --> 00:02:31.950 طيب لماذا؟ لماذا هذا التفريق؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم والنصوص كثيرة وردت في تحريم اخذ مال الغير قال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام. اذا هذا الفعل حرام ان تأخذ مال الغير 9 00:02:32.300 --> 00:02:48.800 سواء كان مال ولا ماء او غير ماء هذا الفعل محرم واذا كان هذا محرم فان النهي يقتضي الفساد اذا كان منهي عن اخذ هذا الماء وعن استعمال هذا الماء في الطهارة 10 00:02:49.050 --> 00:03:04.950 النهي يقتضي الفساد فاذا استعملته فكل استعمال تستعمله هو فاسد لكن لماذا لم نقل هذا الكلام في ازالة النجاسة ما هو السبب؟ السبب هو ان ازالة النجاسة ترك وليست فعل 11 00:03:06.100 --> 00:03:30.400 الوضوء فعل عبادة لكن إزالة النجاسة هي من الترق والطروق لا تحتاج الى نية فلذلك صحت اذا ازال به النجاسة نعم قبلنا هذا. مع التحريم ومع الاثم الا ان النجاسة تزول. لماذا؟ لانها من باب التروق ولا تحتاج الى نية وليست عبادة مثل الطهارة. مثل رفع الحدث 12 00:03:30.500 --> 00:03:49.800 رفع الحدث عبادة يحتاج الى نية ولا يصح بمحرم هذا هو الفرق هذا التفريق اذا الماء المحرم الطهور ما هو المصنف؟ قال المغصوب ثم ذكر صورة اخرى للمحرم قال وغير بئر الناقة من ثمود 13 00:03:49.850 --> 00:04:09.700 وغير بئر الناقة من ثمود. ما معنى غير بئر الناقة من ثمود ديار ثمود وهي ديار صالح كانت فيها ابار كثيرة احدى هذه الابار تسمى بئر تسمى بئر الناقة بئر الناقة اللي كانت ترد عليها ناقة صالح 14 00:04:09.750 --> 00:04:24.500 عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل نهى الصحابة رضي الله عنهم ان يستقوا من هذه الابار الا بئر الناقة لماذا؟ لانها منطقة نزلت فيها العذاب نزل فيها العذاب 15 00:04:25.050 --> 00:04:42.050 فلما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابار ثمود واستثنى بئر الناقة اخذوا بناء على هذا بعض الفقهاء ومنهم المصنف وهو المذهب اخذوا منه حكما ان هذه الابار الاخرى المنهي عنها هي محرمة فلو استعملت في رفع الحدث 16 00:04:42.050 --> 00:04:58.850 اترفع وان استعملت في ازالة النجاسة ما زالت طبعا لكن مع مع التحريم الا بئرا الناقة لانها مستثناة انتهى المصنف من الماء الطهور انتقل الى الماء الطاهر قال والثاني طاهر. هذا اسمه 17 00:04:58.950 --> 00:05:15.200 ما حكمه؟ قال لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث اذا الماء الطاهر يختلف عن الماء الطهور المحرم هذاك لا يرفع الحدث لكن يزيل الخبث. والطاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث 18 00:05:15.600 --> 00:05:34.050 قال ولا يزيل الخبث يعني لا يزيل النجاسة. طيب ما هو هذا الماء هذا الماء عرفه المصنف عليه رحمة الله بانواعه ذكر من هذا الماء نوعين فقط قال وهو المتغير بممازج طاهر 19 00:05:34.500 --> 00:05:59.000 هذه الصورة الاولى ضع عندها رقم واحد وهو المتغير بممازج طاهر ما معنى متغير بممازج يعني بمجاور لا يعني بشيء يدخل في الماء فيذوب في الماء ويمتزج بالماء. يقال له ممازج ويقال له مخالط ايضا 20 00:05:59.100 --> 00:06:16.350 يقال له مخالط قال والمتغير بممازج طاهر. قول المصنف بن مازج اخرج ماذا؟ اخرج نوعين اخرج الذي لا يمتزج ولو دخل في الماء واخرج الذي يكون مجاورا للماء لا يدخل في الماء اصلا 21 00:06:16.650 --> 00:06:35.650 طيب قوله طاهر بممازج طاهر. طاهر اخرج ايش اخرج النجس فلو كان الذي غير الماء الذي امتزج بالماء وغيره نجس فان هذا الماء لا يقال له طاهر وانما يقال له نجس 22 00:06:36.450 --> 00:06:54.400 قال المصنف ومنه يعني من الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث يسير مستعمل في رفع حدث ومنه يعني من الطاهر يسير ما هو اليسير سيأتي سيأتي بعد قليل ان شاء الله ان لي الماء 23 00:06:54.650 --> 00:07:13.250 عند الحنابلة وعند كثير من اهل العلم ينقسم الى قليل وكثير القليل هو اليسير ما دون القلتين والكثير هو ما بلغ القلتين فزاد اذا ومنه يسير يعني دون القلتين مستعمل في رفع حدث 24 00:07:13.650 --> 00:07:36.800 ما معنى مستعمل في رفع هدف المقصود بالمستعمل في رفع حدث بمعنى انه ان هذا الماء اخذ وغسلت به الاعضاء ودعوني امثل لهذا اقول لو ان الانسان توضأ من حدث افهموا الكلام. توضأ وهو محدث مش توضأ لتجديد الوضوء 25 00:07:36.950 --> 00:07:52.800 توضأ وهو محدث ووضع تحت قدمه مثلا سطل من ماء او اناء واسع فغسل وجهه وتقاطر الماء من وجهه في هذا الاناء ثم غسل يديه وتقاطر الماء من يديه في هذا الاناء 26 00:07:52.850 --> 00:08:06.350 ثم جمع هذا الماء هذا الماء الذي جمعه ما هو خلاصة ايش؟ هذا الماء هو الذي جرى على العضو جرى على اعضاء الوضوء فهذا الماء يسمى ماء مستعمل يقال له ما هو 27 00:08:06.850 --> 00:08:22.300 قال المصنف ومنه يسير مستعمل في رفع حدث اذا الماء اليسير الذي استعمل في رفع حدث يعتبر ماء طاهر وليس بطهور يعني لا يجوز به رفع الحدث ولا يستعمل ايضا في ازالة الخبث 28 00:08:22.350 --> 00:08:36.400 لكن قوله يسير طيب لو كان الماء كثير هل يسلبه الطهورية مثال ذلك يعني بركة من الماء مثلا فيها اكثر من قلتين فيها ثلاث قلتين او ثلاثة واربع او خمس 29 00:08:36.450 --> 00:08:54.350 فجاء انسان وانغمس في هذا الماء ونوى رفع الجنابة واضح الصورة ارتفع حدثه بهذا الماء فهل هذا الماء نعتبره طاهر او طهور اصنف يقول طهور لماذا؟ لانه كثير وليس بيسير 30 00:08:54.550 --> 00:09:16.650 لكن لو كان هذا الماء قل مثلا ونصف فجاء جنب وانغمس في هذا الماء ونوى رفع الحدث ثم خرج. ماذا يصبح هذا الماء طاهر وليس بطهور عرفنا الفرق الان قال المصنف ومنه يسير مستعمل في رفع حدث. طيب لماذا حكمنا بان الماء الذي تغير بالممازج 31 00:09:17.300 --> 00:09:36.950 طاهر وليس بطهور نقول هذا هذه مسألة بالاجماع ان الماء اذا خرج بالتغير الكثير خرج عن اسمه لا يسمى ما اصلا فخرج عن كونه ماء اصبح شيء اخر والله سبحانه وتعالى انما امرنا بالطهارة بالماء ما تأمرنا بشيء اخر 32 00:09:37.750 --> 00:09:53.300 هذا امر فالاجماع منعقد على ان المتغير تغيرا كثيرا بشيء طاهر لا يستعمل في رفع الحدث ولا في زوال الخبث اه الامر الثاني الاجماع في مسألة رفع الحدث اما زوال الخبث لا فيه كلام 33 00:09:54.050 --> 00:10:11.250 المسألة الثانية وهي اليسير الذي استعمل في رفع حدث في طهارة واجبة او في رفع حدث ما هو الدليل على ان الماء المستعمل طاهر وليس بطهور؟ يستدلون لذلك بحديث النهي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل 34 00:10:11.250 --> 00:10:26.400 احدنا في الماء الدائم وهو جنب قالوا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن الاغتسال في الماء الدائم وهو جنب فهموا منه ان هذا الاغتسال يؤثر في الماء 35 00:10:28.750 --> 00:10:46.100 ما هو التأثير هذا التأثير يقولون معناه ان هذا الاغتسال فيه سيسلبه الطهورية طيب اين سيذهب هذا الماء فيخرج من كونه طهور يذهب فين اما الى الطاهر او الى النجس 36 00:10:46.400 --> 00:11:04.400 طيب ليش ما نقول هو نجس قالوا لانه بالاجماع الاجماع انعقد ان هذا المال ليس بنجس وجاءت نصوص كثيرة تدل على عدم نجاسة هذا الماء ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فصب من وضوءه على جابر وكان مريض 37 00:11:04.450 --> 00:11:14.450 وكان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه خاصة للرسول عليه الصلاة والسلام لا يلتحق بها غيره. يأخذون اثر النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:11:14.500 --> 00:11:31.750 فيمسحون به اجسامهم فدل هذا على ان الماء المستعمل في الطهارة ليس بنجس والا ما كان استعمله الصحابة فلم يبق الا خيار واحد وهو ان هذا الماء طاهر وليس بطهور 39 00:11:32.700 --> 00:11:45.550 قد يقال قد يقال ان هذا الحديث ليس بنص لانه الاحتمال ان يكون نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الاغتسال لعدم تطهير الماء فقط وهذا قال به بعض اهل العلم 40 00:11:45.600 --> 00:12:00.850 لكن الحنابلة يرون ان هذا يسلبه الطهورية ويقولون النبي صلى الله عليه وسلم نص على الجنابة قال وهو جنب ولو كانت المسألة مسألة تقدير لما قال وهو جنب لقال لا يغتسل احدكم في الماء الدائن. سواء كان جنوب ولا غير جنب 41 00:12:01.650 --> 00:12:18.100 الاحتمال لانه لانه حتى غير الجنب غير الجنوب اذا كان غير الجنوب معناه سيغتسل من ماذا للنظافة طيب اذا كان للنظافة معناه انه متسخ اغتسال المتسخ في الماء قد يكون اشد قذارة من ماذا؟ من هذا الجنب 42 00:12:18.150 --> 00:12:33.350 الشاهد هذا هو الذي فهمه وهذا هو دليلهم والله اعلم ننتقل الى الثالث قال المصنف عليه رحمة الله الثالث نجس يحرم استعماله مطلقا. بدأ ببيان اسمه ما هو النوع الثالث 43 00:12:33.550 --> 00:12:43.550 اما ان نجس ما حكمه؟ قال يحرم استعماله مطلقا. يعني لا يجوز ان يستعمل لا في رفع حدث ولا في زوال خبث ولا في شرب ولا في ملامسة ولا شيء 44 00:12:44.400 --> 00:13:06.850 ما هو هذا الماء النجس؟ قال وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير هذه الصورة الاولى رقم واحد ما تغير بنجاسة ما معنى تغير بنجاسة؟ يعني اختلف لونه او طعمه او ريحه بشيء نجس. طيب لو تغير بشيء طاهر؟ ما يكون نجس يكون 45 00:13:07.400 --> 00:13:24.750 طاح طالما تغير بنجاسته في غير محل التطهير. ما معنى في غير محل التطهير محل التطهير لنفرض مثلا العضو اذا كان الانسان يريد ان يغسل نجاسة على يده مثلا فاذا جاء الماء 46 00:13:25.600 --> 00:13:41.450 نجاسة على اليد فاذا وقع الماء على اليد وتغير هذا الماء عليت في اليد هل نقول الماء تنجس ولا لا؟ يقولون لا يحكم على هذا الماء الا اذا انفصل عن محل التطهير 47 00:13:42.250 --> 00:13:52.250 ولا نحكم عليه ما دام في مكان التطهير. لماذا؟ لانه لو حكمنا عليه في محل التطهير معناه ما في نجاسة في الدنيا كلها تطهر. ما راح تطهر النجاسة. لانه كلما 48 00:13:52.250 --> 00:14:11.050 وجد ماء او وقع الماء على اليد التي فيها نجاسة حكمنا بنجاسة الماء طيب جبنا ماء ثاني وقع حكمنا بنجاسة الماء متى تطهر اليد هذه؟ لا تطهر اذا الحكم نقول حكم الماء انما يأخذه بعد انفصاله من محل التطهير. اما في محل التطهير فالان ما له حكم 49 00:14:11.200 --> 00:14:27.000 حتى ينفصل. قال وهو ما تغير في غير محل التطهير. هذي الصورة الاولى للنجس الصورة الثانية للنجس او لاقاها في غيره اكتب عندها يعني في غير محل التطهير وهو يسير 50 00:14:27.750 --> 00:14:47.400 وهو يسير ما الفرق بين الاولى والثانية؟ الثانية او لاقاها يعني لاقى الماء النجاسة في غير محل التطهير وكان الماء يسيرا اذا ما الفرق بين الصورتين في الصورة الاولى قلنا الماء اذا تغير بالنجاسة 51 00:14:47.750 --> 00:15:04.900 اعيد اذا تغير الماء بالنجاسة فنقول هذا الماء نجس بالاجماع هل نشترط في الماء ان يكون يسيرا او كثيرا؟ لا اذا تغير الماء بالنجاسة فهو نجس سواء كان الماء كثير 52 00:15:05.100 --> 00:15:20.950 او كان الماء قليل. التغير يسلبه الطهورية ويحوله الى النجاسة انتهينا من هذا طيب اذا لم يتغير الماء اذا وقعت النجاسة في الماء ولم تغيره هل يصبح هذا الماء نجس 53 00:15:21.000 --> 00:15:41.650 ام يبقى على الطهورية هنا التفصيل مجرد الملاقاة بدون تغير هذا الذي فيه تفصيل فيقولون الماء القليل اللي هو دون القلتين ينجس بمجرد الملاقاة والكثير لا ينجس بالملاقاة وانما ينجس بماذا 54 00:15:42.250 --> 00:16:08.300 بالتغيير فهمنا المسألة اذا المسألة كالتالي عندنا ملاقاه وعندنا تغير ما الفرق بينهما التغير لا يكون الا بعد ملاقاة اليس كذلك اذا الملاقاة يعني ان تقع النجاسة في الماء. هذه نسميها ايش 55 00:16:09.000 --> 00:16:26.050 ملاقاة طيب اذا وقعت في الماء فحصلت الملاقاة ولم يحصل التغير هنا ماذا نصف الماء؟ نقول هذا الماء لاقاه نجاسة فان لاقت النجاسة الماء وتغير ايش نسميه؟ نقول ايش هذا 56 00:16:26.950 --> 00:16:42.000 اذا نفهم من هذا لمن نقول اذا تغير الماء بالنجاسة يعني بعد ملاقاه فاذا الماء اذا وقعت فيه النجاسة فقط بدون تغيير مجرد ملاقاة وقد يحصل التغيير يصير ملاقاة وتغيير 57 00:16:42.050 --> 00:16:55.600 ما الذي يؤثر في الماء التغيير يؤثر في الماء مطلقا سواء قليلا او كثيرا طيب والملاقاة؟ مجرد سقوط النجاسة في الماء هل تؤثر فيه نقول نعم ان كان الماء قليل 58 00:16:55.750 --> 00:17:09.950 واذا كان الماء كثير قلتين فاكثر لا يؤثر فيه. ما الدليل على هذا الدليل على هذا حديث القنتين اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء او لم يحمل الخبث يفهم منه انه اذا كان دون القلتين 59 00:17:10.050 --> 00:17:29.250 ينجس بالملاقاة وينجس ايش بمجرد وقوع النجاسة. هذا دليل من ادلتهم لهم ادلة اخرى يستدلون باحاديث بلوغ الكلب ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ما قال ينتظر وينظر هل تغير ولا ما تغير؟ قال فليريقه اذا ولغ في الاناء 60 00:17:29.450 --> 00:17:46.950 فليرقه دل هذا على ان النجاسة اثرت في الماء القليل ولو كان ولو لم تغيره فهمنا المسألة اذا يا اخوان خلاصة الباب هذا خلاصة المسألة الاخيرة هذي ما هي؟ اذا وقعت النجاسة في الماء فانه تنتج عندنا اربعة صور 61 00:17:47.250 --> 00:18:07.500 ما هي الاربع سور اما ان يكون الماء كثير غير متغير او كثير متغير نكرر نعيد اما ان يكون الماء كثير متغير او غير متغير انا قدمت المتغير الان والصورة الثانية 62 00:18:09.200 --> 00:18:29.550 الصورة الاولى نعيد الاربعة سور اذا وقعت النجاسة في الماء عند الاربع احتمالات اما ان تكون ان يكون الماء كثير متغير الصورة الثانية كثير غير متغير الصورة الثالثة قليل متغير 63 00:18:29.700 --> 00:18:44.500 الصورة الرابعة قليل غير متغير. واضح هذا التقسيم؟ لانه يا اما كثير او قليل ثم كل قسم متغير او غير متغير. اتضحت هذه بسرعة نمر عليها بسرعة. الصورة الاولى كثير 64 00:18:44.750 --> 00:19:13.500 متغير ما حكمه نجس بالاجماع الصورة الثانية كثير غير متغير. ما حكمه طهور بالاجماع الثالثة قليل متغير فهذا نجس بالاجماع الصورة الرابعة قليل غير متغير طبعا هذا الذي فيه خلاف المذهب انه ايضا نجس. انه نجس لحديث 65 00:19:13.550 --> 00:19:56.000 القلتين ثم انتقل المصنف عليه رحمة الله الى الماء الجاري قال والجاري كالراكد والمعنى يعني ان الماء الجاري حكمه كحكم راكد هو كالراكد في الحكم ما هو الحكم في الحكم من حيث كونه قليل او كثير. فان كان هذا الجاري قليل 66 00:19:56.150 --> 00:20:16.950 ووقعت فيه النجاسة انه ينجس ينجوز بمجرد وقوع النجاسة فان تغير فمن باب اولى وان كان هذا الجاري في مجموعه كثير هذا الماء الجاري كثير في مجموعه ننظر لكل الماء جميع هذا الماء الذي يجري فاذا نظرنا الى مجموع انه كثير يعني بلغ القلتين 67 00:20:17.100 --> 00:20:36.700 فنقول هذا الماء ينجس بوقوع النجاسة او ينجس بالتغير بالنجاسة الجواب ما هو بالتغير بالنجاسة اذا كان الماء الجاري بلغ القلتين وزاد على ذلك ووقعت فيه النجاسة ولم تغيره فهذا الماء ما حكمه 68 00:20:36.750 --> 00:20:57.550 طهور وان غيرته حكمه نجس ارجو ان تضبطوا هذا الباب قال المصنف والكثير قلتان بدأ يبين مقدار القليل والكثير قال والكثير قلتان اه وهما مئة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشق. واليسير ما دونهما 69 00:20:57.600 --> 00:21:21.850 ما دون القلتين فنقيس القلتين اليوم بمقاييس اليوم يقولون هي ذراع وربع طولا بذراع وربع عرضا بذراع وربع ارتفاعا والذراع ربع مقداره بالسنة تقريبا سبعة وستين سنتي متر تقريبا وباللتر ايضا 70 00:21:21.900 --> 00:21:43.800 تحديد هذا تقريبي قرابة ثلاث مئة لتر ثلاث مئة لتر تقريبا انتقل المصنف الى طهارة الانية قال الانية والانية جمع اناء والمقصود به الوعاء الذي يوضع فيه الماء لانه ظرف للماء الذي يتطهر به 71 00:21:44.050 --> 00:22:00.000 قال المصنف يبين الان ما حكم الانية التي تستعمل في الطهارة قال كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله كل اناء طاهر. اذا نشترط في الطهارة في الانية التي تستعمل في الطهارة ما هو كم شرط 72 00:22:00.050 --> 00:22:18.200 انا اشتريت شروطا معينة الامر الاول ان يكون هذا الاناء طاهر ما يكون نجس والامر الثاني ان يكون مباحا لا يكون مغصوب الامر الثالث ان يكون هذا الاناء ليس ذهبا ولا فضة 73 00:22:18.450 --> 00:22:44.300 ولا مضببا بذهب وفضة ليس ذهبا خالصا ولا فضة خالصة ولا اناء فيه شيء من الذهب او فيه شيء من الفضة يعني خالص من الذهب ومن الفضة وتستثنى من هذا صورة سنأتي عليها ان شاء الله. قال كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله. ما الفرق بين 74 00:22:44.300 --> 00:23:03.600 اتخاذ والاستعمال. الاتخاذ يعني الاقتناء. ان يجعله عنده في البيت يملكه هذا هو الاتخاذ والاستعمال يعني ان يستعمله في طهارة او يستعمله في اكل او شرب او نحو ذلك الان الكلام عن الطهارة طبعا 75 00:23:03.650 --> 00:23:25.650 قال كل اناء طاهر يباح اتخاذه ان يقتنيه الانسان واستعماله الا الا ان يكون ذهبا فلا يجوز استعماله ولا يجوز اتخاذه او فضة فلا يجوز كذلك اقتناؤه ولا يجوز استعماله 76 00:23:25.950 --> 00:23:41.350 لحديث حذيفة لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة والحديث الاخر انما يجرجر في بطنه نار جهنم او نار جهنم 77 00:23:41.950 --> 00:23:56.050 قال الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما مضببا باحدها مضبب يعني فيه ضبة ما هي الضبة؟ الضبة يعني فيه جزء من ذهب او فيه جزء من فضة. الطبة تستعمل 78 00:23:56.250 --> 00:24:16.400 عادة او او قديما تستعمل في لحام كاللحام يعني اه سد كسر في الاناء مثلا فيسدونه ويلحمونه بهذا الذهب او بالفضة يقول او مضببا باحدهما. اذا لو كان الاناء ليس من ذهب ولا من فضة لكن فيه 79 00:24:16.550 --> 00:24:28.050 شيء من ذهب او شيء من فضة قال المصنف لا يجوز. طيب ليش ما يجوز؟ النهي جاء عن الذهب وعن الفضة. فالمضبب لماذا جاء النهي عنه قالوا لانه يشمل النهي 80 00:24:28.250 --> 00:24:45.050 لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انية الذهب والفضة لا يعني النهي انه مقتصر على الذهب الخالص والفضة الخالصة لا نهيه عن الذهب والفضة معناه نهي عن كل شيء يعني عن الذهب والفضة الخالصة وغير خالصة 81 00:24:45.200 --> 00:25:03.500 لانه اذا نهى عن الشرب في انية الذهب فمعناه انه هو هذا النهي هو نهي ايضا عن الشرب في انية فيها ذهب لان نص تناولهم يشمله قال المصنف لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة 82 00:25:03.850 --> 00:25:23.950 لكن تباح اذا عندنا صورة مستثناة. اذا باختصار انية الذهب انية الفضة المضبب بالذهب هذه الثلاثة الصور هل يجوز بانسان ان يستعمل اناء بهذه الصورة لا طيب هل يجوز ان يقتني اناء بهذه الصورة 83 00:25:24.050 --> 00:25:44.500 لا لماذا لانه محرم واقتناؤه على وهو لا يجوز استعماله اقتناؤه قد يكون وسيلة لاستعماله. فلذلك لا يجوز قالوا ما حرم استعماله حرم ماذا؟ حرم اتخاذه وهذه المسألة شرحناها قديما 84 00:25:44.900 --> 00:26:01.950 وهل يذكر احد ما حرم استعماله حرم ماذا اتخاذه فهل يجوز للرجل ان يتخذ عنده في البيت خاتم من ذهب ام لا يجوز لماذا لا يجوز اجبت بلا يجوز ولا لا 85 00:26:02.250 --> 00:26:23.800 طبعا الجواب يجوز الجواب يجوز مش لا يجوز لماذا لان هذا الخاتم من الذهب يجوز استعماله ولا لا يجوز للرجال ولا للنساء يجوز للنساء اذا هذا الذهب خاتم الذهب نقول هذا له وجه استعمال مباح 86 00:26:24.400 --> 00:26:48.250 فيجوز يجوز اتخاذه لكن ما يجوز استعماله لكن الكلام عن الانية التي ليس لها وجه استعمال مباح فهذه لا تتخذ ما لها وجه استعمال مباح فهمت الفرق الان والا لحرم على اصحاب الذهب دكاكين الذهب هذي كلها لا يجوز لهم ان يبيعوا شيئا ولا ان ان يبقوه في دكاكينهم 87 00:26:48.500 --> 00:27:05.950 طيب اذا ما حرم استعماله يحرم اتخاذه هذا اذا لم يكن له وجه استعمال مباح. اما اذا كان له وجه استعمال مباح انه يجوز قال لكن تباح الصورة المستثناة لكن تباح 88 00:27:06.000 --> 00:27:22.800 طبة يسيرة من فضة لحاجة. هذه اربع شروط اذا المستثنى ما توفرت فيه شروط اربعة. ما هي تباح الضبة هذا واحد. ما معنى الضبة؟ قلنا يعني الاناء انكسر مثلا فاحتاج الى 89 00:27:23.700 --> 00:27:47.450 ان يلحم فاستعملت الفضة في هذا اللحى هذه ضبة طب ايش غير الضبة؟ غير الضبة الزينة ما يقابل الضبة الزينة اذا وضع الذهب وضعت الفضة للزينة فهذه ليست لحاجة او ليست ايش؟ نقول ليست ضبة 90 00:27:47.600 --> 00:28:07.250 بزينة تطعيم مثلا اذا لكن تباح ضبة هذا الشرط الاول. الشرط الثاني تكوني يسيرة لا يكون هذه الضبة تأخذ ربع الاناء مثلا من فضة لا تكون الضبة من ذهب قال لحاجة 91 00:28:07.550 --> 00:28:22.500 ما معنى لحاجة يعني ليست للزينة وانما هي بسبب الاحتياج اليه كما ذكرنا انه كسر ويحتاج الى ان نلحم هذا الاناء اذا انية الذهب والفضة وما فيه ذهب وفضة ما يجوز 92 00:28:22.650 --> 00:28:43.850 ويستثنى من ذلك صورة واحدة ما هي الضبة اليسيرة من فضة لحاجة بهذه الاربع شروط يجوز. فاذا وجدت اناء فيه شيء من فضة بهذه الشروط الاربعة فان هذا يجوز. يستدل لذلك بحديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ 93 00:28:44.050 --> 00:29:05.200 مكان الشعب سلسلة من فضة هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم طاهرة انية الكفار وثياب الكفار ما حكمها؟ الجواب باختصار نقول حكمها كحكم انية المسلمين 94 00:29:05.300 --> 00:29:20.900 ما حكم انية المسلمين الاصل فيها الطهارة وكل اناء سواء كان لمسلم او لكافر هو لا يخلو من ثلاثة حالات اما ان نتيقن الطهارة فيش يصبح حكم هذه الانية والثياب طاهرة. او نتيقن النجاسة 95 00:29:21.050 --> 00:29:43.050 نرى النجاسة بعينها فاذا هي ما حكمها نجسة. طيب ما لم نعلم طهارته من نجاسته نلحقه بايش؟ بالاصل ما هو الاصل؟ الطهارة ولا النجاسة الطهارة وهذا معنى قول المصنف وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم طاهرة 96 00:29:44.200 --> 00:30:00.150 وهذا له ادلة كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم اكل وشرب وتوضأ من الهية الكفار وما سألهم هل اه وما غسلها قبل ذلك نعم عندنا طبعا يشكل على هذا قذيف 97 00:30:00.650 --> 00:30:14.000 ابي ثعلب الخشني لما قال انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا لتجدوا غيرها. قال فاغسلوها وكلوا فيها. قالوا هذا محمول على ما علمت نجاسته 98 00:30:14.300 --> 00:30:32.900 محمول على ما علم نجاسته او على من علم استباحته للنجاسة واستعمالهم للنجاسة فهذا محمول على هذه الحالة انتقل المصنف رحمه الله الى مسألة جلود الميتة وهل تطهر بالدباغ ام لا تطهر؟ قال ولا يطهر جلد ميتة بدباغ 99 00:30:33.150 --> 00:30:55.650 لا يطهر مع ان هذا فيه نصوص كثيرة وردت احاديث كثيرة في طهارة جلود الميتة بالدباغ. الدباغ طهور اه ودماغ جلود الميتة طهورها ونحو ذلك قالوا كل هذه الاحاديث منسوخة منسوخة بماذا؟ منسوخة بحديث عبد الله بن عكير اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 100 00:30:55.700 --> 00:31:10.650 الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. وقالوا هذا الحديث كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر فقالوا اذا هذا الحديث ناسخ لما سبق لكن جمهور اهل العلم على خلاف هذا 101 00:31:10.800 --> 00:31:22.600 وجمهور اهل العلم يعتبرون ان حديث عبد الله بن عكيم فيه ضعف يضاعفونها الامام احمد يقول به ولا يرى ضعفه ويرى ان هذا الحديث ناسخ لكل حديث سبق قال المصنف 102 00:31:23.300 --> 00:31:41.500 وكل اجزائها يعني الميتة نجسة الا شعرا ونحوه الا الشعر والنحو هذي مسألة مهمة اذا ماتت الميتة المقصود بالميتة ايش يا اخوان الميتة مقصود بها ما مات من حيوان حتف انفه 103 00:31:42.550 --> 00:32:00.400 ولم يذكى او ذكي ولا تنفع فيه الذكاة هذا يعتبر ما حتف انفه اذا الميتة من الشاه مثلا كيف تكون غير المذكى لو ذكيت الشاة ما نقول ميتة هذه طاهرة تؤكل 104 00:32:00.600 --> 00:32:17.900 لكن اذا ماتت الشاحت فأن فيها هذه نجسة طيب ما الذي ينجس منها هذه المسألة المهمة قال كل اجزائها نجسة كل اجزائها ليس يعني ما في استثناء الا شعرا ونحوه اكتب عنده 105 00:32:18.000 --> 00:32:42.100 عند هذه الكلمة عند ونحوه وش نحو الشعر قال الا شعرا ونحوه اكتب عندها اي صوف والوبر والريش الصوف والوبر والريش اذا اربعة اشياء الشعر ونص عليه المصنف والصوف والوبر 106 00:32:42.400 --> 00:33:05.950 والريش هذه الاربع الاشياء يقول هي من الميتة ما حكمها هو في الحقيقة ما نقول طاهرة ولا نقول حكمها حكم هذا الحيوان في حياته فاذا كانت هذه شاة مثلا فالشعر الذي على الشاة بعد موتها طاهر لان الشاة في الحياة طاهر 107 00:33:06.600 --> 00:33:22.550 لكن لو كان هذا الشعر من كلب الذي مات كلب فشعره نجس لان هو في الحياة نجس. فان القاعدة الان القاعدة ان هذه الاربعة الاشياء ما هي الاربعة الاشياء الشعر 108 00:33:23.400 --> 00:33:45.000 والوبر والصوف والريش هذه الاربع الاشياء حكمها من الميتة حكم حياتها فان كانت هذه الميتة في حياتها طاهرة فان هذه الاربع الاشياء بعد موتها ايضا طاهرة وان كانت هذه الاشياء 109 00:33:45.300 --> 00:34:03.250 في الحياة نجسة الكلب والخنزير وغير الكلب والخنزير فاذا هي بعد الموت ايضا هي نجسة فهمنا القاعدة هذه القاعدة ما دليل هذه القاعدة؟ يستدلون بقول الله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها 110 00:34:03.300 --> 00:34:20.800 اثاثا ومتاعا الى حين. قالوا الله اباح الانتفاع بهذه الاشياء الثلاثة وهي الصوف والوبر والشعر اباح الانتفاع بها مطلقا وما قال بشرط الذكاء وغير الذكاة اباح الانتفاع بها مطلقا فعلمنا انها 111 00:34:21.150 --> 00:34:37.800 انها لا تتبع الميتة في النجاسة طيب لكن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الريش ومن اين اتوا بالريج؟ قالوا نص على هذه الثلاثة والريش مقيس عليه لانه في معنى الشعر والوبر والصوف 112 00:34:38.150 --> 00:34:58.150 قال المصنف والمنفصل من حي كميتته المنفصل من الحيوان الحي حكمه حكم ميزتة هذا الحيوان فاذا قطعنا من الجمل سنامه ما حكم هذا السناب نقول حكم هذا السنام حكم ميتة الجمل ميتة الجمل ايش 113 00:34:58.450 --> 00:35:20.100 نجسة اذا هذا السنام نجسة قطعنا من الشاة وهي حية رجلها ما ذكيناها قطعنا رجلها فقط هذه الرجل حكم الشاة وهي ميتة ما حكم ميتة الشاة نجسة. قطعنا من السمكة ذيلها. وهي حية. ما حكم هذا الذيل؟ حكم السمكة وهي ميتة. ما حكم ميتة السمك 114 00:35:20.250 --> 00:35:38.450 طاهرة اذا هذا الذيل طاهر. فهمتوا المسألة؟ قطعنا من الجرادة ما حكم ميتة الجراد طاهرة قطعنا من الادمي اصبعه بالخطأ يعني بدون قصد او قصاصا ما حكم هذا الاصبع طاهر لماذا طاهر 115 00:35:39.200 --> 00:36:01.200 ها لان الانسان اذا مات هو طاهر انتقل المصنف عليه رحمة الله الى الاستنجاء والاستجمار والاستنجاء هو ازالة الخارج من السبيل النجس مع ازالة النجاسة الخارجة من السبيل بماء او بحجر 116 00:36:01.500 --> 00:36:21.900 بماء نسميه استنجاء بحجر نقول هو استجمار. بغير الحجر مما يشبه الحجر كذلك يقال له استجمار قال المصنف الاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح رقم واحد والطاهر رقم اثنين 117 00:36:22.000 --> 00:36:39.600 وغير الملوث رقم ثلاثة. اذا الاستنجاء يجب لاي شيء للنجاسة التي تخرج وتلوث المحل. هنا يجب الاستنجاء اما فيما سوى ذلك فلا يجب الاستنجاء. ما هو الذي سوى ذلك؟ سوى ذلك الريح اذا خرجت الريح 118 00:36:39.700 --> 00:36:55.500 فانه لا يجب الاستنجاء لماذا؟ لان الريح طاهرة اصلا ولا تلوث هذا واحد الثاني قال والطاهر اذا خرج شيء طاهر كأن يخرج مثلا حصاة تخرج حصاة من الإنسان جافة ليس عليها اثر نجاسة 119 00:36:55.950 --> 00:37:12.800 هل يجب الاستنجاء؟ لا ما يجب الاستنجاء لانه لا توجد نجاسة حتى ينظف منها وحتى يزيلها الثالث قال غير الملوث لو خرجت النجاسة من الانسان لكن لم تلوثه كما لو خرجت النجاسة من الانسان جافة 120 00:37:12.850 --> 00:37:36.200 فالمكان لم يصبه شيء من النجاسة هل يجب الاستنجاء لا ما يجب لماذا؟ لانه لا توجد نجاسة يجب ازالتها قال المصنف وسنة عند دخول خلاء الان يذكر مستحبات اه واداب الخلاء قال يسن عند دخول خلاء قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذا كله ورد عن النبي صلى الله 121 00:37:36.200 --> 00:37:53.850 وسلم هذا الادب الاول او السنة الاولى الثاني قال وبعد خروج منه يعني من الخلاء غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وهذا الثاني وهذا ايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما ورد في في اربعة احاديث 122 00:37:54.050 --> 00:38:14.150 قال سنة عند دخول الخلاء يعني عند ارادة الدخول وعند الخروج يعني بعد الخروج قال وتغطية رأس هذا الادب الكم الان المستحب الكم الثالث الاول دعاء الدخول والثاني بعد خروجه منه والثالث قال تغطية رأس 123 00:38:14.300 --> 00:38:33.150 وانتعال اذا الثالث تغطية الرأس والرابع الانتعال ما هو الانتعال؟ يعني ان يلبس نعلا في قدمه. ما هو دليل هذه المسألة؟ يستدلون لذلك بحديث كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه الشريف وهذا الحديث 124 00:38:33.300 --> 00:38:51.200 اه فيه فيه ضعف وعللوا بتعليلات اخرى غير الحديث يعني يستدل هذه المسألة بدليل وبتعليم. اما الدليل سمعناه واما التعليل يعللون لذلك يقول انه تغطية الرأس في هذا هذا الموضع استر لان الانسان في موضع لا يحب ان يراه احد 125 00:38:51.700 --> 00:39:12.000 واما لبس النعل او الحذاء في هذا الموضع اه لكي لا يصيبه شيء من النجاسة او شيء من الاذى قال وتقديم رجله اليسرى دخولا لانها من غير باب التكريم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن 126 00:39:12.150 --> 00:39:27.250 في تنعله وفي ترجله في طهوره وفي شأنه كله هذا ما كان من باب الاكراه اما ما كان من باب من باب عدم التكريم فانه يستحب تقديم اليسرى الخلع كدخول الخلاء 127 00:39:27.700 --> 00:39:48.400 قال واعتماده عليها جالسا يعني اعتماده على اليسرى جالسا ويستدلون بهذا بحديث سراقة ابن مالك على ما فيه من ضعف واليمنى خروجا يعني ويسن تقديم اليمنى الرجل اليمنى اذا خرج 128 00:39:48.450 --> 00:40:11.200 من الخلاء عكس مسجد ونعل ونحوهما دخول المسجد يكون بايش باليمنى والخروج من المسجد يكون بايش باليسرى وكذلك اذا لبس النعل يلبسه باليمنى واذا خلع يخلع باليسرى قال وبعد في فضائل يعني يسن ان يبتعد في الفضاء 129 00:40:11.300 --> 00:40:25.350 لانه جاءت احاديث بالامر بالستر من اتى الغاية فليستتر ولانه استر ما يحتاج ان يأتي بذلك حديث قال وطلبوا مكان رخو لبول من المستحبات ان يبحث عن مكان رخا وهش 130 00:40:25.650 --> 00:40:42.450 للبول اذا بال حتى لا يرتد اليه بوله والنبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله يعني من اصل ذكره الى رأسه يعني الى رأس الذكر 131 00:40:42.450 --> 00:41:02.150 ثلاثا ونتره ثلاثا النتر ما هو النتر يعني الجذب ان يجذبه يدفعه يضغط على نفسه ويدفع هذا البول اه يسمى النثر ان يفعل ذلك ثلاثا. لكن هذا الامر لماذا يستحبونه؟ يستحبونه لسبب. قالوا لان هذا 132 00:41:02.200 --> 00:41:18.000 يعني ابلغ في النظافة ابلغ في اخراج ما تبقى من بول في العضو لكن هذا الكلام فيه نزاع فيه اشكال ما هو لان بعض اهل العلم يقول ان هذا الفعل ان هذا الفعل 133 00:41:18.150 --> 00:41:33.700 يؤثر على الانسان من حيث من حيث الضرر من حيث البدن يعني يؤثر على بدنه يسبب له السلس او يؤذيه وكذا فاذا كان هذا الامر لان هذه يعني هذا استحسان من الفقهاء وما ورد فيه من حديث ليست صحيحة 134 00:41:34.200 --> 00:41:47.300 استحسنه ذلك استحسنوا ذلك هذا انظف وانقى ان يخرج الانسان ما فيه من بول فنقول هذا الاستحسان لا بأس به بشرط ان لا يكون سبب للظرر فان كان ثبت ضرره 135 00:41:47.600 --> 00:41:48.450 اذا لا يستحزن