حياكم الله. يا معشر طلاب العلم. وعودا حميدا. واسأل الله لك التوفيق والعلم النافع العمل الصالح نعم نبدأ على بركة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرة
فيصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد ما زال الحديث متصلا عن صفة الصلاة
يقول المؤلف رحمنا الله واياه ثم ينهض مكبرا هذا النهوض القيام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية. او تعدينا هذا ها؟ هذا بعد اللي بعد التحيات الاولى ها هذا من التشهد لحظة
فانشق وش العبارة اللي عندك؟ ما ينهض في مغرب ورباعية مغرب ايه رباعية مكبرة ثم ينهض اي في مغرب احسنت هذا القيام من التشهد الاول كذا نعم يقوم من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
الصلوات اما ان يكون فيها تشهد واحد. وهي الثنائية واما ان يكون فيها تشهد وهي الثلاثية والرباعية. اذا كان في صلاة ثلاثية وهي المغرب او رباعية وهي الظهر والعصر والعشاء فانه يقوم
مكبرا. ومعنى ذلك ان يأتي بالتكبير اثناء الانتقال. فلا نبدأ به قبل الانتقال ولا يبدأ به بعد تمام الانتقال انما الانتقاد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع
وكان يكبر حين يقوم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة وهي متواترة قال المؤلف ويصلي الباقي كذلك سرا لم يذكر هنا انه يرفع يديه. عند القيام الى الركعة الثالثة وتركه مقصود. فالمذهب انه لا يرفع يديه في هذا الموضع انما مواضع الرفع في المذهب ثلاثة
سخط عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. واما الموضع الرابع فقد اختلف فيه العلماء فذهب اكثر الفقهاء الى انه لا يرفع يديه في هذا الموضع وهو المشهور عند الحنابلة والشافعية ومن باب اولى الذين لا يرون الرفع
بنك الحنفية الا في تكبيرة الاحرام. وهكذا هو مذهب ايضا المالكية وفي رواية عن احمد وهو قول في مذهب الامام احمد وقول ايضا في مذهب الشافعية انه يرفع يديه في هذا
وقد دل عليه احاديث من اصحها واشهرها حديث عبدالله بن عمر في صحيح البخاري قد كان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه في هذه المواضع الأربعة. ومنها عندما يقوم من التشهد الأول الى الركعة
الثالثة وكان يعزو هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في حديث ابي حميد الساعدي وجاء ايضا في حديث علي بن ابي طالب اي ثلاثة احاديث صحيحة ثبت فيها رفع اليدين
عند القيام من التشهد ولكنه لم يذكر في كثير من الاحاديث احاديث الرفع واحاديث صفة الصلاة ولهذا اسقطه كثير من الفقهاء وذهب الشيخ ناصر الدين الالباني في كتابه صفة الصلاة
الى قول وسط ماء هذا القول الوسط لا يعني هو هذا رأي له بس ما اريد ان الموضع اريد اصل ها ايه يقال وهذا نصه في كتاب الصاد قال وكان يرفع يديه في هذا الموضع احيانا فاضاف كلمة
ايش؟ احيان. احيانا. جمعا بين والاقرب والله اعلم انه يرفعه يعني دائما وهذا هو اختيار الجماعة من علمائنا المحققين مثل الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين وغيرهما وها هنا مسألة
كثيرة الوقوع لكن نادر من تكلم عنها وهي المسبوق في صلاة مثلا العشاء في الصلاة الرباعية عموما اذا كان مسبوقا بركعة فهل يرفع يديه في الموظع الرابع هذا او لا يرفعها
صورتم معي ولا اصورها لكم واحد جا الحين يصلي الظهر لحق الامام في الركعة الثانية جلس مع الامام للتشهد الاول وهو بالنسبة له ليس تشهدا اول. وبالنسبة له مجرد جلوس يتابع فيه الامام
ثم الامام يقوم للركعة الرابعة وهو يقوم للركعة الثالثة. فالامام لا يجلس. هو بنسبة له هنا موضع التشهد. وبالتالي هذي موضع الرفع لكنه لم يجلس للتشهد متابعة للامام فهل يرفع يديه مع الامام؟ او يرفع يديه اذا قام الامام للرابعة وهو للثالثة احتمالان
يا اهل العلم ذكرهما ابن رجب في القواعد في اخر القواعد الفقهية ذكر مسائل ينبعني على خلاف فيها مسائل مسائل وذكر هذا. والاقرب والله واشار اليه اشارة مختصرة مبتصرة جدا لا تكاد تفهم المرداوي في الانصاف. نقلا عن ابن ابن رجب. وذكره
جدا من متأخر الشافعية وهم لا يفرعون عليه كثيرا لان القول المشهور عندهم عدم الرفع اصلا في هذا الموضع. فلذلك قل ان تجد من تكلم عن مثلا الفقهاء على كل حال ذكرت هذا انا في كتاب الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن عمر فمن اراد ان يرجع اليه
والاقرب الاقرب انه يرفع يديه اذا قام الامام الى الرابعة وهو الى الثالثة لماذا؟ لانه ترك التشهد للمتابعة فلا يترك الرفع. لان هذا موضعه بالنسبة له واما اذا فاتته ركعتان
الامر يعني اوضح. انه سيجلس للتشهد الاخير مع الامام وهو بالنسبة له ايش؟ التشهد الاول فاذا قام سلم الامام ثم قام ليقضي ما فاته فموضع الرفع بالنسبة له ايش؟ هو هو ما تغير ما تغير
وفي المغرب امرها واضح. لان مأموم اذا فاتته ركعتان سيكمل لنفسه ركعة ثم يقوم بعد التشهد في رفع يديه في هذا الموضع طبيعي يعني ما في شيء خاص الله اكبر
ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه ويصلي الباقي كذلك. يعني صفة الصلاة لا تختلف ولكن قال تختلف عنها في امور. منها ان الثالثة والرابعة تكون سرية هذا من الفروق بين الركعات الاولى والثانية وبين الثالثة والرابعة
واقل القراءة السرية كما تقدم ان تحرك بها لسانك وشفتيك. واما الذي لا يحرك لسانه وشفتيه اضافة اذا لم يقرأ فلا صلاته له باتفاق العلماء والفرق الثاني قال مقتصرا على الفاتحة. مقتصرا على الفاتحة. يعني لا يقرأ
بعد الفاتحة شيئا لا يقرأ سورة ولا اية ولا ايات وهذا مذهب عامة العلماء. من الصحابة والتابعين والفقهاء ومن بعدهم من اهل العلم لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث اصحها حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى والثانية الفاتحة وسورة. وفي الثالثة والرابعة الفاتحة وجاء هذا من حديث جابر وجاء من حديث غيرهما وخالف في هذا الشافعي رحمه الله على قول في مذهبه
هو الظاهر هو المشهور عند المتأخرين من اصحابه فقال يقرأ في جميع الركعات وهو المروي عن ابن عمر. والراجح بلا شك مذهب الجمهور ولكن ولكن يعني ثبت في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند الامام مسلم الصحيح وعند الامام احمد قال
الا حزرنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من العصر قدر ما يقرأ ثلاثين من الظهر عفوا من الظهر ثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من ذلك
وحزرنا قراءته في صلاة العصر في الاوليين قدر ما يقرأ خمس عشرة اية وفي الثالثة والرابعة نصف من ذلك. حديث صحيح ومسلم واحمد وغيرهما. فقوله انهم قدروا قراءته في الركعتين الثالثة والرابعة من الظهر خمستاشر اية
هذا يدل على انه ايش؟ يقرأ بعد الفاتحة سبع ايات. بالاتفاق فمعناه انه قرأ زيادة على هذا ثمان ايات تقريبا تقديرا. والصحابة يعرفون قدر قراءة الفاتحة هم قدروا ما زاد عليها. بعض الفقهاء الذي للاسف يعني بعض الفقهاء نصرة لمذهبه يتهم
الصحابة منهم لا يفهمون. وهو مات قصد هذا لكن هذا كلام ضمني. قال يمكن انهم يعني ما آآ ظبطوا قراءته. او يمكن انه كان احيانا يطيل القراءة. يعني هم هم قالوا مرته وحدة قالوا حزرنا
وفي رواية احمد انه مجموعة من الصحابة ما هو بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة يعني جماعة. كل هذولي ما يفهمون وانت يا الفقيه المقلد اللي تفهم ما شاء الله وليش؟ عشان تقلد امامك بس. وتترك الاحاديث الصحيحة وتنسفها
ولهذا ذهب جماعة من العلماء مع التقرير السابق انه لا يقرأ بعد الفاتحة شيء كان في جميع الصلوات. لكن هذا الحديث في صلاة ايش؟ الظهر ذهب فريق من العلماء منهم ابن خزيمة
الى ان هذا من الاختلاف المباح. يعني من التنوع. ولكن ابن خزيمة ولربما غيره عمموه ولم يخصوه بصلاة ايش؟ الظهر وهذا الكلام اصله حسن صحيح يعني. وذهب فريق اخر من العلماء ووافقه على هذا الشبه
في المعاصر صاحب الدين الخالص ولا ادري هو وقف هذا الكلام من فزيمة او لا. لكن هو اخذ ذهب الى هذا الرأي. وذهب ثلة اخرى من العلماء الى ان هذا خاص بصلاة الظهر
وانه يفعل احيانا ويترك غالبا. وهذا اختيار الامامين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والعلامة الشيخ ناصر الالباني وهذا ارجح الاقوال واحسنها وبه تتفق السنن. ولا ترد شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
الخلاصة نقول الاصل انك ما تقرأ بعد الفاتحة شيئا في ركعتين الثالثة والرابعة. في صلاة المغرب وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة العشاء. تقرأ الفاتحة فقط ولكن يستحب بل يسن احيانا ان تقرأ في صلاة الظهر فقط
شيئا بعد الفاتحة اخذا بحديث ابي سعيد هناك فروق اخرى ايضا لم يذكرها المؤلف ولعلنا ايضا نصنع كصنعه فلا نذكره انا تتبعتها في حواشي التسهيل وصلت ثمانية او تسع فروق. بعضها متفق عليه وبعضها
فاذا اردتموها الالكترونية اصورها وارسلها لكم. عشان ما اسلمش يعني كل ما نسأله يبي لها اجتهاد ونقاش احيانا فبركة يعني ذكرنا ما ذكر المؤلف وما سكت عنه وتركه وذكرناه لانه يبين مذهبه
قال مقتصر على الفاتحة قال ثم يجلس يعني في نهاية صلاته اذا كانت ثلاثية اللي هي المغرب فالتشهد الثاني او الاخير يسمى الثاني يسمى الاخير فيجلس متوركا اختصروا الكلام لكن هذا المقصود. وهكذا في الرباعية يجلس في الثانية متوركا. ما معنى المتورك
التورك مأخوذ من الورك بكسر الراء وفي لغة ضعيفة الورك لكن اللغة الصحيحة الفصيحة المشهورة الورك مثل النمر والوالد معروف وهو جانب الانسان الايمن من جهة الالية. والمقصود انه يجلس على وركه يعني
يضع وركه على الارض. هذا اسمه تورك سمي تورك لانك تضع الورك على الارض. وتنصب اليمنى وتجعل اصابعها الى القبلة هكذا تجلس وبالنسبة للقبلة لليمنى هكذا وتضع اسراء تحت ساق اليمنى تحت ساق اليمنى. واحد من الاخوان شوفوا محمد
هنا وهنا هنا خلك تنتقد الى ثلاث جهات. ابدأ بهذي الجهة اللي ايوه طيب ماشي. نعم. اليمنى عصوبة واصابع اهل القبلة واليسرى تحت الساق اليمنى. هذه الصفة الاشهر في التورك
هو الذي ينبغي اعتمادها والمحافظة عليها والدليل على هذا حديث ابي حميد الساعدي وهو اوضح الاحاديث قد ذكر وهو في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول وتورك في الثاني. واخذ به الامام احمد وحده. دون بقية الائمة
وهو احسن الاقوال واصحها والمسألة فيها كم قول؟ خمسة اقوال تبون نذكرها باختصار ولا يكفي هذا والله كلكم القول الاول للفقهاء انه يتورك في جميع جلسات الصلاة. والقول الثاني انه يفترش في جميع جلسات الصلاة
ما في فرق والقول الثالث وهو مذهب الشافعي انه يتورك في التشهد الاخير مطلقا. حتى في الفجر وفي النوافل يتورك. ما دام ما في اخير يتورك. والقول الرابع مذهب احمد الاول مذهب ما لك والشافعي
القول بالتورك اظنه مذهب مالك والافتراش مظهر المذهب الشافعي او العكس. فمذهب احمد يفرق بين الصلاة التي لها تشهد والتي لها ايش؟ تشهدان. فيقول اذا كان مدينة تشهد واحد في الافتراش. اذا كان فيها تشهدان يفترش في الاول ويتورك. في الثاني وهذا اوظح الاقوال واحسنها لحديث ابي حميد
والقول الخامس ما هو من يتوقعه او يعرفه؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة ماشي يا عبد الرحمن. وش اسوي تسدح ها ما يترك التورك هذا هذا مذهب اللي ذكرناه عن الله لابي حنيفة ها اصبر خل نشوف
انت يا ابو محمد. يتقعر. هذا يتقوقع. يقعي يقعي. يقول ي الاقعاء لا كم باقي باقي باقي بس واحد وانت عندك يعتكف؟ لا لا ها؟ يعكف يعكس يعكس؟ لا لا يعني يتورك في الاول ويفترس في الثاني لا
هذا قول مخترع ما قاله احد قبلك. ها؟ الحديث الثالث. ها؟ يعني على الابادة قول عقلي مقبول لكنه ما ما من قال به احد. انت يا محمد؟ مثلي. كلها سهلة
نعم لا تكون مثله كل ساعة. قل قولك لا تكذبك. لان كلها سنة. يعني لان غلطنا. كلها سنة. طيب انت ما تفهم فرق بين الا في فرق هذا اباحة هذا سمية
دعم القول الخامس انه يفعل هذا احيانا وهذا احيانا ينوع بينهما على سبيل الاستحباب. وهذا نقله القرطبي في التفسير عن الطبري وقال به الشيخ احمد النجمي مفتي جازان سابقا كما نقله لاحد تلاميذه
هذي خمسة اقوال في المسألة. والله اعلم. ماشي. ما هو الراجح الان خلصنا ونراجع قلنا ارجع هذه الخطوة الخمسة. لا غلط ثلاثية رباعية الاخيرة لا لخبطته شوي. لخبط ابو عبد الله
نقول الراجح ان الصلاة هذا التفصيل الدقيق. ان لم يكن فيها الا تشهد واحد فانه يفترش. وان كان فيها تشهدان افترش في الاولى في الاول تورك في الثاني او في الاخير اكتبوا هذا عشان ما احد ينقل عني غلط. اعيد ان يقول الراجح انه
واذا كان في الصلاة تشهدان افترش في الاول وتورك في الثاني وان لم يكن فيها الا تشهد واحد افترش فيه وهي الصلاة الثنائية والاول ما زاد الثنائية والثلاثية والرباعية بركة
قال فيأتي بتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم
من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول قال فيأتي بالتشهد الاول يعني التحيات
والصلوات الى اخره. ثم ياتي بعده بالصلاة الابراهيمية. وافضل صيغة لها هي الكاملة الواردة في حديث كعب ابن عجرة وغيره. قالوا الفقهاء ولو قال اللهم صلي على محمد كفى قال ويسن ان يتعوذ بعدها يعني بعد التشهد وبعد الصلاة الابراهيمية
يسن له ان يدعو ان يدعو والدعاء هنا مأثور وغير مأثور. يعني والد وغير والد فيجوز ان يدعو بما تيسر له. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فانت اختر من الدعاء ما تراه
مناسبة لك. وافضل الدعاء ان تستعيذ بالله من اربع ثم تستعيذ بالله من الخامسة وهي المأثم والمغرم هذا كله ثابت في الصحاح. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا ويأمر به. حتى
طاووس بن كيسان رحمه الله. وابطل الصلاة بتركه. هذا قول شاذ. وعامة العلماء على انهم ولا شك في هذا. فتقول اعوذ او تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار. ومن عذاب القبر
ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه اربعة وتزيد عليها الخامس هذا سنة يعني قل من يبدو يفعلها وهي ان تقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وهذا ثابت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من المأثم والمظلم في صلاة نهاية صلاته جاء انه كان يكثر من هذا. وهو في الصحيح ايضا. ومما يدعى به هنا الدعاء الثابت في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سأل النبي آآ انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وهذا ايضا
لانه يعني من السنن المهجورة عند كثير من الناس والرواية الاشهر والمتفق عليها هي هذه ظلما كثيرا. واما رواية كبيرة فهي في رواية عند مسلم ولكن الرواية اصح منها اسنادا واكثر الرواة ذكروا هذا وهي اصح من جهة المعنى ايضا
وقول بعض الفقهاء بعض العلماء اظن كالنووي انه يجمع بينهما من رأى يقول كثيرا كبيرا هذا غلط. انما يكتفي قولي كثيرا فالظلم كثير وليس كبير. هذا من جهة المعنى وان دعا بالدعاء الثابت في حديث انس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذا من ادعية القرآن الصحيحة قد جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا بدعوة الا جعل فيها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهو البخاري وغيره. هذا مناسب جدا هذا الدعاء
هذا بالنسبة للدعاء المأثور. اما الدعاء غير المأثور فنوعان النوع الاول الدعاء بامر الاخرة مثل تقول اللهم اهدني. اللهم ثبتني. اللهم يسر لي الصراط المستقيم. اللهم احسن خاتمتي الى غير ذلك ما يتعلق
بامور الاخرة. وهذا متفق على انه حسن لا بأس به. والنوع الثاني الدعاء تعلق بامر الدنيا قال الفقهاء كأن يقول اللهم ارزقني دابة هملاجة وجاء حسناء نترجمها باللغة المعاصرة ان تقول اللهم ارزقني زوجة حسناء
وسيارة فاخرة. فهذا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم فشدد فيه اصحابنا الحنابلة جدا فقالوا من قال اللهم يسر لي وظيفة حسنة او سيارة طيبة او زوجة حسناء بطلت صلاته
وهذا لا شك قول غريب جدا يعني. واستدلالهم اغرق. هم استدلوا قال هذا فقالوا لان هذا من كلام الدنيا. وكلام الدنيا مبطل للصلاة وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه
الصلاة لا يصلح لشيء من كلام الدنيا او كلام الناس. وهذا الاستدلال خطأ لان هذا تحول من كونه كلام الناس الى كونه ايش؟ دعاء والدعاء عبادة كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فانت تدعو الله فهذا ليس كلاما للناس ولا كلام من كلام الدنيا بل هو دعاء
عبادة من اجل العبادات وذهب اخرون من العلماء الى انه جائز ولا بأس به ولا شك ان هذا هو الصواب. ويدل عليه حديث ابن مسعود الذي ذكرناه انفا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير
ليتخير جعل الخيرة ايش؟ اليه. من الدعاء اي دعاء اعجبه اليه. يعني اللي اللي يريده يحبه. اما اصحابه يقولون لا المقصود يتخير من الادعية ايش؟ سورة. المأثورة واستدلوا بقوله يتخير قال التخير انما هو من شيء موجود. وهذا غير صحيح على كل حال. انما المراد ان الصحابة
اللي سمعوا هذا الحديث لربما بعضهم عامة وبعضهم يتصاحب معاذ اللي قال لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ وتوسط ابو العباس احمد ابن تيمية فقال يعني لا يشرع الدعاء ما بامر الدنيا لانه لم يرد ولم يؤمر به فلا يؤمر به في الصلاة
ولكنه لا يبطلها. وعلى كل حال لا ينبغي ان يعقد هذه المسألة بغير دليل صحيح والراجح انه لا بأس ان تسأل الله جل وعلا ما شئت من امر الدنيا او من امر الاخرة
ولكن لا شك انه يجب على الانسان الذي يسأل انه يسأل الله جل وعلا امرا مباحا امرا اما دعاء الاثم وقطيعة الرحم فهو حرام لا يجوز. نعم يا شيخ. هذه الصيغة
وسؤال ما لا يعلم عقبته حسنى سيارة فاخرة ولا يدري خير لهم لنا وانت عيالك الحين تقول يا الله ارزقنا ذرية او اولادا بدون تقول صالحين. تدري عاقبتهم؟ الصالحين. لا انت ما لو ما قلت يا الله ترزقني
حرام ولا ما تقول ولد صالح في تعدي؟ خلاص بس. هذا من الدنيا المال والبنون ايش؟ زينة الحياة الدنيا. جعلهم الله من الدنيا. على كل حال شوفوا يا اخوان العبرة بخال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الفقهاء اذا كان لا يعضده دليل من كتابه ولا من سنة
وهو مردود على صاحبه كائنا ما كان. كائنا من كان. نحن بحثنا ما وجدنا ادلة ولا شيء ولا تعليلات حتى صحيحة هذا القول قول ضعيف جدا. ليس له وجه. الله اعلم. وليس في تعدي ان
قل اللهم ارزقني جارية حسناء هذا طيب. طيب. قال الله جل وعلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة قالوا الزوجة الصالحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تنكح لاربع قال ولجمالها الجمال مطلوب قال ابو عبد الله سل
عن جمالها قبل ان تسأل عن دينها. قالوا لماذا؟ قال لانك اذا سألت عن جمالها فاستحسنته مم استحسنته. ثم سألت عن يا فلم تستحسنه رددتها من اجل الدين واذا سألت عن جمالها فلم تستحسنه كان ورددتها كان ردك لاجل الجمال لاجل
لانك لو سألت بعدك عدي ورددته قالوا متدينة اما لو عكست فقيل هي تقوم الليل وتصوم انها كنت والله كويس طيب شلونها حلوة قال لا والله وحيشة شوي قال لا ما ابيها
ثم قدمت الدنيا على هذا الدين. الله المستعان وهذا فقه دقيق من الامام احمد حقيقة هذا قل من ينتبه له وما رأيت نص عليه الا الامام احمد ونقله عنه اصحابه ويستغربونه الناس لكنه تعليله جميل
رحم الله فقهاء هذه الامة. ترى احنا كوننا نرد القول الضعيف او هو ليس ان يعني نكره الفقهاء ها هم على روسنا هم تاج روسنا. ولكن نحن نعظم الدليل الشرعي اكثر من تعظيمنا للرجال بس هذه القضية
ما بتعظيم الشريعة تعظيم الدين تعظيم الكتاب تعظيم السنة وليس تعظيم الرجال فالرجال ان وافقوا الحق يقبل وان خالفوه يرد مع احترامهم وتقديرهم رحمهم الله فقد يعني آآ نفعوا هذا
هذه الامة منفعة يعني ليقرأ في كتب الفقه يعني وانا بحمد الله اقرأ كثيرا في كتب الفقه يعني تتعجب من دقة علمهم وفقههم اجتهاداتهم بل وتعبهم واحد يكتب لك كتاب في الفقه ثلاثين مجلد ولا خمسة
مجلد شي يعني خيال. وتاب. فليست المسألة يسيرة يعني واحنا ناخذها باردة مبردة ترى بس ننتقي من اقوالهم ولا ما نبي شي جديد من عندنا رحمهم الله جميعا نعم قال ثم يقول المأثم يعني الاثم والمغرم يعني الدين والغرامة هذا معناه نعم والمأذن
يعني كل ما يؤثمك والمغرم الدين والغرامة. وفتنة المحيا هي كل فتن الحياة فتن المال فتن النساء فتن آآ الشياطين المتجبرين اي فتن بها الانسان في حياته وفتنة الممات هي الفتنة التي تكون عند الوفاة سوء الخاتمة ان تستعيذ من سوء الخاتمة
ان تفتن عند الموت. يأتيك الشيطان فيفتنك عند اخر عمرك واخر حياتك. هذا من من الادعية الجامعة عظيمة نعم ماشي. قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا. معرفا وجوبا
امرأة ماشي كمل كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو وافضل وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة لا لا خلص قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره هذا السلام والسلام كما سيأتي ركن من اركان الصلاة
والقول يقول معناه لازم يتلفظ بالسلام وقوله عن يمينه يعني ان السنة والافضل الالتفات في السلام يمينا ويسارا. ولو لم يلتفت فسلم تلقاء وجهه صح. لكن السنة ان يلتفت والفقهاء يقولون يبدأ بالسلام تلقاء وجهه ويلتفت مباشرة. فلا يلتفت ثم
بل يقل السلام يبدأ تلقاء ايش؟ وهذا ظاهر الاحاديث ثم يكمله ملتفتا وينهيه عند كمال الالتفات. فاذا اردت ان تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم تعود فتبدأ تلقاء وجه بدون وقوف. السلام عليكم ورحمة الله. ويكون الالتفات بالرأس فقط
ما له داعي تلتفت بصدرك وبظهرك لا تلتفت فقط بالوجه والرأس وجمهور العلماء على انه يكتفي بهذا ولا يزيد وبركاته والسنة في الالتفات ان يلتفت التفاتا كاملا حتى يرى بياض خديه
ما معنى حتى يرى بياض خديه؟ انتبه لان بعض الناس يفهمها غلط. قال العلماء معناه يضخ بياض خده الايمن في اليمين وخده الايسر في اليسار. وليس المراد يرى بياض خديه في اليمين هذا قطعة
وهذا بدعة جديدة يطبقها بعض المتعنتين الجهلة ولا اصل لها. انما يلتفت هكذا. السلام عليكم ورحمة الله خلاص يرى يعني لا يلتفت التفات خفيف يعني هكذا عليكم هنا يرى بها خدك ما حد يشوفه. السلام عليكم. هذا خلاف السنة. السنة السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وزعم ابن عقيل من اصحابنا وهو يعني غالبا مذهب الشافعية انه يسلم تلقاء وجهه قائلا السلام السلام عليكم ثم يلتفت. هكذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام
وعليكم ورحمة الله هذه بدعة لا اصل لها ولا تعرف في السنة وليحذر الانسان او المصلي احسن وليحذر المصلي من هز الرأس عند السلام وهذا كثير اليوم في الناس وهو بدعة معاصرة لا تعرف حتى عند المتقدمين ولم
احد كيف؟ جابوه الناس. السلام عليكم ورحمة الله. السلام هذي بدعة لا احد يصورني تسذا الحين ويقول هذي السنة عند ابن ودعاء هذي بدعة ماذا اصل؟ واضح فاحذر منها هزة الرأس هذي عند السلام. نسيت الكلام عن هل التسليمة
ركن او الاولى فقط ان شاء الله نذكره في الاركان. اوك قول مرتبا يعني ما يجوز ان يقول ورحمة الله عليكم السلام او كذا هذا احد لا احد يفعلها يعني؟ ومعرفا يعني لا يقول سلام عليكم. سلام عليكم
قال عندك شيء في هذا؟ سم. من اهل العلم يحرص بياضا نعم يمكن انه يرى الرأي الشاذ هذا اللي اسماءه تقول بعض اهل العلم هذا هو نقل عن بعض الجهلة وبعض الشباب المتحمس وممن نقله الدكتور عبدالله الرحيلي في كتاب
كتابه لطيف الحقيقة اللي هو المنهج في تطبيق السنة وكذا اللطيف تذكر يا محمد اللي اعطانا منها المنهج في تطبيق السنة ذكر هذا التطبيق وانه رأى بعض من يفعله يعني. نعم. وانكره وحق له ذلك. دكتور محيري استاذ بروفيسور
بيجامات في الجامعة الاسلامية في المدينة. لاحظ انت انتهيت فجسمها بدت ولا ما بدت؟ كيف لا لا لا لا لا ولا تطبيق ولا شي. ان طلعت لي من حالها بخير
انت لا تتكلف شيء نعم صحيح لا يسأل عن قول الحنابلة قال ويلتفت في الثانية اكثر وهذا استدلوا عليه بحديث رواه الدارقطني انه كان يلتفت في الثانية اكثر او يبالغ في الثانية. وهذا الحديث منكر لا يصح. قد كنت
قديما انا كتبت فيه جزء حديثي قديم جدا يعني حتى مدري وينه وانتهيت الى انه خطأ في الرواية. ورأيت ايضا الشيخ عبد الله بن مانع العتيبي في نفح العبيد له جزء جزء لطيف ايضا ضعف فيه هذه الزيادة. والحديث بنفس الاسناد
عند ابن ماجح وغيره بل الاحاديث الصحيحة كلها لا تذكر هذا. فهذه الرواية وان كان اسنادها ظاهرها الصح ها الخطأ فيها والله اعلم من شيخ البيهقي من شيخ الدارقطني واجل ان اقول الخطأ من الدار وقطني نفسه لان الخطأ بدأ
من شيخ الدارقطني والحديث في سنن ابن ماجة من حديث عمار ابن ياسر ليس في نفس الاسناد ليس في هذه الزيادة واصل الاحاديث كلها ليس فيها ذكر هذه الزيادة. فعلى كل ها انه يلتفت في الثانية اكثر. هم
على كل حال هذا لم يقل به احد من الفقهاء الا الحنابلة ولم اتتبع من من اين بدأ هذا القول في المذهب هل نص عليه احمد واستبعد كثيرا ان ينص عليه احمد لان الحديث لا يعرف في الكتب المتقدمة لم يروه احد الا
قطني والدار قطني تعرفون يجمع المناكير يعني؟ وان فسح الله في العمر كملت البحث اللي ذكرناه لاني انا عادة ابحث فقهي وحديثي لكن تكاثرت الظباء على فراشي لكن الزبدة عرفناها مثل ما تقدم جزاك الله خير
التعريف واجب التعريف السليم. والله فيه خلاف لم يتحرر عندي والله اعلم سلام عليكم لو دعا في صلاته في امور محرمة هل تبطل الصلاة؟ لو دعا في صلاته بامر محرم هل تبطل الصلاة؟ لا. لكنه
وينقص اجره والله اعلم طيب تفضل يا بدر البدر الدوسري يقول هل يزيد في الالتفاتة الاولى؟ الجواب في تفصيل في يعني في من شقين الف وباء. الشق الاول لا يزد لا يزيد. لان الرواية
هذي شادة في الحقيقة بوالديها ذكر زيادة بركاته شاذة. وعامة الاحاديث لا تذكر فيها. هذا مسألة. وقد كتب فيها بعض طلبة العلم كتابة مطبوعة. انتهى في الى شدودها. والثانية هي التي لربما
يعني لا يدركها كثير من الاخوان. هنا خطأ شاع عند المعاصرين في هذه المسألة وسببه ان الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ذكر في صفة الصلاة وللاسف للاسف يعني كثير من الاخوان
يعتمدون على الكتاب الواحد وعلى الكتب. ولا يراجعون المسألة. وانا سمعت ووقفت على كثير من الاخطاء بسبب الاعتماد على كتب الشيخ ناصر. قد يكون فيها خطأ علمي وقد يكون خطأ حتى طباعي. ولا يراجعوه
الشيخ ناصر امام عالم محدث يعني ولكنه اعتمد في هذا الحديث على نسخة مطبوعة من سنن ابي داود اظنها نسخة محي الدين عبد الحميد هذه النسخة وقع فيها خطأ وهذا الخطأ موجود في نسخ
يبدو قديمة. وهو انه ذكر حديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السلام اذا التفت عن يميني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن يساره
السلام عليكم ورحمة الله. ما في ايش؟ وبركاته الكثير يعتمدون على هذا ولا يراجعون. وساذكر لكم ان شئتم مثال اخر مستظرف ايضا. ان شئتم الشاهد كتب احد العلماء من مدرس دار الحديث
خيرية في مكة. الشيخ فلان الاثيوبي. اظن الشيخ عبد الله بن ادم الاثيوبي. محمد علي ال محمد محمد علي ادم. حقيقة كتب جزءا صغيرا مختصرا نافعا في هذه الجزئية. مطبوع في يمكن
ستين صفحة قطع صغير. تتبع فيه نسخ ابي داود المطبوع والمخطوط والمطبوعات القديمة والشروح. واثبت صحة ما في بلوغ المرام بلوغ المرام الحافظ ابن حجر قال في وبركاته. وقال واسناده صحيح. هذا اللي في بلوغ المرام. اثبت ان في النسخ القديمة
ومنها نسخة هندية قديمة لابي داوود فيها وبركاته في التسليمتين اليمنى واليسرى واطال الكلام عليها بما يناسب المقام. فليراجعه من شاء. والذي يريده ممكن ان يعني ابحثوا عنه في الانترنت واذا ما
لقيتوه لعلي يعني اعطي واحد من اخواني يصوره تستفيدون منه او يستفيد منه اللي وده يعني واذا امكن اذا امكن ان ان واحد يصوره بايدي اف هذا احسن لنا حتى اقعد عندنا بعد في الجهاز. من كتب الشيخ محمد علي لعلكم تبحثون واحد من الاخوان يبحث عن هذا الكتاب. اسم
كتاب تقريبا آآ ثبوت زيادة وبركاته في التسليمتين وهذا هو الموجود اظن في نسخة عزة عبيد الدعاس. نسخ اخرى لابي داوود نسخ كثيرة مطبوعة. ها؟ غسل الغبن في ثبوت زيادة وبركاته. التسليم من الجانبين. من هو هذا؟ الشيخ محمد علي
موجود على النت؟ موجود بلف. خلاص نزله في مجموعات الدروس. وارسله لي على الخاص. جزاك الله خير. في ستة سبعة. رفعه الغبن ولا الغين؟ الغين يبدو لي. مم جميل احسنتم
آآ الصحيح في رواية ابي داود انها في التسليمتين. فالذي يصحح الحديث يقول وبركاته في التسليمتين واضح لكم الان تقول المثال الثاني اقوله لكم؟ ها جاءني مرة دكتور فاضل قبل اكثر من يمكن خمسة وعشرين سنة يسألني
يقول سمعت دكتور فاضل اخر في درس من الدروس مذاع في اذاعة ما يقول ان السنة ان تقول بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي
فانا كنت على علم بالمسألة يعني يعني راجعتها وتأملتها من قبل ان يسألني فقلت هذا غلط. قال شلون هذا دكتور في الشريعة؟ طبعا هو مهوب دكتور فقيه ولا محدث دكتور فاضل
في الدين يعني لكن لن اسمي ولن المح لكنه يعني اخطأ لانه اعتمد على كتاب الشيخ الالباني وعنده كان درس في صفة الصلاة يذاع في بعض الاذاعات سيبدو انه اعتمد ولا راجع. وهذا الذي موجود في نسخة الشيخ خطأ طباعي سقط. يعني لم
قل به احد في العالم ولا في الدنيا ولا حتى في المريخ ولا في الكواكب الاخرى. قبل اه يعني هذا الشيخ الفاضل بسبب انه اعتمد على وانا رجعت الى كل النسخ المطبوعة عندي انا عندي حول سبع نسخ كتاب الشيخ
ناصب يعني احبه كتاب عظيم الحقيقة. فعندي انا منه سبع نسخ تقريبا. رجعت لها كلها بالخطأ نفسه قال ويقول بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي. والذي في ابي في سنن
ابن ماجة وهو الحديث معزول اليه. قال حديث حذيفة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بيش رب اغفر لي رب اغفر لي يكرر شو الفرق بينهما؟ ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وليس ربي اغفر لي اغفر لي بحذف ايش؟ لفظة رب
فحذف اللفظة هذي خطأ طباعي محض. سقط يعني ساقط. والشيخ مع دقته ما انتبه له في كل هالطابعات اللي يطبع فيها الكتاب. قد يكون في طبعات اخرى مثبت لكن انا كل الطبعات اللي عندي وهي
سبع او ست وقد تزيد في شيء صغير وشيء كبير وشيء متوسط وشيء قديم وشيء مجلد وشي غير مجلد كلها لا يوجد. فلذلك ينتبه الانسان لا لا ينتبه الانسان ما يروح يعتمد على نسخة معينة ولا على
آآ يجتهد ويبحث ويسأل ويراجع لا تعتمد على كتاب فالكتب فيها اخطاء كثيرة فيها اوهام وحتى لا تعتمد على عالم واحد. نوع شيوخك في الفن الواحد انك ستجد عند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا توجه وعند هذا توجه وعند هذا منهج وعند هذا هذا عنده طريقة وهذا محرر وهذا غير محرر
وهذا ستجد العجب العجاب لان الناس يختلفون. هذا الخلاصة طيب ثم قال رحمنا الله واياه قالوا وامرأة كرجل يعني المرأة في في صفة الصلاة مثل الرجل سواء بسواء قال الا انه يستثنى منها امور. الاول انها تجمع نفسها. يعني لا تتفادى
ولا تجافي في الصلاة. والصلاة مواضع المجافاة فيها الركوع الركوع فيه مجافاة والسجود فيه مجافاة فيقول المرأة تجمع نفسها ولا تجافي واستدلوا بهذا بحديث ضعيف والراجح انه تفعل كالرجل الا اذا كان يراها رجال اجانب فتجلب
تسمع نفسها حتى لا تثير فتنة كما لو صلت في سوق او في مكان عام اوجدت الا هذا المكان لانه ينبغي لها ان تجتهد في البعد عن مواضع الفتنة ومواضع الدجال. والثاني قال وتجلس متربعة او مسدلة
يعني لا تفترش ولا تتورك. وهذا ايضا رأي ضعيف. ليس عليه دليل والصواب انها تفترش وتتورك مثل الرجل سواء بسواء هذا خلاصة الكلام في صفة الصلاة حسب ما ذكره المؤلف رحمنا الله واياه. اليوم ما شاء الله نعتبر انتهينا
مبكرا اما المكروهات وما بعدها في الدرس القادم ان شاء الله. آآ نفتح المجال للمسائل عند السؤال يسأل نبدأ اذا احد عنده هنا سؤال ولا شوف اذا عندك سؤال يا محمد؟ نعم يا
يمكن ماني متأكد الآن ربما بعضهم ذكر هذا بس انا غير متأكد. الله اكبر ارفع ما شاء الله ما عليه الصلاة والسلام صحيح ان شاء الله ان شاء الله. فيها خلاف والاقرب صحة الصلاة ان شاء الله. نعم. ها
كله كله يقول بعض الائمة يجهر ببعض التكبير ويخفي بعضه وهذا خطأ خلاف السنة. والله اعلم. وهنا يعني المشهور في مذهب الحنابل انه يجهر بالتسليمة الاولى فقط دون الثانية. والراجح انه يجهر بهما نعم
شاي الله عليكم يقول هل يجوز الصلاة خلف من لم من لم ينوي الامامة مع العلم انه لا يكره ذلك؟ لا بأس لكن ينبغي له ان الامام اما اذا تباعد عنك وكل ما اقتربت منه ابعد عنك فلا تصلي وراءه. نعم. في احد عنده سؤال تفضل
اللي ينتظر ويدخل دخلوهم قد سلموا ولا توهم. لا يقيم جماعة الذي دخل والامام قد انتهى من الصلاة في صلاة العشاء فانه يصلي وحده عفوا يصلي مع جماعة ان كانت هناك جماعة اما اذا كان
وحده فيدخل معهم بنية العشاء. ثم يقضي هذه التسليمة التي فاتته في اخر صلاته. حتى ان شاء الله لعله يدخل في فظل من صلى مع الامام حتى ينصرف. وصفة القظاء انه اذا اوتر الامام يشفع. ثم يوتر بعد ذلك
شلون تأخر جماعة اليوم؟ جماعة التراويح وش عليهم منهم؟ يصلون ايش عليهم منهم؟ ما يظر هذي صلاة ودي صلاة وبعدين من اللي قال لك ان جماعة المسجد ممنوعة مطلقة؟ حنا ما في سور مثلا تأتي التشويش او الصلاة نفسها
اذا ما في تشويش او صلاة لا مختلفتان الناس يصلون هناك المغرب ويصلون هناك العشاء لا بأس ليست الجماعتان مما ينهى عنه مطلقا انما هنا في صور دون صور. وبعض الناس يضع حديث هنا على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال صلى الله عليه
لا جماعتان في مسجد او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعتين في هذا لا اصل له ولا يعرف. لا في كتب الفقه ولا في كتب الحديث. هذا من موضوعات هذا العصر
نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم تقديم النوافل على الفروض؟ كتقديم صيام الست شوال على قضاء الايام هذا السؤال بعمومه ما هو بصحيح يعني انما اضرب الامثلة هل يجوز تقديم
ستة من شوال على القضاء فيه خلاف بين العلماء الاولى اقول انه يبدأ بصيام القضاء فان ضاق عليه الوقت وصل مثلا عشرين ولا اثنين وعشرين من الشهر وما انتهى من القضاء فانه
نبدأ فانه يبادر بصيام الست. لان وقتها يفوت. والقضاء وقته واسع. هذا احسن مما يقال في هذه المسألة والله اعلم. تفضل ها؟ هل في قول ان التسليم بدون هذا مذهب المالكية يقول يسلم تلقاء وجهه تسليمة واحدة. يقول السلام عليكم ورحمة الله فقط
وهذا ضعيف. هذا خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز نية التشافي الفاتحة اثناء كل ركعة من كل الصلوات؟ لا ما ينبغي هذا لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا اضف اضف هنا بدعة
الجديدة ما سمعت بها الا هذا العام. وان بعض الجهلة يقرأ ورده من القرآن اثناء قراءة الامام في صلاة التراويح. يقول بدل ما اروح اسمعه اقرا لحالي احسن لي. هذا كلام فاسد هذا كلام الجاهلين
والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا من الغلط الفاحش ولكني لا اقول انه يبطل الصلاة لكنه لا يجوز. نعم نوعا ما استشفاء. وقرأ الفاتحة. طيب يعني نوى وصابح
يقصد الاستشفاء والصلاة المفروض انه يقصد فيها الصلاة ما له داعي يقصد شي اخر. الصلاة ليست رقية. ولا ينبغي ان تكون رقية كل ما في مقطع مشهور واحد كان يدعو قنوت ثم قلبها رقية هذا غلط هذا غلط
هذا ما له اصل حديث يرقي في الصلاة. نعم. هذا فعل ما له اصل. والاصل في العبادات ايش توقيف والصلاة فيها شغل عن غيرها. حديث عام قال ان في الصلاة لشغلا يعني عن كل ما سواها. انشغل بصلاتك لا تنشغل لا برقية ولا بغيرها
اضف اضف هذا بعد رقية رقية في دعاء القنوت. حديث آآ انا عندي شرح لحديث ان في الصلاة شغلة ذكرت فيه فوائد كثيرة يمكن تزيد على ثلاثين او اكثر. من الفوائد وكل يوم تجيني فائدة سبحان الله
هو حديث عجيب يدلك على سعة الالفاظ النبوية وبركتها وكثرة ما تتضمنه من الفوائد واللطائف والحديث متفق عليه عن ابن مسعود سم. ورد القرآني انوي فيه النهار انه ايش؟ وكذا اي لا بأس هذا سهل. بس انه اذا
كان هناك رقية تحتاج الى رقية. اما ترقي بدون رقية؟ لا الرقية لا تكون الا للمرض. واما لغير وش تسمى؟ قائل. ها؟ تحصين تعويذ فالرقية للمريض والتعويض لغير المريض صحيح الرقية للمريض والتعويض للصحيح. الله اعلم
تو صلاة العشاء وانا اقرا جائتني هذه اعرضت عنها قلت هل يصح ان انويها؟ من قرأها في ليلة كفتاه قد يقال هذا ما يحتاج الى نية. هذا العمل بمجرد ان تعمله كذا. مثل ان تقرأ ان تصلي ركعتين في
وقت الضحى ما يحتاج انه هي ضحى هي الضحى كما تأتي ما لم تصلبها الى غيرها. فانت بمجرد انك تقرأ سواء قرأت في الصلاة او خارج الصلاة اخر اية ايتين في البقرة تكفيك. سواء في الصلاة او ما تحتاج نية اصلا. واضح؟ يعني هذا من التكلف في النية واذا كنا في درس
والشخص اللي الف وتكلف في النية وجاب بدع واختراعات ذكرناها مدري في هذا الدرس او غيره التكلف سنية مو مطلوب لحظة لحظة شوي ها سم الله عليكم يقول هل يجوز جمع جميع السنن الرواتب بعد العشاء
لماذا تجمعها بعد العشاء؟ كونك تتركها عمدا هذي ما تقضى. لكن لو تركته انشغالا انشغلت بمريض انشغلت بحادث والا لاي سبب من الاسباب فلا بأس ان تقضيها في اي وقت تيسر لك. والله اعلم
نكمل نكمل ها تغرزنا في ذا شلون؟ لا ما في رجوع وما نرجع لكم ما غرزنا وانت بعد نبي اللي ما بعد سأل عشان نفتح بس مجال للاخرين. عندك شي؟ ها؟ هل وردت الحافظ
هل يدعو بقوله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قبل السلام بعض الفقهاء الى ان هذا الدعاء قبل السلام. وفسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذة تدع ان تقول في دبر
في كل صلاة قال دبر الشيء منه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقلة جدا من الفقهاء. واكثر الفقهاء الذين تكلموا عن هذه المسألة يقولون الدبر هنا بعد الصلاة هيكون بعد الصلاة وهذا اقرب عندي ولو قلته قبل فلا بأس. فالامر فيه سعة يعني لكن الاصل في الدبر الصلاة
انه يلحق بدبر الصلاة في الاحاديث المشابهة. ما نفسر الدبر مرات قبل ومرات عقد. فاكثر الاحاديث الذي ورد فيها دبر الصلاة يعني بعد ايش؟ السلام. يعني الدبر في اللغة يطلق على ما هو من ذات الشيء. وما هو خلفه ووراءه. يصلح
هذا يصلح هذا حسب ايش؟ السياق. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل المتحاكم الى الطاغوت يكفر بذاته باب اللوازم ايش؟ من باب اللازم والله هذي مسألة لا احب ان اتكلم عنها. اذا جاء سؤال
نعم اللي بعده ابو عبد الله هل يؤتى بها كلها دفعة كل ليلة لا اذكر النوم اذا تحفظ اكثر من ذكر قلها كلها. وهل تقال في اذكار النهار في نوم النهار هذي قل من تكلم على هذه المسألة والاقرب عندي والله اعلم انه انما
قالوا في نوم النهار الاذكار التي ثبت في النص انها عامة. اما ما جاء في سياقه او في فعله ما يدل على انه في الليل فلا يقال الا في الليل مثل اية الكرسي هذه قال من قالها في ليلة آآ آآ لم يقربه شيطان
هذا في الليل في ليلة ومثل قراءة قل هو الله احد والفلق والناس هذي ثبت انها في الليل كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا فمما جاء عاما اه باسمك اللهم اموت واحيا. هذا جاء اذا نام قال وهذا يشمل النوم
الليل والنهار ومثل باسمك اللهم هو اللي قلته انا باسمك اللهم تحيا والثاني اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذان ثابتان مطلقا فينصح ان تقولها في الليل وفي النهار والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل تفضيل بضاعة اليهودي او النصراني على بضاعة المسلم تدخل في
لا ما له علاقة المسلم بعضهم غشاشين كذابين وضعته السيئة ورديئة ويغشك بعضهم يعني وقد يكون بضاعة الشخص الكافي زينة ونظيفة واحسن صناعة ولا غشك ولا شي. تقول اخذ الغاش من الغشاش عشانه مسلم. حنا لا
اتاخذ منه خله هو يغش. وخذ من الكافر والحمد لله. خذ اللي ينفعك. خذ اللي يصلح لك وتاخذ الفاسد. وليس هذا علاقة بتفضيل الكافر على المسلم هذا لا يجوز لكن هذا التفضيل بضاعة هذا بضاعة مثل قد تكون هناك صناعة لدولة كافرة
لكنه صناعة ايش؟ متقنة وجيدة. قد تكون غالية وفي صناعة لدولة اسلامية خردة. تاخذها اليوم بكرة لانها خربانة. شو هذا ضيع دراهم الم تعلم كما قال بعض السلف ان الله نزع البركة من كل غد
نعم نعم تفضل ايش ايش؟ السؤال ايش؟ لا تقرأ السؤال الاخير اللي قلته هذا وشو هذا استدل به بعض العلماء على هذا والراجح انه لا يصح الاستدلال به على جواز الاسبال والله اعلم
لحظة الله عليكم يقول كيف يتم العمل بالسنن المهجورة؟ ما بنا اذا عرفت اطبقها. احنا تعلمنا قلنا سنتين كما قلنا لعلها طبقها انت. واحيها في اهلك وفي اصحابك وفي اخوانك
الحمد لله رب العالمين احيي السنن اذا اماتها الناس فاحيوا هذه السنن. نعم. لحظة الشيخ تفضل في بعض والله انا قلت لك وضحت هذي الصفة هي المعتمدة. ذكروا صفتين اخريين بل بعضهم زاد رابعة وكلها نوع من
الخطأ اما في فهم الخبر او في روايته والله اعلم. والشيخ بكر ابو زيد يعني رسالة مستطرفة في هذا هذا اسمه الات جديدة في احكام الصلاة. ذكر في هذه المسألة نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول ما معنى الصدقة
تطهر المال. يعني تزيل وسخه وما فيه من احتمال التحريم او الشبهات فهي ان شاء الله تدفع عنه القذارة. نعم. مثل ما بيتك فيه نجاسة فيه وساخة اذا نظفته تنظف. هكذا المال اذا كل ما تزكيه تطهر
انت اولا كما قال تعالى تطهرهم وتزكيهم بها. فهي تطهرك وتطهر مالك. نعم اللي عنده سؤال تفضل ايش؟ الدعاء دعاء القنوت في كل ليلة من من رمضان عندي انه خلاف السنة ولكن لا اقول حرام ولا مكروه ولا بس الذي يريد تطبيق السنة لا يحافظ على القنوت لا في رمضان ولا في غيره
والمسألة فيها طول وذكرناها ونذكرها لكم بشيء من التفصيل ان شاء الله في هذا في درس في احكام صلاة الوتر او بها نعم احسن الله اليكم يقول هل تنصحون المبتدأ قراءة كتاب منهاج القاصدين ابن الجوزي
الذي جاء المنقح من الاخطاء الغزالي اه ما انصح المبتدئ انه يقرأها اذا كان ولابد المختصر ولا المنهاج؟ منهاج القاصدين. انصحه يشتريه ويحطه في مكتبته يستفيد منه فيما بعد. لكن يقرأ مختصر منهاج
قاصدين وحتى مختصرون القاصدين فيه بعض وفيه اشكالات وفيه لكنه اخف. الله اعلم نعم بالنسبة للدعاء المرفوع هل من السنة ايضا دعاء علي بن ابي طالب اللهم اغفر لي ما قدمت
ايه ايه هو حديث طويل. طيب هذا ذكر مطلقا ولا في موضع؟ انا نسيت الان. الطالب في اخر الحديث وكان يقول على كل حال ما دامه ثابت في الصلاة الدعاء في الصلاة في موضعه. يا في السجود يا في اخر التشهد
الله هذا مطلق ما اذكى من الصلاة لكن هل هو في الحديث المرفوع ما يأتي على كل حال يراجع ينظر في الاحاديث المذكورة ذي لعلك تراجعه ولا ترسل لي رسالة ان تيسر لي راجعت وناظرت ما هو كل شي نعرفه انه
اللي نجى له اكثر مما من اللي نعرفه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يشتري الابن من مال ابيه دون علم بمبلغ يسير بعشرة ريال مع علمه مع غلب الظن ان الاب لن يمانع ما يجوز انه يأخذ من ما له
يشتري به الا اذا كان نفقة ضرورية اساسية والوالد ما اعطاه اياه. اما اذا اخذ واشترى يغلب على عدم منعه يقول له يقول ترى يبه شريت بعشرة تريل كذا يعلمه ولا بأس اذا اجاز
لا بأس. كل رديء من كل رديء عن عبد الله بن عوف رضي الله عنه. عن النبي قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول اللهم لك الحمد والسماء
اللهم يقول اذا رفع وهذا في صحيح مسلم حديث عبد الله لم يقيده لا بركوع ولا بغيره لكن جاء في رواية خارج الصحيح وجاء مثله في رواية من رواية غيره انه بعد الركوع لكن هذه الرواية تكلمت عنها فيها بعض
اشكالات اللي في مسلم منها انهم ما ذكروا الموضع الله اعلم هل يشرع الى الدعاء بهذا؟ ما اقدر اقول لو دعا به في اي موضع لا بأس من الصلاة. باقي احد عنده خلاص اللي عنده؟ ما يقول. سم
ما حكم استعمال التأمين الطبي؟ اذا انت عندك تأمين طبي من شركتك او من مؤسستك استعمله ولله الحمد ما عليك شيء باقي احد؟ انت؟ السلام عليكم رفع الصوت رفع الامام صوته في تكبيرات الانتقال هل هو سنة
او واجب. اما الفقهاء فيقولون هو سنة. وانكر هذا الشيخ ابن وقال ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ واجب. واجب. والعبد الفقير يقول ينبغي ان يكون فيه تفصيلا فان كان المأموم لا يدرك انتقالاتك الا برفع الصوت فيجب
وان كان يمكن ان يدرك انتقالاتك من غير رفع للصوت فيستحب ولا يجد. ولذلك صور. الصورة الاولى لو كنتما اثنان او اثنين كنتما اثنين ما يحتاج رفع الصوت يعني مو ما يحتاج يعني ليس بالضرورة رفع الصوت هو قايم وقاعد معك انت واياه
ارفع صوتك بيتابعك يعني. حتى من قيام السجود ومثله ايضا الركوع حتى لو خمسة ستة ما في يعني مئة مئتين خمسة ستة وراه وركع يشوفون نراك علوم شايفينه ما نقدر نقول يجب لكنه يستحب هذا اللي ينبغي لان هذا ظاهر السنة. ولكن القيام من
السجود اذا الجماعة وراه ما يشوفون فلهم اثنين فيجب فهمتم؟ انا في نظري هذا هو الفقه الدقيق لهذه المسألة ما فيها نص على الايجاب انما من باب ما لا يتم الواجب فما نعمم نفصل
والله اعلم. وش رايك في هذا يا ابو عبد الله عندك تعقب عليه؟ ما شاء الله تبارك الله. التعليل الاخير عجيب. الفتح الدقيق لان ما فيها مسألة. اي لا فيطلب فيها ما يدور على النعش هذا هو الاصل عندك انت شي عليه ذي؟ ها احد عنده شيء تعليق على هذه المسألة
او سؤال طيب تعليق على هالمسألة؟ نعم. هم. هل يدخل في هذا هذا سؤال ايوا هل يدخل ايش؟ ايش فيها يعني قد يقال بهذا ولكن لا يخفاك ما يسمى بالتبليغ
العلماء وهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابو بكر يبلغ فالتبليغ قد يكفي ويجزي عن المكبرات لكن نقول الاولى استعمال المكبرات وبخاصة اذا كان الجماعة كثيرة. احسن من التبليط لانها تبلغ
صوت الامام نفسه. واما التبليغ فيبلغ صوت النائب. وكونك تسمع صوت الامام او لا من النائب ها؟ ها؟ اي التبليغين نعم يلي احدهما واجد. يجب ان يكون هناك مبلغ حتى يستطيع الناس متابعة الامام
لكن ما ما ودي ادخل في تفاصيل عقلية يعني. دعونا منها باختصار بس قد يكون هذا واجب كفائي اذا قام به واحد كفى. وهذا الامام مثلا ما يدري كم من وراه فجأة
الجو مئة صف. فهل يجب على واحد ان يبلغ صوت الامام؟ يقول هذا واجب ايش؟ كفاية. كفائي ووجوبه كفائيا راجع ايضا الى مسألة ايش؟ ما ليتم. التفصيل السابق. لان الركوع
سيرى الجميع يركعون فسيركع معهم. زين؟ لكن يبقى الاشياء التي لا تشاهد. واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم قال وليأتم بكم ايش؟ خلفه. من خلفكم فدل على ان البعيد يأتم بمن قبله. ليس بالضرورة ان يسمع صوت
فالتبليغ لا يقال بوجوبه اطلاقا ترى يا بطالبك راجع التسجيل وتفرغ الكلام لانها طلع عندنا تفصيل اللطيف الان فالتبليغ لا يقال بوجوبه مطلقا وهو اذا وجب يكون واجب كفائي ما
حتى فرض واجب كفائي اذا قام به واحد من الجماعة كفى ولو تركوه جميعا قد يأثمون اذا كان عندهم علم هم الجاهل فلا يأثم واكثر الناس اليوم جهلة. ما يعرفون التبليغ ولا يدرون عنه لكن يعني من قام به
فهو قد رفع عنهم الحرج. والله اعلم. ابو محمد اليوم ما شاء الله عليك يلا. يحسب فيه طبيعي طبيعي ما يضر تأخير هذا معفو عنه معفو عنه هذي شي سلام عليكم شيخ وهل يسن التبليغ اذا كانوا يرون الامام يركع؟ ام انه يكتفي بالركوع؟ حديث اليتيم
والله انا اشوف انه يعني يبلغ مطلقا لوجهه. الوجه الاول ان الذي جاء في تبليغ ابي بكر لم يذكر تفصيله وظاهره انه كان يبلغ في كل ايش؟ الصلاة والوجه الثاني
ان التبليغ ينفع الجميع في ناس غافلة ناس ما انتبهت ناس ما شاء تنتظر الصوت في عميان في ناس ما تشوف في قليل شوف يعني ضعيف البصر ما يقال يكتفى كل هذا عليك تسجلها ترتبها هذي
كتاب طلع الاخير احكام التبليغ والله موضوع كتاب صدق التبليغ وراء الامام واحكامه يلا انت يا ابو محمد جمع هالمسائل شوف كلام العلماء انا واياك ويطلع كتيب لطيف نعم في مسائل طبعا التبليغ واكيد ان فيه من جمع فيها شيء ضمن كتاب او يمكن تلقى ابحث في النت احكام
وراء الامام يمكن تلقى فيها كتابة كان في ناس يسألون عن اشياء متعددة من التبليغ نعم الحمد لله وهذا المعروف بعد دعاء الاستفتاح ما ادري عن دعاء الاستفتاح قال الله اكبر كبيرا الى اخره. ورد حديث وقد حفزه لنا سبحان الله
هذا صحيح حديث صحيح والظاهر للناس احسنت من دعاء الاستفتاح هذا اقراء الاضطراب افضل منه الاخبار. يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله احسن من اقراره في بعض الصحابة والله اعلم. لكنه يجوز. نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول كيف اتعامل مع المنكرات
التي اجدها في اهل تجتهد في انكارها الاسلوب الحسن وان كنت انت رب الاسرة فيجب عليك انكاره لكن ما كان الرفق في شيء الا زانه كما قال عليه الصلاة والسلام. ونصيحتي لك ولغيرك ممن لهم اسرة
كل الناس او اكثرهم لهم اسر يعني يتعايشون معها. ان يجتهد في اصلاحهم باصلاح قلوبهم اذا صلحت القلوب انتهت المشاكل في البيت كله. اما بتجي تمسك الظواهر بس هذا حرام هذا حرام هذا ما يجوز
وانت لا تهتم باصلاح قلوبهم بموعظة وتذكيرهم تحبيبهم للشريعة للدين للسنة النبوية ستتعب بدون يعني جدوى كبيرة لان الناس ابعطيكم موقف حصل معي اليوم. يعني ارسلت لي امرأة سؤال فاجبتها ورأيت اللي يسمونه الافطار اللي هو بالعربي ايش؟ الغلاف يعني الصورة
امرأة فنصحتها قلت يا بنتي كذا كذا المهم قالت ابشر فدعوت لها فازالت الصورة بعد تجي ساعتين يعني انا عادة طبعا احذف الاسئلة حقت الواتس اب بس احيانا احذف على طول احيانا بعد ساعة ساعتين المقصود حذفته طبعا بعد ساعتين رجعته
كأنها تقول يعني ارظيتك بس عاد يوم طال الوقت اكيد انك مسحتها ولا شي برجعها انا الهوا عندي غلاب طاعات مجاملة فاسأل الله ان يهديها وجميع المسلمين. امين. ان يهدينا يا ربي جميعا نعم
فاذا ما صلح القلب يعني ما تصلح الابدان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلحت صلح الجسد كله. نعم احسن الله اليكم يقول هل بنقل تصحيح احد العلماء لحديث ما تبرأ ذمة الناقل اذا بان ظعيفا؟ اذا كان هذا العالم
عالم حديث اما تجيني تقول وقال الجويني مثلا حديث صحيح او تقول والله قال الدميدي نقلك لتصحيح الفقهاء اللي باهل الحديث هذا ما هو بصحيح. اما اذا كان فقيه محدث او محدث نعم تبرأ ذمتك
كنت مخلدا. بشرط الا يكون هذا العالم العلماء يعني ردوا تصحيحه. مثل تصحيحات الحاكم في مستدرك اكثر العلماء لا يقبلون تصريحاته. هذا ما يكفي. الله اعلم ها باقي شيء؟ عطني عطني اللي عندك
عليكم يقول ما حكم المشاركة في عزومة خاصة آآ بدفع مبلغ ما فيها بعظ المنكرات؟ لا نعم ايش؟ يجوز في صيام الست تنوي من النهار. بس بشرط انكم باقي شيء كبير من اليوم. واحد سألني قبل يومين او ثلاثة
قال انا نمت الصبح قمت صليت الظهر ثم نمت ثم قمت صليت العصر ثم نمت وقمت قبل المغرب بخمس دقايق شفت انه ما بقي شيء نويت الصيام من الست قلت هذا لعب ذا ما هو ما هذا ما هو بصيام لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا شيء
خمس دقايق وتقول صمت لا موب صيام موب صيام هذا لا يصح الصيام ابدا لا نفلا ولا غيره ناكل لكن عموما صيام الست من شوال يكفي من النهار. مثله مثل باقي النوافل. نعم. وقول بعض العلماء
المعاصرين ما يكفي هذا مو بصحيح الفقهاء الذين جوزوا النفل من النار لا يفرقون بين المطلق والمقيد فعاشوراء وعرفة وستة من شوال اذا نويتها من النهار اجزأت. وصح صيامك يعني بعطيك
مثال واعطيكم مثال الحين كلكم ستقرفون به. يوم عرفة يوم تسعة من ذي الحجة. واحد ناسي انه عرفة وقام الساعة عشر الصبح او احدعش الصباح او حتى مع اذان الظهر. وقالوا لها صمت يا ولدي ولا يا امي ولا يا خالي ولا
قل يا صديقي صمت اليوم قال وش اليوم؟ قال يوم عرفة نسيت قلت والله ناسي. ونوى الصيام ويصلح الصيام مطلق. لكنه هذا يوم خاص. هو صام يوم عرفة ولا ما صام يوم عرفة؟ صوم
اذا هو مجزئ عن عرفة لكن ليس كمن صام من الفجر. بس هذا وهكذا عاشوراء لانه متعين لعاشوراء لو صامه بغير نية لو صامه ما يدري انه عاشوراء اجزاه عن عاشوراء. لانهم متعين عن عاشوراء
يعني لا يخرج عن هذا التعين الا اذا نواه عن شيء اخر متعين كما لو نواه قضاء نقول يجزيك عن القضاء ولا يكون صيام عاشوراء ولا عرفة قضاء غير والله اكبر باقي شيء يا محمد؟ نعم. احسن الله اليكم يقول بعض السيارات تكون سماعاتها محاذية للقدمين. فما حكم تشغيل القرآن بها
لا بأس. احسن الله اليكم يقول هناك مواطن في الصلاة يحرم قراءة القرآن فيها كالسجود. فهل اذا دعوت في سجودي باية فيها دعاء على سبيل المثال ربنا اتنا في الدنيا حسنة. لا بأس لا بأس. نعم. تقول هل اذا زاد حيض المرأة خمسطعش يوم بسبب الدواء في الحيض القادم
نعود للعادات السابقة عندما كانت سبع ايام؟ نعم اذا استمر عندها وعرفت انه استحاضة فترجع الى عادتها السابقة لكن اذا كان لا هو نفس الحيض. يعني بسبب لولب او بسبب شيء معين زاد. هذا الحيض يزيد وينقص
لكن اذا علمت انه لا بسبب الدواء ولذلك يختلف. لونه يختلف ريحة يختلف يعني اه اه مدى سيلانه يجي نقط مثلا وكذا على كل حال يعني باب الحيض من الابواب دائما فيه اشكالات
ومع الزمن هذا زادت الاشكالات. انصحها اذا هذا تسأل مباشرة اهل العلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يسن الدعاء في التشهد الاول اذا كانت الصلاة ثلاثية ورباعية؟ هذا محل خلاف بين العلماء هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
هل يدعو؟ الاقرب انه ليس فيه دعاء ولا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جمهور العلماء والا اذا اطال الامام اذا اطال الامام في التشهد الاول فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان اطال فادعو فان اطال
فسبح به فقد سهى. نعم. احد عنده سؤال؟ تفضل. احسن الله اليك. ان يرفع هل يرفع ايش يرفع معك اولادك؟ لا ما يرفع معه ليس هذا موضع رفع بالنسبة لهم. من قرأ بعد الفاتحة
في ناس ترى يقولون يرفع. يمكن تسامح احد يقول يرفع. احسن لا تسمعه. ايه. من قرأ الفاتحة الثالثة والرابعة. لا حرج لا حرج. لا لا لا ما يجوز وعن احمد في هذا
روايتان رواية قال يسجد للسهو. ورواية قال لا يسجد للسهو. هذا اذا قرأ بعد الفاتحة ذكره الظاهر ابن القيم في بدائل فوائد والصواب انه لا يسجد للسهو والصواب كما سيأتينا ومر علينا في دروس اخرى انه ليس هناك سجود سهو
مشلول ما فيه الا السجود سهو واجب فقط. لا يزاد في الصلاة شيء. هو هو في حقيقة صورة من صور اركانها العملية وليس بواجب ما يزاد هذا غلط وهذا رأي ضعيف. نعم. نعم
انت احبك تصير في الاخير وصوتك ما ياصلنا. انت متعود في الفصل الفيديو الاخير سم اذا ايش؟ زاد الايمان الصلاة ايه يقول اذا زاد الامام في التشهد الاول او زاد المصلي في التشهد الاول
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا هل عليه سجود سهو لا ما عليه سجود سهو. كل ذكر الله جل وعلا الذكر الله ما في سجود سهو طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين