1
00:00:10.000 --> 00:00:40.000
حياكم الله. يا معشر طلاب العلم. وعودا حميدا. واسأل الله لك التوفيق والعلم النافع العمل الصالح نعم نبدأ على بركة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرة

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
فيصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد ما زال الحديث متصلا عن صفة الصلاة

3
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
يقول المؤلف رحمنا الله واياه ثم ينهض مكبرا هذا النهوض القيام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية. او تعدينا هذا ها؟ هذا بعد اللي بعد التحيات الاولى ها هذا من التشهد لحظة

4
00:01:50.000 --> 00:02:30.000
فانشق وش العبارة اللي عندك؟ ما ينهض في مغرب ورباعية مغرب ايه رباعية مكبرة ثم ينهض اي في مغرب احسنت هذا القيام من التشهد الاول كذا نعم يقوم من التشهد الاول الى الركعة الثالثة

5
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
الصلوات اما ان يكون فيها تشهد واحد. وهي الثنائية واما ان يكون فيها تشهد وهي الثلاثية والرباعية. اذا كان في صلاة ثلاثية وهي المغرب او رباعية وهي الظهر والعصر والعشاء فانه يقوم

6
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
مكبرا. ومعنى ذلك ان يأتي بالتكبير اثناء الانتقال. فلا نبدأ به قبل الانتقال ولا يبدأ به بعد تمام الانتقال انما الانتقاد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع

7
00:03:30.000 --> 00:04:23.400
وكان يكبر حين يقوم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة وهي متواترة  قال المؤلف ويصلي الباقي كذلك سرا لم يذكر هنا انه يرفع يديه. عند القيام الى الركعة الثالثة  وتركه مقصود. فالمذهب انه لا يرفع يديه في هذا الموضع انما مواضع الرفع في المذهب ثلاثة

8
00:04:23.400 --> 00:04:49.150
سخط عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. واما الموضع الرابع فقد اختلف فيه العلماء فذهب اكثر الفقهاء الى انه لا يرفع يديه في هذا الموضع وهو المشهور عند الحنابلة والشافعية ومن باب اولى الذين لا يرون الرفع

9
00:04:49.150 --> 00:05:12.750
بنك الحنفية الا في تكبيرة الاحرام. وهكذا هو مذهب ايضا المالكية    وفي رواية عن احمد وهو قول في مذهب الامام احمد وقول ايضا في مذهب الشافعية انه يرفع يديه في هذا

10
00:05:12.750 --> 00:05:42.700
وقد دل عليه احاديث من اصحها واشهرها حديث عبدالله بن عمر في صحيح البخاري  قد كان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه في هذه المواضع الأربعة. ومنها عندما يقوم من التشهد الأول الى الركعة

11
00:05:42.700 --> 00:06:01.550
الثالثة   وكان يعزو هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في حديث ابي حميد الساعدي وجاء ايضا في حديث علي بن ابي طالب اي ثلاثة احاديث صحيحة ثبت فيها رفع اليدين

12
00:06:01.550 --> 00:06:27.800
عند القيام من التشهد ولكنه لم يذكر في كثير من الاحاديث احاديث الرفع واحاديث صفة الصلاة ولهذا اسقطه كثير من الفقهاء   وذهب الشيخ ناصر الدين الالباني في كتابه صفة الصلاة

13
00:06:27.900 --> 00:06:54.400
الى قول وسط ماء هذا القول الوسط لا يعني هو هذا رأي له بس ما اريد ان الموضع اريد اصل ها ايه يقال وهذا نصه في كتاب الصاد قال وكان يرفع يديه في هذا الموضع احيانا فاضاف كلمة

14
00:06:54.400 --> 00:07:25.000
ايش؟ احيان. احيانا. جمعا بين والاقرب والله اعلم انه يرفعه يعني دائما وهذا هو اختيار الجماعة من علمائنا المحققين مثل الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين وغيرهما  وها هنا مسألة

15
00:07:25.650 --> 00:08:00.150
كثيرة الوقوع لكن نادر من تكلم عنها وهي المسبوق في صلاة مثلا  العشاء في الصلاة الرباعية عموما اذا كان مسبوقا بركعة فهل يرفع يديه في الموظع الرابع هذا او لا يرفعها

16
00:08:00.200 --> 00:08:22.600
صورتم معي ولا اصورها لكم واحد جا الحين يصلي الظهر لحق الامام في الركعة الثانية جلس مع الامام للتشهد الاول وهو بالنسبة له ليس تشهدا اول. وبالنسبة له مجرد جلوس يتابع فيه الامام

17
00:08:22.700 --> 00:09:01.350
ثم الامام يقوم للركعة الرابعة وهو يقوم للركعة الثالثة. فالامام لا يجلس. هو بنسبة له هنا موضع التشهد. وبالتالي هذي موضع الرفع لكنه لم يجلس للتشهد متابعة للامام فهل يرفع يديه مع الامام؟ او يرفع يديه اذا قام الامام للرابعة وهو للثالثة احتمالان

18
00:09:01.350 --> 00:09:35.600
يا اهل العلم ذكرهما ابن رجب في القواعد في اخر القواعد الفقهية    ذكر مسائل ينبعني على خلاف فيها مسائل مسائل وذكر هذا. والاقرب والله واشار اليه اشارة مختصرة مبتصرة جدا لا تكاد تفهم المرداوي في الانصاف. نقلا عن ابن ابن رجب. وذكره

19
00:09:35.600 --> 00:09:58.950
جدا من متأخر الشافعية وهم لا يفرعون عليه كثيرا لان القول المشهور عندهم عدم الرفع اصلا في هذا الموضع. فلذلك قل ان تجد من تكلم عن مثلا الفقهاء على كل حال ذكرت هذا انا في كتاب الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن عمر فمن اراد ان يرجع اليه

20
00:09:58.950 --> 00:10:31.500
والاقرب الاقرب انه يرفع يديه اذا قام الامام الى الرابعة وهو الى الثالثة لماذا؟ لانه ترك التشهد للمتابعة فلا يترك الرفع. لان هذا موضعه بالنسبة له واما اذا فاتته ركعتان

21
00:10:32.000 --> 00:10:52.000
الامر يعني اوضح. انه سيجلس للتشهد الاخير مع الامام وهو بالنسبة له ايش؟ التشهد الاول فاذا قام سلم الامام ثم قام ليقضي ما فاته فموضع الرفع بالنسبة له ايش؟ هو هو ما تغير ما تغير

22
00:10:54.050 --> 00:11:19.700
وفي المغرب امرها واضح. لان مأموم اذا فاتته ركعتان سيكمل لنفسه ركعة ثم يقوم بعد التشهد في رفع يديه في هذا الموضع طبيعي يعني ما في شيء خاص الله اكبر

23
00:11:22.500 --> 00:11:52.850
ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه ويصلي الباقي كذلك. يعني صفة الصلاة لا تختلف  ولكن قال تختلف عنها في امور. منها ان الثالثة والرابعة تكون سرية هذا من الفروق بين الركعات الاولى والثانية وبين الثالثة والرابعة

24
00:11:55.950 --> 00:12:21.350
واقل القراءة السرية كما تقدم ان تحرك بها لسانك وشفتيك. واما الذي لا يحرك لسانه وشفتيه اضافة اذا لم يقرأ فلا صلاته له باتفاق العلماء والفرق الثاني قال مقتصرا على الفاتحة. مقتصرا على الفاتحة. يعني لا يقرأ

25
00:12:21.350 --> 00:12:49.700
بعد الفاتحة شيئا لا يقرأ سورة ولا اية ولا ايات وهذا مذهب عامة العلماء. من الصحابة والتابعين والفقهاء ومن بعدهم من اهل العلم  لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث اصحها حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله

26
00:12:49.700 --> 00:13:17.900
الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى والثانية الفاتحة وسورة. وفي الثالثة والرابعة الفاتحة وجاء هذا من حديث جابر وجاء من حديث غيرهما وخالف في هذا الشافعي رحمه الله على قول في مذهبه

27
00:13:18.300 --> 00:13:51.000
هو الظاهر هو المشهور عند المتأخرين من اصحابه  فقال يقرأ في جميع الركعات وهو المروي عن ابن عمر. والراجح بلا شك مذهب الجمهور ولكن ولكن يعني ثبت في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند الامام مسلم الصحيح وعند الامام احمد قال

28
00:13:51.000 --> 00:14:11.000
الا حزرنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من العصر قدر ما يقرأ ثلاثين من الظهر عفوا من الظهر ثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من ذلك

29
00:14:11.000 --> 00:14:41.000
وحزرنا قراءته في صلاة العصر في الاوليين قدر ما يقرأ خمس عشرة اية وفي الثالثة والرابعة نصف من ذلك. حديث صحيح ومسلم واحمد وغيرهما. فقوله انهم قدروا قراءته في الركعتين الثالثة والرابعة من الظهر خمستاشر اية

30
00:14:41.000 --> 00:15:11.000
هذا يدل على انه ايش؟ يقرأ بعد الفاتحة سبع ايات. بالاتفاق فمعناه انه قرأ زيادة على هذا ثمان ايات تقريبا تقديرا. والصحابة يعرفون قدر قراءة الفاتحة هم قدروا ما زاد عليها. بعض الفقهاء الذي للاسف يعني بعض الفقهاء نصرة لمذهبه يتهم

31
00:15:11.000 --> 00:15:31.000
الصحابة منهم لا يفهمون. وهو مات قصد هذا لكن هذا كلام ضمني. قال يمكن انهم يعني ما آآ ظبطوا قراءته. او يمكن انه كان احيانا يطيل القراءة. يعني هم هم قالوا مرته وحدة قالوا حزرنا

32
00:15:31.000 --> 00:15:51.000
وفي رواية احمد انه مجموعة من الصحابة ما هو بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة يعني جماعة. كل هذولي ما يفهمون وانت يا الفقيه المقلد اللي تفهم ما شاء الله وليش؟ عشان تقلد امامك بس. وتترك الاحاديث الصحيحة وتنسفها

33
00:15:51.600 --> 00:16:17.950
ولهذا ذهب جماعة من العلماء مع التقرير السابق انه لا يقرأ بعد الفاتحة شيء كان في جميع الصلوات. لكن هذا الحديث في صلاة ايش؟ الظهر ذهب فريق من العلماء منهم ابن خزيمة

34
00:16:17.950 --> 00:16:43.750
الى ان هذا من الاختلاف المباح. يعني من التنوع. ولكن ابن خزيمة ولربما غيره عمموه ولم يخصوه بصلاة ايش؟ الظهر وهذا الكلام اصله حسن صحيح يعني. وذهب فريق اخر من العلماء ووافقه على هذا الشبه

35
00:16:43.750 --> 00:17:13.600
في المعاصر صاحب الدين الخالص  ولا ادري هو وقف هذا الكلام من فزيمة او لا. لكن هو اخذ ذهب الى هذا الرأي. وذهب ثلة اخرى من العلماء الى ان هذا خاص بصلاة الظهر

36
00:17:13.600 --> 00:17:33.600
وانه يفعل احيانا ويترك غالبا. وهذا اختيار الامامين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والعلامة الشيخ ناصر الالباني وهذا ارجح الاقوال واحسنها وبه تتفق السنن. ولا ترد شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:17:33.600 --> 00:18:04.100
الخلاصة نقول الاصل انك ما تقرأ بعد الفاتحة شيئا في ركعتين الثالثة والرابعة. في صلاة المغرب وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة العشاء. تقرأ الفاتحة فقط  ولكن يستحب بل يسن احيانا ان تقرأ في صلاة الظهر فقط

38
00:18:04.150 --> 00:18:32.550
شيئا بعد الفاتحة اخذا بحديث ابي سعيد هناك فروق اخرى ايضا لم يذكرها المؤلف ولعلنا ايضا نصنع كصنعه فلا نذكره انا تتبعتها في حواشي التسهيل وصلت ثمانية او تسع فروق. بعضها متفق عليه وبعضها

39
00:18:32.550 --> 00:18:54.200
فاذا اردتموها الالكترونية اصورها وارسلها لكم. عشان ما اسلمش يعني كل ما نسأله يبي لها اجتهاد ونقاش احيانا فبركة يعني ذكرنا ما ذكر المؤلف وما سكت عنه وتركه وذكرناه لانه يبين مذهبه

40
00:18:54.350 --> 00:19:30.150
قال مقتصر على الفاتحة قال ثم يجلس يعني في نهاية صلاته اذا كانت ثلاثية اللي هي المغرب فالتشهد الثاني او الاخير يسمى الثاني يسمى الاخير  فيجلس متوركا اختصروا الكلام لكن هذا المقصود. وهكذا في الرباعية يجلس في الثانية متوركا. ما معنى المتورك

41
00:19:30.150 --> 00:19:57.900
التورك مأخوذ من الورك بكسر الراء وفي لغة ضعيفة الورك لكن اللغة الصحيحة الفصيحة المشهورة الورك مثل النمر   والوالد معروف وهو جانب الانسان الايمن من جهة الالية. والمقصود انه يجلس على وركه يعني

42
00:19:57.900 --> 00:20:27.900
يضع وركه على الارض. هذا اسمه تورك سمي تورك لانك تضع الورك على الارض. وتنصب اليمنى وتجعل اصابعها الى القبلة هكذا تجلس وبالنسبة للقبلة لليمنى هكذا وتضع اسراء تحت ساق اليمنى تحت ساق اليمنى. واحد من الاخوان شوفوا محمد

43
00:20:27.900 --> 00:20:59.750
هنا وهنا هنا خلك تنتقد الى ثلاث جهات. ابدأ بهذي الجهة اللي ايوه  طيب ماشي. نعم. اليمنى عصوبة واصابع اهل القبلة واليسرى تحت الساق اليمنى. هذه الصفة الاشهر في التورك

44
00:20:59.750 --> 00:21:29.750
هو الذي ينبغي اعتمادها والمحافظة عليها والدليل على هذا حديث ابي حميد الساعدي وهو اوضح الاحاديث قد ذكر وهو في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول وتورك في الثاني. واخذ به الامام احمد وحده. دون بقية الائمة

45
00:21:29.750 --> 00:21:59.750
وهو احسن الاقوال واصحها والمسألة فيها كم قول؟ خمسة اقوال تبون نذكرها باختصار ولا يكفي هذا والله كلكم القول الاول للفقهاء انه يتورك في جميع جلسات الصلاة. والقول الثاني انه يفترش في جميع جلسات الصلاة

46
00:21:59.750 --> 00:22:29.750
ما في فرق والقول الثالث وهو مذهب الشافعي انه يتورك في التشهد الاخير مطلقا. حتى في الفجر وفي النوافل يتورك. ما دام ما في اخير يتورك. والقول الرابع مذهب احمد الاول مذهب ما لك والشافعي

47
00:22:29.750 --> 00:22:59.750
القول بالتورك اظنه مذهب مالك والافتراش مظهر المذهب الشافعي او العكس. فمذهب احمد يفرق بين الصلاة التي لها تشهد والتي لها ايش؟ تشهدان. فيقول اذا كان مدينة تشهد واحد في الافتراش. اذا كان فيها تشهدان يفترش في الاول ويتورك. في الثاني وهذا اوظح الاقوال واحسنها لحديث ابي حميد

48
00:22:59.750 --> 00:23:43.200
والقول الخامس ما هو من يتوقعه او يعرفه؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة  ماشي يا عبد الرحمن. وش اسوي تسدح ها ما يترك التورك هذا هذا مذهب اللي ذكرناه عن الله لابي حنيفة ها اصبر خل نشوف

49
00:23:43.200 --> 00:24:13.200
انت يا ابو محمد. يتقعر. هذا يتقوقع. يقعي يقعي. يقول ي الاقعاء لا كم باقي باقي باقي بس واحد وانت عندك يعتكف؟ لا لا ها؟ يعكف يعكس يعكس؟ لا لا يعني يتورك في الاول ويفترس في الثاني لا

50
00:24:13.200 --> 00:24:33.200
هذا قول مخترع ما قاله احد قبلك. ها؟ الحديث الثالث. ها؟ يعني على الابادة قول عقلي مقبول لكنه ما ما من قال به احد. انت يا محمد؟ مثلي. كلها سهلة

51
00:24:33.200 --> 00:24:47.850
نعم لا تكون مثله كل ساعة. قل قولك لا تكذبك. لان كلها سنة. يعني لان غلطنا. كلها سنة. طيب انت ما تفهم فرق بين الا في فرق هذا اباحة هذا سمية

52
00:24:48.000 --> 00:25:20.950
دعم القول الخامس انه يفعل هذا احيانا وهذا احيانا ينوع بينهما على سبيل الاستحباب. وهذا نقله القرطبي في التفسير عن الطبري  وقال به الشيخ احمد النجمي مفتي جازان سابقا كما نقله لاحد تلاميذه

53
00:25:20.950 --> 00:26:03.150
هذي خمسة اقوال في المسألة. والله اعلم. ماشي. ما هو الراجح الان خلصنا ونراجع قلنا ارجع هذه الخطوة الخمسة. لا غلط ثلاثية رباعية الاخيرة لا لخبطته شوي. لخبط ابو عبد الله

54
00:26:03.150 --> 00:26:33.150
نقول الراجح ان الصلاة هذا التفصيل الدقيق. ان لم يكن فيها الا تشهد واحد فانه يفترش. وان كان فيها تشهدان افترش في الاولى في الاول تورك في الثاني او في الاخير اكتبوا هذا عشان ما احد ينقل عني غلط. اعيد ان يقول الراجح انه

55
00:26:33.150 --> 00:27:01.700
واذا كان في الصلاة تشهدان افترش في الاول وتورك في الثاني وان لم يكن فيها الا تشهد واحد افترش فيه وهي الصلاة الثنائية والاول ما زاد الثنائية والثلاثية والرباعية بركة

56
00:27:01.800 --> 00:27:32.250
قال فيأتي بتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم

57
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول قال فيأتي بالتشهد الاول يعني التحيات

58
00:27:52.250 --> 00:28:24.550
والصلوات الى اخره. ثم ياتي بعده بالصلاة الابراهيمية. وافضل صيغة لها هي الكاملة الواردة في حديث كعب ابن عجرة وغيره. قالوا الفقهاء ولو قال اللهم صلي على محمد كفى  قال ويسن ان يتعوذ بعدها يعني بعد التشهد وبعد الصلاة الابراهيمية

59
00:28:24.550 --> 00:28:54.550
يسن له ان يدعو ان يدعو والدعاء هنا مأثور وغير مأثور. يعني والد وغير والد فيجوز ان يدعو بما تيسر له. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فانت اختر من الدعاء ما تراه

60
00:28:54.550 --> 00:29:14.550
مناسبة لك. وافضل الدعاء ان تستعيذ بالله من اربع ثم تستعيذ بالله من الخامسة وهي المأثم والمغرم هذا كله ثابت في الصحاح. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا ويأمر به. حتى

61
00:29:14.550 --> 00:29:34.550
طاووس بن كيسان رحمه الله. وابطل الصلاة بتركه. هذا قول شاذ. وعامة العلماء على انهم ولا شك في هذا. فتقول اعوذ او تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار. ومن عذاب القبر

62
00:29:34.550 --> 00:29:54.550
ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه اربعة وتزيد عليها الخامس هذا سنة يعني قل من يبدو يفعلها وهي ان تقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وهذا ثابت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

63
00:29:54.550 --> 00:30:24.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من المأثم والمظلم في صلاة نهاية صلاته  جاء انه كان يكثر من هذا. وهو في الصحيح ايضا. ومما يدعى به هنا الدعاء الثابت في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سأل النبي آآ انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:30:24.150 --> 00:30:44.150
ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وهذا ايضا

65
00:30:44.150 --> 00:31:10.600
لانه يعني من السنن المهجورة عند كثير من الناس والرواية الاشهر والمتفق عليها هي هذه ظلما كثيرا. واما رواية كبيرة فهي في رواية عند مسلم ولكن الرواية اصح منها اسنادا واكثر الرواة ذكروا هذا وهي اصح من جهة المعنى ايضا

66
00:31:10.600 --> 00:31:43.050
وقول بعض الفقهاء بعض العلماء اظن كالنووي انه يجمع بينهما من رأى يقول كثيرا كبيرا هذا غلط. انما يكتفي قولي كثيرا فالظلم كثير وليس كبير. هذا من جهة المعنى  وان دعا بالدعاء الثابت في حديث انس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

67
00:31:43.050 --> 00:32:02.100
هذا من ادعية القرآن الصحيحة قد جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا بدعوة الا جعل فيها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهو البخاري وغيره. هذا مناسب جدا هذا الدعاء

68
00:32:02.250 --> 00:32:28.200
هذا بالنسبة للدعاء المأثور. اما الدعاء غير المأثور فنوعان النوع الاول الدعاء بامر الاخرة مثل تقول اللهم اهدني. اللهم ثبتني. اللهم يسر لي الصراط المستقيم. اللهم احسن خاتمتي الى غير ذلك ما يتعلق

69
00:32:28.200 --> 00:32:58.200
بامور الاخرة. وهذا متفق على انه حسن لا بأس به. والنوع الثاني الدعاء تعلق بامر الدنيا قال الفقهاء كأن يقول اللهم ارزقني دابة هملاجة وجاء حسناء نترجمها باللغة المعاصرة ان تقول اللهم ارزقني زوجة حسناء

70
00:32:58.200 --> 00:33:28.200
وسيارة فاخرة. فهذا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم فشدد فيه اصحابنا الحنابلة جدا فقالوا من قال اللهم يسر لي وظيفة حسنة او سيارة طيبة او زوجة حسناء بطلت صلاته

71
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
وهذا لا شك قول غريب جدا يعني. واستدلالهم اغرق. هم استدلوا قال هذا فقالوا لان هذا من كلام الدنيا. وكلام الدنيا مبطل للصلاة وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه

72
00:33:48.200 --> 00:34:18.200
الصلاة لا يصلح لشيء من كلام الدنيا او كلام الناس. وهذا الاستدلال خطأ لان هذا تحول من كونه كلام الناس الى كونه ايش؟ دعاء والدعاء عبادة كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فانت تدعو الله فهذا ليس كلاما للناس ولا كلام من كلام الدنيا بل هو دعاء

73
00:34:18.200 --> 00:34:58.600
عبادة من اجل العبادات   وذهب اخرون من العلماء الى انه جائز ولا بأس به ولا شك ان هذا هو الصواب. ويدل عليه حديث ابن مسعود الذي ذكرناه انفا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير

74
00:34:58.600 --> 00:35:28.600
ليتخير جعل الخيرة ايش؟ اليه. من الدعاء اي دعاء اعجبه اليه. يعني اللي اللي يريده يحبه. اما اصحابه يقولون لا المقصود يتخير من الادعية ايش؟ سورة. المأثورة واستدلوا بقوله يتخير قال التخير انما هو من شيء موجود. وهذا غير صحيح على كل حال. انما المراد ان الصحابة

75
00:35:28.600 --> 00:35:58.600
اللي سمعوا هذا الحديث لربما بعضهم عامة وبعضهم يتصاحب معاذ اللي قال لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ وتوسط ابو العباس احمد ابن تيمية فقال يعني لا يشرع الدعاء ما بامر الدنيا لانه لم يرد ولم يؤمر به فلا يؤمر به في الصلاة

76
00:35:58.600 --> 00:36:16.100
ولكنه لا يبطلها. وعلى كل حال لا ينبغي ان يعقد هذه المسألة بغير دليل صحيح والراجح انه لا بأس ان تسأل الله جل وعلا ما شئت من امر الدنيا او من امر الاخرة

77
00:36:16.650 --> 00:36:39.200
ولكن لا شك انه يجب على الانسان الذي يسأل انه يسأل الله جل وعلا امرا مباحا امرا اما دعاء الاثم وقطيعة الرحم فهو حرام لا يجوز. نعم يا شيخ. هذه الصيغة

78
00:36:39.200 --> 00:36:59.400
وسؤال ما لا يعلم عقبته حسنى سيارة فاخرة ولا يدري خير لهم لنا وانت عيالك الحين تقول يا الله ارزقنا ذرية او اولادا بدون تقول صالحين. تدري عاقبتهم؟ الصالحين. لا انت ما لو ما قلت يا الله ترزقني

79
00:36:59.400 --> 00:37:29.400
حرام ولا ما تقول ولد صالح في تعدي؟ خلاص بس. هذا من الدنيا المال والبنون ايش؟ زينة الحياة الدنيا. جعلهم الله من الدنيا. على كل حال شوفوا يا اخوان العبرة بخال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الفقهاء اذا كان لا يعضده دليل من كتابه ولا من سنة

80
00:37:29.400 --> 00:37:49.400
وهو مردود على صاحبه كائنا ما كان. كائنا من كان. نحن بحثنا ما وجدنا ادلة ولا شيء ولا تعليلات حتى صحيحة هذا القول قول ضعيف جدا. ليس له وجه. الله اعلم. وليس في تعدي ان

81
00:37:49.400 --> 00:38:10.300
قل اللهم ارزقني جارية حسناء هذا طيب. طيب. قال الله جل وعلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة قالوا الزوجة الصالحة  وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تنكح لاربع قال ولجمالها الجمال مطلوب قال ابو عبد الله سل

82
00:38:10.300 --> 00:38:45.150
عن جمالها قبل ان تسأل عن دينها. قالوا لماذا؟ قال لانك اذا سألت عن جمالها فاستحسنته مم استحسنته. ثم سألت عن يا فلم تستحسنه رددتها من اجل الدين واذا سألت عن جمالها فلم تستحسنه كان ورددتها كان ردك لاجل الجمال لاجل

83
00:38:45.150 --> 00:39:05.150
لانك لو سألت بعدك عدي ورددته قالوا متدينة اما لو عكست فقيل هي تقوم الليل وتصوم انها كنت والله كويس طيب شلونها حلوة قال لا والله وحيشة شوي قال لا ما ابيها

84
00:39:05.150 --> 00:39:25.150
ثم قدمت الدنيا على هذا الدين. الله المستعان وهذا فقه دقيق من الامام احمد حقيقة هذا قل من ينتبه له وما رأيت نص عليه الا الامام احمد ونقله عنه اصحابه ويستغربونه الناس لكنه تعليله جميل

85
00:39:25.150 --> 00:39:45.150
رحم الله فقهاء هذه الامة. ترى احنا كوننا نرد القول الضعيف او هو ليس ان يعني نكره الفقهاء ها هم على روسنا هم تاج روسنا. ولكن نحن نعظم الدليل الشرعي اكثر من تعظيمنا للرجال بس هذه القضية

86
00:39:45.150 --> 00:40:05.150
ما بتعظيم الشريعة تعظيم الدين تعظيم الكتاب تعظيم السنة وليس تعظيم الرجال فالرجال ان وافقوا الحق يقبل وان خالفوه يرد مع احترامهم وتقديرهم رحمهم الله فقد يعني آآ نفعوا هذا

87
00:40:05.150 --> 00:40:25.150
هذه الامة منفعة يعني ليقرأ في كتب الفقه يعني وانا بحمد الله اقرأ كثيرا في كتب الفقه يعني تتعجب من دقة علمهم وفقههم اجتهاداتهم بل وتعبهم واحد يكتب لك كتاب في الفقه ثلاثين مجلد ولا خمسة

88
00:40:25.150 --> 00:40:55.150
مجلد شي يعني خيال. وتاب. فليست المسألة يسيرة يعني واحنا ناخذها باردة مبردة ترى بس ننتقي من اقوالهم ولا ما نبي شي جديد من عندنا رحمهم الله جميعا نعم قال ثم يقول المأثم يعني الاثم والمغرم يعني الدين والغرامة هذا معناه نعم والمأذن

89
00:40:55.150 --> 00:41:25.150
يعني كل ما يؤثمك والمغرم الدين والغرامة. وفتنة المحيا هي كل فتن الحياة فتن المال فتن النساء فتن آآ الشياطين المتجبرين اي فتن بها الانسان في حياته وفتنة الممات هي الفتنة التي تكون عند الوفاة سوء الخاتمة ان تستعيذ من سوء الخاتمة

90
00:41:25.150 --> 00:41:49.850
ان تفتن عند الموت. يأتيك الشيطان فيفتنك عند اخر عمرك واخر حياتك. هذا من من الادعية الجامعة عظيمة نعم  ماشي. قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا. معرفا وجوبا

91
00:41:49.850 --> 00:42:18.400
امرأة ماشي كمل كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو وافضل وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة لا لا خلص قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره هذا السلام والسلام كما سيأتي ركن من اركان الصلاة

92
00:42:18.400 --> 00:42:54.650
والقول يقول معناه لازم يتلفظ بالسلام وقوله عن يمينه يعني ان السنة والافضل الالتفات في السلام يمينا ويسارا. ولو لم يلتفت فسلم تلقاء وجهه صح. لكن السنة ان يلتفت  والفقهاء يقولون يبدأ بالسلام تلقاء وجهه ويلتفت مباشرة. فلا يلتفت ثم

93
00:42:54.650 --> 00:43:24.650
بل يقل السلام يبدأ تلقاء ايش؟ وهذا ظاهر الاحاديث ثم يكمله ملتفتا وينهيه عند كمال الالتفات. فاذا اردت ان تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم تعود فتبدأ تلقاء وجه بدون وقوف. السلام عليكم ورحمة الله. ويكون الالتفات بالرأس فقط

94
00:43:24.650 --> 00:44:08.950
ما له داعي تلتفت بصدرك وبظهرك لا تلتفت فقط بالوجه والرأس  وجمهور العلماء على انه يكتفي بهذا ولا يزيد وبركاته  والسنة في الالتفات ان يلتفت التفاتا كاملا حتى يرى بياض خديه

95
00:44:08.950 --> 00:44:28.950
ما معنى حتى يرى بياض خديه؟ انتبه لان بعض الناس يفهمها غلط. قال العلماء معناه يضخ بياض خده الايمن في اليمين وخده الايسر في اليسار. وليس المراد يرى بياض خديه في اليمين هذا قطعة

96
00:44:28.950 --> 00:44:58.950
وهذا بدعة جديدة يطبقها بعض المتعنتين الجهلة ولا اصل لها. انما يلتفت هكذا. السلام عليكم ورحمة الله خلاص يرى يعني لا يلتفت التفات خفيف يعني هكذا عليكم هنا يرى بها خدك ما حد يشوفه. السلام عليكم. هذا خلاف السنة. السنة السلام عليكم ورحمة الله

97
00:44:58.950 --> 00:45:38.950
السلام عليكم ورحمة الله وزعم ابن عقيل من اصحابنا وهو يعني غالبا مذهب الشافعية انه يسلم تلقاء وجهه قائلا السلام السلام عليكم ثم يلتفت. هكذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام

98
00:45:38.950 --> 00:46:08.950
وعليكم ورحمة الله هذه بدعة لا اصل لها ولا تعرف في السنة وليحذر الانسان او المصلي احسن وليحذر المصلي من هز الرأس عند السلام وهذا كثير اليوم في الناس وهو بدعة معاصرة لا تعرف حتى عند المتقدمين ولم

99
00:46:08.950 --> 00:46:38.950
احد كيف؟ جابوه الناس. السلام عليكم ورحمة الله. السلام هذي بدعة لا احد يصورني تسذا الحين ويقول هذي السنة عند ابن ودعاء هذي بدعة ماذا اصل؟ واضح فاحذر منها هزة الرأس هذي عند السلام. نسيت الكلام عن هل التسليمة

100
00:46:38.950 --> 00:47:08.950
ركن او الاولى فقط ان شاء الله نذكره في الاركان. اوك قول مرتبا يعني ما يجوز ان يقول ورحمة الله عليكم السلام او كذا هذا احد لا احد يفعلها يعني؟ ومعرفا يعني لا يقول سلام عليكم. سلام عليكم

101
00:47:08.950 --> 00:47:50.450
قال عندك شيء في هذا؟ سم. من اهل العلم يحرص  بياضا نعم يمكن انه يرى الرأي الشاذ هذا اللي اسماءه تقول بعض اهل العلم هذا هو نقل عن بعض الجهلة وبعض الشباب المتحمس وممن نقله الدكتور عبدالله الرحيلي في كتاب

102
00:47:50.450 --> 00:48:20.450
كتابه لطيف الحقيقة اللي هو المنهج في تطبيق السنة وكذا اللطيف تذكر يا محمد اللي اعطانا منها المنهج في تطبيق السنة ذكر هذا التطبيق وانه رأى بعض من يفعله يعني. نعم. وانكره وحق له ذلك. دكتور محيري استاذ بروفيسور

103
00:48:20.450 --> 00:48:50.450
بيجامات في الجامعة الاسلامية في المدينة. لاحظ انت انتهيت فجسمها بدت ولا ما بدت؟ كيف لا لا لا لا لا ولا تطبيق ولا شي. ان طلعت لي من حالها بخير

104
00:48:50.450 --> 00:49:44.450
انت لا تتكلف شيء  نعم صحيح لا يسأل عن قول الحنابلة قال ويلتفت في الثانية اكثر وهذا استدلوا عليه بحديث رواه الدارقطني انه كان يلتفت في الثانية اكثر او يبالغ في الثانية. وهذا الحديث منكر لا يصح. قد كنت

105
00:49:44.450 --> 00:50:14.450
قديما انا كتبت فيه جزء حديثي قديم جدا يعني حتى مدري وينه وانتهيت الى انه خطأ في الرواية. ورأيت ايضا الشيخ عبد الله بن مانع العتيبي في نفح العبيد له جزء جزء لطيف ايضا ضعف فيه هذه الزيادة. والحديث بنفس الاسناد

106
00:50:14.450 --> 00:50:34.450
عند ابن ماجح وغيره بل الاحاديث الصحيحة كلها لا تذكر هذا. فهذه الرواية وان كان اسنادها ظاهرها الصح ها الخطأ فيها والله اعلم من شيخ البيهقي من شيخ الدارقطني واجل ان اقول الخطأ من الدار وقطني نفسه لان الخطأ بدأ

107
00:50:34.450 --> 00:50:54.450
من شيخ الدارقطني والحديث في سنن ابن ماجة من حديث عمار ابن ياسر ليس في نفس الاسناد ليس في هذه الزيادة واصل الاحاديث كلها ليس فيها ذكر هذه الزيادة. فعلى كل ها انه يلتفت في الثانية اكثر. هم

108
00:50:54.450 --> 00:51:14.450
على كل حال هذا لم يقل به احد من الفقهاء الا الحنابلة ولم اتتبع من من اين بدأ هذا القول في المذهب هل نص عليه احمد واستبعد كثيرا ان ينص عليه احمد لان الحديث لا يعرف في الكتب المتقدمة لم يروه احد الا

109
00:51:14.450 --> 00:51:34.450
قطني والدار قطني تعرفون يجمع المناكير يعني؟ وان فسح الله في العمر كملت البحث اللي ذكرناه لاني انا عادة ابحث فقهي وحديثي لكن تكاثرت الظباء على فراشي لكن الزبدة عرفناها مثل ما تقدم جزاك الله خير

110
00:51:34.450 --> 00:51:54.450
التعريف واجب التعريف السليم. والله فيه خلاف لم يتحرر عندي والله اعلم سلام عليكم لو دعا في صلاته في امور محرمة هل تبطل الصلاة؟ لو دعا في صلاته بامر محرم هل تبطل الصلاة؟ لا. لكنه

111
00:51:54.450 --> 00:52:34.450
وينقص اجره والله اعلم طيب تفضل يا بدر البدر الدوسري يقول هل يزيد في الالتفاتة الاولى؟ الجواب في تفصيل في يعني في من شقين الف وباء. الشق الاول لا يزد لا يزيد. لان الرواية

112
00:52:34.450 --> 00:52:54.450
هذي شادة في الحقيقة بوالديها ذكر زيادة بركاته شاذة. وعامة الاحاديث لا تذكر فيها. هذا مسألة. وقد كتب فيها بعض طلبة العلم كتابة مطبوعة. انتهى في الى شدودها. والثانية هي التي لربما

113
00:52:54.450 --> 00:53:14.450
يعني لا يدركها كثير من الاخوان. هنا خطأ شاع عند المعاصرين في هذه المسألة وسببه ان الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ذكر في صفة الصلاة وللاسف للاسف يعني كثير من الاخوان

114
00:53:14.450 --> 00:53:34.450
يعتمدون على الكتاب الواحد وعلى الكتب. ولا يراجعون المسألة. وانا سمعت ووقفت على كثير من الاخطاء بسبب الاعتماد على كتب الشيخ ناصر. قد يكون فيها خطأ علمي وقد يكون خطأ حتى طباعي. ولا يراجعوه

115
00:53:34.450 --> 00:54:04.450
الشيخ ناصر امام عالم محدث يعني ولكنه اعتمد في هذا الحديث على نسخة مطبوعة من سنن ابي داود اظنها نسخة محي الدين عبد الحميد هذه النسخة وقع فيها خطأ وهذا الخطأ موجود في نسخ

116
00:54:04.450 --> 00:54:24.450
يبدو قديمة. وهو انه ذكر حديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السلام اذا التفت عن يميني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن يساره

117
00:54:24.450 --> 00:54:54.450
السلام عليكم ورحمة الله. ما في ايش؟ وبركاته الكثير يعتمدون على هذا ولا يراجعون. وساذكر لكم ان شئتم مثال اخر مستظرف ايضا. ان شئتم الشاهد كتب احد العلماء من مدرس دار الحديث

118
00:54:54.450 --> 00:55:14.450
خيرية في مكة. الشيخ فلان الاثيوبي. اظن الشيخ عبد الله بن ادم الاثيوبي. محمد علي ال محمد محمد علي ادم. حقيقة كتب جزءا صغيرا مختصرا نافعا في هذه الجزئية. مطبوع في يمكن

119
00:55:14.450 --> 00:55:44.450
ستين صفحة قطع صغير. تتبع فيه نسخ ابي داود المطبوع والمخطوط والمطبوعات القديمة والشروح. واثبت صحة ما في بلوغ المرام بلوغ المرام الحافظ ابن حجر قال في وبركاته. وقال واسناده صحيح. هذا اللي في بلوغ المرام. اثبت ان في النسخ القديمة

120
00:55:44.450 --> 00:56:04.450
ومنها نسخة هندية قديمة لابي داوود فيها وبركاته في التسليمتين اليمنى واليسرى واطال الكلام عليها بما يناسب المقام. فليراجعه من شاء. والذي يريده ممكن ان يعني ابحثوا عنه في الانترنت واذا ما

121
00:56:04.450 --> 00:56:33.750
لقيتوه لعلي يعني اعطي واحد من اخواني يصوره تستفيدون منه او يستفيد منه اللي وده يعني واذا امكن اذا امكن ان ان واحد يصوره بايدي اف هذا احسن لنا حتى اقعد عندنا بعد في الجهاز. من كتب الشيخ محمد علي لعلكم تبحثون واحد من الاخوان يبحث عن هذا الكتاب. اسم

122
00:56:33.750 --> 00:57:03.750
كتاب تقريبا آآ ثبوت زيادة وبركاته في التسليمتين وهذا هو الموجود اظن في نسخة عزة عبيد الدعاس. نسخ اخرى لابي داوود نسخ كثيرة مطبوعة. ها؟ غسل الغبن في ثبوت زيادة وبركاته. التسليم من الجانبين. من هو هذا؟ الشيخ محمد علي

123
00:57:03.750 --> 00:57:23.750
موجود على النت؟ موجود بلف. خلاص نزله في مجموعات الدروس. وارسله لي على الخاص. جزاك الله خير. في ستة سبعة. رفعه الغبن ولا الغين؟ الغين يبدو لي. مم جميل احسنتم

124
00:57:23.750 --> 00:57:50.850
آآ الصحيح في رواية ابي داود انها في التسليمتين. فالذي يصحح الحديث يقول وبركاته في التسليمتين واضح لكم الان تقول المثال الثاني اقوله لكم؟ ها جاءني مرة دكتور فاضل قبل اكثر من يمكن خمسة وعشرين سنة يسألني

125
00:57:50.850 --> 00:58:20.850
يقول سمعت دكتور فاضل اخر في درس من الدروس مذاع في اذاعة ما يقول ان السنة ان تقول بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي

126
00:58:20.850 --> 00:58:40.850
فانا كنت على علم بالمسألة يعني يعني راجعتها وتأملتها من قبل ان يسألني فقلت هذا غلط. قال شلون هذا دكتور في الشريعة؟ طبعا هو مهوب دكتور فقيه ولا محدث دكتور فاضل

127
00:58:40.850 --> 00:59:10.850
في الدين يعني لكن لن اسمي ولن المح لكنه يعني اخطأ لانه اعتمد على كتاب الشيخ الالباني وعنده كان درس في صفة الصلاة يذاع في بعض الاذاعات سيبدو انه اعتمد ولا راجع. وهذا الذي موجود في نسخة الشيخ خطأ طباعي سقط. يعني لم

128
00:59:10.850 --> 00:59:30.850
قل به احد في العالم ولا في الدنيا ولا حتى في المريخ ولا في الكواكب الاخرى. قبل اه يعني هذا الشيخ الفاضل بسبب انه اعتمد على وانا رجعت الى كل النسخ المطبوعة عندي انا عندي حول سبع نسخ كتاب الشيخ

129
00:59:30.850 --> 00:59:50.850
ناصب يعني احبه كتاب عظيم الحقيقة. فعندي انا منه سبع نسخ تقريبا. رجعت لها كلها بالخطأ نفسه قال ويقول بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي. والذي في ابي في سنن

130
00:59:50.850 --> 01:00:10.850
ابن ماجة وهو الحديث معزول اليه. قال حديث حذيفة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بيش رب اغفر لي رب اغفر لي يكرر شو الفرق بينهما؟ ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وليس ربي اغفر لي اغفر لي بحذف ايش؟ لفظة رب

131
01:00:10.850 --> 01:00:30.850
فحذف اللفظة هذي خطأ طباعي محض. سقط يعني ساقط. والشيخ مع دقته ما انتبه له في كل هالطابعات اللي يطبع فيها الكتاب. قد يكون في طبعات اخرى مثبت لكن انا كل الطبعات اللي عندي وهي

132
01:00:30.850 --> 01:00:50.850
سبع او ست وقد تزيد في شيء صغير وشيء كبير وشيء متوسط وشيء قديم وشيء مجلد وشي غير مجلد كلها لا يوجد. فلذلك ينتبه الانسان لا لا ينتبه الانسان ما يروح يعتمد على نسخة معينة ولا على

133
01:00:50.850 --> 01:01:20.850
آآ يجتهد ويبحث ويسأل ويراجع لا تعتمد على كتاب فالكتب فيها اخطاء كثيرة فيها اوهام وحتى لا تعتمد على عالم واحد. نوع شيوخك في الفن الواحد انك ستجد عند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا توجه وعند هذا توجه وعند هذا منهج وعند هذا هذا عنده طريقة وهذا محرر وهذا غير محرر

134
01:01:20.850 --> 01:01:54.050
وهذا ستجد العجب العجاب لان الناس يختلفون. هذا الخلاصة طيب ثم قال رحمنا الله واياه   قالوا وامرأة كرجل يعني المرأة في في صفة الصلاة مثل الرجل سواء بسواء قال الا انه يستثنى منها امور. الاول انها تجمع نفسها. يعني لا تتفادى

135
01:01:54.050 --> 01:02:24.050
ولا تجافي في الصلاة. والصلاة مواضع المجافاة فيها الركوع الركوع فيه مجافاة والسجود فيه مجافاة فيقول المرأة تجمع نفسها ولا تجافي واستدلوا بهذا بحديث ضعيف والراجح انه تفعل كالرجل الا اذا كان يراها رجال اجانب فتجلب

136
01:02:24.050 --> 01:02:44.050
تسمع نفسها حتى لا تثير فتنة كما لو صلت في سوق او في مكان عام اوجدت الا هذا المكان لانه ينبغي لها ان تجتهد في البعد عن مواضع الفتنة ومواضع الدجال. والثاني قال وتجلس متربعة او مسدلة

137
01:02:44.050 --> 01:03:14.050
يعني لا تفترش ولا تتورك. وهذا ايضا رأي ضعيف. ليس عليه دليل والصواب انها تفترش وتتورك مثل الرجل سواء بسواء هذا خلاصة الكلام في صفة الصلاة حسب ما ذكره المؤلف رحمنا الله واياه. اليوم ما شاء الله نعتبر انتهينا

138
01:03:14.050 --> 01:03:34.050
مبكرا اما المكروهات وما بعدها في الدرس القادم ان شاء الله. آآ نفتح المجال للمسائل عند السؤال يسأل نبدأ اذا احد عنده هنا سؤال ولا شوف اذا عندك سؤال يا محمد؟ نعم يا

139
01:03:34.050 --> 01:04:14.050
يمكن ماني متأكد الآن ربما بعضهم ذكر هذا بس انا غير متأكد. الله اكبر ارفع ما شاء الله ما عليه الصلاة والسلام صحيح ان شاء الله ان شاء الله. فيها خلاف والاقرب صحة الصلاة ان شاء الله. نعم. ها

140
01:04:14.050 --> 01:04:44.050
كله كله يقول بعض الائمة يجهر ببعض التكبير ويخفي بعضه وهذا خطأ خلاف السنة. والله اعلم. وهنا يعني المشهور في مذهب الحنابل انه يجهر بالتسليمة الاولى فقط دون الثانية. والراجح انه يجهر بهما نعم

141
01:04:44.050 --> 01:05:04.050
شاي الله عليكم يقول هل يجوز الصلاة خلف من لم من لم ينوي الامامة مع العلم انه لا يكره ذلك؟ لا بأس لكن ينبغي له ان الامام اما اذا تباعد عنك وكل ما اقتربت منه ابعد عنك فلا تصلي وراءه. نعم. في احد عنده سؤال تفضل

142
01:05:04.050 --> 01:05:34.050
اللي ينتظر ويدخل دخلوهم قد سلموا ولا توهم. لا يقيم جماعة الذي دخل والامام قد انتهى من الصلاة في صلاة العشاء فانه يصلي وحده عفوا يصلي مع جماعة ان كانت هناك جماعة اما اذا كان

143
01:05:34.050 --> 01:05:54.050
وحده فيدخل معهم بنية العشاء. ثم يقضي هذه التسليمة التي فاتته في اخر صلاته. حتى ان شاء الله لعله يدخل في فظل من صلى مع الامام حتى ينصرف. وصفة القظاء انه اذا اوتر الامام يشفع. ثم يوتر بعد ذلك

144
01:05:54.050 --> 01:06:24.050
شلون تأخر جماعة اليوم؟ جماعة التراويح وش عليهم منهم؟ يصلون ايش عليهم منهم؟ ما يظر هذي صلاة ودي صلاة وبعدين من اللي قال لك ان جماعة المسجد ممنوعة مطلقة؟ حنا ما في سور مثلا تأتي التشويش او الصلاة نفسها

145
01:06:24.050 --> 01:06:44.050
اذا ما في تشويش او صلاة لا مختلفتان الناس يصلون هناك المغرب ويصلون هناك العشاء لا بأس ليست الجماعتان مما ينهى عنه مطلقا انما هنا في صور دون صور. وبعض الناس يضع حديث هنا على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال صلى الله عليه

146
01:06:44.050 --> 01:06:54.050
لا جماعتان في مسجد او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعتين في هذا لا اصل له ولا يعرف. لا في كتب الفقه ولا في كتب الحديث. هذا من موضوعات هذا العصر

147
01:06:54.050 --> 01:07:14.050
نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم تقديم النوافل على الفروض؟ كتقديم صيام الست شوال على قضاء الايام هذا السؤال بعمومه ما هو بصحيح يعني انما اضرب الامثلة هل يجوز تقديم

148
01:07:14.050 --> 01:07:34.050
ستة من شوال على القضاء فيه خلاف بين العلماء الاولى اقول انه يبدأ بصيام القضاء فان ضاق عليه الوقت وصل مثلا عشرين ولا اثنين وعشرين من الشهر وما انتهى من القضاء فانه

149
01:07:34.050 --> 01:08:14.050
نبدأ فانه يبادر بصيام الست. لان وقتها يفوت. والقضاء وقته واسع. هذا احسن مما يقال في هذه المسألة والله اعلم. تفضل ها؟ هل في قول ان التسليم بدون هذا مذهب المالكية يقول يسلم تلقاء وجهه تسليمة واحدة. يقول السلام عليكم ورحمة الله فقط

150
01:08:14.050 --> 01:08:34.050
وهذا ضعيف. هذا خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز نية التشافي الفاتحة اثناء كل ركعة من كل الصلوات؟ لا ما ينبغي هذا لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا اضف اضف هنا بدعة

151
01:08:34.050 --> 01:08:54.050
الجديدة ما سمعت بها الا هذا العام. وان بعض الجهلة يقرأ ورده من القرآن اثناء قراءة الامام في صلاة التراويح. يقول بدل ما اروح اسمعه اقرا لحالي احسن لي. هذا كلام فاسد هذا كلام الجاهلين

152
01:08:54.050 --> 01:09:24.050
والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا من الغلط الفاحش ولكني لا اقول انه يبطل الصلاة لكنه لا يجوز. نعم نوعا ما استشفاء. وقرأ الفاتحة. طيب يعني نوى وصابح

153
01:09:24.050 --> 01:09:44.050
يقصد الاستشفاء والصلاة المفروض انه يقصد فيها الصلاة ما له داعي يقصد شي اخر. الصلاة ليست رقية. ولا ينبغي ان تكون رقية كل ما في مقطع مشهور واحد كان يدعو قنوت ثم قلبها رقية هذا غلط هذا غلط

154
01:09:44.050 --> 01:10:04.050
هذا ما له اصل حديث يرقي في الصلاة. نعم. هذا فعل ما له اصل. والاصل في العبادات ايش توقيف والصلاة فيها شغل عن غيرها. حديث عام قال ان في الصلاة لشغلا يعني عن كل ما سواها. انشغل بصلاتك لا تنشغل لا برقية ولا بغيرها

155
01:10:04.050 --> 01:10:24.050
اضف اضف هذا بعد رقية رقية في دعاء القنوت. حديث آآ انا عندي شرح لحديث ان في الصلاة شغلة ذكرت فيه فوائد كثيرة يمكن تزيد على ثلاثين او اكثر. من الفوائد وكل يوم تجيني فائدة سبحان الله

156
01:10:24.050 --> 01:10:54.050
هو حديث عجيب يدلك على سعة الالفاظ النبوية وبركتها وكثرة ما تتضمنه من الفوائد واللطائف والحديث متفق عليه عن ابن مسعود سم. ورد القرآني انوي فيه النهار انه ايش؟ وكذا اي لا بأس هذا سهل. بس انه اذا

157
01:10:54.050 --> 01:11:24.050
كان هناك رقية تحتاج الى رقية. اما ترقي بدون رقية؟ لا الرقية لا تكون الا للمرض. واما لغير وش تسمى؟ قائل. ها؟ تحصين تعويذ فالرقية للمريض والتعويض لغير المريض صحيح الرقية للمريض والتعويض للصحيح. الله اعلم

158
01:11:24.050 --> 01:11:54.050
تو صلاة العشاء وانا اقرا جائتني هذه اعرضت عنها قلت هل يصح ان انويها؟ من قرأها في ليلة كفتاه قد يقال هذا ما يحتاج الى نية. هذا العمل بمجرد ان تعمله كذا. مثل ان تقرأ ان تصلي ركعتين في

159
01:11:54.050 --> 01:12:14.050
وقت الضحى ما يحتاج انه هي ضحى هي الضحى كما تأتي ما لم تصلبها الى غيرها. فانت بمجرد انك تقرأ سواء قرأت في الصلاة او خارج الصلاة اخر اية ايتين في البقرة تكفيك. سواء في الصلاة او ما تحتاج نية اصلا. واضح؟ يعني هذا من التكلف في النية واذا كنا في درس

160
01:12:14.050 --> 01:12:34.050
والشخص اللي الف وتكلف في النية وجاب بدع واختراعات ذكرناها مدري في هذا الدرس او غيره التكلف سنية مو مطلوب لحظة لحظة شوي ها سم الله عليكم يقول هل يجوز جمع جميع السنن الرواتب بعد العشاء

161
01:12:34.050 --> 01:12:54.050
لماذا تجمعها بعد العشاء؟ كونك تتركها عمدا هذي ما تقضى. لكن لو تركته انشغالا انشغلت بمريض انشغلت بحادث والا لاي سبب من الاسباب فلا بأس ان تقضيها في اي وقت تيسر لك. والله اعلم

162
01:12:54.050 --> 01:13:14.050
نكمل نكمل ها تغرزنا في ذا شلون؟ لا ما في رجوع وما نرجع لكم ما غرزنا وانت بعد نبي اللي ما بعد سأل عشان نفتح بس مجال للاخرين. عندك شي؟ ها؟ هل وردت الحافظ

163
01:13:14.050 --> 01:13:34.050
هل يدعو بقوله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قبل السلام بعض الفقهاء الى ان هذا الدعاء قبل السلام. وفسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذة تدع ان تقول في دبر

164
01:13:34.050 --> 01:13:54.050
في كل صلاة قال دبر الشيء منه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقلة جدا من الفقهاء. واكثر الفقهاء الذين تكلموا عن هذه المسألة يقولون الدبر هنا بعد الصلاة هيكون بعد الصلاة وهذا اقرب عندي ولو قلته قبل فلا بأس. فالامر فيه سعة يعني لكن الاصل في الدبر الصلاة

165
01:13:54.050 --> 01:14:14.050
انه يلحق بدبر الصلاة في الاحاديث المشابهة. ما نفسر الدبر مرات قبل ومرات عقد. فاكثر الاحاديث الذي ورد فيها دبر الصلاة يعني بعد ايش؟ السلام. يعني الدبر في اللغة يطلق على ما هو من ذات الشيء. وما هو خلفه ووراءه. يصلح

166
01:14:14.050 --> 01:14:34.050
هذا يصلح هذا حسب ايش؟ السياق. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل المتحاكم الى الطاغوت يكفر بذاته باب اللوازم ايش؟ من باب اللازم والله هذي مسألة لا احب ان اتكلم عنها. اذا جاء سؤال

167
01:14:34.050 --> 01:15:04.050
نعم اللي بعده ابو عبد الله هل يؤتى بها كلها دفعة كل ليلة لا اذكر النوم اذا تحفظ اكثر من ذكر قلها كلها. وهل تقال في اذكار النهار في نوم النهار هذي قل من تكلم على هذه المسألة والاقرب عندي والله اعلم انه انما

168
01:15:04.050 --> 01:15:24.050
قالوا في نوم النهار الاذكار التي ثبت في النص انها عامة. اما ما جاء في سياقه او في فعله ما يدل على انه في الليل فلا يقال الا في الليل مثل اية الكرسي هذه قال من قالها في ليلة آآ آآ لم يقربه شيطان

169
01:15:24.050 --> 01:15:44.050
هذا في الليل في ليلة ومثل قراءة قل هو الله احد والفلق والناس هذي ثبت انها في الليل كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا فمما جاء عاما اه باسمك اللهم اموت واحيا. هذا جاء اذا نام قال وهذا يشمل النوم

170
01:15:44.050 --> 01:16:14.050
الليل والنهار ومثل باسمك اللهم هو اللي قلته انا باسمك اللهم تحيا والثاني اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذان ثابتان مطلقا فينصح ان تقولها في الليل وفي النهار والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل تفضيل بضاعة اليهودي او النصراني على بضاعة المسلم تدخل في

171
01:16:14.050 --> 01:16:34.050
لا ما له علاقة المسلم بعضهم غشاشين كذابين وضعته السيئة ورديئة ويغشك بعضهم يعني وقد يكون بضاعة الشخص الكافي زينة ونظيفة واحسن صناعة ولا غشك ولا شي. تقول اخذ الغاش من الغشاش عشانه مسلم. حنا لا

172
01:16:34.050 --> 01:16:54.050
اتاخذ منه خله هو يغش. وخذ من الكافر والحمد لله. خذ اللي ينفعك. خذ اللي يصلح لك وتاخذ الفاسد. وليس هذا علاقة بتفضيل الكافر على المسلم هذا لا يجوز لكن هذا التفضيل بضاعة هذا بضاعة مثل قد تكون هناك صناعة لدولة كافرة

173
01:16:54.050 --> 01:17:14.050
لكنه صناعة ايش؟ متقنة وجيدة. قد تكون غالية وفي صناعة لدولة اسلامية خردة. تاخذها اليوم بكرة لانها خربانة. شو هذا ضيع دراهم الم تعلم كما قال بعض السلف ان الله نزع البركة من كل غد

174
01:17:14.050 --> 01:17:54.050
نعم نعم تفضل  ايش ايش؟ السؤال ايش؟ لا تقرأ السؤال الاخير اللي قلته هذا وشو هذا استدل به بعض العلماء على هذا والراجح انه لا يصح الاستدلال به على جواز الاسبال والله اعلم

175
01:17:54.050 --> 01:18:14.050
لحظة الله عليكم يقول كيف يتم العمل بالسنن المهجورة؟ ما بنا اذا عرفت اطبقها. احنا تعلمنا قلنا سنتين كما قلنا لعلها طبقها انت. واحيها في اهلك وفي اصحابك وفي اخوانك

176
01:18:14.050 --> 01:18:44.050
الحمد لله رب العالمين احيي السنن اذا اماتها الناس فاحيوا هذه السنن. نعم. لحظة الشيخ تفضل في بعض والله انا قلت لك وضحت هذي الصفة هي المعتمدة. ذكروا صفتين اخريين بل بعضهم زاد رابعة وكلها نوع من

177
01:18:44.050 --> 01:19:04.050
الخطأ اما في فهم الخبر او في روايته والله اعلم. والشيخ بكر ابو زيد يعني رسالة مستطرفة في هذا هذا اسمه الات جديدة في احكام الصلاة. ذكر في هذه المسألة نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول ما معنى الصدقة

178
01:19:04.050 --> 01:19:24.050
تطهر المال. يعني تزيل وسخه وما فيه من احتمال التحريم او الشبهات فهي ان شاء الله تدفع عنه القذارة. نعم. مثل ما بيتك فيه نجاسة فيه وساخة اذا نظفته تنظف. هكذا المال اذا كل ما تزكيه تطهر

179
01:19:24.050 --> 01:19:54.050
انت اولا كما قال تعالى تطهرهم وتزكيهم بها. فهي تطهرك وتطهر مالك. نعم اللي عنده سؤال تفضل ايش؟ الدعاء دعاء القنوت في كل ليلة من من رمضان عندي انه خلاف السنة ولكن لا اقول حرام ولا مكروه ولا بس الذي يريد تطبيق السنة لا يحافظ على القنوت لا في رمضان ولا في غيره

180
01:19:54.050 --> 01:20:14.050
والمسألة فيها طول وذكرناها ونذكرها لكم بشيء من التفصيل ان شاء الله في هذا في درس في احكام صلاة الوتر او بها نعم احسن الله اليكم يقول هل تنصحون المبتدأ قراءة كتاب منهاج القاصدين ابن الجوزي

181
01:20:14.050 --> 01:20:34.050
الذي جاء المنقح من الاخطاء الغزالي اه ما انصح المبتدئ انه يقرأها اذا كان ولابد المختصر ولا المنهاج؟ منهاج القاصدين. انصحه يشتريه ويحطه في مكتبته يستفيد منه فيما بعد. لكن يقرأ مختصر منهاج

182
01:20:34.050 --> 01:20:54.050
قاصدين وحتى مختصرون القاصدين فيه بعض وفيه اشكالات وفيه لكنه اخف. الله اعلم نعم بالنسبة للدعاء المرفوع هل من السنة ايضا دعاء علي بن ابي طالب اللهم اغفر لي ما قدمت

183
01:20:54.050 --> 01:21:24.050
ايه ايه هو حديث طويل. طيب هذا ذكر مطلقا ولا في موضع؟ انا نسيت الان. الطالب في اخر الحديث وكان يقول على كل حال ما دامه ثابت في الصلاة الدعاء في الصلاة في موضعه. يا في السجود يا في اخر التشهد

184
01:21:24.050 --> 01:21:54.050
الله هذا مطلق ما اذكى من الصلاة لكن هل هو في الحديث المرفوع ما يأتي على كل حال يراجع ينظر في الاحاديث المذكورة ذي لعلك تراجعه ولا ترسل لي رسالة ان تيسر لي راجعت وناظرت ما هو كل شي نعرفه انه

185
01:21:54.050 --> 01:22:14.050
اللي نجى له اكثر مما من اللي نعرفه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يشتري الابن من مال ابيه دون علم بمبلغ يسير بعشرة ريال مع علمه مع غلب الظن ان الاب لن يمانع ما يجوز انه يأخذ من ما له

186
01:22:14.050 --> 01:22:34.050
يشتري به الا اذا كان نفقة ضرورية اساسية والوالد ما اعطاه اياه. اما اذا اخذ واشترى يغلب على عدم منعه يقول له يقول ترى يبه شريت بعشرة تريل كذا يعلمه ولا بأس اذا اجاز

187
01:22:34.050 --> 01:22:54.050
لا بأس. كل رديء من كل رديء عن عبد الله بن عوف رضي الله عنه. عن النبي قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول اللهم لك الحمد والسماء

188
01:22:54.050 --> 01:23:24.050
اللهم يقول اذا رفع وهذا في صحيح مسلم حديث عبد الله لم يقيده لا بركوع ولا بغيره لكن جاء في رواية خارج الصحيح وجاء مثله في رواية من رواية غيره انه بعد الركوع لكن هذه الرواية تكلمت عنها فيها بعض

189
01:23:24.050 --> 01:23:44.050
اشكالات اللي في مسلم منها انهم ما ذكروا الموضع الله اعلم هل يشرع الى الدعاء بهذا؟ ما اقدر اقول لو دعا به في اي موضع لا بأس من الصلاة. باقي احد عنده خلاص اللي عنده؟ ما يقول. سم

190
01:23:44.050 --> 01:24:14.050
ما حكم استعمال التأمين الطبي؟ اذا انت عندك تأمين طبي من شركتك او من مؤسستك استعمله ولله الحمد ما عليك شيء باقي احد؟ انت؟ السلام عليكم رفع الصوت رفع الامام صوته في تكبيرات الانتقال هل هو سنة

191
01:24:14.050 --> 01:24:44.050
او واجب. اما الفقهاء فيقولون هو سنة. وانكر هذا الشيخ ابن وقال ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ واجب. واجب. والعبد الفقير يقول ينبغي ان يكون فيه تفصيلا فان كان المأموم لا يدرك انتقالاتك الا برفع الصوت فيجب

192
01:24:44.050 --> 01:25:14.050
وان كان يمكن ان يدرك انتقالاتك من غير رفع للصوت فيستحب ولا يجد. ولذلك صور. الصورة الاولى لو كنتما اثنان او اثنين كنتما اثنين ما يحتاج رفع الصوت يعني مو ما يحتاج يعني ليس بالضرورة رفع الصوت هو قايم وقاعد معك انت واياه

193
01:25:14.050 --> 01:25:44.050
ارفع صوتك بيتابعك يعني. حتى من قيام السجود ومثله ايضا الركوع حتى لو خمسة ستة ما في يعني مئة مئتين خمسة ستة وراه وركع يشوفون نراك علوم شايفينه ما نقدر نقول يجب لكنه يستحب هذا اللي ينبغي لان هذا ظاهر السنة. ولكن القيام من

194
01:25:44.050 --> 01:26:04.050
السجود اذا الجماعة وراه ما يشوفون فلهم اثنين فيجب فهمتم؟ انا في نظري هذا هو الفقه الدقيق لهذه المسألة ما فيها نص على الايجاب انما من باب ما لا يتم الواجب فما نعمم نفصل

195
01:26:04.050 --> 01:26:24.050
والله اعلم. وش رايك في هذا يا ابو عبد الله عندك تعقب عليه؟ ما شاء الله تبارك الله. التعليل الاخير عجيب. الفتح الدقيق لان ما فيها مسألة. اي لا فيطلب فيها ما يدور على النعش هذا هو الاصل عندك انت شي عليه ذي؟ ها احد عنده شيء تعليق على هذه المسألة

196
01:26:24.050 --> 01:26:54.050
او سؤال طيب تعليق على هالمسألة؟ نعم. هم. هل يدخل في هذا هذا سؤال ايوا هل يدخل ايش؟ ايش فيها يعني قد يقال بهذا ولكن لا يخفاك ما يسمى بالتبليغ

197
01:26:54.050 --> 01:27:14.050
العلماء وهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابو بكر يبلغ فالتبليغ قد يكفي ويجزي عن المكبرات لكن نقول الاولى استعمال المكبرات وبخاصة اذا كان الجماعة كثيرة. احسن من التبليط لانها تبلغ

198
01:27:14.050 --> 01:27:44.050
صوت الامام نفسه. واما التبليغ فيبلغ صوت النائب. وكونك تسمع صوت الامام او لا من النائب ها؟ ها؟ اي التبليغين نعم يلي احدهما واجد. يجب ان يكون هناك مبلغ حتى يستطيع الناس متابعة الامام

199
01:27:44.050 --> 01:28:04.050
لكن ما ما ودي ادخل في تفاصيل عقلية يعني. دعونا منها باختصار بس قد يكون هذا واجب كفائي اذا قام به واحد كفى. وهذا الامام مثلا ما يدري كم من وراه فجأة

200
01:28:04.050 --> 01:28:24.050
الجو مئة صف. فهل يجب على واحد ان يبلغ صوت الامام؟ يقول هذا واجب ايش؟ كفاية. كفائي ووجوبه كفائيا راجع ايضا الى مسألة ايش؟ ما ليتم. التفصيل السابق. لان الركوع

201
01:28:24.050 --> 01:28:44.050
سيرى الجميع يركعون فسيركع معهم. زين؟ لكن يبقى الاشياء التي لا تشاهد. واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم قال وليأتم بكم ايش؟ خلفه. من خلفكم فدل على ان البعيد يأتم بمن قبله. ليس بالضرورة ان يسمع صوت

202
01:28:44.050 --> 01:29:04.050
فالتبليغ لا يقال بوجوبه اطلاقا ترى يا بطالبك راجع التسجيل وتفرغ الكلام لانها طلع عندنا تفصيل اللطيف الان فالتبليغ لا يقال بوجوبه مطلقا وهو اذا وجب يكون واجب كفائي ما

203
01:29:04.050 --> 01:29:24.050
حتى فرض واجب كفائي اذا قام به واحد من الجماعة كفى ولو تركوه جميعا قد يأثمون اذا كان عندهم علم هم الجاهل فلا يأثم واكثر الناس اليوم جهلة. ما يعرفون التبليغ ولا يدرون عنه لكن يعني من قام به

204
01:29:24.050 --> 01:29:54.050
فهو قد رفع عنهم الحرج. والله اعلم. ابو محمد اليوم ما شاء الله عليك يلا. يحسب فيه طبيعي طبيعي ما يضر تأخير هذا معفو عنه معفو عنه هذي شي سلام عليكم شيخ وهل يسن التبليغ اذا كانوا يرون الامام يركع؟ ام انه يكتفي بالركوع؟ حديث اليتيم

205
01:29:54.050 --> 01:30:24.050
والله انا اشوف انه يعني يبلغ مطلقا لوجهه. الوجه الاول ان الذي جاء في تبليغ ابي بكر لم يذكر تفصيله وظاهره انه كان يبلغ في كل ايش؟ الصلاة والوجه الثاني

206
01:30:24.050 --> 01:30:44.050
ان التبليغ ينفع الجميع في ناس غافلة ناس ما انتبهت ناس ما شاء تنتظر الصوت في عميان في ناس ما تشوف في قليل شوف يعني ضعيف البصر ما يقال يكتفى كل هذا عليك تسجلها ترتبها هذي

207
01:30:44.050 --> 01:31:14.050
كتاب طلع الاخير احكام التبليغ والله موضوع كتاب صدق التبليغ وراء الامام واحكامه يلا انت يا ابو محمد جمع هالمسائل شوف كلام العلماء انا واياك ويطلع كتيب لطيف نعم في مسائل طبعا التبليغ واكيد ان فيه من جمع فيها شيء ضمن كتاب او يمكن تلقى ابحث في النت احكام

208
01:31:14.050 --> 01:31:44.050
وراء الامام يمكن تلقى فيها كتابة كان في ناس يسألون عن اشياء متعددة من التبليغ نعم الحمد لله وهذا المعروف بعد دعاء الاستفتاح ما ادري عن دعاء الاستفتاح قال الله اكبر كبيرا الى اخره. ورد حديث وقد حفزه لنا سبحان الله

209
01:31:44.050 --> 01:32:14.050
هذا صحيح حديث صحيح والظاهر للناس احسنت من دعاء الاستفتاح هذا اقراء الاضطراب افضل منه الاخبار. يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله احسن من اقراره في بعض الصحابة والله اعلم. لكنه يجوز. نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول كيف اتعامل مع المنكرات

210
01:32:14.050 --> 01:32:44.050
التي اجدها في اهل تجتهد في انكارها الاسلوب الحسن وان كنت انت رب الاسرة فيجب عليك انكاره لكن ما كان الرفق في شيء الا زانه كما قال عليه الصلاة والسلام. ونصيحتي لك ولغيرك ممن لهم اسرة

211
01:32:44.050 --> 01:33:04.050
كل الناس او اكثرهم لهم اسر يعني يتعايشون معها. ان يجتهد في اصلاحهم باصلاح قلوبهم اذا صلحت القلوب انتهت المشاكل في البيت كله. اما بتجي تمسك الظواهر بس هذا حرام هذا حرام هذا ما يجوز

212
01:33:04.050 --> 01:33:34.050
وانت لا تهتم باصلاح قلوبهم بموعظة وتذكيرهم تحبيبهم للشريعة للدين للسنة النبوية ستتعب بدون يعني جدوى كبيرة لان الناس ابعطيكم موقف حصل معي اليوم. يعني ارسلت لي امرأة سؤال فاجبتها ورأيت اللي يسمونه الافطار اللي هو بالعربي ايش؟ الغلاف يعني الصورة

213
01:33:34.050 --> 01:34:04.050
امرأة فنصحتها قلت يا بنتي كذا كذا المهم قالت ابشر فدعوت لها فازالت الصورة بعد تجي ساعتين يعني انا عادة طبعا احذف الاسئلة حقت الواتس اب بس احيانا احذف على طول احيانا بعد ساعة ساعتين المقصود حذفته طبعا بعد ساعتين رجعته

214
01:34:04.050 --> 01:34:24.050
كأنها تقول يعني ارظيتك بس عاد يوم طال الوقت اكيد انك مسحتها ولا شي برجعها انا الهوا عندي غلاب طاعات مجاملة فاسأل الله ان يهديها وجميع المسلمين. امين. ان يهدينا يا ربي جميعا نعم

215
01:34:24.050 --> 01:34:44.050
فاذا ما صلح القلب يعني ما تصلح الابدان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلحت صلح الجسد كله. نعم احسن الله اليكم يقول هل بنقل تصحيح احد العلماء لحديث ما تبرأ ذمة الناقل اذا بان ظعيفا؟ اذا كان هذا العالم

216
01:34:44.050 --> 01:35:04.050
عالم حديث اما تجيني تقول وقال الجويني مثلا حديث صحيح او تقول والله قال الدميدي نقلك لتصحيح الفقهاء اللي باهل الحديث هذا ما هو بصحيح. اما اذا كان فقيه محدث او محدث نعم تبرأ ذمتك

217
01:35:04.050 --> 01:35:24.050
كنت مخلدا. بشرط الا يكون هذا العالم العلماء يعني ردوا تصحيحه. مثل تصحيحات الحاكم في مستدرك اكثر العلماء لا يقبلون تصريحاته. هذا ما يكفي. الله اعلم ها باقي شيء؟ عطني عطني اللي عندك

218
01:35:24.050 --> 01:35:54.050
عليكم يقول ما حكم المشاركة في عزومة خاصة آآ بدفع مبلغ ما فيها بعظ المنكرات؟ لا نعم ايش؟ يجوز في صيام الست تنوي من النهار. بس بشرط انكم باقي شيء كبير من اليوم. واحد سألني قبل يومين او ثلاثة

219
01:35:54.050 --> 01:36:14.050
قال انا نمت الصبح قمت صليت الظهر ثم نمت ثم قمت صليت العصر ثم نمت وقمت قبل المغرب بخمس دقايق شفت انه ما بقي شيء نويت الصيام من الست قلت هذا لعب ذا ما هو ما هذا ما هو بصيام لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا شيء

220
01:36:14.050 --> 01:36:34.050
خمس دقايق وتقول صمت لا موب صيام موب صيام هذا لا يصح الصيام ابدا لا نفلا ولا غيره ناكل لكن عموما صيام الست من شوال يكفي من النهار. مثله مثل باقي النوافل. نعم. وقول بعض العلماء

221
01:36:34.050 --> 01:36:54.050
المعاصرين ما يكفي هذا مو بصحيح الفقهاء الذين جوزوا النفل من النار لا يفرقون بين المطلق والمقيد فعاشوراء وعرفة وستة من شوال اذا نويتها من النهار اجزأت. وصح صيامك يعني بعطيك

222
01:36:54.050 --> 01:37:14.050
مثال واعطيكم مثال الحين كلكم ستقرفون به. يوم عرفة يوم تسعة من ذي الحجة. واحد ناسي انه عرفة وقام الساعة عشر الصبح او احدعش الصباح او حتى مع اذان الظهر. وقالوا لها صمت يا ولدي ولا يا امي ولا يا خالي ولا

223
01:37:14.050 --> 01:37:34.050
قل يا صديقي صمت اليوم قال وش اليوم؟ قال يوم عرفة نسيت قلت والله ناسي. ونوى الصيام ويصلح الصيام مطلق. لكنه هذا يوم خاص. هو صام يوم عرفة ولا ما صام يوم عرفة؟ صوم

224
01:37:34.050 --> 01:37:54.050
اذا هو مجزئ عن عرفة لكن ليس كمن صام من الفجر. بس هذا وهكذا عاشوراء لانه متعين لعاشوراء لو صامه بغير نية لو صامه ما يدري انه عاشوراء اجزاه عن عاشوراء. لانهم متعين عن عاشوراء

225
01:37:54.050 --> 01:38:24.050
يعني لا يخرج عن هذا التعين الا اذا نواه عن شيء اخر متعين كما لو نواه قضاء نقول يجزيك عن القضاء ولا يكون صيام عاشوراء ولا عرفة قضاء غير والله اكبر باقي شيء يا محمد؟ نعم. احسن الله اليكم يقول بعض السيارات تكون سماعاتها محاذية للقدمين. فما حكم تشغيل القرآن بها

226
01:38:24.050 --> 01:38:44.050
لا بأس. احسن الله اليكم يقول هناك مواطن في الصلاة يحرم قراءة القرآن فيها كالسجود. فهل اذا دعوت في سجودي باية فيها دعاء على سبيل المثال ربنا اتنا في الدنيا حسنة. لا بأس لا بأس. نعم. تقول هل اذا زاد حيض المرأة خمسطعش يوم بسبب الدواء في الحيض القادم

227
01:38:44.050 --> 01:39:04.050
نعود للعادات السابقة عندما كانت سبع ايام؟ نعم اذا استمر عندها وعرفت انه استحاضة فترجع الى عادتها السابقة لكن اذا كان لا هو نفس الحيض. يعني بسبب لولب او بسبب شيء معين زاد. هذا الحيض يزيد وينقص

228
01:39:04.050 --> 01:39:24.050
لكن اذا علمت انه لا بسبب الدواء ولذلك يختلف. لونه يختلف ريحة يختلف يعني اه اه مدى سيلانه يجي نقط مثلا وكذا على كل حال يعني باب الحيض من الابواب دائما فيه اشكالات

229
01:39:24.050 --> 01:39:44.050
ومع الزمن هذا زادت الاشكالات. انصحها اذا هذا تسأل مباشرة اهل العلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يسن الدعاء في التشهد الاول اذا كانت الصلاة ثلاثية ورباعية؟ هذا محل خلاف بين العلماء هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:39:44.050 --> 01:40:04.050
هل يدعو؟ الاقرب انه ليس فيه دعاء ولا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جمهور العلماء والا اذا اطال الامام اذا اطال الامام في التشهد الاول فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان اطال فادعو فان اطال

231
01:40:04.050 --> 01:40:34.050
فسبح به فقد سهى. نعم. احد عنده سؤال؟ تفضل. احسن الله اليك. ان يرفع هل يرفع ايش يرفع معك اولادك؟ لا ما يرفع معه ليس هذا موضع رفع بالنسبة لهم. من قرأ بعد الفاتحة

232
01:40:34.050 --> 01:40:54.050
في ناس ترى يقولون يرفع. يمكن تسامح احد يقول يرفع. احسن لا تسمعه. ايه. من قرأ الفاتحة الثالثة والرابعة. لا حرج لا حرج. لا لا لا ما يجوز وعن احمد في هذا

233
01:40:54.050 --> 01:41:14.050
روايتان رواية قال يسجد للسهو. ورواية قال لا يسجد للسهو. هذا اذا قرأ بعد الفاتحة ذكره الظاهر ابن القيم في بدائل فوائد والصواب انه لا يسجد للسهو والصواب كما سيأتينا ومر علينا في دروس اخرى انه ليس هناك سجود سهو

234
01:41:14.050 --> 01:41:34.050
مشلول ما فيه الا السجود سهو واجب فقط. لا يزاد في الصلاة شيء. هو هو في حقيقة صورة من صور اركانها العملية وليس بواجب ما يزاد هذا غلط وهذا رأي ضعيف. نعم. نعم

235
01:41:34.050 --> 01:42:14.050
انت احبك تصير في الاخير وصوتك ما ياصلنا. انت متعود في الفصل الفيديو الاخير سم اذا ايش؟ زاد الايمان الصلاة ايه يقول اذا زاد الامام في التشهد الاول او زاد المصلي في التشهد الاول

236
01:42:14.050 --> 01:42:30.450
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا هل عليه سجود سهو لا ما عليه سجود سهو. كل ذكر الله جل وعلا الذكر الله ما في سجود سهو طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين