الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة واقعاء وافتراش يراعيه ساجدا وعبث وتخصر وفرقعة اصابع وتشبيكها وكونه
وكونه حاقنا ونحوه. وتائقا لطعام ونحوه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا شروع من المؤلف رحمنا الله واياه في ذكر او عد مكروهات الصلاة. هذا
لا يشبه ان يكون فصلا بعد الفصل السابق يقول وكره المكروه لغة المبغظ واصطلاح الاصوليين ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم ويثاب على تركه ولا يعاقب على فعله المكروه احد المنهيات في الصلاة
والمنهيات في الصلاة يمكن ان تنقسم الى اربعة اقسام الاول ما يبطل الصلاة. والثاني ما يحرم فيها ولا يبطلها. والثالث المكروه والرابع خلاف الاولى او خلاف السنة هذي اربع اربعة اقسام لما ينهى عنه في الصلاة. يعني ما ينبغي تركه في الصلاة او يجب تركه
اعيدها. الاول مبطلات الصلاة وهذي لها فصل يذكره الفقهاء. يعني تأتي في محلها. والثاني المحرمات التي تبطل الصلاة مثل رفع البصر الى السماء على الراجح من قوله العلماء هذا لا يجوز. ولكنه لا يبطل الصلاة
مثل الصلاة من غير ستر لاحد المنكبين عند الحنابلة في الفريضة ونراجع انه ليس بشرط لكنه لا يجوز ان الانسان يصلي كاشفا منكبيه معا. ومثل رد المار بين يدي المصلي. هذا لا يجوز. بل يجب دفعه
وما شابه ذلك لكن كل هذه لا تبطل الصلاة. الرابع الثالث المكروهات. ولاجلها عقد هذا الفصل الرابع خلاف الاولى. خلاف الاولى. مثل ثني الركبتين في الركوع في الركوع هذا خلاف الاولى وخلاف ما هو الاقرب الى السنة
وهو ايضا مذهب اكثر الفقهاء انه لا يثني ركبتيه اثناء الركوع وتحتاج الى تتبع. ومن ذلك ترك السنن. ترك السنن في الصلاة كله خلاف الأولى وخلاف السنة وهي كثيرة والمكروه في الصلاة هو ما ينهى عنه في الصلاة نهيا غير جازم
وفعله لا يبطل الصلاة ولكنه ينقص ثوابها. وتركه يكمل ثوابها. هذا هو المكروه في الصلاة ما نهي عنه في الصلاة نهيا غير جازم وفعله لا يبطل الصلاة ولكن ينقص ثوابها. وتركه يكمل الثواب
تكميل الصلاة مما ينبغي العناية به ويدل على ذلك جملة من الاحاديث. ساذكر لكم ثلاثة منها. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه احمد وابو داوود
جماعة اللي يتفرجون علي ولا يكتبون تراي بسأل عن الاحاديث الثلاثة كلها طالب العلم اذا كان ما يكتب يفوته خير كثير. سم لو كانت من غيرك يا ابا عبيدة اقول ينبغي للمصلي المصلي اخص من المسلم في هذا الموضع نقول ينبغي للمصلي ان
اهتم بتكميل صلاته واتمامها وترك النقص منها ويدل على ذلك احاديث ساذكر منها ثلاثة الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم
قال العلماء الغرار النقص وهذا خبر بمعنى النهي يعني لا تنقصه ايش؟ من صلاتكم وقد شرحت هذا الحديث مرارا وفي محاضرة في شرح الحديث موجودة ولم اكمل شرحه لانه شرحه طويل
وشرحت في اربعة او ثلاث خطب متتالية موجودة ايضا على الانترنت وهو مشروع كتاب في شرح هذا الحديث انت لقيت المحاضرة لقيت الخطب ها فيها اذكر اربع خطب مساك الله بالخير
ينزلها في المجموعة. واذا تيسر لي انا آآ نزلت المجموعة انواع الغراف في الصلاة انا استقرأتها فوصلت عندي ثمانية عشر نوعا وثماني عشرة نوعا ان تيسر نزلناها او ان ذكرت له متيسر الحمد لله لكن ان ذكرت
او ذكرت نزلته في المجموعة. سم لا نتكلم لكن ساذكر هذه الانواع في نوعين او ثلاثة اما نتكلم لا احيلك على الخطط فيها اربع خطط مم هذا محمد يقول لقاها. وفيها محاضرة ذكرنا فيها يمكن حول عشرة اقسام. ولا قدرت اكملها
وفيه الكتابة بنزلها لكم ان شاء الله لك يا محمد النوع الاول النقص في شروط الصلاة النوع الثاني النقص في اركانها. النوع الثالث النقص في واجباتها. النوع الرابع النقص في سننها الى اخره. هذي اربعة اقسام
فينبغي ان تحذر من اي نقص في الصلاة ما استطعت الى ذلك كم من صلاتك؟ الحديث الثاني عن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاة
الا عشرها الا ثمنها الا سبعها الا سدسها الا خمسها حتى قال الا نصفها. رواه احمد وابو داوود باسناد جيد وصححه جماعة الحديث الثالث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة لشغلا
في لفظ الصحيحين ان في الصلاة شغلا. وبزيادة اللام هذا في رواية البخاري وهذا الحديث معناه اذا دخلت في الصلاة فانشغل بها عن غيرها واهتم بها ولا تهتم بغيرها خلاص انت الان دخلت في الصلاة دع ما سوى الصلاة. هذا معنى الحديث
هاي ثلاثة احاديث صحيحة. كلها تدل على ان المصلي ينبغي ان يهتم بتكميل صلاته. ومن تكميلها تركي ايش؟ المكروهات ان المكروهات تنقص اجر الصلاة طيب من يذكر لي هذه الاحاديث الثلاثة؟ من حفظها؟ من حفظها الحين؟ الثلاثة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
سبعة ثمانية والباقيين يتفرجون بس حادثة طويلة هي كلها قصيرة واحد يذكرنا احد هذه الثلاثة تفضلوا ابو ابو نور ابو محمود ابو نور ابو محمود نور ها؟ دائما مرة انكسها كذا انت نور ان شاء الله في علمك
تفضل يا نور احسنت ومشى عليها كله. احسنت رواه احمد وابو داوود هذا الحديث باليقظان. الحديث الثاني يا ابو علي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ما قال صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة
وتسليم ولا تسليم ولا تسليم رواه ابو رواه احمد وابو داوود. احسنت ايش معنى لا غرار؟ لا نقص. لا نقص. الحديث الثالث تفضل يا ابي. قال رسول الله احسنت. احسنت
بارك الله فيكم جميعا. اذا نحن نهتم بصلاتنا وايضا ونذكر الناس ان اهتموا بصلاتهم. يعني لو انك مثلا جيت في مجلس وذكرت هذه الاحاديث وعلقت عليها ها فانت تفيد وانت ايضا تستفيد وتكتسب اجرا. وهذا يحثك على العمل بما تدعو اليه
طيب المؤلف ذكر رحمه الله جملة يسيرة من المكروهات والعلماء اختلفوا في عد المكروهات وليس عندي عدد حاصل لكن من ذكر عشرين ومنهم من ذكر سبعة وعشرين ومنهم ذكر اقل ولربما فيمن ذكر اكثر هل تعرفون احد حصر المكروهات في الصلاة عدها كذا
عندي كتاب اسمه المنهيات في الصلاة اظنه ثلاث مجلدات لكن ما تيسر لي اراجعه. ولكنه عمم من نيات تدخل فيها المحرمات والمكروهات. ان تيسر لاحدكم ان ينظر على الاقل الحنابل هل في احد من الحنابلة حصرها؟ قال عشرين قال ثلاث
قال خمسة وعشرين او انه يستقرأها من كشاف القناع استقراء واحد يجتهد يستقرأها من كشاف لان كشاف القناع هو في الجملة يعني اكبر واوسع كتب متأخري الحنابلة على قول واحد وهو من اشملها
من يستطيع انه يحاول هذا انت يا محمد واجباتك كثيرة واظن عندي جدولة ولا بعد وفيت الا بعظ متحمس ها يلا واحد ثاني انت يا ابو علي وانت يا شيخ حمد خلاص ثلاثة ان شاء الله دخلنا في حد الكثرة ها
جميل سم لا انا ابي اللي ذكره الفقهاء. اريد ما ذكره الفقهاء في كتب الفقه ممكن ممكن ممكن؟ صحيح لكن الفقهاء غالبا يذكرون اللي ورد في نص والاشياء العامة والمستجد غالبا سيدخل في العبث لان العبث احد المكروهات يدخل فيه مئة شكل كل سيأتينا الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله
يستبق الحدث يقول المؤلف كره الالتفات في الصلاة ونحوه بلا حاجة. نحو الالتفات رفع البصر وصل الى السماء فالالتفات معروف وحقيقته انه الميل الى احد الجانبين. اما عن اليمين او عن اليسار. والالتفات يشمل
صور ويمكن ان نقسم الالتفات في الجملة الى قسمين كما قسمه ابن رجب فيفتح الباري واظن ذكره غيره قالوا الالتفات في الصلاة نوعان التفات بالقلب والتفات بالجوارح. فالالتفات بالقلب لا يقصدون بهذه الكلمة. وان كان هو داخل في المكروهات
وهو على مرتبتين او نقول على دركتين الدرك الاولى ان يدخل في الصلاة ويخرج منها وقلبه ايش؟ غافل فهذا لا شك انه خطأ عظيم وينقص اجر الصلاة اجرا كثيرا حتى لقد زعم بعض العلماء
انه تبطل صلاته ومال اليه الغزالي في احياء علوم الدين وجماعة قد يكون منهم ابن الجوزي من اصحابه الحنابلة جمهور العلماء على ان صلاته صحيحة. جمهور العلماء وزعم اخرون ان
او تبرأ ذمته ولكن ليس له ايش؟ اجر. وهذا وقالوا وزعموا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لك من صلاتك الا ما عقلت هذا حديث موضوع لا اصل له
لا يعرف في كتب السنة مطلقا ونقله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم عن ابن عباس موقوفا ولا ادري عنه صحيح او ضعيف لكن لا لان بحثنا عنه فلم نجده حتى عن ابن عباس
وغاية ما وقفت عليه انه من كلام سفيان اما الثوري او بن عيينة ذكره صاحب الحلية في ترجمته وهو كلام لا يصح. من حيث المعنى. ولا يمكن ان يعتمد عليه
في حكم هذه المسألة والصواب ان نقول ينقص ثوابه ولكنه لا ينعدم لا ينعجل وقد تكلمت فيها هذه المسألة ما اطيل فيها الان واظني كتبت فيها ايضا كتابة موجودة لكن لا تغتر بالذي يزعم هذا الزهم. اذا عندنا الان ذكرنا الالتفات بالقلب وانه على
دركتين او مرتبتين. وذكرنا الدرك او المرتبة الاولى ان يلتفت بقلبه في جميع الصلاة وذكرنا انه ينقص اجر صلاته. وذكرنا قولين اخرين وضعفناهما. هذا خلاصة ذكرنا القول الاول ان صلاة باطلة
وهذا الضعيف. القول الثاني انه صحيحة تبرأ بها الذمة لكن ليس فيها اجر. وهذا ايضا غير صحيح والصواب نقول ايش؟ ينقص ولا تبطل الصلاة ولا ينعدم الاجر. هذا خلاصة الكلام في المسألة
والنوع الثاني من الالتفات بالقلب هو ان يغفل في بعض الصلاة ويعود الى صلاته وهذا لا يكاد يسلم منه احد وفي الحديث المشهور ان الشيطان يخطر على احدكم في صلاة يقول اذكر كذا اذكر كذا الى اخره
وبقدر ما تخشع في صلاتك يكون ثوابك اعظم القسم الثاني من الالتفات الالتفات بجزء من البدن او بالبدن او نقول الالتفات المعنوي والالتفات الحسي هذا جيد هذا التقسيم الالتفات المعنوي هو الاول. والالتفات الحسي
هو الذي يعنونه هنا بالاصالة وهو على مراتب او انواع لن اذكرها كلها لاني استقرأت انا في حواشي التسهيل قد تصل الى ستة او سبعة بل قد تصل ثمانية. لكن الالتفات المعني عندهم اصالة
في المسألة والتفات الرأس وقد يتوسعون فيذكرون الاقسام الاخرى. ساذكر ما تيسر منها. باختصار شديد. التفات الرأس يعني تلتفت هكذا عفوا قبله قبل التفات الرأس الالتفات بالعينين بالطرف. الالتفات بالطرف
ومعناه انك تحرك عيونك انت الصلاة وعيونك رايحة يمين واعتن طالعة يمين شوف كله من راح وجا وان كان انك ثابت اذا التفات بالطرف يعني بالعين. الثاني الالتفات بالرأس وهذا الذي فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة قال ذاك اختلاس
الشيطان من صلاة العبد. يعني سرقة يسبقها منك الشيطان الاختلاس نوع من السرقة هو يسرق من صلاة النوع الثالث من الالتفات الحسي الالتفات بالصدر تلتفت بصدرك بصدرك هكذا ومن لازمه التفات بالرأس طبعا
هذا الثالث ولا الرابع قلناه الثالث طيب الرابع وهذا مكروه اشد من الاول يعني هي دركات في الكراهية. فالاول مكروه الثاني اشد من كراهية والثالث اشد من كراهية. والرابع الالتفات
مع مع ازالة القدمين عن محلهما يعني تحرك راسك وصدرك وتحرك رجليك. لكن من غير مزايلة للقبلة. بمعناها الواسع ما بين المشرق والمغرب. وهذا اشد كراهية مما مضى لكنه لا يبطل الصلاة. ما دمت باتجاه القبلة بس حركت رجليك سويت كذا
سويت كذا هذا مكروه اشد لانه فيه حركة ايش؟ اكثر وانشغال اكثر الخامس الالتفات مع مزايلة القدمين الخروج عن سمت او عن حد القبلة بمعناها الواسع. يعني يلتفت حتى يكون
يمينه او جهة يساره شرد مثلا او غرب او حيث كان يعني تختلف الجهات ممكن نسميها المزايلة الشديدة هذي. والنوع اللي بعده كم رقم ما يصير؟ السادس الدوران حتى يكون جهة القبلة في ظهرك
وهذا مبطل للصلاة. والاول اللي قبله ايضا مبطل للصلاة الاخيران خلال الصلاة استاذ فى من ذلك احوال يجوز فيها ترك القبلة مثل حال شدة الخوف حال الهرب حال صلاة المسايفة
وما شابه ذلك وحال الاسير الذي لا يستطيع ان يصلي الا بهذه الطريقة طيب نكتفي من الالتفات بهذا القدر وقوله نحوه قلنا مثل رفع البصر الى السماء وهذا جمهور العلماء على انه مكروه. واما الاحاديث الصحيحة فتدل على انه محرم بل انه قد يصل ان يكون
كبير من الكبائر قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفعه ابصارا الى السماء او لا ترجع اليهم في الحديث الاخر او لتخطفن ابصارهم. وكلاهما في الصحيح فالراجح ان هذا الالتفات عفوا ان رفع البصر محرم
ومما يدخل في قوله ونحوه تغميض العينين وهذا عند الفقهاء مكروه. والراجح انه خلاف الاولى ما يفصل ادوية الكراهية لانه لم يثبت فيه نهي والحديث الذي فيه ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تغميض العين في الصلاة والطبراني في الكبير بسند ضعيف
ولكن قل هو خلاف ايش؟ الاولى خلاف السنة من ظاهر السنة المتواترة من قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله وفعله تدل على انه كان آآ يعني لا يغمض عينيه في الصلاة
ورفع البصر في الصلاة متفق على النهي عنه. قال ابو العباس ابن تيمية اتفق العلماء على ان رفع المصلي بصر السماء من منهي عن وقال ابن بطال اجمع لكراهة رفع البصر في الصلاة
وكذلك الاول الالتفات نقل ابن عبد البر وغيره الاجماع على كراهية الالتفات في الصلاة وممن اختار القول بالتحريم اللجنة الدائمة للافتاء والشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين
وبالغ بعظ اصحابنا الحنابلة فقالوا تبطل به الصلاة. هذا قول في لبعض الحنابلة وهذا القول يعني بعيد بعيد جدا البطلان. لا رفع البصر الى السماء طيب نقش شوي اذا عندكم اسئلة في هذه المسائل ثم تعدها لما بعده
تفضل يا محمد ثم صالحنا. السلام عليكم واجبة هل تجب كذلك في النفل نعم عموم الاحاديث يدل على انه يجب دفع المال سواء في صلاة النافلة او الفريضة او الجنازة كل صلاة
ها دفع الماء دفع المار اللي بيمر قدامك يعني نعم حديث ابي سعيد ما كأنه في سياق النافلة هاي حديث ابي سعيد ايوه موقوف يعني ما هي من الموقوف هي من المرفوعات
وحديث ابي سعيد اللي عند ابي داوود الراجح فيه الوقف قال اما انه لا يقطع الصلاة شيء وادفعوه وادفعوا ما استطعتم. هذا موقوف على ابي سعيد على كل حال ظواهر احاديث العموم ما فيها شيء خاص ولا اعرف الفقهاء يفرقون لكن عامة الفقهاء
لا يرون قطع الصلاة بالمرور بين يدي المصلي. وهذا ليس موضعه ولا تحريره الان. لكن هذا عامة حتى الحنابلة الحنابلة يقولون فقط الذي يقطع الصلاة هو الكلب الاشهد البهيم عندهم فقط
فقط ايها البهيم يعني اللي كله اسود خلصت؟ ويقال محسن اليك انه مسرور لان النفل لا يجب فيه شيء كما لو انه قطع من نفسه لم يحرم عليه هذا الشيء
مرة مار امامه يبقى لك كلمة ما تصلح هنا. لكن هذا ما له علاقة بالموضوع. ليست القضية قضية انه قطع او ما قطع. القضية انك مأمور ان تدفع من يمر بين يديك هذا حكم مستقل. سواء قلنا يقطع او لا او لا يقطع. يعني ليست العلة انه
اقطع صلاتك او لا يقطعها العلة انك تمنعه لان مروره لا يجوز الجمهور يقول لا يقطع. لا يقطع الصلاة شيء. كلام اخذه من كلام لحظة لحظة تفضل أستاذ في سؤالين السؤال الاول موضوع اللي يقطع اه دفع المال ايش من ذلك الحرمين او
الحرمان لا انما استثنوا حرم مكة وبعض العلماء رأيته في كلام بعض المعاصرين الحق المدينة بمكة لشدة الزحام. لا لخاصية الحرم على كل حال له وجه لكن الاولى تجنبه. اما في حرم مكة فالامر فيه سعة. ولكن اذا كان في سعة
في المكان امنعه خله يروح من وراك او تقدم وخله يروح من وراك تفضل ما يتعلق بالحرب نعم الحرم يصعب انك تمر تمنع احد يمر بين يديك. العالم بمئات الالوف يعني. ولذلك هو جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى في الحرم الى غير سترة الى غير جدار قالوا مع ان المقصود الى غير السترة ها الحج بين يديك وبين يديك هذا اللي قدامك. ويمكن ان نقول الى حد ثلاثة اذرع فما فوقها ليس بين يديك. يا او نقول
قل بينك وبين موضع سجودك. وهذا اقرب من الاول نعم ما دامك تصلي ما دامك تصلي تمنعه واقف ولا قاعد ولا ساجد ولا راكع ما ما يمر بين يديه لك انت موضع صلاتك
فان كان عندك سترة فما بينك وبين السترة. فان كان ما عندك سترة فاذا مر من وراء موضع سجودك خلاص هذا ليس بين يديك لا لا اتركنا من هنا ها تقول رأيت ولا فعلت دعنا منه. نعم
مم المأموم يجوز المرور بين يديه. في حديث ابن عباس في الصحيحين انه مر بين يدي الصف وهو على اتان ثم تركها ونزل وصلى ولم ينهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
سياد والله ما ادري وش تقصد يعني ايش اول شيء قم واقف خلني اسمعك كويس وش تقول يا شيخ؟ الامام. الامام. اول شي سؤالك عن ماذا يتعلق بايش ؟ القدمين. اه الالتفات
انزين ايوه تقدم؟ او المأموم اذا كان خرج عن الصف قليلا بعد القيام من السجود اه حركة الامام او غير الامام اي حركة خارجة عن الصلاة عن حد الصلاة كما سيأتي. لكن اذا كانت لحاجة يقترب من الميكروفون. فلا بأس او تقدم لوجود ميل من الاميال في
ما يستطيع يسجد او يركع فتقدم قليلا فلما وقف رجع الى الصف فهذه للحاجة جائزة. اما لغير حاجة فلا فلا ثلاثة فهي مكروهة بل زعم بعض الفقهاء ونقلوه عن ابن عباس ان تقدم خطوة يبطل الصلاة
اظنه رواه الحاكم المستدرك عن ابن عباس لكن لا لا يخاله يصح وهو قول ضعيف على جميع الاحوال فعلى كل حال هذا داخل في الحركة المكروهة وتجوز للحاجة تفضل. الذي يصلي في الاماكن المخصصة للمشاة
هذا معتدي. الذي يصلي عند الباب من غير حاجة راح يتسنن عند الباب مع ان فيه ساعة يروح يقعد جنب الباب. هذا معتدي والمعتدي اقطع صلاته ولا تبالي انا لا يحل له ان يصلي في هذا الموضع. وهكذا اللي يصلي في طريق الناس. الناس حاطين طريق ويروح يصلي فيه
لا تصلي هذا موضع طريق. ما هو موضع صلاة ومع ذلك اذا ابتعدت عن ذلك فهو احلى اولى بك نعم اه لحظة بس حبة شوي شوي شوي شوي علينا شويش انت باقي لك سؤال يا صالح هاه باسمك
الالتفات بالقلب قلت على مرتبتين الاولى الالتفات عن كامل الصلاة من اوله الى اخرها. لا يعي منها شيئا والثاني الالتفات في بعضها في جزء منها قل او كثر والتفات لكنه لا يدخل معنا هنا. الرياء شرك
ليس مجرد التفات مكروه. والتفات لغوي التفات عن غير الله لكن لا يدخل هنا لا يدخل تفضل ذكر الفقهاء رحمهم الله واياهم انه يكره الصلاة امام شخص جالس تلقاء وجهه
وعللوا ذلك انه يشبه انك تعبده وتسجد له وتركع له لشبهه بعباد الاوثان. وعباد الاشخاص يكون مكروها. وهذا كلام جيد له وجه واكثر ما يبتلى به الإمام. يجيه واحد غير فقيه ويقوم يتسنن في وجهه
سألت معلمي رحمه الله الشيخ عبد العزيز الداوود عن هذه المسألة يجي واحد يصلي قدامي وش لا لا عبد الرحمن قوم وخله يقول قوم واتركه ايه رحمه الله الشيخ يعني لطيف ما يحب انك
احنا احيانا والله نقوم ونتركه واحيانا يقول يا اخوي وخر شوي وخر يمين ولا وخر يسار حتى يتعلم حتى يتعلم احسن في وجهك كذا. ما بعد ان انت بتسأل ايش فيك يا ابو محمود اصبر
لازم انك تهدي شوي ها. ابجيك انا بس في واجد يسألون نعطي المجال للجميع ابشر ابجيك ابشر طبعا يعني انت لك حق في السؤال دبل عشانك جاي من بعيد ها جزاك الله خير
بس اصبر اصبر شوي. نعم تفضل. ارفع الصوت شيخ اعظم ما يعينه على الخشوع ما له علاقة لسنا الحين في الخشوع. لكن اعظم ما يعين على الخشوع تدبر ما تفعل وما
تقرأ تدبر ما تفعل وما تقرأ. ومجاهدة النفس في هذا. ومن ذلك ايضا انك تبكر للصلاة وان كانت نافلة تجتهد انك تصلي في مكان مناسب للصلاة ما فيه اصوات ما في ازعاج ما في
ولابد من مجاهدة النفس لابد من المجاهدة. تفضل يا نور يا ابا محمود. واياك يا ابني اشغال خاصة هذا الكي المنديل يعني هو يتكلم معانا كسترة هل يصلح سترة ولا لا؟ والحقيقة هو لا يصلح سترة حتى لو كان قائما لان المنديل اعطني المنديل يا محمد
هو الحديث قال مثل اخرة الرحم. العلماء يقول اخرة الرحل ذراع ها هذا اخرة الرحل قال اهل الحساب اليوم والمقدرون قالوا اربعة وخمسين سنتي. وقال بعضهم ستة وخمسين سنتي هذا ما يجي سبعة وعشرين
خمسة وعشرين. حتى سترة ما يصلح يعني يبي له واحد فوقه اثنين. السترة اقلها ذراع. كما في الحديث مثل اخرة الرحل. او مؤخرة يعني اربعة وخمسين الى ستة وخمسين سنتي فوق فوق النص نصف المتر بقليل
لا تصلح كسترة وايضا لا تصلح كحاجز بينك وبين من يصلي امامك ما تكفي هذي طيب نمشي؟ اهو ما شاء الله تتوارد تتولد الاسئلة ها؟ تفضل كم الحد الذي يكون بينك وبين السترة؟ قال العلماء ثلاثة اذرع
وهذا نص اصحابنا الحنابلة والظاهرية واخذوها من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في الكعبة وبينه وبين جدارها ثلاثة اذرع او نحو من هذا وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون بينه وبين
سترته ممر شاة وهذا قريب من ثلاثة اذرع يعني فوق السجود ممر شاة ممر الشاة شبرين تقريبا يكون من قدميك الى هذا الموضع ثلاثة اذرع. فحسن انك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في السترة قال وليدنو منها وليدنو منها. والدنو
ان تجعلها قريبة بحيث يكون بينك وبينها ثلاثة اذرع. يعني بعد محل سجودك ظعت. ضع فاصل قدر ممر الشاة الله اعلم. نعم ها هل يشرع ان تجعلها على جانبك الايمن او الايسر؟ قاله بعض العلماء وفي حديث ضعيف
ولذلك ما دام الحديث ضعيف لانه قال ولينحرف عنها لو صح الحديث لعملنا به لكنه ضعيف وعلى هذا يكون الاقرب ان تصمد اليها صمدا. تجعلها في وجهك قال ابن القيم في اغاثة الله فان قال ولينحرف عنها حكمته الا يشبه
عباد الاوثان الذين يتعبدون للشيء فيكونن في جهته. والله لكن نذهب الحديث ضعيف في الاعتبار كان في كم واحد هنا ها انت الصحابة ورد عنهم انتوا توسعتوا في السترة وان ما لنا في السترة هالحين
وعلى قولة اللي قلته انا ما حظرت عن السترة. اسأل عن الخط في الستر هل يكفي الصحيح انه لا يكفي لا يكفي. وقد جاء في الحديث قال فان لم يجد فليخط خطا
واصحابنا الحنابلة قالوا ان لم يجد خط خطا. قال احمد ويكون كالهلال يعني ما هو اه اه مستقيم يكون وكان ابي رحمه الله لما نطلع البر واحنا صغار اذكرها هذه
سترته لكن هو خذها من العامة يعني. ما يبحثوا عن ستره العوام. على طول يخطون خط مثل الهلال والفقهاء يقولون اذا لم يجد والحديث كذلك مع ضعفه قال السخاوي رحمه الله قد ظعفه احمد وعلي ابن المديني وهو
حديث مضطرب وان كان اسناده ظاهره الصحة فعلى كل حال لو لم تجد ظع سترة مثل كذا هذي ليست سرة كثير يحطون قارورة سترة هذي ما تصلح ما تصلح لماذا؟ هل لانها نحيفة ولا لانها قصيرة؟ لانها قصيرة. اما كونها نحيفة لا حرج ان النبي صلى الله
سلم كان كثيرا ما يشتتر بالعنزة وكانت تؤخذ معه لما يسافر ولما يكون في الصحراء فتركز بين يديه عليه الصلاة والسلام. العنزة وهي العصا المعقوفة التي يتكئ عليها فلذلك لا تلجأ الى الخط البر في شجر في سيارتك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يستتر الى بعيره
وكان عبد الله بن عمر يفعل هذا فسيارتك هذه خلها سترة او جيب لك حصاة جيب لك ترمس الشاي الكبيرة جيب لك الشنطة حقت الشاهي وحطها قدامك كل هذي سترة
ولا تستتر الى شيء قصير. تفضل الله شوف لماذا يقول الفقهاء انه مكروه فقط رافع البصر. لان عندهم شبه قاعدة ان الاداب للكراهية وللاستحباب ان كانت نهي كراهية ان كانت امر استحباب. وهذا في الجملة قد يكون مقبول. لكن لما يجيك حديث فيه تشديد
من وجهين جاء في حديثين الحديث الاول لتخطفن والثاني لا ترجع هذا تشديد يعني قد يعاقبون معنى الحديث ان الله يعاقبهم على فعل عقاب شديدا. وهذا لا يكون الا في في في فعل المحرمات. بل ظاهر الحديث انها من الكبائر
الله اكبر طيب نكمل كان في واحد ما ودنا نزعله رافع ايده في ذا الجهة وقلنا له اصبر كله راح انت يا شيخ واليك. ها في الدعاء لا بأس رفع البصر في الدعاء
او غيره لا بأس وقد ثبت من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته رفع بصره الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي. فهذا لا بأس
وبعض العلماء يقول السماء هي قبلة الدعاء وقال اخر كلا القبلة الدعاء هي قبلة الصلاة. ولكن للانسان حاجة لانه يعرف العلو بفطرته فله حاجة انه اذا اراد ان يدعو ان يرفع بصره الى السماء كانه يتوجه الى مولاه جل في علاه
تفضل هكذا قصدت يقول لا غلطان انت ما قصدت عليك طيب لا بأس انت قصدت اذا اذا هو سؤال اخر يا نور. لا بأس ابشر من عيوني ابشر ابشر يعني يقول محمود يقول نور ابو محمد. يقول فان كان الدعاء في اثناء الصلاة مثل القنوت. هل يرفع بصره
والله الى السماء نقول لا. لا لا يجوز رفع البصر الى السماء في دعاء الصلاة لانه منهي عنه في الصلاة كلها. الله اعلم تفضل يا ايوه لا هو رفع البصر للسماء احنا لا نسميه التفات
لكن تقسيمك صحيح المحرم هو ها والطرف يعني بالعيون بس رفع البصر هذي مسألة اخرى رفع البصر هذي مسألة ثانية ايه ايه اه بس اه ما ندخله في التفات هذا ونحوه وايش؟ ونحوه
تفضل يا ابني. ايش؟ شلون يحرك رأسه يعني تحريك راسك مكروه حرك راسك لكن رفع البصرة هذا هو اللي تصلي وانت كذا مسوي الحمد لله رب العالمين هذا اللي ما يجوز
هذا ما رفعت. وهالسك هذا رفعت بصرك. هذا يدخل في الالتفات بالطرف سواء يمين يسار فوق تحت تحت لا مشروع وذكرناها اتوقع اظن شي صفة الصلاة طيب حاولنا نمشي الان
نأجل باقي الاسئلة وش وصلنا؟ الاقعاء الاقعاء من مكروهات الصلاة. فما الاطعاء الفقهاء حقيقة يختلفون في الاقعاء. ويذكر له عدة صور انا اللي استقرأته اربع سور وان كان بعظهم يزيد عليها. لكن الذي وصلت اليه الى هذه اللحظة اربع صور
الصورة الاولى والحقيقة انها كلها داخلة في الايقاع لكن ينبغي ان يكون ان تكون الصورة الاولى الاقعاء كاقعاء الكلب وهو ان يجلس باليتيه على الارض وينصب فخذيه وساقيه يعني هكذا هكذا
فهو اطعاء ايش؟ اقعاء الكلب. يعني سوي كذا هذا مكروه لا شك فيه. الصورة الثانية ان يجلس ويفترش قدميه ويجعل ظهورهما الى الارظ ويجلس على عقبيه واضحة ولا يبي لها دراسة ذي؟ واضحة. محمد سوا سوا قدامي خل وجهك للقبلة عشان
هذا انت تفسر من راسك يا محمد ابي اللي شرحته انا. يأمرونه ايه صعبة عليك فرض هذا بنجيه بس ما بعد مو بهذا اللي شرحته. ما كذا كذا سوي كذا كذا. ها. ايوه هذا
يلا اللي بشوف يشوف كذا يعني تسبب رجولك كذا ويقعد على اعقابه ادي الصورة الثانية. ها؟ اصبر شوية الصورة الثالثة ان يفعل هكذا ويفرج قدميه ويجلس باليته على الارض. بعد هذه صعبة. اه ومع ذلك هذا
اللي ذكرها في الروض المربع هذي ايوه هذي واضح الصورة الرابعة ان ينصب القدمين نصبا ويجلس عليها وهو الايقاع المشهور عندكم. هو انت تعبت يا شيخ. هذي بداية. طيب احد غيره محمد تعب شوي شكله. تعال
ايوه هذا عطهم الجهة الاخرى. هذا اسمه ايضا اقعاء. واضح وكلها مكروهة الا هذا الاخير. فهو ايضا مكروه الا في الجلسة بين السجدتين فالراجح من قول العلماء انه سنة احيانا. لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث طاووس عن ابن عباس انهم
اسألوه عن الاقعاء فقال انه سنة. قالوا انا لنراه جفاء من رجل. قال سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في الصحيح واختلف العلماء في موضعه والمشهور عند اهل العلم انه يسن احيانا بين السجدتين فقط
وقد جاء هذا صريحا عند الطبراني في الكبير انه بين السجدتين لكن اسناده ضعيف. وبوب عليه ابو داوود قال باب الاقعاء بين السجدتين وعلى هذا محقق اهل العلم ان هذا اللقاء لا يكون الا بين السجدتين ويكون احيانا فقط لا دائما ولا كثيرا
فيقسم لك احيانا ان تقعي بين السجدتين بسورة الاقعاء الذي تنصب فيه القدمين نصبا وبطونها الى واصابعها الى القبلة وتجلس على عقيفيك. الجلسة اللي صورناها قبل شوي وبهذا نقول طبعا هذا ورد في احاديث متعددة لكن اصحها حديث عائشة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن عقبة الشيطان والرسول الصحيح الشيطان هي هذه هذه عقبة الشيطان. هكذا تسمى لكن لماذا نسبت الى الشيطان؟ لا ادري وفي الحديث الاخر قال نهى عن اقعاء كاطعاء الكلب
طيب انتهينا من من الايقاع اللي عند السؤال يسأل عن الايقاع بس لا احد يدخلونه في مسائل تظيعونا الحين نمشي على الاسئلة العامة القاعدة وين تكون؟ في الاخير. نعم يا نور
ايه ايه مكروه في الصلاة كلام في الصلاة بس. مكروه هذا. الحمد لله لان نطبق سنة يعني ما نجلس كذا محد يجلس كذا لان احنا ما نخالف السنة الحمد لله على الاتباع والهدي
لا ما تخرج الكراهة. كل جلسة اي جلسة تجلسها في الصلاة فصلاتك صحيحة. مفترشا متوركا كان مقعيا متربعا المهم تجلس الركن انك تجلس. اما صفة الجلوس هذه سنة مثل جلوس التشهد الاول. الجلوس هذا واجب. الجلوس التشهد الثاني او الاخير هذا ركن. فاذا جلست باي صورة
صحت صلاتك نعم تفضل يا ها؟ وضع القدمين فوق بعض ما ذكروه لكنه يشبه الايقاع. يعني الجلسة هذي اللي يحط رجل فوق رجل ويقعد عليها. هي الحقيقة اضيفوها سورة خامسة من الاطعام هو نوع من الايقاع. يشبه ما ذكروه. ارسلها لمحمد الصورة الخامسة من الايقاع. هذي صورة معاصرة ما
تعرفون هالسلف؟ هذي صورة اصحاب البناطيل ما اشوف اللي يلبسون بنطلون اللي يجلس ويحط عشان البنطلون ضيق ولا مدري والله وشو له يحط رجل فوق رجل ويجلس على رجليه كذا فوق بعض مو بكل وحدة لحالها فوق بعض. هذي صورة خامسة هي مثل صور الايقاع بالظبط
نعم يا شيخ الامام يصلي تدخل معه ما يضرك لكن لو رأيت الامام مثلا انت في سفر ومعك جماعة من اهل الدين والعلم والخير وهذولي امامهم مثلا واضح عليه اثار مثلا معاصي وكذا وقلت والله ما حبيت اصلي خاصة على القول بان الصلاة وراء الفاسق باطلة
فلا بأس تنتظر بس ما تدخل المسجد وتقعد تتفرج عليهم خلك برا ليست المسافر يرخص له في توسعة يعني. نعم والله اعلم بدر جميع لا بأس طيب ما اجزم بهذا
ولكنه ممكن ان تفعله نقول ممكن ان تفعله في بعضها. يعني يقول اه بدر يقول اذا اقعيت في صلاة هل الافضل اني اقعي في كل جلسات السجدتين يعني في الاولى الثانية الثالثة الرابعة انا ما اجزم بشيء
لكن قل يصلح كذا يصلح كذا الله اعلم. تفضل يا شيخ شفها مثل سؤال الدوسري يعني ولا في الخيال انا ما لقيت حلمت ان احد يسألني هالسؤال بس سبحان الله تجي اسئلة غريبة. انا القيت محاضرة قبل يمكن ثلاثة وثلاثين سنة
في جامع عائشة رضي الله عنها في حي السويدي اظن عن الصلاة فتجي اسئلة جديدة وهذي هبة يقول لي المقدم الشيخ امام الجامع الله يذكره بالخير الشيخ عبدالله القعود كل
اخوي منين تجي ذا العشية مشاعل متجددة فسبحان الله يعني حياة خلق قال ابن الجوزي اظن نعم ابن الجوزي قال الفقه هو الحياة. فقه هو الحياة لانه كل يوم مساء كل يوم مساء. حتى في العبادات اللي هي توقيفية. فما بالك في المعاملات شيء يعني؟ تفضل يا ابو عبد الله قطعناك
بس لاجل هذه اللفتة. ايه. اي نعم والله هذا تفسير الفقهاء. الفقهاء اختلفوا في تفسير الاقعاء واللغويون واهل الغريب وانا الحقيقة لست يعني لن يعني اخفيكم اني بدأت اجمع فيها كتاب من
من كثر المسائل المتعلقة بها حتى موجود عندي كتاب الايقاع اسمه مع ذلك لا ادري اكمله ولا لا. ولا كملت مسائله يعني شي يمكن عندي في هذا المجلد يمكن اكثر من عشرين ملف. وكل ملف
مليان بالفوائد والاحكام فيها تفاصيل كثيرة يعني منها الصورة هذي. تفضل. تشبيههم. ها؟ تشبيهها بحكم اه ليس بالضرورة ان يكون كل ما فيه شبه بالشيطان او بالكافر يعتبر حرام. انما بحسب القرائن بحسب
نص بحسب فمثلا مسائل كثيرة فيها تشبه بالشيطان. ومع ذلك بعض العلماء لا يرى انها محرمة يعني مثل الاكل باليسار والان مثل التناول باليسار وغيرها. ما احد يقول انه حرام الا في الاكل لوجود قرائن. انزين؟ لكن ليس
بالضرورة ان لكنه في الجملة يكون مرغب في البعد عنه اما على سبيل الايجاب او على سبيل الاستحباب وفعله من على سبيل الكراهية وسبيل ليس بالضرورة يعني ان تكون هذه قاعدة والله اعلم
ها؟ للجلوس منهي عنها هو مما نهي عنه من صور الجلوس او الاضطجاع اللي فيه نوع جلوس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضطجع في المسجد رجله على الاخرى وليس اه وليس عليه يعني غير الازار. قالوا لانه
قد يبدو فرجه هذا ينهى عنه. في الصلاة جاء في الصلاة النهي عن جلسة المغضوب عليهم. هذا عند احمد وغيره قالوا وهو ان يجعل كفيه وراء ظهره بطونهما الى الارض هكذا. كذا يجلس كذا قال هذه جلسة المغضوب عليهم. هذا ورد النهي عنها في
داود واظن في المسند هذا عاد فيه خلاف هذه خارج الصلاة ايضا ولا لا ما هو محرم عندي انا لكن الاصل ان في الصلاة لا اقول الوحيدة هذي اللي حضرتني الان انا ما تتبعتها
ماشي نقرا ولا عندكم شي مشاعر تفضل؟ ها؟ لو لو فعل الاطعام لا لا لا شوفوا هذه مسألة مفيدة زعم بعض الفقهاء المتقدمين وبعض المعاصرين انه اذا فعل الامام شيء تقتدي به
حتى لو رفع يديه لازم تقتدي به او يتأكد عليه او وضع يديه على صدره او ارسل وهذا الكلام خطأ هذا الكلام خطأ وليس عليه دليل. وانما المأمور به الاقتداء به في الافعال الظاهرة. التي لها تعلق بفعلك مثل الركوع السجود
القيام القعود اما الحركات التي تفعلها والاذكار التي تذكرها وادعية الاستفتاح وكل ما هو منفرد به الانسان عن غيره هذا ليس فيه اقتداء. ليس فيه اقتداء افعل ما يناسبك وهو يفعل افعل ما تعتقده وهو يفعل ما يعتقده
قول بالاقتداء هنا هذا غلط ولو صحيح وليس عليه برهان صحيح. والاستدلال بالعمومات ليس في محله والله اعلم. تفضل يا شيخ عبد الله هو لماذا نقيده لان يعني مجموع امور مجموع قرائن الامر الاول انه لا اعرف احد يقول بانه يقعد دائما
بل اكثرهم على عدم مشروعية الايقاع اصلا انحصر الكلام في بين السجدتين. ثانيا آآ ان الافتراش ورد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلسه كما في حديث ابن عمر في جميع جلسات صلاته
وهكذا جاء في حديث ابي حميد الساعدي. فلم يذكر احد مسألة التاء اللي هو الايقاع. الثالث ان الايقاع جلوس فيه كلفة فما هو مناسب انك تقعي في الجلسات الطويلة الرابع وجود مثل هذا الحديث الضعيف مع هذه القرائن. الرابع كلام علماء الحديث عليه وتخصيصهم به كابي داوود وغيره
هذي مجموع قرائن تجعلنا نخصه بالجلسة بايش؟ جديدتين الله اعلم ولا ما في شيء صريح كما قلت يعني ملزم لكني ايضا لا اعرف احد يقول انه يجلس مقعدا في لان عامة العلماء اصلا يقول يكره
والايقاع مطلقا ومنهم الحنابلة ومنهم جمهور الفقهاء. ومنهم الشافعية ايضا. ولذلك يعني خرج عنهم النووي والبيهقي فرأوا مشروعية الايقاع وخصوه بمثل هذه الجلسة والا عامة الفقها لا يرونها. والله اعلم
طيب نتعدى يقول وافتراش ذراعيه ساجدا. يعني اذا سجد يكره له ان يفترش الذراعين افتراش الذراعين انه يضع ذراعيه هكذا على الارض. الذراع هذا كله. السنة في الذراع ان يرتفع
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فظع كفيك وارفع مرفقيك كما في حديث البراء بن عازب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراش كافتراش الكلب
ففعله صلى الله عليه وسلم وامره كله يخالف الافتراش. وهكذا نهيه فيتأكد ترك الافتراش في السجود لكن من افترش نقص اجر صلاته وصلاته صحيحة احد يسأل؟ لا في واحد يصوت هنا انت
مم عندك شاي؟ مكروه نعم مكروه. طيب احد عنده سؤال في الافتراش في الافتراش؟ ها ارفع الصوت الافتراء المجافاة ان تجافي اما وضع الكف هكذا ما له علاقة بالمجافاة. السنة في السجود وظع
كفين على الارض باتجاه ايش؟ القبلة. فانت تضع هكذا وتجافي. تجافي. اي نعم. مو بكذا كذا ولكن ما دامه رفع مرفقيه فقد خرج عن حد الافتراش. لكنه يكون خالف السنة بترك المجافاة
انت فاهمها يا محمود طيب انت ما فهمت المجافاة يا زياد ها؟ ايوه وش هذا؟ وش فرق هذا تعال تعال هذا المفترض انا ذكرناه في صفة الصلاة انتهى يعني ورنا وش وش اللي انت فاهمه اول وش اللي فهمته الحين وش كذا يا شيخ اول حب الحب
ايوا وتالي اللي ذلحين ايه في فرق يا جماعة زيادة وش الفرق بين الاول والثاني؟ هذي اليدين كذا ايوه والثالث اه هذا امر السهل يا ابن الحلال امر السهل تباعد ايديك او تقاربها امرا سهل يعني هو السنة ان تكون
مقابل ايش؟ اذنيك او مقابل منكبيك. لكنك لا تجافي جدا ولا تقرب جدا يعني الاعتدال مطلوب تخليها قريبة بحيث لا تشق على نفسك ولا تؤذي ايضا من بجانبك ما فيش سعة يعني
ما في حد محدود بالسنتيات يعني. والله نعم نعم نعم الجميع ايه واذا يقول اذا جافيت في صلاة الليل وانا اطيل وتعبت تنزلت افترشت نقول لا بأس بالشيء اليسير للحاجة
للحاجة اذا تعبت يعني لا بأس. كل المقاعد الفقهية او اصولية عفوا. كل المكروهات تزول كراهيتها للحاجة لكن قد ما تقدر انك تجاه في احسن. وعندك قبل قبل الافتراش انك تترك المجافاة بحيث تتكئ على بطنك تظع اظديك او مرفقيك
على بطنك شوي تريح ها هذي تعطيك راحة كذا فهمت؟ قبل انك تفترش وهذي اولى من الافتراش. يعني هذي ترك سنة دون فعل ايش؟ مكروه. اما ذي تلك فجماعة ترك السنة وفعل ايهم او لا
واحدة في يعني وكذا احنا مجربينها في صلاة رمضان بالذات اذا الواحد تعب ريح شوي على خلاص ثواني عشر ثم رجع يجافي مرة ثانية يريح شوي ثم يتركه. حسب حاجتك يعني. خاصة يعني اذا طول الامام بعض الائمة
ما شاء الله يعني قولون جدا ما شاء الله نعم ماشي وش وصلنا الحين؟ ها؟ قالوا عبث العبث هذه كلمة جامعة يشمل كل حركة في الصلاة خارجة عن حد الصلاة
يسمى عبث وهذا معنى شرعي ليس معنى لغوي ليس بالظرورة ان يكون العبث اللغوي هو المراد هنا لا هذا المعنى الشرعي. اذا هو فرق بين العبث العبث مثلا انك تسوي كذا ها؟ هذا عبث
لغوي حتى في الصلاة لكن في الصلاة كل حركة خادعة لحد الصلاة ليست من الصلاة فيها عبث ولهذا قلنا ان كونك تخفض يدك بعد تكبيرة الاحرام ثم تعود فترفعها ان هذا عبث
انما ارفع يدك وظعها على طول على ايش؟ على صدرك لان زيادة حركتين في الصلاة اظافية هذي عبث. تقول انزلها ثم عود ارفعها الله اكبر على طول. لا تقل الله اكبر. ثم ترفع. هذا عبث. كم زدت من
الان ها؟ حركتين الخفظ الزائد ثم الرفع الى الموظع خلاص الله اكبر وظعها على طول على موظعها الحين ما في زيادة اي حركة. فهذه الزيادة عبث. وايضا كونك ترفع يديك خلاف السنة
يا عبث فالذي يرفع يديه هكذا هو السنة. اللي يرفع يديه على بطنه هكذا قدام السرة. هذا وش يسمى؟ هل رفع يديه الرفع المسنون لا ماذا صنع؟ عبث في الصلاة يعني ارتكب مكروها. ومثله اللي يلمس شحمة اذنيه
عند تكبيرة الاحرام هذا وشو؟ عبث. هذا عبث في الصلاة وبدعة ايضا. لانه يتعبد لله بهذا. هذه بدعة. وكل بدعة ليش؟ فنفهم الفرق بين العبث بالمعنى اللغوي العام والعبث ايش؟ الشرعي اللي في الصلاة فهو اوسع
وحده كما قلت وكل حركة خارجة عن حد الصلاة وهذا التعريف قد لا تجدونه في الكتب وممكن ان نضيف اليها من غير حاجة. يعني مثلا من اللي ما يعتبر عبث خارج الصلاة هو انك تعدل شماغك
يعدل شماغه هذا عبث العكس هذا هذا يسمونه التوالي اتكيت ها هذا يعني شيء جيد رتب ترتب عقالك. زينها كذا. لكن لما تفعل هذا في الصلاة يعتبر وهذا مثال يوضح لك حقيقة العبث في الصلاة
مثلا نظرك للساعة اناظر للساعة عبث بل بالعكس هذا من الاهتمام لكن في الصلاة هذا عبث. فهمتم الان ولا لا ترتيب لحيتك. انت لو ترتبها يعني بدون مبالغة يعني ترتبها وانت على لس والا وانت هذا طيب ترتيب اللحية. كويس. لكن
كلما تفعل في الصلاة يعتبر عبث. العبث في الصلاة اوسع بكثير من العبث اللغوي او حتى العرفي خلاص يكفي ولا في امثلة كثيرة وفي ادلة بس احنا ما شاء الله يعني ناوي نخلص موضوعين لكن شكلنا وانا مخلصين لهذا الحين
قال وتخصر التخص باختصار مكروه ووضع اليدين على الخاصرة واحد في الصلاة الواحد احيانا خارج الصلاة احيانا يتعب ويحط ايده ايش؟ انا خاصرته اما كلها او واحد منها اليمنى او اليسرى هذا
الصلاة مكروه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحصل في الصلاة. وهو حديث متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وفرقعة اصابع اه فرقعة اصابع
فرقعة الاصابع هي باللغة الدارجة اليوم نقول طقطقة الاصابع. ويقال قعقعة الاصابع ويقال تفقيع الاصابع كلها واحد وهذه جاء فيه في النهي عنها حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفقع اصابعك
ففي الصلاة روى ابن ماجة بسند ضعيف. وقيل ضعيف جدا لكن التفقيع منهي عنه لانه ايش؟ عبث. عبث. وكل عبث داخل في قوله تعالى قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. فكل عبث ينافي الخشوع. وداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما لي ارى ايديكم؟ هل ابيكم تعيدون الحديث؟ اول شي ابقوله ابشوف مني كان يقعد في القبر حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اصحابه اذا سلم احدهم يقول بيدي هكذا يمينا وهكذا يسارا
فقال ما لي ارى ايديهم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. رواه مسلم في الصحيح والنسائي وغيرهما من اللي يعرف هذا الحديث يرفع يده نشوف واحد اثنين ثلاثة كلكم الا قليلا. طيب من يعيد هذا الحديث؟ المتن اهم شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم مالي ارى؟ ابي واحد يعيده. تفضل
احسنت. الخيل الشموس هو خيل يركض. ذيله ايش؟ يرتفع. يقول ليش ترى الحين تشنها زي الحصان يعني هذا ايضا اسكنوا في الصلاة يدل على ايش؟ النهي عن كل ايش؟ حركة خارجة في الصلاة وانها من العبث
ومنها الفرقعة. وسنذكر لكم بعد قليل عند التشبيك فائدة جميلة جدا. ان شاء الله تعالى طيب بعد شوي شوي بس خلني اكمل بعظ المسائل قال وتشبيكها التشبيك هذا هذا ينهى عنه التشبيك ينهى عنه في الصلاة
في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يشبكن احدكم يديه فانه في صلاة. وورد حديث ابي هريرة عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن هذا وشبك بين اصابعه
هذا منهي عنه في الصلاة. قال الفقهاء وهذا قد نص عليه البهوتي والحجاوي في كتابيهما كشاف القناع عن متن الاقناع. الاصل والشرح قالوا وهو على ثلاث مراتب التشبيك على ثلاث مراتب انتبهوا هذه فائدة لطيفة المرتبة الاولى
التشبيك وهو قاصد للصلاة من بيته. يعني وهو متطهر. اما غير المتطهر لا يدخل لماذا؟ لان المتطهر يكون ايش؟ في صلاة. في صلاة. فانت من يوم تروح من بيتك وانت تصلي في الحقيقة. فلا تشبك مثل انك تمشي
تمشي بالوقار اترك العبث تخشع حتى الفقهاء يقولون وتخشع في ذهابك الى صلاتك لانك في صلاة على الحقيقة. المرتبة الثانية اثناء انتظار الصلاة انتظار الفريضة. انتبهوا لما نقول انتظار الصلاة مقصود انتظار الفريضة. تنتظر الظهر العصر المغرب
والعشاء الثالث اثناء الصلاة نفسها سواء الفرض او النفل الاول مكروه. قال في الاقناع وشرحه. والثاني اشد كراهية. والثالث اشد واشد كراهية يعني ثلاث مرات. وهذا كلام صحيح. هذا كلام صحيح
لان الاول والثاني ينهى عنهم لانهم في حكم الصلاة. واما الثالث فهو في صلاة على الحقيقة على الحقيقة وقد يقول قائل قد يقول قائل انها اعلى مرتبتين مرتبة التشبيك لمن هو في صلاة فهو اشد. ومرتبة التشبيك لمن هو في حكم الصلاة فهو اخف وان
لماذا؟ لانه قد يقول قائل ليس هناك دليل واضح على هذه المراتب الثلاث ولا على التفريق بين من المرتبة الاولى والثانية. اللي هي الطريق والانتظار. او ماذا ترون انتم يا معشر الفقهاء؟ له وجه هذا
التفريق على انه اشد كراهة للوداخ في الحديث الاول والحديث الثاني ممكن بس هو لا يعدو ان يكون الثاني مؤكد للاول. يعني لان هذا في صلاته قال هذا في صلاته بل هذا قد يقال
على طريقتك احيانا في نقد نفسك ها تقول هذا يؤيد ان هذا بمعنى هذا لان قال في فانه في صلاتنا قال فانه في صلاة. ما الفرق بينهما؟ لا فرق. ايش رأيك في رد نفسك على نفسك؟ ترى اخذتها منك هذي
محمد يعني جزاه الله خير كثيرا ما يعني يصير بيننا وبينه مناقشات ومحاضرات يعني استوقف محاوراته احيانا. ها؟ ما عندي ما سمعته خلاص تعدد. نعم. صعبة من عيدها طيب احد له رأي؟ احد له رأي اخر
على كل حال انا اريده يعني احتمالا لانه كل جزئية لابد لها من دليل فاللي يقول ان يفرق بين الاولى والثانية يحتاج الى دليل ولا ما يحتاج الى دليل؟ يعني الفرق بين الاولى والثانية معا والثالثة واو
اليس كذلك؟ فان قال قائل الفرق بينهما ها ان الاول خارج المسجد اسجد والثاني داخل المسجد والمسجد مؤثر في التفريق كنا مؤسسة التفريق على اي اساس نعم له احكام بس ما هو فيها جزئية ما هو مؤثر. بدليل ما سنذكره بعد قليل ان التشبيك في المسجد ليس
لفعله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فاذا هذا غير مؤثر. لان التشبيك لا علاقة له بالمسجد من عدمه. انما له علاقة بانتظار الصلاة من عدمه. مم حمد شرقا انتظار الصلاة يحرم الخروج منها عكس مشي
يحرم الخروج منها كيف؟ يحرم الخروج منها بعد الاذان قبل طيب هل هذا مؤثر في هذه المسألة هذا فرق بس انه فرق في الاحكام. لكنه ليس فرقا مؤثرا في هذه المسألة بعينها
ها هو هو يعني كونه له احكام اكثر وقد تكون اشد صحيح اللي في المسجد غير اللي برا مسجد هذا لا شك فيه واحكام كثيرة تختلف الكلام هل هو مؤثر في هذه المسألة؟ او لا؟ ان كان في وجه قلنا به
ها؟ حسب سيارة السيارات شلون صيغة الاولى؟ لا لا ما علينا من الصيغة الصيغة ما لها علاقة الصياغة ما لها اي علاقة انت بس تحت هذا عشان اعيدها لك نقول الاولى سلمك الله في الطريق الى المسجد متطهرا. قالوا يكره. والثاني اذا جلس ينتظر صلاة الفريضة قال واشد
والثالث اذا دخل في الصلاة فهو اشد واشد انا ترى يعني للمعلومية للمعلومية انا هذه المسألة كثيرا ما قررتها كثيرا. ولم يرد علي الاشكال الا هذه اللحظة. وان كنت انا كاتب ملحظ في الملف
يعني انه لم يذكر احد هذا التفصيل الا صاحب الاقناع وشارحه. ما وقفت على احد من الفقهاء ذكر هذا بهذه الصورة الا الشيخ تبعا لهم طبعا الشيخ محمد ابن ابراهيم في شرح اداب المشي الى الصلاة
اللي طبع قبل فترة وجيزة لكن فقهاء المذاهب الاخرين فقهاء الحنابلة ما شفت احد ذكره بهذه المراتب الثلاث ذكر بعضهم يعني ما يشبه ان يكون مرتبتين لكن يعني قال داخل المسجد وخارجه. ها؟ بعضهم قال يعني صور يعني
فالان الحقيقة بدا لي بدا لي انه لا فرق بدا لي انه لا فرق وانه لا ينبغي وظعها ثلاث مراتب انما مرتبتان فقط هما من هو في الصلاة حقيقة ومنهم في الصلاة ايش حكما؟ بس هذه ما في اشكال ولا شيء
ماشي ماشي شوي بس اصبر خل نخلص من هذي وبعدين عطنا السؤال احد عنده مناقشة؟ تفضل يا شيخ هيئة تشكيك الاصابع طيب ايش علاقته بالموضوع هذا؟ للصلاة نفس حركة تدل على اي اي كلها مكروهة يعني. بس نقول هل في فرق بين
اول الثاني بس هذا سؤال يعني اللي هو الطريق والجلوس على كل حال دعونا منها دعونا منها يكفي ان يعني اثرنا المسألة في اذهانكم طيب لم يذكروا هذا التفصيل في الفرقعة
والحقيقة انها داخلة في هذا التفصيل الذي ذكرناه بل جميع انواع العبث داخل في هذا. يعني حتى عبثك بلحيتك وانت رايح المسجد مثلا هو مكروه. لانه يخالف السكينة والوقار. وايضا لانك في صلاتها ايش؟ حكم. حكما
ولعبك بالقوارير في الطريق. ولا لعبك بغترتك؟ لا خلاص انت رايح للصلاة. انت الان في صلاة ما دمت متوضئا فينبغي لهذا طيب فائدة هنا فائدة يعني استقرأتها انا من كلام اهل العلم
مع الادلة الشرعية اقول التشبيك له خمسة احوال تشبيك من حيث الحكم له كم حالة خمسة احوال الاحوال الثلاثة الاولى التي ذكرناها قبل قليل. في الطريق الى المسجد اثناء الانتظار
واثناء الصلاة هذه ثلاثة. عرفنا حكمها. الرابعة التشبيك في المسجد في غير انتظار الصلاة. وفي غير الصلاة يعني مثل الان الان نحن ننتظر صلاة ما حكم تطبيق الاصابع؟ والتشبيك نقول
بلا كراهة. جاهز بلا كراهة وكرهوا قلة من العلماء وهذا قول غلط هذه الكراهية لا اصل لها بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في قصة في صلاته كان في قصة
ذي اليدين انه قام الى سارية في المسجد وشبك بين اصابعه الحالة الخامسة التشبيك مطلقا في عموم الاحوال وانت في السيارة وانت في البيت وانت في تنتظر احد وانت قاعد في
عقد النكاح ها ما فيها شي. والجهلة جهلة عقدة النكاح اللي يقول لين شافوا واحد يشبك اصابعه قال هشبك اصابعك هذا كلام فاسد مارج ماله اصل وينبغي انهم هم ينهون عن هذا النهي
وكان قد سئل عن هذا شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن قاسم قديما فقال هذا النهي ليس له اصل ولا بأس بهذا وهذا كلام لا شك انه الصحيح ولا اعرف احد من العلماء يعني ينهى عنه الا ان يكون قولا شاذا الا ان يكون قولا شاذا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ايش؟ وشبك بين اصابعه اذا هذه خمسة احوال على بشكل اشهد ايش الجمال هذا؟ ايوه حلو جميل اكتبها وارسلها لي الله يجزاك خير او صورها اذا انت كاتب
لطيفة هذي نعم ماشي وش كان عقبها؟ قالوا كونه حاقنا ونحوه الحاقن هو الذي يدافع البول والحاقد هو الذي يدافع الغائط ويدخل في حكمها من يدافع الريح فهؤلاء يكره لهم ان يصلوا بهذه الحالة. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن قال لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. لكن عامة العلماء على ان من صلى وهو بهذه الحال فصلاته صحيحة مع الكراهية يعني ينقص ايش؟ ثواب صلاته لكن
صحيحة وقال وتائقا لطعام ونحوه سائق الطعام هو الذي يشتهي الطعام. والمراد بالطعام هنا الطعام الذي هو الغداء والعشاء ليس اي طعام خفيف. لان هذا الطعام الخفيف تأكله في يسير تمشي الطعام ليأخذ وقت
وهو طعام الغداء او طعام العشاء هو الان يمكن يدخل فيه طعام الفطور على ان الناس صار بعضهم يفطر قبل الظهر او قبل عصر يسمونه فطور المقصود طعام يعني يحتاج الى وقت
فهذا اذا حضر طعامه وهو يشتهيه فانه يأكل الطعام ولو فاتته صلاة الجماعة. ويكره له ان يصلي وهو تائق من الطعام. لكن اشترطوا في هذا ان لا يكون هذا عادة ان لا يكون هذا ايش
عادة مستمرة والا يكون مقصودا هذان شرطان اكتب يا محمد. الاول الا يكون عادة لانه لو جوزنا له ان يفعل هذا عاد كل يوم. خلاص كل يوم دوامه يطلع الساعة ثلاث ويحط الاكل والناس تصلي
هذا معناه عدنا الى ابطال صلاة الجماعة هذه. وهذا لا تأتي الشريعة بابطال صلاة الجماعة الواجبة. انما الكلام على الامر العارظ على الامر العارض ومن ذلك الصيام. وانا كل يوم نصوم في رمضان لو كان هذا يعني سائغا للشيء المعتاد لكان
ياكل في رمضان ويشبع ثم يصلي في البيت ومع ذلك السنة انك تفطر فطور خفيف وتذهب ايش؟ وهذا حقيقة دليل يدل على ان الشيء المعتاد لا يكون ممدوحة لتقصى الجماعة. سجل هذا يا محمد
صبر صبر قال ونحوه ونحو ونحوه. سائقا لطعام ونحوه نحو الطعام مثل الشراب اذا كان في شراب يحتاج انه يشرب عطشان وقد يكون هذا الشراب يحتاج الى انه يروح ويجيبه وكذا
يحتاج الى شيء من الجهد فلا بأس ان يشرب اذا كان عطشان حتى الحكمة في هذا في الثنتين حتى يقبل على صلاته وليس عند له ما يشغله قال بعض العلماء وذكر اصحاب الحنابلة ومثله التائق للجماع. يعني شخص ما هو انه يروح يروح يلاعب زوجته لا ثار
اسقط شهوته اقيمت الصلاة وقد ثارت شهوته ورغبته قالوا يجامع زوجته اذا كان تائقا للجماع ايضا بحيث لا يكون ايش؟ عادة شيء عارض يعني ولا هو بشيء يتكلفه. لا انما حصل هذا اتفاقا فله ان يأتي اهله ثم يذهب الى الصلاة ان تيسر او يصلي
يصلي في بيته ان لم يتيسر له صلاة الجماعة والشرط الثالث ايضا عند الفقهاء ان لا يكون هذا في اخر وقت الصلاة اذا ضاق وقت الصلاة الحاضرة فلا يجوز لانه تعين الوقت ايش
الصلاة. ولا يعني يحل له ان يجمع لهذا السبب انما الكلام على وقت الصلاة الحاضرة. لا وقت الصلاتين المجموعتين طيب يبدو اننا نقف عند هذا وبركة نعم ايش عندك؟ وجزاك
جماعة احسن احسنت طبق السنة ولو فاتتك الجماعة بس مو تصير لعاب او متعود على هذا في حالات العالم يعني اوضح مثال خلوكم معي اوظح مثال على هذا اوظح نعم رخصة اوظح مثال على هذا يرحمك
يعني عندك عزيمة وقلطوا العشاء الغداء مع الاذان او بعد الاذان. تأخر العشاء الغداء لاي سبب زين فهنا تعشوا تغدوا وبعدين صلوا الجماعة مع بعض وان فاتتكم صلاة المسجد والله هذا عذر سماه من الاعذار
المبيح لترك الجماعة والله اعلم. نعم نعم. يؤجر عليها طيب ما ودكم نبدأ من هنا هم يلا يا القحطاني. انتهت الرخصة يا شيخ. رخصة. كيف توسعون فيها يعني ما هو كتاب ولا سنة؟ ايه لا لا يبدو انه
وعنده ضوابط في هذا والا كثيرا ما يقيسون على الرخص لكن الرخص اما ان يعقل معناها او لا يعقل عقد معناها لا يمنعنا ان لان العبرة بالقياس هو حق عقل المعنى عقل العلة يعني على كل حال تحرر اصوليا هذي لعلك تشوف
تيسر لك ها ما يمكن يضيق في هذا الباب عليك تراجع كلام الاصوليين في هذا وكلام واكتبه لي ايضا لعلي ان تيسر في حاجة قديمة وش عناس اناظرتها ولا ما زين يعني خلصنا منها؟ والله شف انا عندي
يمكن مئات لم تكن الاف المسائل ابي ما تيسر طيب بنبدأ من هنا من هنا ابدأ يا محمد وبعدين نشوف الشيخ يقول ما ما مدى اهمية معرفة التاريخ لطالب العلم
ومعي التاريخ التاريخ تأريخان تأريخ العام والتأريخ تأريخ المحدثين تأريخ الرجال والتأريخ العام مفيد. وبخاصة فيما يتعلق بتأريخ النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السيرة النبوية. وتاريخ الصحابة رضي الله عنهم والسلف
مفيد لطالب العلم لكنه لا يجعله هو الهم الاساسي له انما يكون في اوقات السعة الا ما يتعلق بالسيرة النبوية فهي علم شرعي من اعظم العلوم والقسم الثاني تاريخ الرجال يعني
تراجم الرجال يسمونها المحدثون كتب تواريخ مثل التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الاوسط والصغير وغيره وتاريخ بغداد هذي تواريخ رجال ليست تواريخ عامة هذي تراجم الرجال. وهذه مفيدة جدا بل اساسية لطالب علم الحديث. اذ كيف يعرف
الا بمعرفة التواريخ. وهذا عاد كلام مجمل تفاصيله ليس هذا موضعها. والله نعم حمد. هل يستلم حديث عمار ان احدكم ليصلي ولا يكتب له من صلاة الا عشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر انه لا يكتب له شيء في شيء يستدل به الا يمكن ان
والا يستدل به ترى كان في ذهني وانا احاكيه. لا صحيح. استدلال وجيه ما نقول انه قاطع والسنة يرحمك الله له له وجاهة نعم. احسن الله اليكم. تفضل. قال ابن عمر رضي الله عنهما بالتشبيك في الصلاة تلك صلاة المغضوب عليهم
هذا الاثر صحيح وما معناه هو مشهور عن ابن عمر لكن لا ادري عن صحته وقول تلك الصلاة المغضوب عليهم هذا من رأس ابن عمر رضي الله عنه حبيبنا وصحابي بس ما نقبلها منه. ايش دراه؟ من اين اتيت بها
عمر ما بين الاجابة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل. هل جاب عن بني اسرائيل يحتمل؟ هل جابها من اجتهاده؟ يحتمل. هل ما سمعها من غيره يحتمل وما دام يرد عليها الاحتمالات فلا نقبله لان هذا من علم الغيب
حتى لو كان في الصحيحين متفق عليها. فلا يقبل الا بدليل. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. والا ليس وقد يكون ايضا عرفه من واقع اليهود. شافهم يصلون هالصلاة. يعني صلاة اليهود قد تختلف عن صلاة المسلمين
كل هذا احتمال. الله اعلم. فما نستطيع الاخذ به انصح. نعم. السلام عليكم ارسل لي هذا الاثر خلنا نشوف نعم سها؟ فقرأ الفاتحة عند اذا كان الامام في الصلاة الجهرية المغرب والعشاء مثلا ثم نسي الجهر بصلاة
بالفاتحة ثم ذكر بعد انتهاء الفاتحة او في اثنائها ماذا يصنع؟ نقول يعيد من اولها لان قراءته ايش؟ للمأمومين ويعيد من اولها على سبيل ما نستطيع الايجاب لكنه يتأكد عليه ان يفعل هذا
بنمر عليكم احد يرفع ايده انا بمر عليكم بس سؤال هنا وسؤال هنا هذا النظام من يوم بدت الدروس ما شاء الله عليكم يقول انا اسافر الى ابها للنزهة كل سنة. واستأجر منزلة لمدة شهر. هل يحق لي الترخص؟ نعم لك الترخص بجميع رخص السفر. اللي بعد
بدر لا يعني انت كل جسمك للقبلة بس سوي تسذا هذي ليست التفات لكنه يقولون خلاف السنة. خلاف السنة السنة ان تكون قدماك الى القبلة وليس فيها نص صريح لكن ظواهر الاحاديث لكنها ثابتة عن ابن عمر. في كتاب ابن سعد الطبقات باسناد
عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا صلى استقبل بكل شيء منه القبلة حتى اصابع قدميه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم وظع مكبرات الصوت في الحمام ودورات المياه؟ ويسمع منه صوت الاذان
ان كان في الدورات لا بأس اما داخل الحمام ما احد يسويها اصلا. نعم. تفضل يا شيخ صوت بسم الله الرحمن الرحيم لا اذا انتهت الجماعة الاساسية لا يلزمهم الصلاة في المسجد يصلون
لا بأس نعم يا شيخ ها ايه انت ايش؟ ايش؟ ايش فيه؟ وش فيه انت سؤالك غير واضح قصدك الاحتجاج بهم صح شوف الاحتجاج بالصحابة محل خلاف بين العلماء. وانا اللي يترجح عندي انه لا يحتج بالصحابة
لكن يستأنس بهم. استأنس ويتوقف الانسان عندما يجد اثر عن الصحابي خاصة اذا كان من كبار الصحابة وانفقاء الصحابة او من الخلفاء الراشدين. واما اذا اتفقوا يعني جاء الاثر عن عشرة عشرين من الصحابة فهذا يشبه اجماع الصحابة فهو حجة. ولا يعرف لهم مخالف يعني اذا انتشر هذا بين
من الصحابة مو بواحد اثنين ثلاثة لا انتشر يعني جاع خمسطعش عشرين صحابي خلاص هذا اجماع يعتبر عند كثير من الفقهاء يعتبرون اجماعا نعم ها؟ من الصحابة؟ لا تخير من
بما ترى انها اقرب الى السنة. اذا اختلف الصحابة اه تخير من اقوالهم تخير ترجيح لا تخير تشهد طبعا اللي عنده قدرة على الترشيح. الاكثرية ليس لها الحكم الاجتماعي لا لا لا لا حتى عند العلماء ليس لهم حكم
الله عليكم يقول اكون احيانا في الملتزم وعند الحجر الاسود فيكون هناك زحام وبعض النساء تلاصقني. فماذا علي؟ اذا التصقت امرأة ابعد يا ابن الحلال ابعد عنها. ابعد عن النسوان لا في
الملتزم ولا غيره خلص دعاءك ورح ابعد عن الناس. ابتعد ابتعد عن الزحام. نعم. اللي بعده تفضل يجعل صاحبه هل يجوز ان تضع ظهر رجل سترة؟ نعم لا بأس. لا بأس
وان كان ممن تأمره امرا كابنك او خادمك او عبدك اذا كان فيه عبيد فتفعل هذا اقعد عشان فلا بأس كان ابن عمر يفعل هذا يجعل نافع سترة يظع ظهره يقول اجلس عشان اذا ما وجد شكرا
يقول اجلس عشان اصلي اليك. لكن اذا كان هذا الرجل اللي بتصلي اليه يعني انسان مو بكثير الحركة يشوش عليك. قاعد ساكت كأنه حصاة الجدار. نعم. احسن الله اليكم يقول من رأى مبتلى هل يكفي قول الحمد لله الذي عافانا ام يجب ان نقولها كاملة
ما في وجوب لكن السنة تجيب الدعاء كله الحمد لله الذي عافاني او عافانا مما ابتلاه به وفضلني او فضلنا على كثير من خلق تفضيلا وهذا لا تسمعه اياه تقول بينك وبين نفسك. وليس في قلبك انما تحرك به على الاقل لسانك وشفتيك او تسمع نفسك
نعم نعم نعم تفضل قال لو سمعت لا لا ما ينبغي العلماء يقولون لا تقل له لا تسمعه هذا ما ينبغي او لا يجوز. يعني مثلا جيت شفت حادث سيارة. واحد مصدوم واحد من قلب تقول الحمد لله
بس مو تروح تقول الحمد لله اللي عافانا مما ابتلاكم به هذا ما يجوز هذا هذا ايذاء للمسلمين ما يجوز قال العلماء سواء كان البلاء دنيويا يعني مصيبة من مصائب او كان شرعيا يعني واحد صاحب معاصي. يعني واحد مثلا يجاهر بالمنكرات قل الحمد
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول انا صليت الجنازة ثم تبين لي اني كنت على غير طهارة فهل اقضيها؟ لا ما تقضيها خلاص اذا ارفعوا الجنازة روحوا ارقد بس ما عندك شي
انت على اجر ان شاء الله بس ليس اجر الصلاة لكن لك اجر مجمل ان شاء الله نعم يا زياد ثلاثة شروط في ايش؟ ثلاثة شروط في اه كم قطعة
الشرط الثالث المقصودة لا يكون مقصودا هذا وكيل؟ نعم. لا يكون قصد هذا كي نعم الا يكون مقصودا وفي شرط رابع هذا الثالث يعني الشرط الرابع اللي ذكروه قال ان يشتهيه ان يكون طعام ايش؟ يشتهي. اما لو كان شبعان او فاكهة يقولون لا هذا اربعة صارت
ما شاء الله سم كلها واحد هو قاصد او هو مقصود ايوه اللهم يقولون يعني هذا الكلام لان ما عندهم اللي عندنا لكن عموما اذا كان شي يسير ياكله ويروح يصلي
الغداء والعشاء هو اللي يبي له اكل يعني يبي له وقت. وقد يقال انه لو كان شيئا كثيرا لغد ولا عشاء ولكنه يشغله عن الصلاة. قد يقال انه هل هو داخل
العموم او بالقياس لان جاءت بعض الاحاديث خاصة اذا قدم العشاء بالنص على ايش؟ على هل هو خاص بالعشاء وما في حكمه او ان العشاء فرد من افراد العموم. زين؟ للحديث الاخر بحضرة الطعام
في الطعام عام والعشاء فرد من افراده وقد يقال ان الطعام عندهم اذا اطلقوه لا يقصدون به في العرف في العام في ذلك الزمان اي طعام خفيف اصلا ما كان عندهم مثل ما عند الناس اليوم
طعامهم يع غدا يا عشا على كل حال عموما ان كان انه يتوق اليه بحيث انه يشغلها في صلاته خله ياكل. الله بالشروط الاخرى الله اعلم. نعم يا شيخ بالنسبة لعدد الوجبات يعني هي ليس فيها تشريع لكنها عرفية. عرفية
والناس قديما الى عهد قريب. ما كان عنده الا وجبتان لكن بسبب المدنية الحديثة ويبدو اخذناها من عادات الاجانب صار عنده ثلاث وجبات والا يعني اباءنا واجدادنا ما يعرفون الا وجبتين فطور هذي ما في شي اسمه فطور الا في رمظان
انما هو غداء وعشاء بس غداء وعشاء. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم مات عنده الا غدا قبل الظهر وعشاء اما قبل المغرب او بعد المغرب. ولذلك جاء في الحديث اذا قد قدم العشاء اقيمت العشاء
يعني اصبر اصبر اصبر الا يوم الجمعة فسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة. فتعظيما للجمعة وتبكيرا للجمعة كانوا يذهبون للصلاة ويتركون يتركون ثنتين يؤخرونها. القيلولة كانت ايضا قبل الظهر. كانوا يتغدون
دول ثم يقيلون قبل الظهر يعني مثل ما اقول الحين الساعة عشر الصباح. عشر ونص. يتغدون هم ينامون ولذلك ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل صلاة الظهر لان الناس ينامون قبله. جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى من الظهر حتى لا يسمع
وقع قدم وهذا وان كان في اسناده ضعف الا انه يعني قد يشهد له بعض الشواهد اما الجمعة فيؤخرونها وعلى كل حال يعني اه لك ان تأكل ثلاث وجبات اربع وجبات بشرط انك لا تتخم نفسك
وتشرف لان بعض الناس قد يقول انا ارتب انا اكل وجبات خفيفة. الحين بعض الاطباء وبعض حقين التغذية وبعض حقين الدايت هو الرجيم متخصصين في الحمية هؤلاء يعني بعضهم يقول كثر الوجبات وقلل
كمية الطعام يقول لان المعدة تهضمها بسهولة وتعطيها البدن بسهولة ويحرقها البدن بسهولة فلا يبقى فيها شيء. بخلاف لما تكثر تتعب في الهضم والجسم يكتفي والباقي يروح شحن. يروح للارداف البطن
ما ما يحرقه البدن لانه انت لست كثير الحركة باستمرار. المقصود انه يعني لو كثرت حطيت والله خمس وجبات ولا ست وجبات بس ما تكثر فيها الاكل. ورأيت ان هذا انسب له لا بأس الامر فيه سعة لان هذا من العادات. وهذا كله مباح
رتب ما يناسبك بس ما تخالف اصول الشريعة والله اعلم وش وصلنا عندك يا شيخ؟ نقول ما هي صيغة التكبير في الصلاة؟ لانه يوجد من يضم الهاء والبعض يكسر يكسرها
تكبير نعم التكبير في الصلاة ان تقول الله اكبر بضم الهاء وبدون واو الله اكبر لا تشبعها تقول الله اكبر اذا شبعت الظمة طلعت عندك ايش؟ واو. تقول الله اكبر
اما الكسر هذا ما له اي وجه. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذا شك تسلم هذا هو غلط لكن الصلاة صحيحة على كل حال كل هذه الاحوال الصلاة صحيحة
الا اذا قلت الله اكبر واكبر بهمزة القطع بعد الواو. هذا ينبه العلماء ان هذا آآ باطل هذا التكبير معكم بهمزة الوصل يقولون انها لغة وان كانت غير مشهورة يعني واكبر. ليست هي المشهورة والاولى تركها. تقول الله اكبر
اكبر والله اعلم. نعم شو وصلنا الحين تفضل المسافر بالنسبة لصلاة الجماعة له حالان. الحالة الاولى ان يكون معه شفاعة سفر. رايحين هما اثنان اكثر فيجب عليهما ان يصليا جماعة معا. او يصليها مع الناس في المساجد
الحال الثاني ان يكون المسافر وحده. مسافر لوحده هنا اختلف العلماء هل تجب عليه جماعة الحظر او لا تجب. ليس معه جماعة سفر. والراجح عندنا انه لا تجب عليه جماعة الحظر
بل الافضل له ان يصلي قصرا في بيته او في شقته اخذا بالرخصة. وعملا بالرخصة. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. واذا الزمناه ان يصلي مع الجماعة لم نضع عنه شطر الصلاة. والله قد
وضعها عنه فهي رخصة. وبدليل انه لا تجب عليه صلاة الجمعة. فاذا لم تجب عليه الجمعة من باب اولى لا تجب عليه الجماعة والدليل على عدم وجوب الجمعة ليه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الجمعة في السفر
ومن اصح ما ورد في هذا انه في يوم عرفة كان يوم جمعة ومع ذلك لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة بل صلاها ظهرا فسقوط صلاة الجمعة دليل على سقوط صلاة الجماعة. ولكن اذا كان
اثنين فصاعدا وجب علينا ان يصليان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك الليثي اه فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما نعم ولامكما اكبركما فهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة على جماعة السفر. اما غيرهم فلا والله اعلم
النبي صلى الله عليه وسلم كذلك انه كان يصلي جماعة في السفر فلم يعرف انه ترك نعم ايضا من الادلة على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على جماعة السفر
ما كان يتركها عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجزئ غمس الرجل في الدلوي عن وضوء في الوضوء يجوز لك اذا اردت غسل قدميك وعندك سطل او دلو مليء بالماء او في نهر او في بحر
او في مجمع ماء طهور انك تغمس قدمك ثم تخرجها بشرط ان يصل الماء ويجري على جميع ايش؟ القدم فلو فرضنا ان القدم فيها فازلين ولا فيها تراب او غبار لا يمكن ان يجري عليه الماء بدون دلك فلا بد ان تدلك ومثله الشطاف
الشطاف الان اللي في الحمامات المرة الشهادة اذا رشيت حتى جرى الماء على جميع القدم ولو كنت واقف. الوضوء صحيح. اهم شيء يصل الماء حتى الى ما بين الاصابع والله
وين وصلنا؟ تفضل ايش لا اعلم هذا لا اعلم هذا الله اعلم. الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم يقول امنوا من فضيلتكم بيان صفة اذان واقامة ابي محظورة تطبيقا
اذان ابي محذورة نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا
اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله الباقي سوا. خلاص بس هو الفرق هو هذا. والله اعلم. نعم اللي بعده. نعم؟ اقامة المحظورة. الاقامة تزيد على هذا
يكبر اربع تكبيرات في البداية يعني هو سبعطعشر جملة. نعم قصة الامتثال. نعم هل الانفتال او الالتفات او الانصراف الى المأمومين سنة؟ نعم لا شك انه سنة ثابتة عن النبي صلى الله
من ايش؟ من المحارب محارم ايوه اذا كان حريم كلهم محارم لك ايه والاول سؤالك عن ايش؟ مطلقا يعني؟ لا بأس اذا ما كان معهم امرأة اجنبية صلت معكم فلا بأس التفت لهم هذا الاصل
نعم. احسن الله اليكم يقول انا في بداية طلبي للعلم ولم احفظ القرآن. لا بأس لا حرج عليك. امش في طلب العلم في حفظ القرآن مع بعض. خصص من وقتك كل يوم ساعة او ساعة وربع او ساعة ونص او حتى نصف ساعة لحفظ القرآن ومراجعته. وامشي
طلب العلم وبخاصة اذا كنت كبير في السن يعني عمرك عشرين خمسة وعشرين ثلاثين اما الصغير ابوه مثلا ابتدائي متوسط لو تفرغ للقرآن يكون جيد بس بشرط ان يتفرغ للقرآن. يقعد ست ساعات يوميا يحفظ ويراجع على شيخ
اما واحد ما يحفظ الا ساعة واحد وعشرين ساعة ثلاثة وعشرين ساعة مضيعها بنوم ولعب ويقول انا بحفظ القرآن هذا تلاعب به ابليس اللي مو متفرغ للقرآن يجمع بين القرآن والعلم. لكن متى نقول افرد القرآن؟ حتى لوك كبير. لوك مثلا عمرك ثلاثين
تقول والله انا ابجلس سنة الى سنتين احفظ القرآن وان كان انا طبعا يعني اخشى على هذا الرجل من من آآ خطوات الشيطان يعني بعض الناس وده يطلب العلم ثم يجيه الشيطان يقول القرآن القرآن ويقعد يزن عليه القرآن وهو قصد الشيطان يبي يصده عن طلاب العلم والمشايخ
والدروس العلمية حتى يضعف ويذبل ويذبل لا قرآن اخذ ولا علم درس. فلازم ينتبه الانسان لنفسه يعني لانه مجمع طلاب العلم هذا يعينك على الثبات. تروح مع المشايخ مع طلاب العلم تروح مع طلاب العلم وتجي مع طلاب العلم تحضر. ان تصل
ازداد ايمانك يعني قبل امس احنا في درس الراجحي جاني اثنين او ثلاث من اخوانك والله انا ازددنا ايمانا في هذا الدرس هو الطبيعي يعني احنا يا اللي نلقي الدروس نزداد ايمانا بالقاء الدروس. يعني تنجرح صدورنا. فما بالك بالمتلقي كل يعني
العلم هذا حد ذاته اذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقول حنظلة الاسيد كنا اذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مع البول الشاسع بس يبقى كله قال الله قال رسوله قال علماء الشريعة قال كنا اذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن الجنة وعن النار حتى كأن رأي العين
هذا يرتفع الايمان. والهمة كل شيء فانا اقول احذر من هذه الحبولة من احباب ابليس. يقول لك تفرغ قرآن ثمن لا كملت حفظ القرآن وتركت العلم ويمكن تتردى حتى تعود الى سابق عهدك مقصرا وكلنا
مقصر في طاعة رب العالمين. كمل كمل يا شيخ. احسن الله اليكم يقول اذا اذا صليت مع من لا يحسن الفاتحة لانفصل عنه اذا صليت خلف واحد لا يحسن يرد عليه. رد عليه مرة مرتين الى الثالثة فان ابى ولا عرف كمل الصلاة معه
لان هذي طاقته وقد قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ لا يحسن غير هذا لكن يجب عليك ان تنصحه بعد الصلاة بامرين الامر الاول يتعلم الفاتحة قل له يجب عليك تروح تتعلم الفاتحة عند احد المشايخ احد طلاب العلم احد المطاوعة احد الائمة احد القراء احد احد
يحسن الفاتحة ايا ما كان. والثاني قل له لا عاد تصلي بالناس الله يجزاك خير. خلك مأموم ولا تكن اماما. الا لو كان انك ربيعك انك احسن منهم كلهم وهم اردى منك كلهم. فهنا مطوع الحنشل منهم مثل ما يقول العوام. والفقهاء
يقولون الاميين يصلي بالامي. امي يصلي بالقارئ لا. طيب من وصلنا له؟ وصلنا له تعديناك نرجع لك اجل بعد شوي ها تشوف الشيخ ابو محمود متحمس ها جزاك الله خير يلا وصلك الدور الحين
يروح على المشكلة بخاف يروحوا هل تكون احسن الله اليك الله يجزاك خير والله هل تكون جعل الاكل مثل الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكرت انه على على وجبتين هل هل يمكن هذي ينتج عن سمنة ولا هي عالية؟ لا هي عادة ما نقدر نقول سنة يعني لكن من فعل كفعل
النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عادة محبة فيه فهو مأجور على المحبة. طيب هل احسن رفع التوقع والذهاب للجماعة ام اذا انا مثلا تأكل طعام وتحقق الشروط الاربعة
ولكن هنا ولكن في الان في حكم يبطل الاحكام مثلا اخذ صحن فيه حاجات زي بعض كذا حاجات كذا صح سندوتشات رفع التوقيت رفع التوقيت هل افضل اسوي هذا ام اجلس
لافضل مثل ما جاء في الحديث حتى يقضي منه نعمته. يا سلام. هذا الحديث. لو سويت لي قيمتين لا اشبع اشبع. خل كمل العشاك واشبع بس ايظا لاحظ ترى يعني بعظ عشياتنا احنا ناس تقعد ساعة لا هو ليس المقصود يعني الربع ساعة عشر
دقايق تخلص اذا خلصت وامداك عالجماعي بس مو تبي تتبطح وتتسدح وتاكل وتسولف مع حرمتك وتاكل والعيال لا تخفف شوي يعني تاكل بقصد الاكل حتى تقضي نهمتك وايضا نقطة مهمة هذي نقطة مهمة وجديرة بالاهتمام
مو انك تتخم لا تأكل مثل ما كان السلف والنبي صلى الله عليه وسلم يأكلون يعني دون الشبع. او على الاقل الثلث نقول الثلث او على الاقل دون الشبع لان انا ذكرت انها خمس مراتب الظاهر في مقطع منتشر ممكن انكم تراجعونه لا تسألني عنه يا
يا ابا محمود باقي شيء لا انا قضيت مهمتي انا شخصيا انا خلصت يعني خلاص يعني لا كل كل ليل ابرة من الجماعة طيب الان طيب اه بالنسبة ذكرت قبل قليل انه طبعا انا
استثني استثني يعني الامام لان الامام له وظيفة لابد ان يؤديها. وقد لا يوجد من يؤديها غيره فيعني اجتهادا اقول ان الامام يعني لا يضيع جماعته. يعني يأخذ اللي يمشي عمره ويروح يصلي بالناس. ويرجع يكمل. اهم شي ياكل حاجة يعني يعني تشد الجوعة
لهذين الوجهين لانها وظيفة له ولانه قد لا يوجد ايش؟ غيره. من يصلي بالناس فيضيعون الجماعة. والله اعلم مع ذلك ان كانت رغبته شديدة هكذا فلا حرج. انا فعلتها في حياتي شف ذي في الامامة يعني
فعلتها مرة واحدة بس لاجل تطبيق السنة الصراحة. لا لا كان يعني اكل يعني فغدا يعني فلما افعلها الا مرة واحدة والصراحة كانت نفسي تدافعني. ووكلت واحد من عيالي يصلي قلت له صل. بس انا كنت جاي متأخر لسبب وكذا
الشاهد انه يعني اسمع الاقامة وانا يعني ها يعني الحمد لله ما تعودنا نترك الصلاة من فضل رب العالمين ترى اللي متعود من فضل الله ما تطيع نفسه انه يترك الصلاة يتألم لكني كنت ادافع نفسي حتى واتذكر قصة
قصة عائشة مع مع القاسم ابن ابي بكر وكيف انها امرته ان يجلس وطبقتها حتى صلوا الناس وانا اكل يعني اكل طبيعي اكلي الطبيعي. فعلى كل حال يعني كل حتى تشبع والله اعلم. نعم. باقي شوي يا شيخ ايه. سم
طيب بالنسبة للصلاة انا ذكرت انه يقدم يعني يصدر من تطبيق انه يقدم على باب الجماعة. مثلي انا الان انا. مم. واحدة من الناس. انا من يوم جيت مثلا لا اصلي
اصلي في المسجد باليد انه هذا الاحسن هذا الاعجاب. لا الاحسن تصلي تصلي في بيتك وتصلي ركعتين الجماعة طب لو صليت من من احد من اهل البيت طب ما هو مسافر من المقيمين. من المقيمين قلت
امي اختي كذا هي مقيمة هنا مثلا لا بأس قلت لها او خلنا نصلي جماعة لا بأس اولى من ذهاب المسجد نعم الا اذا كان في ذهابك للمسجد مصلحة شرعية. مثل بتحضر درس بتحضر خطبة جمعة ترى انك تستفيد منها وهكذا. الله يجزاك خير
ولكن الافضل ترك الجمع الافضل للمسافر المستقر لانه ما يجمع يصلي كل صلاة في وقتها ولو جمع مطلقا جائز. اللي بعده. الوضوء الان ذكرت انه في الدلو. اول شي بشكل عام
هل يجوز انا اتوضأ بماء متوضأ به؟ نعم يجوز. يجوز. بارك الله. خلاص؟ الله يجزاك خير. قضيت نهمتك؟ الحمد لله طيب ماشي. بقى شي عندك يا محمد؟ واجد؟ يقول احسن الله لا بأس. تحملوا مع احبابنا واخوانا. يلا
يقول اذا اذا كنت تعلم ان امام هذا المسجد لا يحسن صلاة. فليفرق بين السرية والجهرية في عدم لا اذا كان لا يحسن قراءة الفاتحة ما يجوز انك تصلي وراه
لا في السرية ولا في الجاهلية بل انصحه واذا ابى ارفع فيه في الحكومة. ارفع فيه الوزارة قل ترى هذا ما يعرف يقرا الفاتحة. نعم قل كيف احقق التوحيد؟ بس بعد النصيحة مرة مرتين ثلاث. بعض الائمة يعني ما ما يعرف يقرأ ويعاند. يا اخوي رح انت تاخذ
وانت مسؤول رح تعلم قراءة القرآن. وشف اخطاءك واسمع كلام الناصحين بعض الناس سبحان الله حشى فانه سوء كيلة نعم احسن الله اليكم يقول كيف لكنه بحمد الله ترى قلة قلة انا جربت هذا
من الائمة نتكلم معهم ننصحهم والله يقبلون مع ان اكثر الائمة عندنا يعني قراءتهم ان شاء الله جيدة. لكن يوجد من في قراءته ضعف وهم قسمان. قسم يقبل النصيحة وقسم لا يقبله
ويعاند. نعم. هذا اللي يعاند ما يسكت عليه. يرفع فيه. وتخريب مسؤوليتك. بس لا تناصحه مرتين ثلاث والهادي هو رب العالمين. نعم. اسأل الله اليكم يقول كيف احقق التوحيد؟ وكيف لكن في نقطة مهمة احيانا
بعض الناس يدعي ان الامام ما يعرف يقرأ وهو نفسه اللي ما يعرف يقرأ. فايضا هذي مهمة لا تصير انت انت اللي ما تعرف وتتهم الامام انه ما يعرف. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف احقق التوحيد وكيف ايس من نفع الخلائق
من نفع المخلوقين ما عندهم شيء ما في انك تيأس من نفع المخلوقين. الله عز وجل سخر الخلق بعضهم لبعض. لا احد يستطيع ان يقوم وحده. هذا مستحيل ما في احد يقوم وحده. لكن لا تتوكل على المخلوقين هم مجرد اسباب هذا صحيح. وهذه من الفاظ الخرافيين يبدو للصوف
تيأس من الناس هذا كلام مو بصحيح على عمومه الناس يحتاج بعضهم الى بعض كما قال تعالى بعضكم لبعض ايش؟ سخرية. فالله سخر الناس بعضهم لبعض فلا بد ان ينتفع والا
يعني كيف تنتفع من زوجتك؟ كيف تنتفع من اولادك؟ كيف تنتفع من اصدقائك؟ ما فيه يعني ما يكون الانسان عنده غلو ومبالغات. اما كيف تحقق التوحيد فتحقيق التوحيد بمعرفة حقيقة التوحيد. وهذا
يشبه السؤال اللي قلناه قبل امس او امس. انه بمعرفة الاعمال القلبية. لا بد ان تعرف الاعمال القيمة تطبقها. لا تكتفي بالاعمال الظاهرة نعم تفضل يا ابني خادم القرآن؟ حامل حامل حامل هذا ايوه ايش فيه
ما يضر يصلح الستر كلها ايه ما في بأس لا بأس لا بأس لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا من قتل احد في المعارك؟ حيث انه لم يقتل الا ابي بن خلف
لا اعلم انه كان ممنوعا لكن لربما هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بالخلق ولانه كما قال الله عز وجل آآ رحمة للعالمين هذا لعله من هذا الباب لعله من هذا الباب والله اعلم
نعم. احسن الله اليكم يقول انا موسوس دائما في ان الامام يخطئ خطأ جري في قراءة الفاتحة فطبت صلاتي فماذا عليك؟ خلاص لا تهتم اجعل الامام دائما صواب. لو ما قرأ الفاتحة
ترى صلاتك صحيحة السلام عليكم يقول متى يدرك الشخص الصلاة قبل الصوم؟ متى يدرك الشخص الصلاة قبل خروج وقتها؟ يدركها اذا اترك منها ركعة كاملة بسجدة ايام. نعم هل يجوز نسبة الفضل للنفس بقولك لولا فلان لما نجحت بشيء ما ينبغي هذا بل هذا بعض العلماء يعدون من الشرك الاصغر
وكما ذكر ابن عباس قال لولا الكلب لسرقنا اللصوص لولا البط قال هذا من الشرك الاصغر هذا لا يجوز نعم. ما حكم اخذ شيء من اللحية او تحديدها لا يجوز اخذ شيء من اللحية على الراجح؟ مطلقا. مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم اعفو والاعفاء والترك المطلق
ولكن اذا تطاير منها شيء او تعل طولا فاحشا جاز اخذ ما تطاير وما طال طولا فاحشا فقط. والله اعلم. نعم. متى يبدأ المسلم بترتيب لحيته يبدأ ايش؟ ترسيب اللحية. ما ترتبها مشطها بس
نعم. يقول استيقظت في رمظان ولم اسمع الاذان. لست بالترتيب التهذيب يعني يهدده بالمقص. هذا ما يجوز نعم استيقظت في مسند الامام احمد والمعجم الكبير للطبراني وشعب الايمان للبيهقي من حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجنان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ملأ مر بملأ من اليوم
داوود وهم يقصون سبالهم ويوفرون اثامينهم او قال يقصون سبالهم يقصون عثانين يوفرون شبالهم. فقال لا تشبهوا باليهود. لا تشبهوا باليهود وهذا حديث اسناده جيد وهو نص في تحريم قص اللحية
السبال الشارق والعثانين اللحية احسن الله اليكم يقول استيقظت في رمضان ولم اسمع الاذان. وشربت الماء واخذت العلاج. ولما رجعت وجدت الاذان قد مضى في هذا اليوم؟ والله اذا كنت متساهل تقضي هذا اليوم اما اذا كنت ما انت متساهل
القول الراجح انه لا تقضي. اما المتساهلون يجي يقول ماني بشايف الساعة. عطوني بس موية. ها. وغالب ظنه انه مثل الفجر بس قال لا لا احد يعلمني احد ها ولا هو في خاطره غالب ظنه انه مذنب ماني ماني مدور شي
هذا متساهل هذا. لكن لو ظن وغالب ظنه ان الليل ما بعد انتهى. وانه ما طلع الفجر ولا اذن. ثم تبين انه الجمهور طبعا يرون انه يقضي وعليه المذاهب الاربعة
واختيار اللجنة الدائمة الشيخ بن باز والقول الثاني اللي هو مذهب جماعة من السلف عروة ابن الزبير وهشام بن عروة اسحاق وجماعة اظن القاضي ابي يوسف اظن ربيعة بن عبد الرحمن
قد يكون معهم الليث المقصود جماعة من السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الذي يعني نرى انه الراجح انه ليس عليه قضاء بشرط ان لا يكون متلاعبا ولا متساهلا
ويشبه التساهل ان يكون الانسان الضحى مثلا الساعة سبع والا ست ولا ثمان له ساعتين مؤذن ويروح ياكل هذا متساهل هذا اكيد انه متلاعب ذا. فالمفتي ينظر اذا رأى انه متساهل يلزمه بالقضاء. والله اعلم نعم
احسن الله اليكم. يقول سمعت ان قول ذكري لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير بعد صلاة المغرب
الفجر الفجر يكون في نفس المكان الذي يصلى فيه. اه هو جاء في رواية في الحديث قال قبل ان يثني رجليه. لكن الحديث اصله ضعيف. وهذه الرواية ضعيفة وليس لها شاهد
واصل الحديث له شواهد له شواهد يعني يشد بعضها بعضا فهو حسن لغيره. ولذلك حسنه الهيثمي حسنه جماعة منهم الالباني وشيخنا الشيخ بن باز وجماعة فهو يعني حسن لغيره. اما هذه الرواية فلا تصح
احسن الله اليكم. يقول ما حكم استعمال المؤثرات في في تغيير لون الصورة الفوتوغرافية الفلاتر اذا كانت لا تغير يعني ليس لك فيها دخل انت في فلا بأس بها بشرط الا يكون هي غش لاحد مثل واحد بيعرس على واحدة او وحدة بتعرس
هذا واحد وقال ارسل لي ارسلي لي صورتك. مع التحفظ على هذا كله اصلا. لكن عموما ويروح يزبط الفلاتر يزبط ويقول هذا صورتي طلع هو عمره سبعين يطلع وليد عمره اثنين وعشرين
هذا ما يجوز الغش هنا والتدليس عند لاجل نفسه بيوسع صدره يقول انا حلو انا زين انا ابيظ. يلمعها ويحطها زيادة بياض زيادة هذا سهل يعني وان كان الناس ينبغي ان ما ينشغل بهذا لا تنشغل بالتوافه اللي ما لها قيمة في الحياة. انشغل بمعالي الامور. ما يترك عنك
ما لها قيمة ظياع وقت وظياع احيانا جهد والنتيجة لا شيء. نعم. اسأل الله اليكم يقول ما هي الكتب التي يرجع لمعرفة روايات واقوال الحنابلة في مسألة وترجيحات الروايات الامام احمد
هذا ما يحتاج عندك الانصاف الذي لم يكتب على منواله في في المذاهب كلها. ولا في الاسلام كتاب الانصاف في بيان الراجح من الخلاف للمرداوي كتاب عظيم مفيد جدا مفيد للحنبلي الحنبلي ومفيد
للحنبلي المرجح. يعني يعرف الاقوال ويعرف من اختار كل قول. فيكون له ائمة سبقوه لو اراد ان يرجح. وفي فوائد كثيرة الانصاف للمرداوي فيه مليء بالفوائد عندنا من المراجع الاساسية الحقيقة
الانصاف في بيان الراجح من الخلاف. ها هو الانصاف حقيقة اثنعشر مجلد. ولكن طبع مع الشرح الكبير والمغني الظاهر ها؟ طبعا حقت التركي ذي. مغني بس؟ المقنع مع الشرح الكبير مع فطلع في ثلاثين
المجلد الظاهر او حولها لكن هو لحاله يعني ياصل اثنعش مجلد الطبعة القديمة اثنعش طبعة حامد الفقي. رحمهم الله جميعا. له اختصار بس ما يفيد كثير اختصارا وهو مخلوط بالشرح الكبير للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اسمه مختصر الانصاف الشرعي
اسماء يفيد كثيرا يعني ما يفيدك كثيرا في في الذي لاجله كتب الانصاف. نعم عليكم يقول ما حكم التصوير بالجوال؟ التصوير بالجوال يجوز لكن لا تصور النساء. الجوال الاقصى والحريم
نعم احسن الله اليكم يقول كيف يقابل العامي او طالب العلم الشبهات ولو كانت من المبتدعة كيف يقابله يحطها على ظهره ويمشي سيده. انتهينا اذا كان ضعيف يحطه على جنبه الايمن ولا الايسر ويمشي. لكن احسن شيء حطها وراء ظهرك رح سيده ولا سمعت ولا دريت. هذا ريح الراسك
نعم يقول كيف يكون لا تدور الشبهات يدور الشبهات يضيع. نعم. يقول كيف يكون سبيل الدعوة والصحيح في بلاد المسلمين التي يوجد فيها نصارى وبعض اهل البدع. فهل ينكر دون اشهار او بحسب المصلحة؟ تنكر ماذا؟ تنكر على الكفار
الكفار ما ينكر عليهم ليس بعد الكفر ذنب. وانما تدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن كما قال الله جل وعلا وجادلهم بالتي هي احسن. نعم. يقول ايهم اهم الحج او تسديد الديون
تشطيب الديون سدد ديونك نعم الا اذا كانت الديون مقسطة تأخذ من راتبك مثلا خلاص اقساط القسط بياخذه في وقته. فحج. نعم. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث؟ اصلح لي شأني كله
ولا تكلني الى نفس طرفة عين ومتى اقوله؟ هذا من الدعاء العام على كل حال ومعناه انك تسأل الله عز وجل باسمه الحي القيوم وتستغيث برحمته وهذا من باب التوسل بالرحمة الان من باب الدعاء الرحمة
قال برحمتك يعني اتوسل برحمتك وليس معنى ادعو رحمتك. فقد نقل ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في الرد على البكري ان دعاء الصفة كفر بالاجماع وانما هذا كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من اهل العلم هذا من باب
التوسل بالصفة. لا من باب دعاء الصفة ثم يبين حاجته يقول اصلح لي شأني كله جميع شؤوني شؤون الدين والدنيا الشؤون الكبيرة والشؤون المتوسطة والشؤون الصغيرة لا يستثني منها شيئا كله
وقوله كله تأكيد ثم قال ولا تكلني الى نفسي هذا تفويض وتوكل على الله جل وعلا واعتماد عليه وحده لا شريك له ثم حدد ثم بالغ في نفي الاعتماد على النفس قال طرفة عين يعني ولو شيئا
قليلا ولو في شيء يسير فانا معتمد عليه كل الاعتماد. ومتوكل عليك كل التوكل لا اعتمد لا على نفسي ولا على غيري. ولو كان شيء شيئا يسيرا ووقتا يسيرا والمقصود بالتوكل والاعتماد عمل القلب. واما فعل الاسباب فهذا هو مشروع
ليس معنى انك ما تفعل الاسباب والا لما تزوجنا ولما جاءنا اولاد. ننتظر ينزلون علينا الاولاد من السماء. ولا مع المطر هذا مو بصحيح. انما فعل الاسباب شريعة. ومأمور بها شرعا
كما قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. كما قال عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا شف تغدو تروح خماصا وتروح
في المساء بطانة. نعم. اسأل الله اليكم يقول هل يجوز للفتاة ان تضع صورة شهيد على هاتفها ان كان اخوها ولا ابوها لا بأس اما كان اجنبي عنها لا لا تحطه
احسن الله اليكم يقول ذكرتم في درس مضى ان الجامع الذي في الجامعة يأخذ حكم المسجد وليس كالمصلى. فاشكل علي ان المسجد من شروطه ان يكون موقوفا. والذي في الجامعة لا ينطبق فيه هذا الشرط. اي انه في الدور الثاني فلو هدمت الجامعة لهدم معها. هو مسجد
سواء قلنا موقوف ولا مو موقوف. هذا مبني على مسألة هل يصح التوقيت؟ في الوقف او يكون مؤبدا فعلى كل حال يصح ان يكون الوقف مؤقتا بوقت وجود هذا الموضع. وهذا يكفي. فعلى كل
لا شك عندنا انها مساجد ما دامها بنيت. العبرة في المسجد ان يبنى بناء مسجد. سواء وقف كان وقفا او لم يكن وقف والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم اخر سؤال يقول سمعنا من يقول ان الحسنة بين السيئتين فما المقصود بها؟ هو مقصودهم ان
كما العبارة الثانية يقولون الفضيلة وسط بين رذيلتين يعني مثال سيوضح المقالة كما يقولون مثال يتضح في المقال الكرم الكرم بين البخل والاسراف او التبذير. فالكرم وسط يكتنفه رذيلتان. وهذا اكثر الاخلاق هكذا. وان كان انه يعني اللي يظهر انه
تعم لا تعم وقد ناقشنا مرة وذكرنا بعض الامثلة انه في بعض الفضائل لا تكون بين رذيلتين تذكرونها يا محمد اذكر في درس العقيدة صار هذا النقاش. شيخ سبعة. لحظة بس في هذي الجزئية؟ هم. هل هل من هذا انه
وصديق اهل السنة خاصة الاسلام كله وسط وعدل. كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة نشطاء انزين المقصود ان الفضائل دائما او غالبا يكتنفها رذيلتان. فخلك دائم ايش؟ ماشي في الوسط. فالإعتدال
مثلا لا جفاء وتفريط ولا غلو. تصير متوسط معتدل. يعني حتى امة الاسلام هي بين اليهود والنصراني شف اليهودية عندهم غلو في عيسى عليه السلام واليهودي عندهم ايش جفاء حتى انهم يتهمونه انه كذا. ويتهمون امه. والاسلام جاء بالعدل دائما والوسط
خلاص جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين