1 00:00:18.050 --> 00:00:38.650 وقفنا عند قول المصنف ويفعل يعني التيمم عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير البدن طرحنا هذه المسألة وملخصها ما هو ان التيمم اعمل بدل الوضوء ويستعمل ثانيا بدل الغسل ويستعمل ثالثا بدل ايش 2 00:00:39.650 --> 00:00:55.650 بذل النجاسة التي على البدن ولا يستعمل في نجاسة على غير البدن واضح هذا الكلام طيب آآ وعنه يعني عن الامام احمد رواية اخرى انه التيمم لا يستعمل في ازالة النجاسات ابدا وانما 3 00:00:55.800 --> 00:01:14.300 نعمل فقط في رفع الاحداث يعني ذنوب عن المال في رفع الحدث قال المصنف ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فرض وابيح غيبه 4 00:01:14.450 --> 00:01:26.700 نفهم من هذا ان التيمم لا يصح الا بعد دخول الوقت فلا يتيمم لصلاة قبل دخول وقتها ولا يتيمم لنافلة قبل دخول وقتها ايضا. يعني ما يأتي في وقت الكراهة 5 00:01:26.850 --> 00:01:42.450 ويريد ان يصلي الضحى قبل ان يدخل وقت الضحى فينوي او يتيمم بهذه الصلاة فلا يصح التيمم عند ذلك يستدلون لهذا بقول النبي صلى فايما او فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة 6 00:01:42.700 --> 00:02:02.200 قال فعنده مسجده وعنده اذا ادركته الصلاة اصبحت ان التيمم مرتبط بدخول وقت الصلاة قال وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله يعني استعمل هذا الماء ثم تيمم. لماذا فاتقوا الله ما استطعتم 7 00:02:02.350 --> 00:02:18.550 هذا هو الذي يستطيعه يكون ادى الذي وجب عليه وما تعذر عليه ان انتقل الى التيمم اذا اذا وجد ماء قليلا لا يكفي الوضوء كامل يستعمله ثم اذا انقطع يرجع الى ماذا 8 00:02:18.900 --> 00:02:34.850 ارجع الى التيمم قال ويتيمم للجرح عند غسله هذه المسألة اه تعرظنا لها قبل قليل الان ما هي قلنا في بعض الحالات التي اه في حالات جبيرة قبل قليل الان 9 00:02:35.600 --> 00:02:50.800 حالة الجبيرة اذا كانت هناك جبيرة ووضع الجبير على غير طهارة مثلا هل يمسح على هذه الجبيرة الموضوعة على غير طهارة على المذهب الجواب لا ما يمسح ماذا يفعل يتيمم 10 00:02:50.900 --> 00:03:09.350 طيب متى يتيمم يقول يتيمم اذا جاء دور عضو الوضوء هب ان الجبيرة كانت مثلا في اليد معناه متى سيتيمم يتيمم بعد غسل الوجه بعد غسل الوجه لو كانت الجبيرة في الرجل 11 00:03:09.500 --> 00:03:26.800 متى يتيمم بعد مسح الرأس قال ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكنه ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح في بعض الحالات قلنا قد يجمع بين المسح والتيمم وهذه الحالة 12 00:03:27.700 --> 00:03:45.200 فيما اذا وضع الجبيرة زائدة عن قدر الحاجة وهي على طهارة فهنا يعني العضو اصبح ثلاثة اقسام جزء من العضو مكشوف ما عليه جبيرة اصلا فهذا حقه وفرضه وواجبه الغسل 13 00:03:46.400 --> 00:04:02.900 الجزء الثاني وضعت عليه الجبيرة وهو على قدر الحاجة وعلى طهارة. وهذا فرضه مسح والجزء الثالث الذي فيه جبيرة موضوعة على يضع قدر الحاجة وهذه الجزء هذا الجزء لا يمسح 14 00:04:02.950 --> 00:04:23.250 وانما يتيمم عنه لنفرض ان هذا العضو هو اليد متى يتيمم بعد غسل الوجه اذا جاء دور اليد يتيمم سواء يتيمم بعد غسل شوف ومسح الممسوح يتيمم او قبله المهم انه ان يكون تيممه 15 00:04:23.300 --> 00:04:38.750 بين الوجه وبين مسح الرأس هو بالخيار اما قبل المسح واما بعد المسح لكن لا يعني يراعي فيه الترتيب نعم طيب الدليل على هذا قالوا لوجوب الترتيب بالطهارة الصغرى يعني 16 00:04:38.950 --> 00:04:55.100 الترتيب مطلوب في الاية انا التيمم جاء ليسد نقصا في في غسل الاعضاء. فاذا فيكون في هذا المكان هذا اجتهاد وفهم. ويمكن ان يقال التيمم يكون بعد الوضوء بعد ان ينتهي من الوضوء يتيمم 17 00:04:56.300 --> 00:05:16.100 قال المصنف وطلب الماء شرط فرط لصحة التيمم معناه انه لو ان انسان اراد الماء ولم يبحث عنه فتيمم لجأ الى التيمم بدون بحث عن الماء لا يصح تيممه قال فان نسي قدرته عليه يعني على الماء نسي انه عنده ماء 18 00:05:16.400 --> 00:05:33.650 وصلى بالتيمم تصح هذه الصلاة لا تصح قال المصنف فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد. لماذا يعيد يعيد لانه صلى صلاة بغير طهارة مع وجود الماء كونه نسي هذا لا يعذره 19 00:05:35.200 --> 00:05:58.100 قال وفروضه نحن شرحنا قبل ذلك الفروض قلنا الفروض لها اسم ثاني ما هو يسمى الاركان ايضا قلنا فرق بين قروض وبين الواجبات ايهما اكد ترضوا اكد ما هي فروض التيمم؟ قال وفروضه مسح وجهه وهذا واحد 20 00:05:58.800 --> 00:06:20.150 ويديه الى كوعيه وهذا الثاني اين الكوع؟ الكوع هو هذا المفصل. المفصل الذي يلي الابهام الذي بعد الابهام قال له الكوع اذا مسح يديه الى الكوعين فقط لا يمسح اليد كلها الى المرفق وانما يمسح 21 00:06:20.450 --> 00:06:41.750 اليدين فقط الى الكوعين قال المصنف وروضه مسح الوجه واحد مسح يديه لكوعه الثاني قال وفي اصغر يعني اذا كان يتيمم لحدث اصغر قال وفي اصغر ترتيب وهذا الثالث وموالاة وهذا الرابع 22 00:06:42.050 --> 00:06:59.750 ماذا نفهم من هذا الكلام نفهم منها لو قلنا سألنا وقلنا فروض التيمم كم فرض اركان التيمم كم ركن لا سيختلف في الجواب تيممك هذا عن وضوء ولا عن غسل؟ فان كان عن وضوء 23 00:07:00.950 --> 00:07:19.600 ان كان عنده فاربعة ما هي؟ مسح الوجه؟ مسح اليدين الترتيب والموالاة. الترتيب معروف يعني يبدأ بالوجه ثم اليدين الموالاة يعني لا يفصل بينهما فاصل طويل عرفا لا يفصل فاصل طويل عرفا ويمكن ان يظبط 24 00:07:19.650 --> 00:07:34.300 بالغسل فيقال لو ان الوجه مغسول اه لا يجب في الوجه لو افترضنا انه مغسول قبل مسح اليدين اذا تصبح اربعة اما الوجه والكفين هذا هو الذي ورد في الصحيح 25 00:07:34.950 --> 00:07:55.850 ورد في كيفية المسح على على الوجه وعلى الكفين ورد في التيمم لكن زيادة الترتيب والموالاة ما دليلها مجرد قياس على الوضوء قبل ان ترتيب اه واجب وركن في الوضوء فهو هنا وكذلك الموالاة واجبة في الوضوء فكذلك هنا. ويمكن ان يقال لا 26 00:07:56.500 --> 00:08:16.350 هذا الترتيب الوضوء عبادة مستقلة والتيمم عبادة مستقلة شاهد هذا هو المذهب وان كنت لا امير اليه لكن المصنف ذكر هذا وقال هي اربعة اركان اه واذا كان اكبر اذا كان التيمم عن اكبر فكم ركن له 27 00:08:16.400 --> 00:08:32.750 ركنان لا ركنان فقط ما هما الركن الاول مسح الوجه والركن الثاني مسح اليدين فقط طيب والترتيب ولا والموالاة لا لماذا؟ لانها لا لا تطلب وليست ركنا في الغسل فهمتم المسألة 28 00:08:33.100 --> 00:08:46.750 المسألة دخلها القياس والسؤال هذه عبادة ولا غير عبادة يعني هل هذه مسألة معقولة المعنى ولا غير معقولة المعنى غير معقولة المعنى هذي مسألة تعبدية طيب يبدو اننا خرجنا عن 29 00:08:47.300 --> 00:09:04.850 نظام متفق عليه عالعموم مسائل كثيرة قد لا نوافق وقد نوافق لكن ما نريد ان نشوش بكثرة آآ انتقل المصنف رحمه الله بعد ذلك قال ونية الاستباحة شرط شرط لما يتيمم له 30 00:09:05.100 --> 00:09:26.050 نية الاستباحة معنى نية الاستباحة يعني الذي يتيمم يشترط له ان ينوي ماذا؟ ينوي رفع الحدث او ينوي استباحة الصلاة او استباحة قراءة القرآن او الطواف طنف قال نية الاستباحة لماذا؟ لانهم لا يرون ان التيمم يرفع الحدث 31 00:09:26.200 --> 00:09:45.950 يقولون التيمم مبيح وليس برافع للحج بدليل التيمم لو حصل التيمم فانه يبطل بمجرد وجود الماء ولو كان رافعا للحدث ما يبطل بمجرد وجود الماء قال المصنف ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له 32 00:09:46.150 --> 00:10:01.050 ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق ان نوى نفلا لا يصلي به الفرض او اطلق يعني لم ينوي به نفل ولا ولا فرض يعني ايش نوى تيمم للصلاة 33 00:10:01.800 --> 00:10:17.850 ما حدد هذه فرض ولا نفل فانه يصلي الاقل يعني يصلي النفل لكن لا يصلي الفرض اذا القاعدة انه اذا نوى الاعلى استباح الاعلى والادنى واذا نوى الادنى لم يستبح الا الادنى فقط. الدليل على هذا 34 00:10:18.100 --> 00:10:38.650 الدليل على هذا انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى قال المصنف ويبطل يعني التيمم بثلاثة اشياء بخروج الوقت وهذا الاول ومبطلات الوضوء وهذا الثاني وبوجود ماء ان تيمم لفقده 35 00:10:39.150 --> 00:10:51.300 وهذا الثالث اما خروج الوقت فروي هذا عن بعض الصحابة عن علي رضي الله عنه وعن ابن عن ابن عمر واما وجود الماء فهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاذا وجد الماء فليمسه بشرته 36 00:10:51.950 --> 00:11:09.100 واما مبطلات الوضوء فلان التيمم هو اصلا بدل عن الوضوء اذا كان هذه النواطف ثبت انها تنقض الوضوء تنقض طهارة الماء فنقضها لطهارة التراب او لا قال المصنف وسنة لراجيه 37 00:11:09.250 --> 00:11:26.250 يعني لراجي الماء لمن يرجو ويتوقع ان يحصل على الماء او يأتيه الماء قال وسن لراجيه تأخير لاخر وقت مختار ان يؤخر التيمم لاخر الوقت المختار ما معنى هذا دخل وقت الصلاة 38 00:11:26.500 --> 00:11:39.700 والرجل ما عنده ماء فهل يلجأ الى التيمم بحث ما عنده ماء فهل يلجأ الى التيمم في اول الوقت ام يؤخر التيمم الى اخر الوقت لعله يجد ماء او يأتيهما 39 00:11:40.550 --> 00:11:56.250 ما هو الجواب لا لو صلى في اول الوقت لا حرج عليه ولو اخر ايضا لا حرج عليه. طيب ما هو الافضل يقول لا يقول اذا كان يظن ويتوقع يرجو ان يحصل على الماء يقول لعله يعني اذا 40 00:11:56.550 --> 00:12:09.600 انتظرنا ساعة قبل خروج الوقت يأتي بعض الرفقة ويحضرون ان يكون معهم ماء فالافضل في هذه الحالة ان يؤخر لكن لو ترك الافضل وتيمم في اول الوقت وصلى الصلاة صحيحة 41 00:12:10.800 --> 00:12:30.000 قال المصنف ومن عدم الماء والتراب هذه المسألة تسمى مسألة فاقد الطهورين الذي ما عنده ماء ولا عنده تراب فاقد الطهورين ماذا يفعل الذي لا لا يملك احدهما او لا يستطيع استعمال الماء او التراب 42 00:12:30.200 --> 00:12:47.500 قال ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه يعني لم يمكنه استعمالهما او لم يمكنه لهما صلى الفرض فقط على حسب حاله ومعنى على حسب حاله يعني بدون وضوء وبدون تأمل 43 00:12:48.150 --> 00:13:06.400 صلى على حسب حاله لكن المصنف يقول صلى الفرض فقط يصلي الفرض فقط معناه ما يصلي النافلة ولا اعادة ويقتصر على مجزئ ما هو المجزئ يقتصر في الصلاة على الاركان 44 00:13:06.450 --> 00:13:25.650 والواجبات ولا يزيد السنن معناه اذا قرأ في الركعة الاولى يقرأ سورة الفاتحة فقط ولا يزيد اذا ركع سبح تسبيحة واحدة فقط هي المزية ولا يزيد هذا معناه قال ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا 45 00:13:26.250 --> 00:13:38.600 لا يقرأ اذا كانوا جنب هذا الذي فاقد الطهورين ما يقرأ في غير الصلاة لانه جنب طيب في الصلاة هذا الجنب اللي ما عنده ماء ولا تراب يصلي ولا ما يصلي؟ يصلي 46 00:13:38.650 --> 00:13:54.200 وفي الصلاة يقرأ الفاتحة ولا لا؟ يقرأ لكن يقول في غير الصلاة لا يقرأ لماذا لماذا كل هذا التضييق؟ ليش ما نجعله يصلي؟ صلاة عادية ويقرأ فيها نوافل ويزيد فيها الذكر وكذا 47 00:13:54.300 --> 00:14:10.450 يقولون لا ما يفعل هذا لاي شيء يعللون لهذا بتعليل. ما هو هذا التعليل؟ يقولون هذه الصلاة صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب ولا ضرورة للزائد يعني يقول هو الان ما عنده 48 00:14:10.650 --> 00:14:27.300 تراب ولا عنده ماء ما يستطيع يتوضأ فهو ما هو مضطر لقراءة قرآن وليس هو مضطر بزيادة التسبيح اذا الزيادات ليس مضطر اليها هذا تعليلهم ويمكن ان نعلل بتعليل اخر نقول يصلي صلاة عادية ولا حرج عليه 49 00:14:27.350 --> 00:14:51.550 طيب قال المصنف انتقل الان الى باب ازالة النجاسة الارض والثياب ما هي النجاسة اكتبوا تعريف النجاسة قالوا النجاسة هي كل عين حرمت تناولها مع امكانه كل عين يحرم نتناولها 50 00:14:51.650 --> 00:15:20.500 مع قدرة التناول لا لحرمتها ليس لانها لها حرمة كالادمي مثلا ما يجوز اكل لحمه يحرم تناوله لانه ترمى ولا لاستقذارها المخاط والبصاق ولا لضرر ولا لضررها السم مثلا او 51 00:15:21.050 --> 00:15:38.450 ما يفقد العقل ضررها في البدن او في العقل اذا كل عين يحرم تناولها لسبب اخر غير الحرمة وغير الضرر وغير الاستقذار تسمى نجاسة وبعضهم يعرف النجاسة بالعدد يقول النجاسات هي كذا وكذا وكذا وخلاص 52 00:15:39.500 --> 00:15:55.200 وسنأتي عليها ويأتي المصنف الان ويذكر ما هي النجاسات ابتدأ المصنف عليه رحمة الله ببيان تطهير النجاسات ونلخص هذا الكلام الان قبل ان نقرأ النجاسات طريقة تطهيرها على المذهب اربعة طرق 53 00:15:56.350 --> 00:16:14.300 هناك نجاسة تطهيرها يكون بالنضح. ما معنى بالنضح نضحى الرش لكن مقصود بالرش عندهم يعني تعميم المحل بالماء من غير ان يتقاطر من غير ان يسيل الماء هذا يسمى نضح 54 00:16:14.850 --> 00:16:42.450 اذا هذه نجاسة وبالمناسبة هذه اخفها ثم نرتقي شوية وهناك نجاسة تطهر بغسلة واحدة وهذي اعلى اشد قليلا وهناك نجاسة تطهر بسبع غسلات فقط غير تراب وهناك النجاسة الرابعة سبع غسلات 55 00:16:42.500 --> 00:17:02.100 مع التراب اذا اربعة طرق ما هي الاربعة النطح فقط غسلة واحدة فقط تبع غسلات فقط سبع غسلات مع التراب اتضحت الان طيب نريد ان نعرف الان كل نوع من هذه الانواع 56 00:17:02.800 --> 00:17:23.700 اه ما هو بالتفصيل قال المصنف وتطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء هذي الغسلة الواحدة هذي الغسلة الواحدة. اذا اكتب عندها واحد عند قوله بازالة عين النجائب عين النجاسة 57 00:17:24.000 --> 00:17:42.850 اكتب عندها رقم واحد اذا هذا النوع الاول وهذا القسم الاول ما هو الذي يغسل غسلة واحدة اي نجاسة تغسل غسلة واحدة كل نجاسة كانت على الارض ليش؟ لاي شيء يعني؟ قالوا لحديث الاعرابي الذي بال في المسجد ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:17:43.150 --> 00:18:04.050 امر ان يراق على بوله ذنوب من ماء يعني تغسل غسلة واحدة الى الثانية قال وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره به بغمره اكتب عند رقم اثنين هذا هو النضح 59 00:18:04.750 --> 00:18:22.150 اذا ما هي النجاسة التي تنضح او تطهيرها بالنضح قال بول الغلام الذي لم يأكل الطعام يعني الذي هو ما زال في سن الرضاعة وهي السنتين ما يأكل الطعام بشهوة يعني لا يشتهي الطعام ولا يأكل وانما يعيش على اللبن 60 00:18:22.350 --> 00:18:38.400 ولو اكل طعاما قليلا لكنه ليس يشتهي الطعام لا يعيش على الطعام قال والقيء كذلك من هذا الغلام اذا بول الغلام وقيء الغلام يقول بغمره به اذا يا اخوان نعيد 61 00:18:38.550 --> 00:18:57.050 ما هي النجاسة التي تطهر بغسلة واحدة النجاسة لا على الارض ما هي النجاسة التي تطهر بالنضح قول الغلام الصغير الذي الرضيع وقاية الثلاثة قال وغيرهما بسبع غسلات احداهما بتراب 62 00:18:57.800 --> 00:19:24.400 اكتب عندها رقم ثلاثة او تكتب عند او عند سبع غسلات ثلاثة وغيرهما بسبع غسلات يقول ما سوى هذين او هاتين النجاستين فانها تغسل سبع غسلات والرابعة احدها بتراب ونحوه في نجاسة كلب وخنزير فقط مع زوالها. اذا عند قول احدها بتراب 63 00:19:24.400 --> 00:19:41.750 رقم اربعة ايش نفهم من هذا اذا كانت النجاسة على الارض كم غسلة واحدة طيب بو الغلام نضح نجاسة كلب او خنزير تابع مع التراب غير ذلك من النجاسات سبع غسالات 64 00:19:42.250 --> 00:19:59.550 طيب بالنسبة للكلب معروف لحديث الكلب اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب والنضح ايضا ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية. وحديث النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما بال 65 00:19:59.600 --> 00:20:18.050 في حجره غلام طيب السبع الغسلات ما دليلها ما هو دليلها قال دليلها يستدلون باثر ليس له اصل وليس له وجود وهو قول ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سبعا اذا قالوا كل نجاسة 66 00:20:18.300 --> 00:20:34.300 ليست كلب ولا خنزير وليست على الارض وليست بول غلام تغسل كمب سبع يعني ثوبك لو تنجست تغسله كم سبع اذا وقعت النجاسة على على الرجل مثلا كيف تطهر تابع 67 00:20:36.450 --> 00:21:08.000 طيب نوضح هذه المسألة اكثر بعد قليل اذا تطهير النجاسات لها له اربعة طرق اما بالنضح واما بالغسل غسلة واحدة واما بسبع غسلات وهذا لمحل واما بسبع مع التراب عند قول المصنف وغيرهما بسبع غسلات 68 00:21:08.050 --> 00:21:32.950 تبت رقم ثلاثة تهاوى عنه غسلة واحدة هذي الرواية الثانية وهي موافقة لجمهور الامة وادلتها واضحة واجلية وظاهرة وسلم امر بغسل بغسل الاعرابي غسلة واحدة والمذهب يقول سبع وانتم بالخيار 69 00:21:34.850 --> 00:21:53.300 قال المصنف ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا يقول بقاء اللون لون النجاسة اذا غسلت النجاسة وبقي لونها عجزا انتبهوا شرط العجز فليضر بقاء اللون عجزا لا يضره 70 00:21:54.000 --> 00:22:15.600 طيب بقاء ريحها عجزا يضر لا يضر بقاء الريح واللون عجزا لا يضر يعني غسل الثوب غسله مرة ومرتين وثلاثة فلم يذهب ذهبت عين النجاسة لكن بقيت ريح النجاسة يضر ذلك؟ لا يضر ذلك 71 00:22:16.050 --> 00:22:28.800 طيب بقي لون النجاسة يضر ذلك لا يضر ذلك لكن لو بقي ريحها او لونها بدون عجز يعني غسلها الغسلة الاولى فبقي لونها يضر او لا يضر ضرب لم يعفى عنه متى 72 00:22:29.100 --> 00:22:48.450 اذا كان هناك عجز و يروون في هذا حديث اه امرأة قالت يا رسول الله ارأيت لو بقي اثره تعني الدم؟ فقال يكفيك الماء ولا يضرك اثره لكن قول المصنف اللون والريح ماذا بقي؟ للنجاسة 73 00:22:48.600 --> 00:23:11.150 طعم بقي الطعام نفهم من كلامه يضر بقاء طعم النجاسة لماذا ليش الطعم يضر؟ يقولون لان بقاء الطعم دليل وجود دليل وجود عين النجاسة طعم اقوى طعم اقوى فاذا بقي طعم النجاسة معناه ان النجاسة موجودة عينها ما زالت باقية 74 00:23:11.450 --> 00:23:31.900 اما لونها او ريحها فلونها او ريحها هو اثر يعتبرون هذا اثر فلا يضر مع العجز انتقل المصنف الى مسألة تطهير النجاسات قال وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا وكذا دنها. الدن يعني الاناء اناءها 75 00:23:32.450 --> 00:23:50.950 اذا الخمرة هي نجسة كما سيذكر المصنف بعد قليل هي نجسة قول تطهر الخمر متى؟ اذا انقلبت بنفسها خلا ومعنى انقلبت خلا بنفسها يعني لو انقلبت خلا بغير نفسها كيف بغير نفسها؟ يعني بفعل فاعل 76 00:23:51.000 --> 00:24:06.850 فانها لا تطهر اذا تطهر لو لو تخللت بنفسها اصبحت خل بنفسها بدون ان تعالج بدون معالجة وقالوا هذا بالاجماع لا نعلم فيه خلافا كما يقول او كما قال في الشرح الكبير 77 00:24:07.600 --> 00:24:33.900 قال وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا وكذا دنها يعني وكذا اناؤها اناؤها تبع لها لانه حكمهم لانهم لما حكموا الخمرة طهرت بتخللها بنفسها دل هذا على انهم يقصدون الاناء ايضا لانه لو لم يقصدوا طهارة الاناء لما لكانت الخمر لم تطهر ايضا 78 00:24:34.650 --> 00:24:52.800 واضح هذا حكمهم بان الخمر طهرت بتخللها بنفسها دليل على ايش دليل انه الاناء ايضا طهر لانه ما يتصور ان يقولوا انه الخمر طاهرة والاناء اللي هي فيه نجس اذا كان الامام نجس اذا هي نجسة. نعم 79 00:24:52.950 --> 00:25:09.900 اه مائعة ما هي عززتها تنجس بملاقاة النجاسة قال المصنف لا دهن يعني لا يتطهر الدهن. الدهن اذا تنجس فانه لا يطهر ومتشرب النجاسة ما تشرب النجاسة مثل العجين او اللحم 80 00:25:10.200 --> 00:25:23.250 اذا وضعت في وضع في نجاسة وشربها هذا لا يطهر اذا الدهن لا يطول لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باراقة باراقة السمن اذا وقعت فيه الفأرة لو كانت تطول الامر بتطهيرها 81 00:25:23.500 --> 00:25:40.300 وما تشرب النجاسة ايضا لا يطهر. لماذا لا يطهر؟ لان غسله يكون من الخارج وهي تنجست من الداخل فلا تطهر قال المصنف وعفي في غير مائع ومطعوم الى اخر ما قال انتبهوا لهذه المسألة ورقموا معي 82 00:25:40.600 --> 00:25:59.100 قال وعفي في غير مائع واحد ومطعوم يعني وغير مطعوم. النجاسة التي يعفى عنها ما هي يقول المصنف باختصار يقول الدم اليسير يعفى عنه في غير المائعات وفي غير المطعومات 83 00:25:59.750 --> 00:26:18.850 اذا كان هذا الدم اليسير من حيوان طاهر في الحياة اي من الشروط الان المسألة الان اول شي عشان نقرأها النجاسة التي يعفى عنها ما هي الدم اليسير ما معنى الدم اليسير؟ الدم اليسير 84 00:26:19.050 --> 00:26:33.400 معناه ما هو بول قولنا ذم معنى البول اليسير ما يعفى عنه اليسير فلو كان الدم كثير لا يعفى عنه بغير المائع لكن لو كان قطرة الدم هذي وقعت في مائع من المائعات فلا يعفى عنه 85 00:26:34.000 --> 00:26:47.650 وفي غير مطعوم فلو كان الدم اليسير هذا وقع في طعام ولا يعفى عنه يقول من حيوان طاهر لو كان هذا الدم اليسير دم من كلب مثلا او من خنزير 86 00:26:47.700 --> 00:27:11.600 نجس يعني لا يعفى عنه واضحة المسألة طبعا بقيت استثناءات ساؤجلها الى ان نقرأ. قال المصنف وعفي في غير مائع رقموا ومطعوم تاني عن يسير دم نجس ثلاثة عن يسير دم نجس ونحوه 87 00:27:12.450 --> 00:27:35.950 نحو الدم مثل ايش مثل القيح او الصديد من حيوان طاهر وهذا الرابع قال لا دم سبيل الا من حيض. انتبهوا معي من حيوان طاهر لا دمس بي يعني بشرط انه يكون هذا الدم لم يخرج من قبل او دبر. لانه ان خرج من القبل او الدبر صار اشبه 88 00:27:36.250 --> 00:27:54.500 بالبول وبالغائط فلا يعفى عنه اذا باختصار نعيد الدم اليسير يعفى عنه بشروط ما هي بغير المانع لغير المطعوم اذا كان حيوانا طاهرا ولم يكن هذا الدم من قبر او دبر يعني من سبيل 89 00:27:54.550 --> 00:28:08.650 اتفقنا على هذا طيب ما رأيكم لو كان هذا الدم اليسير هو ده محايد يعفى عنه ولا ما يعفى على ما قلنا الان لا يعفى. المصنف يقول لا يعفى اذا اذا كان من القبل 90 00:28:09.100 --> 00:28:25.150 انه اذا كان من السبيل لا يعفى عنه الا اذا كان دم حيض فانه يعفى عنه لان دم الحيض يكثر يشق التحرز منه لان اتضحت الصورة اذا يعفى عن دم يسير 91 00:28:25.400 --> 00:28:44.000 بغير المانع بغير المطعوم من حيوان طاهر وليس من السبيل الا اذا كان دم دم حيض فانه يعفى عنه اتضحت المسألة قال المصنف وما لا نفس له وما لا نفس له 92 00:28:44.100 --> 00:29:00.800 سائلة طيب المسألة الاولى الان واضحة امثل امثل لا خليني ارجع لورا دم الذي يعفى عنه يعني لو مثلا خرج من ضع الانسان قطرة دم يسيرة واصابت ثوبه يعفى ولا ما يعفى 93 00:29:01.500 --> 00:29:19.850 استوفرت الشروط وش هي دم يسير في غير مانع في غير مطعوم ان حيوان طاهر وليس من السبيل خلاص يعفى عنه طيب اصاب جسد يعفى عنه ضلوا عليه دم يسير 94 00:29:20.100 --> 00:29:40.450 هذا الذي من اصبعه يعفى عنه يعفى عنه طابت هذه القطرة الماء الذي يشربه او الماء الذي سيتوضأ منه وهو قليل ما يعفى عنه طيب اصابت هذه القطرة الخزان الذي فيه الماء وهو كثير 95 00:29:41.100 --> 00:29:53.800 اكثر من قلتين يضر هكذا ما يضر ما تسألوا تغير ما تغير ولا يعني يغلب على ظنكم انه لا يتغير بقطرة ها؟ اي نعم لا ما يتغير يضر ولا لا يظر 96 00:29:54.400 --> 00:30:07.050 لانها اذا اصابت هذه القطرة خزان الماء وخزان الماء اكثر من قلتين ولم يتغير بهذه القطرة لا يضر طيب واذا كان الخزان اصلا فاضي ما فيه شيء ما فيه الا اقل من قلته ووقعت فيه القطرة 97 00:30:07.750 --> 00:30:24.450 تؤثر ولا ما تؤثر واضح يا اخوان تؤثر طيب قال لا دام الا اذا كان دم السبيل هب ان هذه القطرة هذه القطرة خرجت مع البول واصابت الثوب وهي يسيرة وصلى بها يعفى عنه لما 98 00:30:25.950 --> 00:30:43.050 قام شيخ يعفى ما يعفى كلكم يقول لا يعفى ليش نمي السبيل. طيب هب ان هذه القطرة التي اصابت ثوب المرأة كانت قطرة من يعفى عنه وهذا مروي عن عائشة رضي الله عنها انه كانت 99 00:30:43.200 --> 00:30:59.600 اذا اصاب تهن تم بيض فانها تبله بريقها تذهب لونه بريقها اصلا النجاسة ما تغسل بالريق فدل هذا على انها ان هذه القطر لم تؤثر اصلا وانما يعني ازالت لونها فقط 100 00:30:59.950 --> 00:31:17.100 قال المصنف الان ننتقل للمسألة التي بعدها قال وما لا نفس له سائلة ما لا نفس اكتب عندك كلمة نفس ذنب يعني ما الحيوان الذي ليس له دم تسيل ليس له دم تسيل. الشاة اذا ذبحتها لها نفس سائلة. يعني 101 00:31:17.150 --> 00:31:31.650 دم لكن الذبابة او البعوض او كذا ليس له دم تسيل طيب حتى لو كانت له دم قليلة لكنها لا تسيل قال المصنف وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض 102 00:31:31.750 --> 00:31:51.150 ونحوها طاهرة مطلقة طاهرة مطلقة الان يعدد الحيوانات الطاهرة ثم سيعدد النجسة. يقول الحيوان الذي ليس له دم تسيل فهو طاهر طيب هذه الجملة التي قالها المصنف تحتاج الى تقييد لانها ليست على 103 00:31:52.000 --> 00:32:11.800 قوله طاهرة مطلقة اكتبوا عندها اذا تولدت من طاهر اذا افهموا القاعدة الحشرات الصغيرة التي ليس لها دم تسيل هذه الحشرات احد نوعين اما ان تكون تولدت من طاهر او تولدت 104 00:32:12.000 --> 00:32:29.400 من نجاسة تولدت من نجاسة كيف احيانا تجد مثلا بعض النجاسات تجد حولها عشرات صغيرة تطير تولدت من هذه العذرة او من هذه النجاسة او ميتة اذا ماتت الشاة مثلا وتركت وعفنت وكذا 105 00:32:29.500 --> 00:32:51.650 وتجد حولها حشرات طائرة مثلا اليس كذلك هذه الحشرات هي حيوانات ليس لها دم تسيل لكنها تولدت من ماذا؟ من نجاسة فهي نجسة لكن اذا تولدت من شيء طاهر يعني تولدت مثلا من طعام الطعام اذا عفن يصبح نجس لا ما يصير نجس لكن لا يؤكل لانه مضر لكن ليس نجسا 106 00:32:52.250 --> 00:33:06.550 فاذا تولدت من شيء طاهر فهذا الحيوان الذي ليس له دم طاهر فهمنا المسألة الدليل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في حديث الذبابة قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه لو كان الذباب نجس ما يأمر 107 00:33:06.550 --> 00:33:19.900 النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه في الاناء فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء طيب اذا عرفنا ان الحيوانات هذي او الحشرات التي ليس لها نفس دم تسيل 108 00:33:20.550 --> 00:33:43.150 فهي طاهرة اذا تولدت من ماذا من طاهر نكمل قال ومائع مسكر الان يعدد النجاسات تعداد النجاسات ومائع مسكر هذا واحد نجس وما لا يؤكل من طير هذا الثاني الطيور التي لا تؤكل نجسة تسمى سباع الطيور 109 00:33:43.900 --> 00:34:01.250 لانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها وبهائم مما فوق الهرة خلقة ثلاثة نجسة الان الى الان عدت ثلاثة نجاسات المائع المسكر الخمر نجسة ما لا يؤكل من الطيور 110 00:34:01.350 --> 00:34:23.600 نجس ما لا يؤكل من الحيوانات غير الطيور نجسة بشرط ان تكون اكبر من الهرة حجما لماذا اذا كانت لا تؤكل وهي في حجم الهرة فما دون فهي طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي قتادة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم 111 00:34:24.150 --> 00:34:44.200 واضح هذا يا اخوان اذا عرفنا الحيوان الطاهر والنجس ما هو الحيوان ان نجس الحيوان النجس كل الطيور التي لا تؤكل اثنين كل حيوان لا يؤكل اكبر من الهرة معنى الحمار 112 00:34:44.800 --> 00:35:04.400 نجس ولا طاهر اجلس السباع الاسود الذئاب ثعالب وغيرها كل ما ليس مأكول وهو اكبر من هرة فهو نجس. فهمنا المسألة الكلب والخنزير كذلك. يدخل في هذا طيب ما زلنا نعدد النجاسات كم نجاسة عددنا الان 113 00:35:05.150 --> 00:35:24.750 ثلاثة ولبن اربعة ومني خمسة من غير ادمي اذا اللبن من غير الادمي والمني من غير الادمي ماذا يقول المصنف نجسة ولا طاهرة نجسة لكن هذا الكلام يحتاج الى قيد ايضا 114 00:35:25.050 --> 00:35:46.950 لان اللبن الغيرة الادمي من المأكول طاهر من الشاة طاهر ومن البقر طاهر. اذا اكتبوا عنده قول من من غير ادمي ومأكول اللحم من غير ادمي ومأكول اللحم يعني كل لبن وكل مني ليس لانسان ولا لحيوان مأكول هو ماذا 115 00:35:47.100 --> 00:36:09.250 هو نجس معايا مشايخ اذا لبن من حمار نجس طيب كذلك منيه نجس اذا لبن ومني من غير ادميين وكتبنا عندها وتبنى عندها مأكول اللحم طيب وبول هذا رقم كم 116 00:36:09.700 --> 00:36:35.150 ستة وروث سبعة ونحوها تلقيح مثلا والصديد من غير مأكولة اللحم نجسة عرفنا النجاسات الان اكرر اللبن والمني من غير الانسان ومن غير الحيوان المأكول نجس طيب البول والروث البول والروث 117 00:36:35.650 --> 00:36:55.600 من غير الحيوان المأكول نجس طيب البول من الانسان نجس والروث من الانسان يعني العذر من الانسان نجلس طيب البول والروث من الحمار نجس ومن الشاة طاهر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالصلاة في مرابض الغنم 118 00:36:55.950 --> 00:37:15.550 واذن للعرنيين ان يشربوا من البانها ومن ابوالها فدل هذا على انها على انها طاهرة روثها اذا فهمنا النجاسات الان ان نصنف ذكر سبع نجاسات قال المصنف ومنه اكتبوا عندها اي من مأكول اللحم ومنه يعني من الحيوان الذي يؤكل لحمه 119 00:37:15.600 --> 00:37:34.500 طاهرة ما هي يتكلم عن البول والروث قال البول والروس من الحيوان غير مأكول اللحم نجس ومن الحيوان الذي يؤكل لحمه طاهرا ومنه اي من مأكول اللحم طاهرة كمما لا دم له سائل 120 00:37:34.750 --> 00:37:53.550 يعني الذي يخرج من الحيوانات التي ليس لها دماء تسيل كذلك طاهرة يعني باختصار البول والروث طاهر متى في اي حالة؟ اذا كان من حيوان مأكول او كان مما ليس له دم تسيل اليس كذلك 121 00:37:53.950 --> 00:38:12.650 طيب قال المصنف فمما يعني كالخارج فمما لا دم له سائل ثم قال المصنف عليه رحمة الله ونختم بهذا ويعفى عن يسير طين شارع طين شارع عرفا ان علم نجاسته والا فطاهر. طين الشارع 122 00:38:13.050 --> 00:38:28.450 احد حالان اما ان نتيقن نجاسة او لا نتيقن اذا ما تيقنا النجاسة فحكمه ماذا طيب امتى يقنن النجاسة فحكمه؟ نجس. هل يعفى عنه قال لا يعفى قال يعفى عن يسيره 123 00:38:29.000 --> 00:38:46.650 يعفى عن يسيره طيب لماذا يعفى عن يسيري؟ قالوا لمشقة التحرز منه اذا طين الشارع اذا لم نعلم نجاسته فهو طاهر وان علمنا وتيقنا النجاسة فانه يعفى عن يسيره. يعني اذا اصابك شيء يسير 124 00:38:46.750 --> 00:39:01.650 وصليت بذلك لا يظر اما اذا صابه كثير فانه يظر طيب قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا علمت نجاسته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اله وصحبه