1
00:00:02.600 --> 00:00:30.750
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد وهو واجب لما تبطل بتعمده وسنة الاتيان بقول مشروع في غير محله سواء سهوا وتبطل بتعمدك

2
00:00:31.200 --> 00:00:51.900
ومباح لترك سنة ومحله قبل السلام ندبا. الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت  وسهو فان ذكر قريبا اتمها وسجد وان احدث او قهققها بطلت كفعلهما في صلبها. وان نفخ وان تخب لا من خشية الله او تنحنح

3
00:00:51.900 --> 00:01:09.650
بلا حاجة فبان حرفان بطلت ومن ترك ركنا غير التحريم فذكره بعد الشروع في قراءة ركعة اخرى بطلت بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده وبعد سلام

4
00:01:09.800 --> 00:01:39.250
آآ فترك ركعة  يبدو ان في سقط وترك ركعة وان نهض عن تشهد اول ناس لزم رجوعه وكره او وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت ان شرع في القراءة لا ان نسي او جهل ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا. ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او

5
00:01:39.250 --> 00:01:58.700
وعدد والله اعلم  يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يشرع سجود السهو كلمة يشرع

6
00:01:59.250 --> 00:02:21.200
فيها اجمال يعني انه يستحب احيانا ويجب احيانا وعلى المذهب ايضا ويباح احيانا المشهور في المذهب ان فيه سجود واجب السهو والسجود مسنون وسجود مباح وسيأتي الكلام عليه بعده ان شاء الله

7
00:02:21.400 --> 00:02:43.600
سنبين ان الراجح انه لا يوجد سجود السهو الا واجب. ولا يسن ولا يباح قال يشرع لثلاثة اسباب. السبب الاول الزيادة السبب الثاني النقص والثالث الشك. هذه تسمى اسباب سجود

8
00:02:44.250 --> 00:03:03.750
فاما ان تكون زيادة في الصلاة واما نقص في الصلاة واما شك في الصلاة وكل واحد من هذه الاسباب الثلاثة له انواع لكن المؤلف يعني ساقها اجمالا سنمشي على طريقة المؤلف

9
00:03:08.750 --> 00:03:28.600
وان تيسر لي ايضا ارسل لكم ترتيب اخر ارسلته لكم يقول يشرع في السهو لا في العمد. يعني من تعمد هذا ما يسمى ساهي والشرع انما جاء بسجود السهو الشاهي والسهو هو النسيان والغفلة

10
00:03:29.300 --> 00:03:58.250
يفرقون بين السهو والنسيان بان الناس اذا ذكرته ذكر واما الساهي اذا ذكرته لم يذكر هذا هو الفرق بين السهو والنسيان. فبينهما اجتماع وافتراق  قال وهو يعني حكمه واجب لما تبطل بتعمده

11
00:03:59.600 --> 00:04:30.400
يعني متى يجب سجود السهو اذا كان الفعل الذي سهى عنه لو تركه عمدا بطلت الصلاة وهو ترك ركن من اركان الصلاة او ترك واجب من واجبات الصلاة او السلام عن نقص من الصلاة عمدا

12
00:04:30.850 --> 00:04:49.700
سهو يوجب سجود السهو لكن الذي تركه عمدا لا يبطل الصلاة لا يجب به سجود السهو. مثل السنن السنن من تعمد تركها هل تبطل صلاته جواب لا. اذا لا يجب له سجود

13
00:04:49.900 --> 00:05:19.250
هذا معنى الكلام قال وسنة يعني متى يكون سجود السهو سنة قال سجود السهو سنة اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه الا السلام السلام قول لكن لو جاء به في غير موضعه

14
00:05:19.500 --> 00:05:40.450
عمدا هذا تبطل به الصلاة واذا جاء به سهوا لا تبطل الصلاة لكن يسجد للسهو اتيانه ببقية الصلاة قبل فلو قرأ الفاتحة وهو جالس في التشهد سهى فقرأها يسن ان يسجد ايش

15
00:05:41.100 --> 00:06:08.100
لو قرأ التحيات ناسيا بين السجدتين لو قرأ التحيات وهو قائم هذا ذكر اتى به في غير محله لكن قال ولا تبطلوا بتعمده مثل ما قلنا السلام السلام لو تعمده

16
00:06:08.750 --> 00:06:39.700
وذكر لكنه ذكر واجب وهو ركن  قال ومباح لترك السنة قال بعض العلماء اذا كان يحافظ عليها  هذا المذهب والقول الثاني انه لا يشرع السجود الا السجود الواجب فلا يشرع السجود لترك السنن

17
00:06:40.400 --> 00:06:56.100
ولا يشرع السجود الاتيان بذكر في غير محله هذا القول هو الراجح لان الاصل في العبادات ايش التوقيف ولا نحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد لترك السنة

18
00:06:58.800 --> 00:07:16.100
الا انهم اختلفوا في التشهد الاول فمن قال انه سنة صار عنده دليل على انه يسجد لترك بس نحن الحنابلة والراجح عندنا ترك التشهد عندنا التشهد سنة ولا واجب واجب وهو الراجح ايضا

19
00:07:17.300 --> 00:07:40.150
ونحن نستدل على وجوبه بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لسههوه لما تركه سجد هذا للوجوب فلذلك ما عندنا دليل حقيقي الا العمومات والعمومات لا تصلح هنا لان النبي بينها بفعله

20
00:07:43.600 --> 00:08:01.000
اذا نقول ما فيه سجود مسنون ولا سجود مباح للسهو لانه زيادة في الصلاة والزيادة في الصلاة من جنسها اذا كانت فعلية تبطلها اذا كان ركنا من الاركان العملية هذا يبطل الصلاة

21
00:08:01.200 --> 00:08:19.300
الآن جيت سجدتين سجدتين اذا كان ما هو واجب ليش نزيدها على كل حال هذا الاقرب وله عدة تعليلات اهمها ان الاصل في العبادات ايش التوقيف الاصل في العبادات التوقيف

22
00:08:20.600 --> 00:08:39.400
والتعليل الذي ذكرته لكم قبل وفي تعليلات اخرى قد ذكرنا في موضع اخر اظن ستة اوجه لعدم مشروعية السجود غير الواجب طيب يقول محله يعني محل سجود السهو قبل السلام

23
00:08:40.250 --> 00:08:59.700
هذا هو الاصل في السجود ان يكون قبل السلام لماذا؟ لانه من الصلاة لانه من الصلاة ليس الاصل ان ما هو من الصلاة يؤتى به بعد السلام وانما يستثنى ما دلت السنة على انه بعد السلام لاجل النص الوارد

24
00:09:00.400 --> 00:09:17.150
فنحن ما نحتاج الى دليل خاص على ان السجود قبل السلام ما يحتاج هذا الى دليل لان هذا هو الاصل وسجود السهو من الصلاة يشترط له جلوط الصلاة استقبال القبلة وستر العورة والطهارة الى غير ذلك

25
00:09:17.350 --> 00:09:36.350
العصر انه يكون داخل الصلاة او خارج الصلاة شو تاخذ الصلاة؟ هذا هو الاصل الذي يخرجه اذا جب الدليل. وعندنا الدليل على اخراجه في بعض السور  ولذلك قال ندبا لماذا قال ندبا

26
00:09:36.600 --> 00:10:02.950
لان جمهور العلماء ومنهم اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم جميعا يرون ان نكون السجود قبل السلام او السجود بعد السلام هذا على الاستحباب وهذا مذهب الجمهور ونقله القاضي ابو يعلى الفراء اجماع العلماء ونقله الماوردي في الحاوي اجماع العلماء. والحقيقة ان فيه خلاف

27
00:10:03.200 --> 00:10:22.100
في خلاف. والمخالف في هذا كثير من المالكية يخالفون في هذا واختاره ابن تيمية والشوكاني والشيخ محمد ابن عثيمين ان السجود بعضه قبل وبعضه بعد على سبيل اللجوء. والراجح مذهب الجمهور

28
00:10:22.350 --> 00:10:40.700
الراجح مذهب الجمهور لأن السنة وردت بهذا وردت في هذا دلت على التوسعة فلا نظيق ما وسعته السنة لكن نقول على سبيل الافضلية ان نفعل ما ورد في السنة قبل قبل وبعد. والاصل طبعا فيه قبل

29
00:10:40.900 --> 00:10:58.700
طيب ما هي الاحوال التي يكون فيها السجود بعد السلام قال المؤلف حالتان الحالة الاولى قال اذا سلم عن نقص من صلاته اذا سلم على النقص يعني الصلاة رباعية وسلم من ثلاث ركعات

30
00:11:00.100 --> 00:11:21.950
الصلاة ثنائية وسلم من ركعة الصلاة الثلاثية وسلم من ركعتين ثم علم فيأتي بالركعات الباقية او الركعة الباقية. ثم يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم مرة اخرى والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم من ركعتين

31
00:11:23.350 --> 00:11:46.500
تجد للسهو ثم سلم عفوا. سلم ثم سجد للسهو ثم سلم مرة اخرى هذا هذه الصورة الاولى والمالكية قول في مذهب احمد ذكره ابو الخطاب الكلوزاني في كتاب الهداية وغيره

32
00:11:47.950 --> 00:12:24.450
اختاره ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام  دمشقي نصري زاره الشيخ محمد بن صالح العثيمين يعبرون عن هذا يقولون اذا زاد في صلاته عن هذا هذه الحالة

33
00:12:24.650 --> 00:12:43.200
يقولون اذا زاد في صلاته والجمهور يقولون اذا سلم عن نقص وهذا هو الصحيح انتبهوا للفرق تنتبهون دايم تسمعون الحين اي واحد اجلس في مجلس وتقول له والله اسباب او الحالات التي

34
00:12:43.600 --> 00:13:01.650
السهو بعد السلام يقول لك الزيادة في الصلاة. دايم لما تجي انت تذكر الاحوال اللي يذكرها الفقهاء الحنابلة وبعض والجمهور طيب نسيت حاجة وش اللي نسيت؟ قال الزيادة الزيادة. يا اخي ذكرتها بس انا ذكرتها بوصف اخر

35
00:13:02.400 --> 00:13:20.100
ونتفاهمها بوصف اخر هي هي بس هم يعدونها لكل زيادة ويرون ان هذه زيادة والجمهور يقولون لا ما يصلح انا نقول زيادة نقول سلم عن نقص فقط فهي سورة واحدة

36
00:13:20.300 --> 00:13:36.800
لا نعديها لكل زيادة كيف زيادة؟ هذا مو موضوع اني اقوله لكم لكن حقيقة هي ليس فيها زيادة هم توهموا ان فيها زيادة بس ما هي فيها زيادة هي ولا اني بقايلها لكم لانه

37
00:13:37.000 --> 00:13:53.400
وش معناها وليش وكذا ما له حاجة بس اهم شيء تفهمون اصل الموضوع فنحن لن نذكر الزيادة لان المؤلف ما ذكرها ولا ذكرها الحنابلة في الكتب المشهورة ولا يذكرها العلماء الذين لا

38
00:13:53.400 --> 00:14:10.550
ترونها الذين لا يذكرون ليس معناه انهم مو بفاهمين الموضوع لا هم يرون رأي اخر يرون ان هذه الحالة الموصوفة عند اولئك بالزيادة هي موصوفة عندنا ايش؟ اذا سلم عن نقص من صلاته

39
00:14:10.850 --> 00:14:30.000
ونحن اولى بظاهر الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين ثم سجد بعد السلام. خلاص ما نعديها لغيرها واضح الان يا جماعة انا اخشى اني اتكلم وانتم معي معي اشكال وصور بس

40
00:14:30.150 --> 00:14:49.750
فاهمين انت فهمت انت فهمت  الاعادة ترى صعبة اليوم. انا عاد متأخرين بس اللي ما فهم يسألني بعدين ولا يراجع التسجيل. بس ارجو ان اكثركم ان شاء الله فهم طيب

41
00:14:50.700 --> 00:15:19.450
ايش وصلنا لها الحين؟ قال الحالة الثانية  الحالة الثانية اذا حدث ان تحب اذا ذكر طيب والله كنت اظن هذا كأنها مارة علي  النسخة اللي عندي ما فيها بس كاني انا

42
00:15:19.750 --> 00:15:38.850
علي في نسخة انه ذاكرها على كل حال اذكرها لكم كان عندكم مو بس في الشرح ها المتن انتبه الحالة الثانية اكتبوها اذا يميني عندكم اكتبوها اذا شك في صلاته

43
00:15:40.250 --> 00:16:00.050
فتحرى وبنى على غالب ظنه طبعا لان المشهور في المذهب ما يرون هذه الحالة. ولذلك يبدو المؤلف ما ذكره لهذا لكن بعضهم يذكرها كرواية في المذهب وهي رواية عن احمد وهي الصحيحة

44
00:16:02.150 --> 00:16:23.800
لانهم المذهب ما عندهم تحري على القول المشهور يقولون يبني على اليقين مطلقا والقول الثاني انه اذا شك فله حالان. الحالة الاولى ما يكون عنده غلبة ظن يا ابني على اليقين

45
00:16:24.500 --> 00:16:41.850
هذا الثانية ترى هذا الباب الشيخ ابن ابن ابن سعدي رحمه الله يقول باب صعب اذا ما فهمتم شي ترى باب صعب هو فعلا بس مو بصعب مرة يعني يعني

46
00:16:42.500 --> 00:17:13.150
بقت تتلخبط شوي فيه لا تلوموني طبعا انا ما عندي وقت اقعد اعيد اكثر من مرة ابو نعيد  يقعدون لين احدعشر الحالة الثانية من يعيدها طيب منكم ها تفضل نعم. اذا شك فبنى على غالب ظنه

47
00:17:13.350 --> 00:17:40.800
فهنا يسلم ثم يسجد للسهو. لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  طيب اذا هاتان حالتان  اعدتها ولا لا فهمتم الحين  يعني انت الان شكيت انت شكيت اربع او ثلاث

48
00:17:41.950 --> 00:17:57.650
صلاة الظهر لكن عندك تسعين في المئة انها اربى او تسعين في المئة انها ثلاث فمشيت بناء على غالب ظنك ان غلب ظنك على انها اربع ما تجي بزود ركعة

49
00:17:57.950 --> 00:18:32.850
كمل على انها اربع ثم تخلص التحيات  قم تجيب سجود السهو ثم تسلم  فهمت انت وش عندك؟ ها قلنا لك عشان حديث ابن مسعود هذي حالة خاصة سؤالك غلط السؤال هذا في غير محله لان احنا قاعدين نقول لك هذي حالات خاصة

50
00:18:32.900 --> 00:18:45.550
لماذا حالات خاصة ذكرنا؟ لانها ثابتة في حديث عبد الله ابن مسعود قال فليتحرى الصواب وليبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:46.500 --> 00:19:01.100
بدون لماذا؟ هذا نص انت تتبع ايش؟ النص. ما الحكمة؟ هذا باب ثاني عاد. باب ثاني. الحكمة حكمة وانا التمس حكمة وده يلتمس حكمة ما هو بشرط انها صحيحة مثل اللي قالوا

52
00:19:02.150 --> 00:19:25.100
في الحكمة ليش الزيادة تسلم ثم تسجد للسهو وكل اللي قالوه ترى ما هو بصحيح على بناء على التوهم اللي توهموه الله اعلم. فلذلك تعبد تعبد وخلصنا طيب ماشي نكمل كلام المؤلف

53
00:19:26.650 --> 00:19:50.750
قال وان سلم كتبت الحالة الثانية سجلتوها  قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت واضح لان هذا يلعب في الصلاة هذا هذا يلعب في الصلاة وابطلها عمدا لانه سلم في غير محله فمعناه قطع النية قطع نية الصلاة لكن لو سلم سهوا ماذا وقطع الصلاة

54
00:19:51.050 --> 00:20:13.400
هذا معليش وايضا تكلم تكلم في الصلاة في غير موضعه والسلام عليكم فيه نوع نوع خطاب قال وسهوا طيب سلم سهوا نسي سلم جلس مثلا بعد الثانية يريد التشهد الاوسط ثم سهى كمل وسلم

55
00:20:13.600 --> 00:20:31.250
اه قال ماذا يصنع قال ان ذكر قريبا يعني دقيقة دقيقتين انا الان الظهر وسلمت من ركعتين سهوا ماذا اصنع؟ قال ان ذكر قريبا دقيقة دقيقتين خمس دقايق الى عشر دقايق يعتبر قريب

56
00:20:31.750 --> 00:20:50.000
الى عشر دقايق يمكن حتى الى ربع ساعة ما نقدر نجيب اكثر من كذا يعتبر عرفا قريب على العرف فاصل طويل وفاصل قصير. فاصل طويل عرظا وفاصل قصير  ماذا يصنع؟ قال اتمها. جاب ركعتين

57
00:20:50.450 --> 00:21:28.950
وسجد للسهو وجوبا يجب عليه السهو ماشي  ماشي طيب ليش  طيب قال وان احدث من ركعتين وقعد يذكر الله. ناسي احدث ثم ذكر انه باقي له ايش شيقول المؤلف بطلت صلاته. اذا احدث في اثناء الصلاة

58
00:21:29.650 --> 00:21:47.200
احدث في اثناء الصلاة خلاص انتقض الوضوء الصلاة كيف يكمل؟ طيب قال اوقه قه قام توه مسلم من ركعتين ناسي يسولف مع رفيسه ضحكوا قهقهقه رفع صوته هذا القهاء يعني

59
00:21:47.650 --> 00:22:07.250
ضحك بصوت يقول قه قه قه طبعا مو بلازم قاف وهاء يعني هذا تمثيل تشبيه. الحين على قولة الشيخ سعود صاروا يقهقهون بلهجات كل ولهجته. المهم القهقهة معروف بلغة العرب

60
00:22:08.250 --> 00:22:30.950
يعني لو ما قال قه قه قال هذي قهقة او اي طريقة المهم القهقهة هي رفع الصوت ايش الضحك واضح ولا لا؟ لا تصيرون ظاهرية يعني  هل بطلت لماذا؟ لان القهقهة تبطل ايش

61
00:22:31.200 --> 00:22:58.600
الصلاة اما الحدث فواضح يعني يبطل الصلاة واما القهقهة فالراجح انه يكمل ويبني على ما مضى لان القهقهة لماذا هي تبطل الصلاة؟ هم يقولون طبعا هذا قول ما هو بشرط انه هو الصواب لكن هكذا يقولون. قالوا لانه تكلم بحرفين

62
00:22:59.650 --> 00:23:21.800
اللي هي قهوة   زين لكن الحقيقة ان القهقهة طلع حرف ولا حرفين هي مبطلة للصلاة على كل حال لكنها تشبه الكلام والكلام اذا كان سهوا على الراجح على الراجح خلافا للمشهور ايضا في المذهب

63
00:23:21.900 --> 00:23:35.850
لا يبطل الصلاة والدليل حديد اليدين الصحابة كلهم تكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ناس تكلموا في غير مصلحة الصلاة وهم السرعان من الناس راحوا ايش يقولون ها

64
00:23:36.150 --> 00:23:59.350
الصلاة كسرت الصلاة راحوا يراكضون في الاسواق في الشوارع قصرت الصلاة قصرت استرعاه من الناس الناس اللي يعني عجلين يروحون بسرعة من من من يطلعون من المسجد معناه انهم حتى في زمن الصحابة في ناس ترى عاجلين. فلا تضيق صدوركم من العجلين. بس لا شك ان ابو بكر وعمر كانوا افضل من هالسرعان. صح

65
00:23:59.350 --> 00:24:15.350
ولا لا قدوتك مو بالسرعان بس انك السرعان موجودين. والله لو تعظ الحين نعظ يوم الجمعة حتى ايام كورونا عشان النظام ذاك الحين يشددون يقول لا احد يطلع ونقول لا احد يطلع. يا اخوان

66
00:24:15.400 --> 00:24:32.200
عشان مزاحمة من يوم تسلم ونص المسجد في الباب هو هو الناس يعني شتسوي به لا تزعلون ترى حتى في زمن الصحابة موجودين السرعان من الناس. يعني الناس يتفاوتون ليسوا كلهم على مستوى واحد

67
00:24:32.350 --> 00:24:42.450
طبعا لما يكون قدوتك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر افضل من السرعان اللي ما ندري وش يصيرون من الصحابة قد يكون من الاعراب قد يكون من الصغار قد الله اعلم

68
00:24:42.850 --> 00:25:03.500
لكنهم صحابة ومباركون لكنهم ليسوا في هذا قدوة لان السنة البقاء في المسجد طيب فنقول لا تبطل بالقهقاه يبني على صلاته ويسجد للسهو قال وان نفخ او انتحب لا من خشية الله

69
00:25:04.350 --> 00:25:19.200
او تنحنح بلا حاجة فبان حرفا بطلت على كل حال يعني الصحيح انها لا تبطل بين حرف او حرفا هم يقولون لانه تكلم والحقيقة ان النحنحة ما هي كلام يا جماعة لا لغة ولا عرفا ولا شيء

70
00:25:19.750 --> 00:25:36.650
فلذلك خاصة على حديث علي الذي ذكرناه قبل كان يتنحنح في الصلاة هذا يدل على عدم بطلانها. لكنه مكروه مكروه دائما يا جماعة اذا اختلفنا في بطلان الصلاة من عدمها وش نرجح

71
00:25:37.950 --> 00:25:50.300
ها هذا بالبطلان لان الاصل صحة الصلاة. هذا الرجل جاء بالاركان والواجبات وانت تقول بطلت طيب عطني برهان على انها بطلت. عندك برهان على عيني وراسي ما عندك اقول الله يجزاك خير محلك

72
00:25:50.650 --> 00:26:06.350
يقول لي هذا كلام اقول لك مو بكلام لا في لغة ولا في عرف ولا في شرع ولا شيء ولذلك لازم ندقق في هذا الكلام دقق في كل كلام تسمعه من عالم ولا من فقيه ما دمت طالب علم

73
00:26:07.300 --> 00:26:28.500
لكنك لا تستعجل لكنك لا تجير عقلك لاحد لا تجير عقلك لاحد طالب العلم ان لم يكن نبيها لا يفلح ما يفلح في العلم. لازم تكون نبيه تنتبه للكلام ولازم اهم شي في طلب العلم يا شباب الدليل

74
00:26:29.900 --> 00:26:44.400
اهم شي في طلبك للعلم البرهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هذا ما هو بديني ولا دينك هذا دين الله عز وجل مبلغه رجل واحد فقط منه محمد ابن عبد الله

75
00:26:44.550 --> 00:27:05.450
فكلامه هو وحده هو البرهان. وكل من سواه فكلامه يحتاج الى برهان وضح لكم ولا لا؟ طيب لكن طبعا طالب العلم في البداية يعني يسمع كلام مشايخه بس يسألهم عن الدليل. اسألهم عن الدليل. ينبغي انك دايم تعود نفسك

76
00:27:05.800 --> 00:27:25.150
يا شيخ وش الدليل على كذا وش التعليل الصحيح؟ انا قرأت الحديث الفلاني هل يدل على كذا عود نفسك. ولذلك لو قيل لك تحفظ بلوغ المرام ولا زاد المستقنع تقول انا ما ؤ يحفظ يا هذا يا هذا

77
00:27:27.100 --> 00:27:43.250
وش ترجحون انتم انا والله ارجح بلوغ المرام ولا عندي شي هذا ادنى شك انا احفظ قال الله وقال رسوله ولا احفظ كلام الحجاوي حفظ كلام الحجاوي زين بس اذا تعارض

78
00:27:43.300 --> 00:27:59.500
نقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه امشي معي براهين معي الادلة وين ما رحت معي الراية معي البرهان الصحيح لكن كلام الحجاوي  واضح لكم ولا لا يا اخي اذا قدرت تحفظ هذا

79
00:27:59.550 --> 00:28:20.100
وتحفظ هذا هذا جميل زين لكن اذا كان ما تقدر احفظ الاحاديث احفظ الادلة اولى من حفظ كلام الناس النبي صلى الله عليه وسلم. طيب جينا لمسألة من ترك ركنا

80
00:28:20.150 --> 00:28:43.200
طيب غير التحريمة لماذا استثنت تحريمه لان من ترك تكبيرة الاحرام هذا لم يدخل في الصلاة. هذا لا ازال قاعد برا لو ان انسان وقف هكذا ونسي يكبر تكبيرة الاحرام. طبعا نادر هذا ترى ما يوجد. بس يمكن حصلت مرة

81
00:28:43.450 --> 00:28:56.500
شخص تحصل على سبيل ايش الندرة. طبعا الكلام ليس في شخص عنده ايش؟ مرض الوسوسة. اللي عنده مرظ الوسوسة لو يجيك يقول ما كبرت تكبيرة الاحرام قل الا كبرت كمل بس

82
00:28:56.500 --> 00:29:21.750
فكر في الموضوع لان المسيكين يقعد ساعتين وهو يقول ما كبرت تكبيرة الاحرام ومكبرها مئة مرة هالحين دائما صاحب الوسوسة له فتاوى خاصة في الفقه في جميع الابواب  افرظ انك انت نسيت قمت تهوجس تهوجس ثم ما وعيت الا انك حاط يديك على صدرك

83
00:29:22.350 --> 00:29:43.400
وقال ان دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. يوم جاءوا للضالين امين توك تصحى   اقول لك

84
00:29:44.000 --> 00:29:56.600
انت الحين قاعد تقرأ قرآن بس ما تصلي انت قريت قرآن الاجر ان شا الله. بس انك ما قاعد صليت لماذا ما بعد صليت توك قاعد في الشارع ما بعد دخلت

85
00:29:57.750 --> 00:30:21.150
قاعد برا الصلاة وشو مفتاحها تكبير هو تحريم التكبير الباب يولج معه هو تكبيرة الاحرام انت الان ما بعد دخلت في الصلاة ولذلك الفقهاء يعني وش يعبرون المؤلف ما ادري هو عبر بها ولا ما عبر انت نقره كما ذكر ما ما عبر

86
00:30:21.500 --> 00:30:46.950
وش يقولون يعني ترى هذا فرق بين الفقيه واللي توه شوي ها انا بسألكم الحين وش نقول هنا في الصورة هذي يقول بطلت صلاته والا فسدت صلاته واللي ما تمت صلاته ولا ما انعقدت صلاته؟ ولا لم تنعقد صلاته؟ ولا لن تنعقد صلاته؟ اختر الاجابة الصحيحة

87
00:30:47.000 --> 00:31:08.650
ضيعناكم صحيح   كل هذا اختيار رقم ثمانية كل ما تقدم صحيح. الاختيار رقم تسعة كل ما تقدم خطأ هذا صار اختبار قدرات هذا ما عاد به المهم من عنده جواب اختر الاجابة الصحيحة

88
00:31:09.150 --> 00:31:25.400
انت اكيد بتعرف يا ابو معاذ فبنأخرك شوي انت ما شاء الله عليك امس اجاباتك كلها صحيحة بنأخرك شوي نشوف واحد ما بعد جربنا اجاباته والله اني اظنك بتجاوب ان شاء الله جواب صحيح. انت انت

89
00:31:25.750 --> 00:31:48.350
موب نايف ايه انت اللي ليش منين جبت هالكلام ها يعني انت اول مرة يعرض عليك الموضوع هذا ولا قد سبق لك ما شاء الله ما سمعنا كلامه خلونا نبدأ من جديد من عنده جواب

90
00:31:49.100 --> 00:32:00.500
انت ما شاء الله عليك وتجاوب صح انت انت يعني نبي واحد ما بعد سمعناه ها غيرك انت ما شاء الله سمعنا منك انت ما شاء الله مشارك طيب نبي واحد ما بعد سمعناه انت

91
00:32:01.200 --> 00:32:17.200
لم تنعقد لماذا اه اذا ما شا الله طلعت وفقها انا وش قاعد ادرس اجل ما طلع لنا فايدة يا جماعة انا صرت مثل حامل التمر الى هجر كلكم عارفين المسألة

92
00:32:18.250 --> 00:32:42.800
انت عارفها بعد  وش رايك ها في خاطرك يعني  نمشي يا شيخ عبد الله اليوم خاص مبكر ها  اذا نقول لم تنعقد صلاته ما نقول بطلت. متى نقول بطلت او فسدت

93
00:32:43.200 --> 00:32:56.800
اذا كانت منعقدة هذا ما بعد ان عقدت اصلا يعني لم يدخل فيها من اصل وضح لكم الان هذا من دقة العبارات هذا من دقة ترى الفقهاء دقيقين في عباراتهم

94
00:32:57.200 --> 00:33:13.850
ترهم دقيقين في عباراتهم. صحيح ولذلك اي عبارة في كتب الفقه لا تقول ما لها معنى. الغالب انها لها معنى ولها قصد طبعا ما نقول انهم معصومين ما يغلطون بس انت لا تستعجل تقول ذا العبارة ترى ما لها فايدة

95
00:33:13.900 --> 00:33:33.750
ما لها معنى يمكن لو ترجع الحواشي الكتب تلقاهم يعني لولا ان ما عندنا وقت ولا ودنا مثلت لكم بامثلة جميلة يعني يمكن في واحد بيجينا في صلاة الجمعة ابذكره لكم ذكروني في صلاة الجمعة في مثال دقيق جدا

96
00:33:34.750 --> 00:33:49.850
زين في صلاة الجمعة يمكن بكرة او بعده ما في الا بكرة وبعده ان الله احيانا واحياكم طيب نقول لم تنعقد صلاته طيب قال ان ترك ركن غير تكبيرة الاحرام

97
00:33:49.900 --> 00:34:11.200
فذكره فله احوال. قال ان ذكره بعد شروعه هذي الحالة الاولى في قراءة الركعة التالية زين بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها الان انا تركت الركوع في الركعة

98
00:34:11.500 --> 00:34:38.250
الاولى مثلا على طول نسيت الركوع وما بعد الركوع اللي هو الرفع من الركوع والاعتدال ذكرت في السجود اني ما ركعت طبعا كلام على غير المريض بالوسوسة  وانا متيقن اني ما ركعت ما ركعت

99
00:34:39.100 --> 00:35:07.650
ماذا اصنع؟ ارجع ارجع قوم واقف اكبر واركع وكم من صلاتي طبيعي واسجد في النهاية ايش  طيب ما ذكرت الا يوم وقفت وبديت اقرا سورة الفاتحة قالوا بطلة الركعة الاولى. بطلة الركعة

100
00:35:08.050 --> 00:35:38.200
الاولى. اعتبرها لاغية بلغتكم انتم يا الشباب حط عليها ديليت تفهمونها بسرعة ذي فهمته ولا انت ما عاد تشتغل بالكمبيوتر انت معي اصلا   بطلة الركعة الاولى وحلت التي بعدها اللي هي الثانية محلها. يعني الان انت صورة في الثانية لكن

101
00:35:38.200 --> 00:36:03.150
حقيقة الركعة الاولى لماذا؟ لان الاولى تركت تركت منها ركن فبطلت لكنها لا تبطل الا اذا شرعت في التي بعدها هذا هو المذهب هذا هو المذهب نذكركم القول الثاني اللي بيتحمله يتحمله. واللي مو متحمله يمشي على المذهب

102
00:36:03.800 --> 00:36:17.450
هذا ان شاء الله زين وهذا زين بس الثاني ازين. وهو مذهب الجمهور وارجح وهو قول في مذهب الاصحاب اختاره جماعة منهم الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي الشيخ محمد بن صالح العثيمين

103
00:36:17.750 --> 00:36:44.050
قول قوي ومذهب الجمهور شو يقولون انا اشتركت في الركعة الاولى الركوع طيب قالوا لا تبطلوا الركعة الاولى الا اذا وصلت الى الركوع الركعة التي بعدها محل الركوع الثاني محل الركوع اللي نسيته قبل

104
00:36:44.950 --> 00:36:59.600
والتقى ما بينهما. اللي بينهم هذا كأنك لا زلت في الركعة الاولى طيب وليه صلحت السجود اللي سجدته والجلسة بين السجدتين؟ قالوا حطها بين قوسين وامسح عليها كأن لم تكن

105
00:37:01.350 --> 00:37:21.650
وش الفرق بين القول هذا والقول هذا؟ الفرق اني لو ذكرت الركوع بعد قراءة الفاتحة ماذا اصنع اركع على طول الغي ما بينهما فاركع ما اروح اقرا الفاتحة وسورة بعدها انا قاريها في الركعة الاولى

106
00:37:22.250 --> 00:37:39.750
ليش ابطلها انا بس اخطيت اني تركت الركوع. ارجع يقولون ارجع للركوع. ولو قرأت الفاتحة كلها وتوك ما بعد قرأت الركعة. اركع على طول تخفف على نفسك تخفف على نفسك المفسد والمبطل من الصلاة. والملغي من الصلاة

107
00:37:40.950 --> 00:38:04.650
واضح لكم الان فتصير في الركعة الاولى  هذه الحالة على كل حال. هذه الحالة على كل حال  هذا الراجح اقرب هذا اقرب هذا اقرب وارجح القولين فمن فهم هذا فليعمل به لكن الامام صعب انه يعمل به

108
00:38:05.150 --> 00:38:22.300
فممكن ان يمشي على المذهب ويبني على اليقين ويكمل اما اذا كان اللي معه كلهم ما شاء الله فقهاء وكذا ممكن يطبقوا القول الثاني وهو احسن وكلا القولين سائق في الجملة يعني ما نقول هذا غلط وهذا

109
00:38:22.450 --> 00:38:52.150
ايش نقول هذا؟ احسن واقوى وافضل من ذاك  قال الحالة الثالثة ان ذكره بعد السلام هذي الحالة الثالثة ان ذكره بعد السلام ترك ركعة كاملة هذا كلام صحيح كلام؟ صحيح

110
00:38:52.750 --> 00:39:18.400
لكن على القول الراجح نستثني استثني اذا كان الركن الذي تركته في الركعة الاخيرة الركعة ايش الاخيرة ماذا اصنع ارجع له واجيبه واتي بما بعده. يعني مثلا انا تركت في الركعة الاخيرة

111
00:39:20.100 --> 00:39:49.250
السجدة الثانية يعني سجدت الاولى في الركعة الرابعة  اردت اجلس توهمت اني ساجد السجدة الثانية وجبت التحيات انا تركت ايش السجود الثاني اما الجلوس جبته بس اني نويته الاخير وقد يكون اللي بين السجدتين

112
00:39:52.600 --> 00:40:14.950
ذكرت قبل السلام هم يقولون ارجع له ذكرت بعد السلام ايضا على الصحيح ارجع له ولا يجيب ركعة كاملة ليش اجيب ركعة كاملة انا ما افسدت الركعة كاملة انا افسدت السجود الثاني فقط

113
00:40:15.750 --> 00:40:38.100
ارجع واجيب طيب هذا اذا سلمت وما طال الفصل طيب الحالة الاخيرة  انا تركت ركن ايا كان ولم اذكر الا بعد طول الفصل قلنا الفصل القصير كم قلنا يعني طبعا انا ما احدد انا بس اقول اقرب شي يعني خمس دقايق عشر ربع ساعة

114
00:40:38.350 --> 00:40:51.350
واحد قال ستطعش ماشي سطعش لكن والله ساعة ما اقدر اقول انه فاصل ما نحددها بربع ولا بس نقول تقريب تقريب هذا خاضع للعرف في الدقيقة او الدقيقتين تزيد وتنقص ما يضر

115
00:40:51.400 --> 00:41:10.450
لكن لو واحد قال لي نص ساعة انا والله نص ساعة اقول فاصل طويل ساعة اكيد فاصل طويل ساعتين ما ذكر انه تارك السجود او تارك الركوع الا بعد نصف ساعة من الصلاة ماذا يصنع الان يا جماعة

116
00:41:11.550 --> 00:41:33.300
نقول بطلت الصلاة بطلت الصلاة كلها طيب ماذا اصنع الصلاة بعد شتسوي ايش تسوي خلاص الله يعينك صل صلاة جديدة لان الاولى تركت منها ركنا ولم تستدركه في الوقت الصحيح المناسب

117
00:41:33.400 --> 00:41:47.450
اذا الصلاة على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم انت مصلي حقيقة ثلاث ركعات لان الركعة التي تركت منها الركن هي ركعة باطلة ان استدركتها عن قريب فالحمد لله ما استدركتها بطلت بها الصلاة

118
00:41:51.300 --> 00:42:10.450
قال وان هذا عن التشهد الاول ناسيا. لزمه الرجوع. انا الان في التشهد الاول نسيت وقمت للركعة الثالثة. قال يجب عليك الرجوع يجب عليك الرجوع. لكن اذا استتم قائما وقف يقول يكره الرجوع

119
00:42:11.350 --> 00:42:28.950
اما اذا شرع في قراءة الفاتحة هذا حرام الرجوع لا يجوز بل قالوا تبطل به الصلاة. الا اذا كان جاهلا او ناسيا. وترى يا جماعة  تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة يدخل عليهم جاهل

120
00:42:29.100 --> 00:42:45.250
في هالمسالة لا تجي انت تفتي بطلة بطلة لا لا خل معك دائم الناس يجهلون هالاحكام دائما اعذرهم ايش ما ترى حتى بعض ائمة المساجد لا تقول والله علماء ائمة المساجد ناس يعني بعضهم

121
00:42:46.050 --> 00:43:01.750
طالب علم صغير بعضهم بعضهم حتى ما هو طالب علم. لكنه مثلا حافظ شي من القرآن او بس ما هو طالب علم يدرس ويدرس ويحضر الدروس حلال مستوى يعني اذا كان ابن حجر الهيتمي الفقيه الشافعي في زمن

122
00:43:02.300 --> 00:43:22.450
القرن التاسع والعاشر الهجري يقول اكثر الائمة والظاهر قال والخطباء جهلة هكذا يقول هذا في زمن ماضي. وشلون عاد في زمن هالانترنت وهالبلاوي وهال يعني تعذر الناس بالجهل وفي قول قوي

123
00:43:22.800 --> 00:43:40.200
يقول لا يجوز الرجوع من يوم تستتم قائما لانك شرعت في ركن فلا ترجع الى الواجب وهذا صحيح وهذا اللي يختاره مشايخنا الكبار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين يقولون خلاص من يوم استتميت قائما لا يكره الرجوع فقط كما هو قول المؤلف

124
00:43:40.400 --> 00:43:57.050
كما هو المذهب قالوا لا يحرم الرجوع اصلا. لماذا؟ لانك دخلت في ركن فلا ترجع للواجب طيب عندنا ايضا هنا قال المؤلف المأموم يتبع الامام. يعني المأموم له ذاكر باقي التشهد

125
00:43:57.150 --> 00:44:08.450
ما يروح يجيب التشهد ويقول الحق الامام لا خلاص يتبع ايش يتبع الامام لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به هنا يتحمل عنه الامام

126
00:44:09.200 --> 00:44:33.850
قال ويجب السجود لذلك مطلقا. يعني في كل هذه الاحوال يجب عليك ايش؟ السجود. طبعا الفقهاء الحنابلة يقولون  لا يجب السجود اذا لم تفارق اليتاكأ عقبيك يعني يستوفز للقيام استوفزت بس ما بعد

127
00:44:34.450 --> 00:44:51.050
فارقت اليتاك يعني مقعدتك رجليك لانك انت تقوم على رجولك غالبا الا اللي عاد يقوم على ركبته حتى اللي يقوم على ركبته يقوم ما بعد توك مستوفز وقعدت. قالوا ما عليك سجود سهو في هذه الحالة

128
00:44:51.350 --> 00:45:16.050
وقال الشافعية ما عليك سجود سهو الا اذا استتميت قائما يعني لو انك قمت قمت هكذا انت الان ما بعد وقفت ولم تصل الى حد القيام موب لازم تستتم لكن ما ما وصلت قال الشافعية ليس عليك سجود سهو وهذا عندي ارجح القولين

129
00:45:16.750 --> 00:45:38.050
انك اذا ما وقفت ما في سجود سهو ليش؟ لماذا لان الذي وقف نصف وقفة هل زاد شيئا في الصلاة ما زاد شيء في الصلاة طيب اذا لماذا يسجد؟ السجود اما عن زيادة او نقص او شك. هذا لا زاد ولا نقص ولا شك

130
00:45:39.500 --> 00:45:53.850
فلماذا سجود السهو ترى ما له سبب لان هذا الفعل ما يسمى ترى زيادة. الزيادة يقصدون بها ان تزيد ركوعا. ان تزيد سجودا. ان تزيد قياما. وهو الى الان ما بأسات القيام. لا يزال

131
00:45:53.850 --> 00:46:14.250
ايش في حد نصف قائم ولذلك الراجح انه لا يجب سجود السهو في هذه الصورة. حتى يكون قائما او الى القيام اقرب لانه زاد قياما وهذا اختاره ابن عثيمين في فتوى واحدة وقفت عليها غير مشهورة

132
00:46:15.400 --> 00:46:35.900
وان اكثر كلامه ماشي على المذهب وهذا القول ارجح انا مختاره قبل ما ارى كلام ابن عثيمين رحمه الله لانه التعليل الصحيح تعليله صحيح ما زاد شيئا لكن يعني الشيخ ابن عثيمين يعني لما رأيت كلامه يعني انشرح صدري لهذا الاختيار

133
00:46:36.500 --> 00:46:55.500
رحمه الله كان الشيخ رحمه الله من اجلاء الفقهاء  لا مات ما تبطل الصلاة لو قام لا ما تبطل الصلاة ما تبطل  يجب عليه ان يرجع بس ما تبطل صلاته

134
00:46:58.200 --> 00:47:17.800
ما تبطل صلاة لان ما زاد شيء ما زاد ركن من اركان الصلاة زاد حركة اما ان نقول مكروهة ويمكن نقول محرمة اذا تعمدها ليست زيادة من جنسها تبطل بها الصلاة اذا تعمدها لا نعم

135
00:47:21.200 --> 00:47:52.200
يا حبي لك يا حبي لك ليش يا حبي لك طالب علم اخوي وحبيبي ها بس انتبه انتبه انتبه كلامك هذا بعيد عن الصواب ليش انت حاول تشوف وزاد يا الربع زاد تكبير

136
00:47:52.750 --> 00:48:15.200
تكبير زيادة هو جاوبه وجاب تكبير زيادة ها هذا تكبير القيام من السجود للتشهد الاول هو نفسه فهمت لتوك هو نفس التكبير بدال ما يقول الله اكبر ويجلس قال الله اكبر

137
00:48:15.550 --> 00:48:36.200
وهم بالقيام بس هذا التكبير مشروع هذا واحد ثانيا من كبر في الصلاة في اي موضع منها هل تبطل صلاته يعني الصلاة لا تبطل بذكر الله يعني افرض افرض اني انا مثلا

138
00:48:36.350 --> 00:48:54.600
وانا اصلي مر علي مثلا شي معين فقلت الله اكبر الله اكبر تعجبا او يعني عن التعجب السنة سبحان الله بس اكثر الناس الحين يتعجبوا الله اكبر وهذا حسد. كان الصحابة اذا رأوا شيء مفرح هو هدى شيء مفرح يسعد

139
00:48:54.600 --> 00:49:11.150
فاروق او اذا انتصروا كبروا ها لكن التعجب غالبا هو التسبيح لكن الان في ناس مثلا اذا كبروا كله ذكر الله افضل التسبيح هل تبطل صلاته ابو بكر رضي الله عنه

140
00:49:11.250 --> 00:49:27.100
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع ابو بكر وكان يصلي بالناس؟ رفع يديه وقال الحمد لله في غير محله بطلت صلاتك يا ابا بكر لا لان ذكر الله ما يبطل الصلاة

141
00:49:28.800 --> 00:49:48.850
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الناس انما هي التكبير والتسبيح والتحميد هي ذكر فذكر الله ابدا لا يبطل الصلاة ابدا جبته في غير محله ولا في محله لكن نقول ان خلاف السنة خلاف الاولى كذا بس انه ما يبطل الصلاة

142
00:49:49.150 --> 00:50:07.800
طيب ماشي  قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك جاب الان ايش مسألة الشك اذا شك الانسان هل صلى ثلاثا او اربعة؟ قال يبني على اليقين دائما اليقين هو ايش

143
00:50:08.400 --> 00:50:26.400
والاقل فاذا شككت في صلاة الظهر انت في الثالثة او الرابعة تجعلها دائما ايش ثالثا كيف الرابع يا ابني؟  تعال تعال خذ هالكتاب هدية لك امسك عشان تتعلم مزبوط تعال

144
00:50:29.950 --> 00:50:47.900
يا حبي لكم ترى طلبة علم حبايبي ولا هو بغلط انك تتجاوب غلط ولا تتكلم غلط. الغلط انك تستمر على الغلط ولا تتعلم وترى اللي ما يناقش ولا يسأل مثل ما قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا ايش

145
00:50:48.100 --> 00:51:09.350
مستكبر زين وانت تعال يا الجوهرة النقية هذا كتاب لنا في القواعد الفقهية هذا ما بعد اعطيناه احد تستاهله انت   هذا كتاب كتابان ترى مو بكتاب واحد الجوهرة النقية والارجوزة السنية

146
00:51:09.550 --> 00:51:30.900
مطبوعان في الجزء الصغير وهذي الارجوزة هي اخصر ارجوزة مو باخسر ثاني يعني اخسر منظومة في القواعد الفقهية اللي حفظتكم اياها البارح ثلاثة ابيات لكن اظن ما فيه عقبها الا كتابنا هذا ستة وعشرين بيت

147
00:51:32.050 --> 00:51:51.850
شو اللي بيحفظ متن في القواعد فليحفظ هذا المتن ذاك اللي ثلاث تبيات واللي بيزود يحفظ كتابنا هذا. موجود على الشبكة طيب القول الثاني يبني على اليقين هذا هو المذهب

148
00:51:52.050 --> 00:52:05.500
لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي قال اذا شك احدهم في صلاته هل صلى ثلاثا او اربعة فليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين لكن جاء حديث ابن مسعود اللي ذكرناه لكم قبل قليل

149
00:52:06.100 --> 00:52:22.500
وكلاهما حديث صحيح  العلماء المحققون وهو قول في مذهب الامام احمد جماعة من المعاصر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله غالب ظني ايضا ان اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز

150
00:52:23.450 --> 00:52:40.650
اه انه له حالان جمعا بين الاحاديث حتى لا نترك احد الاحاديثين ان غلب على ظنه احد العددين اربع او ثلاث سواء غلب الاقل او غلب الاكثر يمشي على غالب ظنه

151
00:52:41.000 --> 00:52:58.500
ويكمل عليه ان كان اربع يكمل اربع بس يسجد للسهو في الحالتين وان كان انه ثلاث يزيد ركعة ويسجد للسهو ولكن يكون السجود بعد السلام كما تقدم ان كان ما عنده غلبة ظن غلبة ظن يعني ستين سبعين في المئة انه كذا

152
00:52:58.800 --> 00:53:16.850
يعني عندك ترجيح ما عندك غلبة ظن يعني مثل ما يقولون خمسين خمسين كما يقول اه الشباب هالحين ها فهنا تبني على اليقين تبني على اليقين تبني على اليقين واليقين دائما هو الاقل العددين يعني

153
00:53:17.100 --> 00:53:42.800
ثلاث او اربع ما هو اليقين ثلاثة اربع او ثلاث ما هو اليقين   ثلاث او ثنتين المغرب ايها اليقين ثنتين ثنتين ولا وحدة الفجر ايهم اليقين وحدة فتجيب ركعة. واضح الان

154
00:53:43.500 --> 00:53:58.550
اما على القول الثاني فان تغلب على غلب على ظنك احد العددين سواء الاقل او الاكثر تعمل به وتسجد في الحالتين للسهو. نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لاسئلة يسيرة ثم نكمل ان شاء الله تعالى

155
00:53:58.950 --> 00:54:33.100
ثلاثة اسئلة فقط تفضل نعم المسبوق اذا الامام عنده سجود سهو فسلم فقام المسبوق ثم سجد الامام للسهو ماذا يصنع المسبوق نقول ان استتم قائما فلا يرجع ما يجوز له الرجوع خلاص كمل صلاته لكنه يسجد هو في نهاية الصلاة

156
00:54:33.150 --> 00:54:46.800
ان لم يستتم قائما جاز له ان يرجع جاز له ولا نقول يجب وان رجع اولى على كل حال لكي يكون سجوده مع الامام وان لم يرجع فلا بأس لا حرج. يجعل سجوده في الاخير والله اعلم. نعم

157
00:54:54.400 --> 00:55:16.050
ليش يكمل؟ ما يكبر ما في تكبير هنا  هذا ما في تكبير يعني الشخص اذا قام نص قومة يسأل يقول هل ارجع للتشهد بالتكبير؟ لا ما في تكبير هنا ما في تكبير تفضل

158
00:55:16.500 --> 00:56:05.350
اي حالة  ها بعد ايش بعد شروعه  ايه  في المسألة ترك الاركان   القول الثاني ولا الاول ان كان القول الثاني انا قلت يعني مشوها  اني عارف انها بتشكل عليكم يعني

159
00:56:05.850 --> 00:56:32.200
فان كانك تريد المذهب المذهب يقولون اذا بديت بقراءة الفاتحة خلاص الاولى هذا اللي ما فهمته بس خلاص والثانية صارت هي الاولى وضح لك؟ القول الثاني اللي قلناه اتركه  خلص جنك ما بعد صليت. توك بادي من جديد

160
00:56:34.250 --> 00:56:49.450
عندك اسئلة عطنا السؤال احسن اليك عند نسيان قوله امين بعد سورة الفاتحة في الصلاة هل يوجد؟ نسي قول امين فلا حرج عليه لان امين سنة ليست لا واجب ولا ركن

161
00:56:49.750 --> 00:57:11.100
نعم بعض الفقهاء يسأل يقول لو طلعت من المسجد نقول له هذا القول وان كان هو المشهور عند اصحابنا الحنابلة لكنه قول ضعيف لا دليل عليه. العبرة بطول الفصل وقصر الفصل بس هذا

162
00:57:12.400 --> 00:57:24.400
حتى لو صليت صلاتين ثلاث بعدها ما دامك في حدود عشر دقايق تكمل الصلاة التي تركت منها الركن او تركت منها سجود السهو حتى لو سجود السهو لو نسيته تسجد للسهو فقط

163
00:57:26.300 --> 00:57:48.950
اخر واحد اخر وانت بعيد متى بنلحق عليك؟ تعال هنا بعدين تفضل خلاص اذا ما عمل شي واحد سهى او شك هل هو في الثالثة والرابعة ثم تيقن انه في الرابعة او تيقن انه في الثالثة بقبل ما يسوي اي شي خلاص ما

164
00:57:48.950 --> 00:58:31.950
هذا مجرد هواجيش وراحت تفضل سجود السهو قصتك هذا قبل السلام او بعد السلام لا سجود السهو في هذه الحالة  قبل السلام احنا فقط عندنا حالة واحدة طبعا مع الثانية اللي قلتها لكم

165
00:58:32.700 --> 00:58:57.100
يسجد فيها للسهو بعد السلام اذا سلم عن نقص في ركعات الصلاة مش عن نقص ركن او كذا عن نقص في الركعات فقط والله اعلم  اذا نام في سجوده ها

166
00:58:59.600 --> 00:59:17.150
هذه غفوة ما غلب على لا تكبرها شوي كذا غلبة عليها هذا غفر قل له اذا غفى غفوة هذي راحة للمؤمن ان شاء الله بس لا تسهر مرة ثانية كلنا نسهر يعني

167
00:59:17.200 --> 00:59:33.450
الواحد يجاهد نفسه يعني   ماشي بركة بركة نكمل بعدين سنفتح مجال للاسئلة كلها ان شاء الله اقرأ يا شيخ اقرأ قل مثل امس سواة نمس الباب طويل خلنا تسمح لنا يا ابو متعب

168
00:59:34.600 --> 00:59:51.950
ها في لطيفة تذكرون احسن اليكم؟ لطيفة؟ اي نعم  من ادرك الامام وهو يركع بعدين اجل هذي بعدها لا لا لا خلها بعيدة هني بعيدة بعدين بعدين يا شيخ بعدين اذا صار في مجال يسألني عنها

169
00:59:52.250 --> 01:00:13.250
نقولها للشباب بس هذي متعبة يعني نحمد الله ما ذكره المؤلف طيب  يقول المؤلف رحمنا الله واياه يقول اكد صلاة التطوع الكسوف. صلاة الكسوف او الخسوف يعني طبعا ايظا سنختصم لن نطيل ان شاء الله

170
01:00:14.600 --> 01:00:35.850
اه قال ثم ان ستأتي صلاة الكسوف الاستسقاء في محلها بعد اسبوع بكرة ان شاء الله الاستسقاء قال ثم التراويح هذا محل الافضلية طبعا هذا كلام الترتيب يعني اجتهادي هذا الترتيب اجتهادي ولا يترتب عليه كبير شيء الا في باب يمكن النذور والايمان. قال ثم الوتر

171
01:00:35.950 --> 01:00:56.500
ثم الوتر ثم بدأ يتكلم عن صلاة الوتر معناه ان الكسوف سنة والاستسقاء سنة والتراويح سنة هذا صحيح لكن الكسوف سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة والوتر سنة مؤكدة ثم قال وقت الوتر قال من صلاة العشاء الى الفجر هذا صحيح

172
01:00:57.500 --> 01:01:20.450
من صلاة العشاء اذا انتهت صلاة العشاء. الى الفجر فلك ان تصلي الوتر بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الافضل الا تصلي الوتر الا بعد سنة العشاء الراتبة. هذا من حيث الافضلية لكن لو صليت قبل السنة الراتبة فالوتر صحيح. لكن لو صليت قبل العشاء

173
01:01:20.450 --> 01:01:40.350
هل الوتر صحيح؟ لا ما لك وتر ما هو صحيح هذا والصحيح ايضا انه لا تصح صلاتك لانه لا يشرع التطوع بركعة مفردة على الراجح من قول الفقهاء طيب لو جمعت

174
01:01:41.500 --> 01:02:05.100
جمع تقديم فصليت العشاء مع المغرب هل يجوز ان تصلي الوتر بعدها مباشرة قبل دخول وقت العشاء الطبيعي؟ نعم. الجواب نعم. الاعتبار اذا بالعشاء كصلاة لا الى وقتها فالعبرة باداء الصلاة. صليت جمع في سفر او في مطر او جمع لاي سبب كمرض فلك ان تصلي

175
01:02:05.100 --> 01:02:23.300
بعده الوتر مباشرة والافضل كما تقدم بعد السنة الراتبة اذا كانت الراتبة مشروعة فاذا طلع الفجر انتهى وقت صلاة الوتر لكن هل معنى انتهى صلاة وقت الوتر؟ يعني ما اصلي الوتر؟

176
01:02:24.000 --> 01:02:36.400
لا اصلي الوتر لكن تكون ايش قضاء تكون قضاء. وهذا مذهب جمهور الفقهاء ونقله صاحب المغني عن الائمة الاربعة وعن عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

177
01:02:36.800 --> 01:03:01.150
عن علي ابن ابي طالب وعن كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واذا قمت انت ناوي تصلي قبل الفجر. ولكنك ما استطعت ان تستيقظ الا مع اذان الفجر او قبت قبل الاذان لكن ما امداك تنتهي من دخول الحمام والوضوء وخاصة اذا كان عليك اغتسال الا وقد اذن الفجر. هل تصلي الوتر او لا تصلي

178
01:03:01.150 --> 01:03:17.900
الجواب تصلي في قول عامة العلماء. بل الحنفية يرون انه يجب ان تصلي لانه يجب عندهم الوتر لكنه يعتبر قضاء. يعتبر وقضاء الوتر مشروع. لكن هذا اللي وتره خفيف. اما اللي وتره طويل

179
01:03:18.800 --> 01:03:41.050
يصلي ساعتين فيصلي في وقت الضحى ولكن الاولى والاحسن حقيقة انه يصلي قبل الفجر وترا خفيفا يصلي ولو ثلاث ركعات هذا محل الوتر الحقيقي ثم يصلي بدل صلاة الليل اثنى عشر ركعة

180
01:03:41.750 --> 01:04:04.900
او بحسب صلاته يشفعها في وقت الضحى لحديث عائشة الذي رواه مسلم في الصحيح هذا افضل قول وهو جمع بين قول الجمهور وما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وظاهر حديث مسلم. وهذا الجمع ذكره جماعة من السابقين ورآه ايضا بعض مشايخ

181
01:04:04.900 --> 01:04:27.150
المعاصرين وهو قول حسن وهو قول حسن بسن قسم. طيب اه اقله ركعة وهذا مذهب الجمهور وهو صحيح. فلك ان تصلي الوتر ركعة هل من شرط الوتر القنوت؟ لا الوتر ركعة مثل باقي الصلوات. لكنها مو ثنتين ركعة واحدة

182
01:04:27.650 --> 01:04:41.550
طيب اذا لم اقنط هل الوتر باطل؟ لا لا ابدا ما حكم القنوت في الوتر؟ سنة تفعل احيانا وتترك احيانا على الراجح من اقوال العلماء. ولا ينبغي الحقيقة المحافظة على دعاء القنوت. المحافظ

183
01:04:41.550 --> 01:05:01.300
على دعاء القنوت خلاف السنة وان قال بعض الفقهاء يحافظ وبعضهم قال لا يقنت وبعضهم قال في نصف رمضان. لكن الاقرب انك تفعل القنوت احيانا وتتركه احيانا وهذا بهذا اللفظ اختاره ثلاثة من كبار العلماء. الشيخ محمد ابن عثيمين كما

184
01:05:01.300 --> 01:05:15.150
الشرح الممتع والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني والشيخ صالح الشيخ الفقيه الشيخ صالح بن غصون كما في فتاويه ولم اقف يعني لهذا القول على احد قبل غير هؤلاء الثلاثة

185
01:05:15.800 --> 01:05:36.900
اما شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا الشيخ بن باز فلهم قول قريب وهو قول قديم قالوا ان اوتر انقنت فحسن وان ترك فحسن والفرق بينهما ظاهر والشيخ ابن سحمان في منظومة اختيار ابن تيمية نقل ابن تيمية

186
01:05:36.950 --> 01:05:53.150
انه يفعل احيانا ويترك احيانا. هكذا في منظومة ابن ابن سحمان لكن انا ما وقفت على كلام ابن تيمية في هذا. لكن العهدة على الشيخ ابن سحمان واظن نقله ايضا الشيخ عبد العزيز سلمان

187
01:05:54.650 --> 01:06:14.950
ونقل اظن المنظومة هذي ولكن انا ما وقفت هل هم وقفوا على شيء ما وقفنا عليه؟ هذا ممكن كلام الشيخ منتشر ولا نزعم انا احطنا به ولا احطنا به او انهم فهموا من كلامه اللي ذكرناه

188
01:06:15.500 --> 01:06:29.750
انه يرى ان كان هذا فهمهم فهذا فهم ما هو صحيح كلام شيخ الاسلام الذي وقفنا عليه هكذا قال ان فعله حسن وان تركه حسن. وهذا غير يفعل احيانا ويترك احيانا بينهما فرق

189
01:06:29.750 --> 01:06:49.550
كبير وواضح فمن وقف على كلام لشيخ الاسلام يعني مفهومة او مضمونة ما ذكره الشيخ ابن سحمان فليفدنا به الله يجزاه خير فاني والله احب ان اراه الله يجزاه خير. من وقف ممن حاضر

190
01:06:49.650 --> 01:07:14.300
او ممن يرانا فيما بعد على او يرانا الان على الانترنت او كذا فمن له فمن له زيادة ظهر فليجد به على من لا ظهر له  نعم يعني ما هو كذا لا تعبر عنه

191
01:07:14.450 --> 01:07:31.150
يعني مقارب احيانا واحيانا  يعني ان وجدته عن ابن تيمية او عن عالم اخر. غير الثلاثة هذولي ايضا من وجد غير الثلاثة الذين نصصت عليهم انا وقفت على كلامهم فليفدني به

192
01:07:32.950 --> 01:07:47.850
وانا احمد الله هذا رأيي قبل ان اطلع على رأي الثلاثة هؤلاء كلهم هذا رأي من قديم وذكرت في كتابي الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية وهو مطبوع قبل يمكن اثنعشر سنة

193
01:07:49.100 --> 01:08:06.400
ولكني لما وقفت على كلام هؤلاء يعني انشرح صدري لانه وافق شيئا رأيته لكن هذا هو ظاهر السنة بلا ريب بل حقيقة غالب السنة عدم القنوت هذا هو الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:08:07.150 --> 01:08:28.100
وليس هذا موضع انا نفصل بركة قال واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. يعني اكثره من حيث الافضلية من حيث السنية لكن لو زاد فصلى ثلاث عشرة لا بأس وهذه وردت في حديث ابن عباس على خلاف

195
01:08:28.300 --> 01:08:52.450
في في المراد من حديث ابن عباس فقيل المراد الثنتين الزيادة هذه هما الاستفتاح صلاة الليل. وقيل هما ركعتا الفجر. وهذا محتمل وهو وجيه الحقيقة وعلى كل حال لو صليت ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة او خمس عشرة او سبع عشرة او احداه وعشرين او ثلاثا وعشرين او

196
01:08:52.450 --> 01:09:09.050
تسعا وثلاثين كل هذا واسع في قول عامة العلماء. واكثر الفقهاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة. واما الذين قالوا لا يجوز الزيادة فهذا قول محدث. وخطأ هذا خطأ

197
01:09:09.300 --> 01:09:25.500
خطأ ظاهر وخلاف ظاهر السنة والله اعلم وقد انكره كثير من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين لكن لو قلت ما هو الافضل ما هو السنة نقول احدى عشر ركعة

198
01:09:26.200 --> 01:09:46.050
صلي احدى عشر ركعة ولك ان تصلها ولك ان والافضل ان تصليها مثنى مثنى مثنى ثم توتر بواحدة ولك احيانا ان تصلي تسعا معا او سبعا معا او خمسا معا. ولك فيها ان تجلس بعد الرابعة بعد السادسة بعد الثامنة

199
01:09:46.850 --> 01:10:07.550
هذا وارد في السنة ونص الشافعية والحنابلة على انه يجوز ان تصلي ايضا احدى عشرة ركعة قياسا على التسع الواردة والسبع والخمس. وهذا صحيح قياس صحيح تثريب عليه البتة ولك ان تجلس بعد العاشرة وبعد الحادي عشر لكن لكن

200
01:10:09.050 --> 01:10:32.600
اذا كنت اماما فلا تفعل هذا الا بجماعة محدودة تريد منك هذا. اما اذا كنت اماما لمسجد عام فانا ارغب اليك الا تفعل هذا فلا ينبغي لك هذا صل مثل صلاة الناس افرض واحد يبي يبي يصلي ركعتين ويمشي ليش تحبسه احدى عشر ركعة

201
01:10:33.750 --> 01:10:56.000
فما له داعي تفعل هذا صل لوحدك عموما هذا كما قلت ليس هو السنة الدائمة لكن يفعل ايش احيانا سنة احيانا طيب وعدنا الكمال ثلاث بسلامين. هذا يعني افضل شيء انك تقتصر اذا اصبت بتخفف. صلي ركعتين ثم ركعة. يعني ثلاث بسلامين

202
01:10:57.450 --> 01:11:13.650
ولو صليتها ثلاث بسلام واحد فلا حرج. لكن الافضل الا تجلس بعد الثانية وان جلست فلا حرج ان شاء الله بس الافضل الا تجلس قال ويقنت بعد الركوع نتبا ندبا هذا ذكرناه قلنا الافضل

203
01:11:13.900 --> 01:11:33.900
ان يقول او يفعله احيانا ويتركه احيانا وليكن الترك اكثر. ثم يقول في الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت. هذا ان حفظته فحسن وان لم احفظه فادعو بما تيسر لك. اي دعاء تدعو به ثم قال ايضا يدعو بالدعاء الاخر كل هذا وارد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء

204
01:11:33.900 --> 01:11:47.900
عند النسائي في حديث الحسن واسناده منقطع كما قال الحافظ في التلخيص الحبير فهو لا يصح لكن العمومات تؤيد هذا ان يختم الانسان دعاؤه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:11:48.400 --> 01:11:59.950
قال ويؤمن المأموم. نعم المأموم اذا سمع امامه يؤمن. واذا لم يسمع الامام يدعو بينه وبين نفسه لو فرظ بس الان الحمد لله المكبرات صار الواحد يسمع على جميع الاحوال

206
01:12:00.450 --> 01:12:17.000
قال والامام يجمع الضمير يعني ما يقول اللهم اهدني يدعي لنفسه ولذلك اذا قال الامام اللهم اهدني لا تؤمن قل اللهم اهدني انا بعد. ادع لنفسك. لان هذا يعتبر خيانة من الامام

207
01:12:17.150 --> 01:12:34.000
ولذلك لا ينبغي له او لا يجوز له ان يخون الناس فيدعو لنفسه ويريد ان يؤمنه على دعائه. لكن قد يفعله خطأ او فعله ماذا تصنع انت اما ان تقول سبحان الله

208
01:12:34.150 --> 01:12:54.150
لانه اكيد انه واهم طيب ما فهم يجي اللي سألنا قبل شوي يقول سبحنا وما فهمنا وش تقول قل اللهم اهدنا فيمن هديت فان فهم فهم والا قل وعافنا فيمن عافيت

209
01:12:54.700 --> 01:13:28.500
فان لم يفهم قل له ارجع خلني اصلي بذلك   نعم قال اه ويجمع الامام الظمير الظمير ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا يعني في الصلاة وفي خارج الصلاة وهذا القول وان قاله جماعة ورد في حديث عمر رضي الله عنه وعدة احاديث لكن كلها ظعيفة كلها ظعيفة فالجمهور والراجح

210
01:13:28.500 --> 01:13:48.050
او نقول الراجح الراجح لست متأكد ان قول الجمهور. الراجح من قول العلماء انه لا يمسح الداعي وجهه بيديه ايضا مطلقا يعني لا في الصلاة ولا خارج الصلاة ومن فعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى يعني لا يشدد في هذا الباب

211
01:13:49.200 --> 01:14:06.100
وقد حسنها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه بلوغ المرام يعني في مجموع الطرق قال والتراويح عشرون يعني التراويح سنة وعدد ركعاتها عشرون ركعة ثم يوتر بعدها يشفع بركعتين ويوتر. يعني تصير ثلاثا وعشرين

212
01:14:07.150 --> 01:14:27.750
وله ان يصلي ايضا احدى وعشرين. لكن الافضل ان يصلي ثلاثا وعشرين ويقرأ سبح. والكافرون وقل هو الله احد الاخيرة قال ووقتها بعد بين سنة عشاء ووتر وقت التراويح بعد العشاء وبعد سنتها الراتبة

213
01:14:29.600 --> 01:14:50.150
قال ومن السنن الراتبة السنن الراتبة هي السنن المشروعة مع الصلوات المفروضة قبلها وبعدها قال وهي ركعتان قبل الظهر هي عشر في المشهور في المذهب عشر ركعات طيب هي معروفة لكن

214
01:14:51.100 --> 01:15:03.750
وش اللي ناقص انتوا كلكم تصلون اكيد اثنعشر ركعة. لان هذا هو القول المشهور عندنا اليوم وهو قول في مذهب اصحابنا الحنابلة اختاره جمع من الاصحاب واختاره شيخ الاسلام احمد

215
01:15:03.900 --> 01:15:32.350
ابن عبد الحليم ابن عبد السلام الحراني الدمشقي رحمه الله المشهور بشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي عليه الفتوى اليوم انه سألنا سؤال  وش اللي متروكة هنا نعم؟ نعم زيادة ركعتين زيادة ركعتين بعد الظهر زد ركعتين بعدها. الظهر حتى تكون اربع قبل الظهر. السنن الراتبة

216
01:15:32.700 --> 01:15:53.700
آآ ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الظهر. اي نعم وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة وفضلها ما في حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر

217
01:15:53.700 --> 01:16:06.600
على ثنتي عشرة ركعة في اليوم واللي بنى الله له بيتا في الجنة. قال الترمذي في روايته ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وكذلك بعد العشاء واسناده صحيح

218
01:16:09.000 --> 01:16:25.600
قالوا ركعتا ركعتا الفجر اكدها هذا صحيح يعني افضلها واهمها ولذلك لا تترك في الحظر ولا تترك في السفر حتى المسافر يترك الرواتب الا ركعتي الا ركعتا الفجر فلا يتركها

219
01:16:25.900 --> 01:16:39.450
قال وتسن صلاة الليل بتأكد يعني صلاة الليل سنة مؤكدة وصلاة الليل تبدأ من المغرب لك ان تصلي بين المغرب والعشاء وهذه من صلاة الليل صلاة الليل اشمل من صلاة الوتر

220
01:16:39.600 --> 01:16:49.600
صلاة الوتر بعد العشاء لكن صلاة الليل المغرب لك ان تصلي من الليل. لكنها لا تحسب من الاحدى عشرة ركعة. اذا اردت ان تصلي السنة احدى عشرة لا تحسب اللي

221
01:16:49.600 --> 01:17:04.650
تصليه المغرب المغرب تطوع مطلق وهو من قيام الليل وهو وقت فاضل. وبعض السلف كان يصليها يسميها صلاة الاوابين وصلاة الليل افضل من صلاة النهار هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:17:06.150 --> 01:17:28.400
نعم ثم بدأ يتكلم عن سجود التلاوة وعن سجود الشكر هذا مسألة اخرى السجدات المشروعة في الجملة اربع سجدات سجدتان في الصلاة او تابعة لها اسجل ثاني خارج الصلاة. اما سجدات الصلاة فسجدات

223
01:17:28.600 --> 01:17:47.650
اه الركن في الصلاة وسجدة سجود السهو واما التي هي في اصلها خارج الصلاة سجود التلاوة وسجود الشكر والتلاوة يكون ايضا في الصلاة لكن سجود الشكر حرام ان تسجد سجود الشكر في الصلاة بل يبطلها اذا كنت

224
01:17:48.450 --> 01:18:12.100
عالما ذاكرا اما الجاهل فيعذر بالجهل كما تقدم نعم   نعم لو لو سجد الانسان ساهيا او جاهلا للشكر في الصلاة فيجب عليه ان يسجد للسهو لانه زاد في الصلاة زيادة من جنس فيجب عليه سجود السهو

225
01:18:14.200 --> 01:18:37.550
قال سجود التلاوة للقارئ والمستمع يعني سنة يعني من السنن ان تسجد للتلاوة والسجود للقارئ والمستمع يعني لا للسامع السامع الذي مر واحد يقرا وقرأ سجدة تلاوة هذا ما ما لا يشرع له ان يسجد وهذا كلام صحيح وهو الذي عليه الفقهاء

226
01:18:37.550 --> 01:19:04.100
وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي تدل عليه الادلة الشرعية قال ويكبر اذا سجد كبروا اذا سجد هذا التكبير هو تكبير انتقال وليس تكبير تحريم

227
01:19:05.400 --> 01:19:25.700
هذا هو المشهور في المذهب وفي قول في المذهب ان فيها تكبيرتان في البداية تكبيرة احرام ثم تكبيرة انتقال والراجح الراجح انه ليس فيها تكبير مطلقا لا في اولها ولا في اخرها

228
01:19:26.000 --> 01:19:48.050
الا ان تكون في الصلاة اماما فتكبر. واما اذا كنت منفردا احتمل ان تكبر ويحتمل ان لا تكبر. الامر فيه سعة  اما الامام فينبغي له ان يكبر حتى لا يلبس على الناس

229
01:19:48.550 --> 01:20:01.500
وبعض العلماء يستدل بعموم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفعه. دلالة هذا الحديث ليست دلالة قطعية انما هي دلالة محتملة وليس هذا موضع توضيح ذلك

230
01:20:01.750 --> 01:20:21.500
لكني قد وضحته في مجالس اخرى اذا تكبر على الراجح بدون بدون تكبير ليش عفوا تسجد يعني انت الان تريد تقرأ تسجد مباشرة. لماذا نقول ما في تكوين؟ لانه لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:20:21.650 --> 01:20:35.150
كل الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة ليس فيها تكبير البتة كلما جاء هذا في رواية عند ابي داوود وعند الحاكم المستدرك وهي رواية من كرة ليست حتى يعني شاذة من كرة

232
01:20:35.500 --> 01:20:54.700
ومخالفة للحديث في الصحيحين وهو حديث ابن عمر وحديث ابي داود وحديث الحاكم رواه ابن عمر العمري وهو ضعيف وخالف فيه اخاه بنفس الاسناد عبيد الله ابن عمر العمري. وهو ثقة

233
01:20:54.850 --> 01:21:24.700
اما عبد الله المكبر فهو عابد ظعيف في الحديث خالف اخاه الثقة ومخالفة الضعيف للثقة وش تسمى عند المحدثين حديث منكر غير محفوظ فهذه الرواية من كرة سندا ومتنا. سندا لان الراوي ضعيف. ومتنا لانه مخالف للثقة

234
01:21:25.950 --> 01:21:46.900
والحديث في البخاري ومسلم حديث ابن عمر وليس فيه ذكر ايش التكبير ولذلك تنتبه لهذا ما في تكبير لا في اوله ولا في اخره انت قلت يا قلبي يا بعد قلبي يا خلف جداني

235
01:21:47.650 --> 01:22:03.700
قلت الا الامام يكبر. لا تغفل في مجلس العلم. لا تكن غافلا زين الامام يكبر قلنا حتى لا يلبس على الناس. وقلنا استدل عليه بعض العلماء وذكرت ان الدليل محتمل الدلالة ولذلك انا يعني اقول

236
01:22:03.700 --> 01:22:21.250
المأموم والمنفرد كبر او ما كبر سواء كبر فلا بأس وان لم يكبر فهذا حرج وانا في الفترة الاخيرة من يمكن اربع سنوات صرت اترك التكبير اذا كنت تصلي بنفسي يعني ما عاد لانه ما هو قوي الدلالة يعني

237
01:22:21.950 --> 01:22:40.950
وذكرتها اظن في شرح العمدة واظن شرح العمدة يعني نطول فيه شوي ومسجل وفي دروس كثيرة ذكرته لكن ما هي مسجلة طبعا طيب قال ويكبر اذا رفع طبعا التكبير اذا رفع هذا ما له ايظا ولا دليل ابدا الا القياس

238
01:22:41.600 --> 01:22:55.250
لانهم يقولون انها صلاة. والراجح حقيقة انها ليست صلاة هذا سجود مجرد وان كان الجمهور وهو مذهب ترى الاربعة يرون انه صلاة لكن ما في نص على هذا ما في دليل على هذا

239
01:22:56.650 --> 01:23:11.500
والادلة كلها تدل على انه ليس بصلاة. وليس هذا ايضا موضع انا نقعد نذكر هذه الادلة لكن الراجح وهو مذهب ابن عمر والبخاري وشيخ الاسلام ابن تيمية اختاره ابن تيمية واختاره اكثر المشايخ اليوم

240
01:23:11.750 --> 01:23:31.050
ان سجود السهو سجود مجرد ليس صلاة فليس له احكام الصلاة وهكذا من باب اولى سجود الشكر قال واذا رفع ويكبر اذا رفع قلنا ايضا ليس هذا بالقوي قال ويجلس لا ما له داعي يجلس ان بغى يقوم يسجد ويروح يركظ بكيفه

241
01:23:31.300 --> 01:23:47.950
خلاص انتهى السجود انتهى السجود هو سجود مجرد ليس قبله جلوس ولا قيام ولا تكبير ولا وليس بعده شيء ما نقول اجلس واذا جلست خلصت لا انت خلصت من يوم ترفع من السجود

242
01:23:48.250 --> 01:24:08.150
الجلوس هنا جلست او ما جلست. يعني ليس هناك جلوس مشروع  هذا في نسخة عندكم في النسخة يجلس مكتوب عندي في نسخة سقطت منبع عندكم على كل حال قال ويسلم. ايضا السلام ما في السلام

243
01:24:08.950 --> 01:24:31.100
ما في السلام لانه ليس ايش صلاة ما هو صلاة وبعض الفقهاء يقول ويتشهد الله اكبر. الله زيادات هذي المقصود ان ليس فيه لا تكبير ولا تسليم هو سجود فقط

244
01:24:31.450 --> 01:24:47.650
هل يشترط له شروط الصلاة استقبال القبلة ستر العورة آآ الوضوء آآ كذا لا ما يشترط له اي شرط اياك ان تصلي كيف تسجد؟ كيف تيأس؟ لكن الافضل تستقبل القبلة والافضل تكون في حالة

245
01:24:48.500 --> 01:25:04.450
ولكن احيانا تقول لك خاصة النساء عند المرأة تقول انا ما لبست اللي يسمونها الخمار هذا قطر رأس يعني غطا الراس يعني الفقهاء يقولون لازم تغطي راس لانه صلاة وقد تكون مثلا لابس لباس البيت قميص نص مثلا

246
01:25:04.750 --> 01:25:25.700
زين وهي تقرا الحمد لله القرآن امرأة فيها خير وصلاح وتحب تقرأ القرآن في بيتها وفي اي وقت نقول اسجدي كما اتفق. اسجدي كما اتفق ها ها  طيب ماذا يقال في السجود

247
01:25:31.500 --> 01:25:47.550
سجود التلاوة يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. هذا عام هذا حديث عقبة انبسط الرجال انبسطت على الدليل اعجبك الدليل

248
01:25:48.200 --> 01:26:06.200
شكله توه يقول الحين توه يقول ما هي بصلاة مين بيجيب دليل على انها حبي   شف لازم طالب العلم يحرص على الدليل انت بدون دليل مثلي البحر انت ما تعرف تسبح

249
01:26:06.600 --> 01:26:21.600
لابد يكون عندك الادلة ولا كيف تعرف تتكلم؟ فهمت بس انا ما اقول لكم اني عرفت كل الادلة تسألوني اسئلة انا لكني اجتهد ان كل مسألة اقولها ان فيها دليل

250
01:26:23.000 --> 01:26:36.850
لابد من دليل او تعليل يرجع الى دليل صحيح لكن قد يستحضره اليوم قد ما استحضره ودائما انا افكر في الادلة دائما اي قضية افكر في دليلها قبل ان اتبناها

251
01:26:38.100 --> 01:26:50.900
فضروري يكون عندك ادلة ضروري والادلة هذي فهم ترى مو بلازم تستدل بدليل ذكره الناس هذا الدليل انا ما ادري ذكروه ولا ما ذكروه لكن انا استدل به ولا عندي اشكال في دلالته

252
01:26:51.200 --> 01:27:05.550
والحديث ترى صحيح وان ضعفه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله لكنه صحيح اسناده صحيح وسبب الخلاف فيه ذكرته انا في موضع ما هو بهذا موضعها الحين طيب على كل حال

253
01:27:06.200 --> 01:27:22.950
اه انت يقول وعلى المأموم وكره الامام قراءتها في السر. نعم. لا ينبغي للامام ان يقرأ اية فيها سجدة في الصلاة السرية بينه وبين حال اما ان يسجد شو بصير في الناس؟

254
01:27:23.450 --> 01:27:42.500
ها تلخبطون الناس اللي بيركع واللي بيقف واللي بيقول اش بلاه انهبل واللي بيقول سبحان الله سبحان الله هذا فيه ذرائع لافساد صلاة الناس ودرء المفاسد مقدم على جلب ايش

255
01:27:42.800 --> 01:28:09.050
قاعدة شرعية كبيرة لها ادلتها الكثيرة   اما ان يترك سجود التلاوة وترك للسنة  وبين امرين احلاهما ايش  ولذلك نقول لا طيب لو قال عاندنا وقال الا بقرأ نقول لا تسجد اجل

256
01:28:09.350 --> 01:28:26.600
ولا تسجد فان قال قال ابن القيم في كتاب الصلاة وجاب حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الصلاة الظهر وقال من انه قرأ باية سجدة

257
01:28:28.650 --> 01:28:50.050
وش تقولون؟ الرسول فعله  ابن القيم ذكر هذا لكن ابن القيم قال هو راح وخلانا الله يرحمه نروح نراجع الحديث ابي داود نجد ان اسناده ضعيف لان في اسناده جهالة

258
01:28:50.500 --> 01:29:14.250
والاسناد الضعيف الذي في اسناد جهالة هل يحتج به ما يحتجون قال وعلى المأموم متابعة في غيرها يعني اذا كان في الصلاة الجهرية وقرأ الامام يجب على المأمون ان يتابعه لكن في الصلاة السرية

259
01:29:15.000 --> 01:29:34.100
اذا اوغل الامام وراح يسجد هل يجب عليك انك تتابعه؟ يقولون لا لا تتابعه. ان بغيت انت مخير ان شئت وين ؟ قالوا هم لماذا بماذا عللوه؟ هم ما عللوها بانك ما تدري. ترى هم الفقها شف دقتهم. هم ما قالوا اذا دريت ولا ما دريت

260
01:29:34.100 --> 01:29:57.600
قالوا لانك لست قارئا ولا مستمعا فعلى ايش استسجد فهمتم وش رايكم في كلامهم معقول  طيب وين نترك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

261
01:29:59.200 --> 01:30:27.100
كما يصلح دليل في هذه المسألة  ها  لكن هذا عمل هذا عمل والمتابعة واجبة في الاعمال الظاهرة على كل حال نقول الاولى اذا ما علم كيفه لكن الاولى اذا علم ان يسجد لعموم فلا تختلف عليه

262
01:30:27.800 --> 01:30:48.500
لان هذا اختلاف باتفاق القولين بين الفقهاء اختلفوا في الاختلاف والغريب ان اصحابنا الحنابلة يرون انه لا يجوز الاختلاف حتى في الباطن. في النية. وهنا فيه اختلاف ويقولون لا مقتضى الدليل

263
01:30:49.100 --> 01:31:09.450
ها انت اللي تحب الادلة مقتضى الدليل انك تتابعه ولا ما تتابعه  هذا مقتضى لكن ها  لو لم تتابعه في سجود التلاوة في الجهرية او في سجود التلاوة في السرية. هل صلاتك باطلة

264
01:31:11.900 --> 01:31:33.700
هنا يكمن الفقه الدقيق هل تبطل صلاتك انا ما ودي اطول ابى اقول لكم الجواب شوفوا الفقهاء خاصة الاصحاب الله يغفر لهم كلهم يغفر لنا معهم يا رب قالوا تبطل صلاتك

265
01:31:35.850 --> 01:31:58.550
ليش؟ قالوا انك تركت واجب من واجبات الصلاة والحقيقة هذا القول ما هو صحيح ما هو صحيح وتعليله ما هو صحيح وبترك لكم تناقشونه في نهاية الدرس. اما ناقشتوه ذكروني اعلمكم الجواب. خلاص؟ بس يمكن يطلع معكم واحد ما شاء الله

266
01:31:59.100 --> 01:32:15.650
دقيق في الفهم وكذا مع اني انا اشرت طبعا للجواب اشارة استشارة بعيدة شوي  قال وسجود شكر عند تجدد نعم الان بدأ يتكلم عن النوع الثاني من السجود وهو السجود ايش؟ الشكر

267
01:32:15.800 --> 01:32:34.350
سجود الشكر ثابت في عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  فهو سنة في قول جمهور العلماء ومعناه عند تجدد النعم الحقيقة ما هو اي تجدد نعم يعني المفترض او الاولى ان نقول عند تجدد نعمة ظاهرة

268
01:32:34.900 --> 01:32:51.150
لماذا؟ من تجدد النعم هذا في كل لحظة الحقيقة انت تتكلم الكلمة هذي نعمة واللي بعدها نعمة ثانية واللي النعم لا ولذلك الحنفية قالوا ما ما يشرع سجود السهو اه سجود الشكر ليش

269
01:32:52.300 --> 01:33:11.600
قالوا لانك زائم في نعم متقلب في النعم فما تسجد طول عمرك وانت تشكر لكن نحن نقول لا الادق نقول عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة. اما النقم كل يوم تندفع عنك النقم. كل يوم

270
01:33:12.350 --> 01:33:28.900
بس اذا شي يعني اعطيك مثال انت مثلا ما شاء الله تبارك الله متزوج وعندك عشرين ولد كل ما شاء الله تسعة اشهر حرمتك تجيب ولد هل تسجد للشكر هذه نعمة معتادة وظاهرة

271
01:33:28.950 --> 01:33:39.050
ماشي ولا لا انا لا ارى ان تسجد للشكر لكن لو سجدت ان شاء الله بس يعني الاولى لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يجوهم عيال هل فيهم احد سجد للشكر؟ ما في

272
01:33:39.550 --> 01:34:01.200
طيب واحد لعشرين سنة ما جاه اولاد ويعالج وراح لاوروبا وراح لامريكا وراح للداخل والخارج وشي وراح لمكة ودعاء وزمزم بعد عشرين  جاه خبر ان مرته حامل يسجد الشكر ولا ما يسجد

273
01:34:01.450 --> 01:34:24.950
هذه نعمة ظاهرة شيخ اوضح لكم هذي واحد كل سنة ينجح هذي نعمة معتادة ماشي واحد توظف وظيفة عايدية تخرج وتوظف انتهى. هذي نعمة عادية. لكن واحد له عشر سنين يطارد ورا هالدوائر والحكومة

274
01:34:24.950 --> 01:34:40.250
الشركات والمؤسسات وكل من جاه قالوا مالك وظيفة مالك مالك ثم سبحان الله جته وظيفة احسن ما يكون. يسجد للشكر فهمتم يعني هذا اللي يظهر للعبد الفقير وهو ظاهر كلام جماعة من الفقهاء

275
01:34:40.450 --> 01:34:53.800
رحمنا الله واياهم قال وهو كسجود التلاوة وتبطل به صلاة غير جاهزة كما قبل قليل نكتفي بهذا القدر واوقات النهي تكون بداية الدرس القادم ما شاء الله عندنا عشر دقايق للمسائل

276
01:34:53.850 --> 01:35:16.500
وارجو ان لا تزيدون على هذا. طيب اه اه اول شي نبدأ بواحد احد يبغى يقرأ المنظومة حقت القواعد الفقهية او منظومة والرسغ وهذا اللي حفظها بعد لا بأس احد يبغى ممن ممن احد لا احد يخادعنا عشان ياخذ نسختين

277
01:35:16.550 --> 01:35:56.150
ها ما يجوز اللي عطيناه امس بركة نبي واحد جديد تفضل انت يا اخي نعم رواية بالمعنى تجوز عند المحدثين ها  احسنت تفضل خذ جائزتك بو متعب نطلع بعض الكتب ونوعها اللي يبي ياخذ هذا ولا هذا الخوات صار عليهم شي ارسلتوا لهم كتب ولا ما

278
01:35:56.450 --> 01:36:27.150
حفظوا شيء  طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا؟ من هنا سؤال؟ سؤال تفضل سؤال   تكبيرة الركوع  يسجد للسهو. هذا اذا ترك تكبيرة الركوع ترك واجب من واجبات الصلاة. يسجد للسهو قال العلماء الا اذا ترك تكبيرة الركوع

279
01:36:27.150 --> 01:36:40.000
في الحال الذي اتى والامام راكع فانه لا تجب عليه تكبيرة الركوع في هذه الحالة. يجب عليه فقط ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما ما هو يكبر وهو راكع يكبر قائما

280
01:36:40.600 --> 01:37:00.100
ثم يركع بدون تكبير. وان كبر فهو افضل. ان كبر. التكبيرة الثانية للركوع فهو افضل. فيقولون هنا هنا تكبيرة تعتبر سنة تعتبر ايش؟ تعتبر سنة. نعم اه السنة المؤكدة التي اه اه

281
01:37:00.550 --> 01:37:27.150
ذكرناه هو امس سنة  طولنا فيه وقلنا الخلاف بين  كان سؤالك فرق بين السنة جاوبتك. سنة ومستحب هذا ارجع للتسجيل صعب اني بعيده الان ان شاء الله مفصل لكن اه

282
01:37:27.250 --> 01:37:52.500
اذا صرت انت الاخير ما عندي مشكلة لا لا لا كذا كذا نبدأ كذا تفضل انت واحد كانت بتدمج هل يستحق سجود  الحظر واللي في السفر سؤالك انت وشو في الحظر

283
01:37:53.500 --> 01:38:13.900
والله شف اما انا ارى انه مشروع ولا بأس في الحظر وفي السفر  للقبلة ولا غير القبلة هذا اختيار شيخنا عبد العزيز الداوود بعد مناقشة شيخنا عبد المحسن العبيكان بعد حوار بيني وبينه ايضا انتهينا الى هذا الرأي

284
01:38:14.900 --> 01:38:50.750
الله اعلم تفضل بالتفصيل يا ابني نعيده صعبة. وبعدين نقول الاصل طيب ابا اعيده بسرعة بس. الطمأنينة ركن لكنها فيها ما اقول الطمأنينة فيها واجب هي فيها قدر واجب. يعني اضافة فوق الركن قدر واجب وهو مقدار الذكر الواجب. وفيها مقدار زائد وهو مستحب

285
01:38:50.750 --> 01:39:38.750
او مشنون وهو مقدار الذكر المسنون  تفضل  ركعة من نسي ركعة السؤال من نسي ركعة وقام  هل يلزمه ان يجلس ويقوم ثم هل يكبر؟ تقول له ما يحتاج لا يجلس ولا يكبر

286
01:39:40.650 --> 01:40:07.650
يصلي وهو قائم يستقبل القبلة وينوي انه شرع في اكمال الصلاة ثم وهذا له اسباب ما هو موضع ان نذكرها لكن هذا هو الجواب تفضل اللي بعده  الافضل في السحر صلاة الوتر او الاستغفار

287
01:40:08.050 --> 01:40:27.450
الافضل ان تصلي الوتر وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى شف انتهى وتره الى السحر والاستغفار انت تستغفر في صلاتك في سجودك تستغفر بين السجدين استغفر فتكون جمعت بين الاستغفار وبين الصلاة. ولذلك انا لا احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن

288
01:40:27.450 --> 01:40:45.250
هذه رضي الله عنهم انهم كانوا يتقصدون الاستغفار مجردا وقت السحر الا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اخذا بظاهر الاية. اما هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ويستغفر في صلاته

289
01:40:45.750 --> 01:41:07.350
واضح لك؟ نعم على كل حال من فعلك ابن عمر فهو خير لكن اذا كنت ما كملت صلاتك فكمل صلاتك واستغفر في صلاتك   طويلة   اذا قرأ الامام اية او سورة او ايات ونسي

290
01:41:07.800 --> 01:41:24.750
محد رد عليه ماذا يعمل؟ خلاص يكبر ويركع وخلصنا. يطلع من السورة لسورة اخرى يطلع من الاية الى اية اخرى يطمر هالاية الى اية كله قرآن اهم شيء لا يقرأ من التوراة ولا من الانجيل يقرأ من القرآن ما تيسر له

291
01:41:25.100 --> 01:41:54.150
واضح    هل يشرع سجود التلاوة من قيام المذهب عند المتأخرين؟ ولا اظنه عند المتقدمين انه السنة ان قم لسجود التلاوة وهذا ضعيف جدا وان اختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية لكنه ضعيف. العبرة دائما بالادلة يا جماعة

292
01:41:54.400 --> 01:42:11.950
عندنا اكثر من خمسة احاديث او ستة او عشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد للتلاوة. وليس في شيء منها البتة انه كان يقوم فالترك سنة كما الفعل ايش؟ سنة. ولذلك الراجح

293
01:42:12.050 --> 01:42:33.700
انه يسجد لا اقول من جلوس يسجد على حسب حاله. اللي يقرأ قرآن جالس يسجد من جلوس. واللي قايم لا يجلس ويسجد يسجد مباشرة من القيام واما ما روي عن عائشة رضي الله عنها فقد قال النووي ان اسناده ضعيف

294
01:42:34.200 --> 01:42:52.850
والحقيقة ان اسناده صحيح اسناد الصحيح والمرأة التي قيل انها مجهولة قد قد وثقها يحيى بن معين كما في ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. فالاسناد صحيح لكن عائشة رضي الله عنها فعلته باجتهادها

295
01:42:53.400 --> 01:43:09.600
والاجتهاد هذا يخالف الاحاديث الكثيرة الصحيحة حديث ابن عمر في الصحيحين حديث زيد بن ارقم في مسلم احاديث كثيرة ان الانسان قرئت عليه السجدة او قرأها فسجد مباشرة. لا يحفظ عنه انه قام للسجود ابدا

296
01:43:10.400 --> 01:43:28.450
واضح وبعضهم يقول انه قام لسجود الشكر. هذه الرواية ضعيفة هذه الرواية ضعيفة وانا قد توسعت في هذه المسألة يمكن في صفحتين في حواشي التسهيل هذا كتاب لنا على تسهيل الروض المربع

297
01:43:29.250 --> 01:43:49.600
واسأل الله ان يعجل بفرجه وتوسعت فيها وذكرت يعني ضعف هذا القول من عدة وجوه الله اعلم. وهذا اختيار اللجنة الدائمة للافتاء عندنا بحمد الله وهو مذهب الحنفية نصت الحنفية على انه لا يسن له القيام. ولا شك ان هذا هو الراجح. نعم يا ابو عبد الله. سم

298
01:43:50.200 --> 01:44:25.450
بابي عليه الصلاة والسلام نعم  واضحة شف بقول لك شيء يمكن ما بعد سمعته زين انا ذكرت بالتفصيل في الدورة حقت الراجحي لاني سألت عنه ففصلت او انه جاء في اثناء الدورة نسيت

299
01:44:25.700 --> 01:44:42.950
شوفوا يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام الناس فليخفف. هذا الحديث صحيح بلا ريب طيب والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا التخفيف بيانا جليا لم يترك لنا مجال للاجتهاد

300
01:44:43.350 --> 01:45:10.600
وهذا في حديثين صحيحين الحديث الاول متفق عليه وهو في قصة جابر روى في قصة معاذ رواها جابر وغيره فقال له اقرأ بسبح والغاشية والليل اذا والليل اذا يغشى وجاء في روايات اخرى في الصحيح وغيره والضحى وجافري يعني

301
01:45:10.600 --> 01:45:31.350
الروايات في الصحيح وخارج الصحيح يمكن سبع سور ذكرها كلها من اوساط المفصل ومنها من قصر الفصل. هذا الحديث الاول والحديث الثاني رواه احمد والطبراني في الكبير واسناده صحيح حديث عثمان حديث

302
01:45:32.150 --> 01:45:55.750
عثمان ابن ابي العاص امام الطائف قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بالتين والزيتون وفي بعض الروايات رواية الطبراني قال واقرأ باسم ربك وما شابهها  السنة قطعت اي نزاع

303
01:45:56.050 --> 01:46:18.450
لا تجي تقول لي قال ابن القيم ولا قال فلان انا اقول لك قال الله وقال رسوله هذا واضح الناس اذا يحبون انك تطول اقرأ بهم سورة الاعراف اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:46:18.550 --> 01:46:34.900
فيا ليتنا نصلي ورا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل صلاة سورة البقرة  تقول لي فعل النبي معاذ فعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وطول بهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ فتانا

305
01:46:39.000 --> 01:46:56.350
يعني الشرع ترى ما تركها للاهواء ولا للامزجة ولا فاذا كانت الجماعة محدودة وكان الجماعة او غالب الجماعة يغلب على ظنك انهم يحبون انك تطول طول اما اذا كان عكس فاقرأ بهم

306
01:46:56.400 --> 01:47:15.450
من قصار المفصل من اوساط المفصل لا بأس ان تأتي طوال المفصل وتقسمها مثلا في السورتين اما ما ورد مثلا في الجمعة والناس والانسان هذا تعتبر نوعا ما قصيرة لكن لو اشتكى الناس منك فارى ان الا تصلي بها في صلاة الفجر

307
01:47:16.750 --> 01:47:30.650
هذا رأيي والله واما النصوص قد ذكرتها لك وهذا ترى ما هو ايضا هو خلاف قديم خلاف قديم بس ما حد ذكر بهذا الصورة التي ذكرتها لك والا قد ذكر هذا القرطبي في التفسير

308
01:47:31.300 --> 01:47:59.150
ذكر كلاما مثل هذا وانا ذكرت الادلة عليه مفصلة كما وقفت عليها والله اعلم واضح نعم صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا عام ما نظرب الاحاديث بعضها ببعض  نعم هذا بالنسبة للاطالة وغيرها

309
01:47:59.600 --> 01:48:19.000
يعني صلوا هذا لفظ عام لفظ عام النصوص الاخرى تبين هذه يعني لا نضرب النصوص بعضها ببعض. عندنا هذا عام وعندنا نص خاص وفيه قصة حاصلة وواقعة انا اتعجب من بعض العلماء اللي ايش يقولون في حديث معاذ؟

310
01:48:19.400 --> 01:48:32.200
يقول انتم انظروا الى ما ما ما قرأه معاذ. يا اخي ما لنا داعي ننظر الى ما قرأ معاذ. احنا ما علينا مما قرأ معاذ ان علينا وش وجه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ

311
01:48:32.500 --> 01:48:46.350
لان اللي يقول انظروا الى ما ما قرأ معاذ كانه يقول ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كانه ردة فعل لاطالة معاذ وهذا يأبى الله ويأبى شريعة الله ان نقول بهذا الكلام

312
01:48:46.700 --> 01:48:58.500
انما نبي الله صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ويوضع وحيا الى يوم القيامة. ما هي قضية ردود افعال؟ هذه ردود الافعال لي ولك مهيب للشريعة وله للنبي صلى الله عليه وسلم

313
01:48:59.250 --> 01:49:11.150
ما له داعي يقارن يقول لك طبعا خذ الوسط. اجل وش كلام النبي ما له معنى الغى. نلغي كلام النبي هذا محتوى الكلام هذا ومضمون الكلام هذا. الغي كلام النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:49:11.600 --> 01:49:30.650
وهذا والله باطل الغي كلامك ولا الغي كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلاصة والحديث ما هو مجمل الحديث واضح وصلنا يا جماعة شكلكم تخلون عطنا عطنا من الاخوات اذا عندهم شي. احسن اليكم سائلة تسأل تقول هل تصح مداومتي على الدعاء في السجود

315
01:49:30.650 --> 01:49:47.150
في صلاة الوتر اذا كان ادعى للخشوع عندي هذا ايش تقول المداومة على الدعاء في صلاة الوتر في  المداومة على الدعاء في صلاة الوتر وغير صلاة الوتر في السجود هذا شريعة

316
01:49:47.450 --> 01:50:02.900
على الدعاء وداومي على الدعاء ما احد يقول لك لا لكن انا بس ابي انبه تنبيه انا لاحظت في الفترة الاخيرة وسألني عنها اكثر من امام يعني الاختراعات هذي يا اخوان في الدين ما لها داعي

317
01:50:03.200 --> 01:50:28.900
اخترع معناه تبتدع هذا باختصار تخترع تبتدع وش يقول لي بعض الائمة؟ فضلا والله بعضهم فظلا وطلاب علم يقول انا اذا تركت الدعاء دعاء القنوت الوتر اطول السجود  ما شاء الله طلع لنا نبي في القرن السادس عشر

318
01:50:29.500 --> 01:50:49.550
طلع لنا نبي يشرع لنا اشهد من اين لك يا حاج؟ انت الان شرعت ومن استحسن فقد شرع على اي اساس تخص هذه السجدة في هذا الوصف وهو الاطالة لا وبدل يعني موب دائما بدل عن يا اخي هذي بدعة

319
01:50:50.500 --> 01:51:04.900
يسمونه العلماء البدعة الاضافية. فاحذروا ممن يحسن البدع الاضافية. وهذا في ترى في زماننا هذا كثر الذي يحسنون البدع الاضافية بسبب ان بعض الاخوة ما عاد يعرفون البدع الا البدع الحقيقية

320
01:51:05.400 --> 01:51:21.900
والبدع فيها بدع حقيقية وبدع اضافية والبدع الاضافية ما كان اصله مشروع لكن تخصه بزمن تخصه بمكان تخصه بوصف هذه البدعة الاضافية هذا دين يا جماعة هذا الفعل لا يجوز

321
01:51:22.400 --> 01:51:38.550
لا يجوز لانه بدعة واياك ان تشرع للناس مثل اللي يجي في اخر السنة اذا وافقت الخميس ولا الاثنين قال اختم صيامك اختم سنتك بالصيام هذا الصيام يعتبر محرم لانه بدعة

322
01:51:39.050 --> 01:51:52.300
والدعوة اليه محرمة لانها دعوة الى بدعة يا اخوي اللي يصوم كل اثنين وخميس يصوم ما حدا اما تخصيص الاثنين الاخير من السنة بالصيام بدعة وهي مبنية على ظلالة وهي ان الاعمال

323
01:51:52.300 --> 01:52:09.700
تختم في كل سنة هذا كلام فاضي. ما له اصل. منين جبتوه؟ الاعمال في ليلة القدر السنة الشرعية التي هي سنة الاعمال من ليلة القدر ليلة القدر ما هو العام الهجري هذا ما كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابة يعني اصطلحوا عليه

324
01:52:09.700 --> 01:52:29.500
اصطلاح يا جماعة يعني دعونا من الخرافات. هذا ديننا محفوظ اليوم اكملت لكم دينكم. لا تجيب شيء من عندك تفضل عطنا سؤال بس الان وبعدين الابيات ابدأ بك ان شاء الله بعد

325
01:52:36.000 --> 01:53:02.500
هل يشرع سجود الشكر للاعبي الكرة انا اقول لا يشرع لا يشرب لا يشرع بس نقطة  بعدي بعدي ما له داعي الكلام خلاص لا يشرع ولا يشرع انتهي على كل حال. في ناس يقولون اشرب

326
01:53:02.800 --> 01:53:21.450
انا اتكلم عن رأي اقول لا يشرع   انا جاوبت على هذا الجواب زدت فيه كلمتين في برنامج يستفتونك في  ايش اسمها؟ الرسالة يعني في زيادة بس الان ما في وقت لاي زيادة

327
01:53:21.900 --> 01:53:57.950
خلونا نخلص بس ها تفضل انت فهمت الاول عشان نفهمك الثاني ايش معنى لا تصيرون ظاهرية نعم  سؤال جميل يقول انتوا تقولون لا تصومون ظاهرية ثم تقولون ظاهر النص كذا. هل انتم متناقضون

328
01:53:58.350 --> 01:54:23.150
لا لما نقول ظاهر النص يعني النص له دلالة ظاهرة واضحة وبينة يسمونها بعض العلماء نص شيء منصوص زين فهذه دلالة نص اما لما نقول لا تصير ظاهريين يعني لا تكونوا على مذهب داوود الظاهري. او ابن حزم الظاهري لان

329
01:54:23.200 --> 01:54:39.350
هم رحمهم الله يجمدون على ظاهر النص ولا ينظرون الى فحوى النص ولا الى دلالته ولا الى دلالة سياقه وبعطيك مثال واحد وان شئت مثالين يعني ابن حزم رحمه الله وش يقول

330
01:54:39.400 --> 01:55:04.650
قول الله جل وعلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما يقول هذه الاية لا تدل على تحريم ضرب الوالدين انت يا العربي في القرن السادس عشر اسمع هذه الاية هل تدل على تحريم ضرب الوالدين ولا ما تدل

331
01:55:05.800 --> 01:55:25.600
باتفاق الناس  طبعا لا تفهم ابن عزم خطأ هو ما يقول يجوز عن ضرب الوالدين يقول لكن عندنا ادلة تحرم ضرب الوالد بس هذه الاية لا عن كل العلماء وش يقولون في هذه الاية؟ يقول هذه فيها تحريم جميع انواع العقوق

332
01:55:25.650 --> 01:55:41.200
جميع هالضرب وغيره. لان الله ذكر ادنى العقوق وهو الاف. فغيره من باب ايش؟ يسمونه فحوى الخطاب. او قياس الاولى على تعبير بعضهم زين لكنه حقيقة فهو الخطاب دلالة النص

333
01:55:41.500 --> 01:55:56.050
من باب اولى  مثال ثاني في السنة ابن حزم ايش يقول رحمه الله بحزم امام كبير كبير لكن انا ما انصح تقرأ له هذا يقرأ عليه المتخصص اللي هو بلغ مرتبة معينة

334
01:55:56.150 --> 01:56:20.250
يقرأ ويستفيد المبتدئ يقرأ يضيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احد في الماء الدائم هذا يدل على تحريم البول في الماء  ابن حزم وش يقول؟ يقول لو تبولت في طاسة في غظارة ولا في اناء

335
01:56:20.700 --> 01:56:43.850
ثم رحت صبيتها في الماء الدائب جاز ايش رايك بس هذي الظاهرية لان قلالاتكم ظاهر اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل  واحد واحد ما تجي باستركاء عطنا سؤالك

336
01:56:44.900 --> 01:57:35.650
القياس كله عندهم باطل مو قياس كل القياس ما ما يراه. نعم انتهى سؤالك ترى يا ابو معاذ      عطنا سؤالك انا عارف اللي قلته انا سؤالك ما هو     خلاص برضو هذي ما يحتاج تفتيش في نجاسة ظاهرة

337
01:57:39.800 --> 01:57:59.600
ايه هو مفهوم الحديث انك طبعا هم يتكلمون عن مستنقع ماء تنوبه السباع والبهايم فقد تبول فيه كما في الحديث. فهو يقول النبي اما الكثير لا يحمل الخبث بمعنى ان الماء الكثير لا يظهر فيه الخبث واذا ظهر فسيكون بينا يعني

338
01:57:59.850 --> 01:58:23.650
محد يحتاج يسأل عنه لكن لا تحتاج تتحرى الا في الماء القليل. هو اللي يحتاج تنظر فيه   الاهل يجوز ان تصلي باهلك قيام الليل لكن ليس من السنة المحافظة على هذا يعني يصلي فيهم بعض الايام احيانا

339
01:58:23.900 --> 01:58:47.750
نعم نعم نعم ما شاء الله  ما هي السنن غير الرواتب؟ السنن غير الرواتب ركعتان بعد الظهر غير الركعتين الراتبة بحيث تكون اربع بعد الظهر واربع ركعات قبل العصر. اربع ركعات قبل العصر

340
01:58:48.100 --> 01:59:17.750
وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء كم صارن اه ثنتين ست تسعة عشر هذي عشر هذه عشر الجمعة لها حكم مستقل. هذا هذا اقرب الاقوال. طبعا في من يزيد اثنا عشر ركعة او اربع او ست بعد المغرب لا ما ما لها اصل هذه من قيام الليل

341
01:59:18.300 --> 02:00:11.250
نعم ها ارفع الصوت والله ما ادري ايش تقول المؤنثة المؤنسة  تونس يعني منين جبت هالكلام سمعت سماعا لكن مو مكتوب  الله اعلم طيب نكتفي   اللي هو نعم هذا تقوله في سجود الصلاة ويمكن ان تقول في سجود التلاوة كلها واحد. مو هنا وهنا كل الادعية تقولها هنا وهنا

342
02:00:11.650 --> 02:00:53.250
نعم لماذا ايش هذا وش سؤالك لانه هو اليقين هذا اسمه غلبة الظن تمشي على غلبة الظن انت يا عندك يقين بدون غلبة ظن يا عندك غلبة ظن ترجح علامة الظن تمشي على غلبة الظن عندك حالين يعني

343
02:00:53.300 --> 02:01:27.850
فهمت لكن تسجد للسهو في جميع الحالين طيب يا جماعة احد بيسمع الابيات تفضل انت الشاب المبارك ايوه يا حبي لك ما شاء الله ممتاز يا حبيب قلبي تعال تعال ما شاء الله

344
02:01:28.300 --> 02:01:41.600
ما شاء الله ممتاز انت ما شاء الله انت طالب علم ولا ما انت بطالب علم  احفظ القرآن ما شاء الله ما شاء الله احرص ها بس لازم طلب العلم

345
02:01:41.650 --> 02:02:00.950
واصل يمشي بعدين تدخل كلية الشريعة ما تروح كلية طب ولا شي العلم الشرعي لازم تدخل كلية الشريعة والاصول دي قرآن وخلك تطلع عالم في الشريعة ها يلا بنعطيك خذ وش تبي تبون كبير ولا تبي الصغير ولا تبي ولا تبي من كل بحر قطرة وش تبي

346
02:02:01.450 --> 02:02:16.050
خذ التسبير يلا خذ هذا تستاهل وخذ هذا بعد. حاول تحفظه. هذا في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شف خصيناك ما لم نخص احدا قبلك. الله اكبر. عطيناك ثلاثة كتب. عشانك شاب مبروك

347
02:02:16.050 --> 02:02:40.750
وين ابوك ابوك هذا ما شاء الله والنعم ونعم التربية ما شاء الله. ونعم التربية الله يحفظهم خليهم لك ما شاء الله. الله ينفع بهم. ويحفظهم ويبارك فيهم. جعلهم قرة عين والديهم. امين

348
02:02:41.000 --> 02:03:19.050
واياك اياك الله يحفظهم. طيب ها ها انت وش عندك يلاه  تعال خذ لك اللي تبي يعني واحد  طيب آآ انتهت الاسئلة الحين حفظ ابو معاذ عطنا ايش عندك؟ حفظ

349
02:03:19.100 --> 02:04:44.950
تفضل تفضل خذ لك الجائزة في احد؟ في احد؟ تفضل  اهلا وسهلا   تفضل. جزاك الله خير تفضل     ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله خذ لك جائزتين ها يكفي وحدة الله يجزاك خير

350
02:04:45.400 --> 02:05:56.150
يا مال العافية انت ما شاء الله مشروع حافظ انت ها في غيره تفضل احسنت احسنت تفضل. باقي احد يا جماعة؟ تفضل  تفضل. ما شاء الله    تفضل تفضل ما شاء الله والنعم

351
02:05:56.600 --> 02:06:27.300
هذا الاسد من هذا الاسد اسدان اجتمع ما شاء الله ابوك ما شاء الله رجل فاضل نحبه في الله اي والله هلا وغلا هلا حبيبي الله يكرمك  جميل جدا تفضل تفضل خذ لك

352
02:06:27.400 --> 02:06:35.100
نسخة الكبير موجود الحمد انتبهوا من هذا الله يحفظك خلصنا يا شباب