1
00:00:00.050 --> 00:00:19.500
يا كريم اه وبعد ايها الاخوة درسنا في اعتقال اصل السنة واعتقاد الدين في آآ درس الثامن في المسألة التاسعة وهي اه مسألة الاستواء على العرش تفضل يا شيخ اقرأ

2
00:00:19.600 --> 00:00:44.850
فاتح  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا في تاريخه وطلابه ووالديه والحاضرين

3
00:00:45.250 --> 00:01:10.900
قال رحم قال المخلف رحمه الله تعالى وغفر هنا وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله   صلى الله عليه وسلم بلا كيف؟ احاط بكل شيء علما. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو سميع البصر

4
00:01:11.550 --> 00:01:42.050
والله تبارك وتعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامهم كيف شاء وكما شاء. احسنت هذا درس ذكروا فيه رحمهم الله ان من الاصول التي ادركوا عليها اجماع علماء اهل السنة والجماعة في الانصار التي

5
00:01:42.850 --> 00:02:07.100
فيها العلماء ان الله عز وجل على مستوى على عرشه عليه بائن من خلقه. بائن اي منفصل. ليس متصلا بهم لم يحل بهم ولم يحل به  كائن من خلقه اي منفصل

6
00:02:08.000 --> 00:02:33.750
كما وصف نفسه في كتابه يعني كقوله عز وجل الرحمن على العرش استوى وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نؤمن بذلك هذا المراد بلا كيف اي انه نؤمن به ونعلمه

7
00:02:34.750 --> 00:03:00.000
بلا علم بالكيفية الى كيف نكيفه او نتخيله ولا تمثيل لان الله عز وجل اخبرنا اخبرنا عن نفسه انه استوعب العرش  بما نفهمه من لغة العرب بلسان عربي مبين. ولم يخبرنا عن الكيفية

8
00:03:02.000 --> 00:03:28.550
قالوا وهو عز وجل احاط بكل شيء علما لانه محيط بها لا يعني انه حال بها بل محيط لا يخفى عليه شيء  ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  نفي تكييف ونفي التمثيل

9
00:03:29.500 --> 00:03:45.550
حتى لا يمكن لاحد ان يتخيل ذلك لان كل من شيئا لن يكون كذلك لان الله ليس كمثله شيء يمكن ان تتصوره ولذلك الله نهانا قال فلا تضربوا لله الامثال

10
00:03:45.950 --> 00:04:07.400
والامثال التي تتخيلها لا تضربها لله لان لان الله كما قال اه والله يعلم وانتم لا تعلمون هنا حكوا اجماع اهل السنة هو كذلك فان اهل السنة مجمعون الله عز وجل مستو على عرشه حقيقة استواء حقيقيا

11
00:04:07.500 --> 00:04:31.250
يغليق بجلاله عز وجل وله كيفية لا نعلمها هنا بمعنى تم ولذلك الناس يقولون استوى الامر اذا تم سوى الامر لفلان اذا تم واذا استوى بالى مثل ما استوى الى السماء اي قصد

12
00:04:31.850 --> 00:04:50.800
واذا عدي بعلى استوى على كذا لا يعرفون منه الا معنى العلو والارتفاع غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا امر اشتهر عن الامام مالك

13
00:04:51.800 --> 00:05:10.300
وصح عنه من وجوه وطرق ثابتا عن اصحابه بن وهب بن عيسى وغيرهم وكناقلها العلماء وفرحوا بها لانها اعطتهم قاعدة واخذها وهي في الحقيقة مسبوق لها الامام مالك قالها قبل

14
00:05:10.300 --> 00:05:31.400
شيخ ربيعة وقالها قبل قبل ربيعة ام سلمة صح هذه الموقوفات ورؤية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اسناده ضعيف وصح عن الصحابة وعن التابعين وعن تبعهم. ثم تلقاها العلماء بالقبول

15
00:05:31.650 --> 00:05:50.800
ولذلك اجروها على كل الصفات. قاعدة كما جاء عن سفيان ابن ابن عيينة بالنزول انه قال بمثله مالك النزول وهكذا ولذلك الامام مالك امام امام يقتدى به من ائمة الهدى

16
00:05:51.800 --> 00:06:08.950
قال القرطبي في تفسيره رحمه الله عند قوله عز وجل ثم استوى على العرش قال ولم ينكر احد من السلف ان استواءه على عرشه حقيقة لاحظ العبارة يقول لم ينكر

17
00:06:09.500 --> 00:06:37.250
احد من السلف الصالح ان استواءه على عرشه حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا يعلم حقيقة كيفيته او لا يعلم حقيقة كيفيته لا يعلم حقيقة كيفيته. يعني لا يعلمها الناس. الله يعلمها

18
00:06:38.100 --> 00:06:59.500
قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة انتهى كلام القرطبي ونقله عنه الذهبي في العلوم العلي الغفار والالباني في مختصره واثر ما لك ذكره الذهبي في العلو

19
00:06:59.800 --> 00:07:22.400
وقال هذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك وهو قول اهل السنة قاطبة. ده كلام الذهبي يقول وهو قول اهل السنة قاطبة  انك كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها

20
00:07:22.850 --> 00:07:43.800
وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه والفرق بين هذا وهذه ينبغي ان ان ان تعرف قاعدة وانهم لم يقولون معلوم الاستواء معلوم والكيف مجهول يعنون ان المعنى للاستواء في لغة العرب معلومة

21
00:07:44.600 --> 00:08:01.700
سنثبتها حقيقة ولا نتعرض للكيفية. لان الكيفية لم تخبر لم نخبر عنها والله نهانا عن تكييفها او تمثيلها او القياس بها فقال ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. الذي لا قيسا

22
00:08:03.050 --> 00:08:33.150
يقول الذهبي آآ وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا لان من الجهلة من يجعل انه يريد ان يثبت باللوازم يقول يلزم منه كذا يلزم منه كذا يلزم منه ان العرش يقله او انه السماء

23
00:08:33.150 --> 00:08:54.250
تظله او نحو ذلك من اللوازم التي آآ يعني آآ تلزم هذا لا يلزم الله عز وجل شيء الله على كل شيء قدير. لا يمكن ان  اه ان نلزم به. قل لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا

24
00:08:55.350 --> 00:09:13.650
يعني ايش؟ اذا قلنا استوى على العرش وقال قائل يلزم منه ان العرش يقله. نقول لا يلزم ذلك من حيث لا ننفي نقول لا لا يقله هؤلاء يجلس لا يجلس عليه او لا كذا

25
00:09:13.700 --> 00:09:32.500
او يحده او نحو ذلك نقول هذه لم يثبت. لم يأتينا فيها نفي هذا اللازم الذي تقول لا نستطيع ان ننفيه ولا ان نثبته لا نفيا ولا اثباتا اننا نعلم ان الله ليس كمثله شيء. وان الله لا نقص في صفة من صفاته ولا فعل من افعاله

26
00:09:33.400 --> 00:09:55.500
لانه منزه عن ذلك عز وجل قال بل نسكت ونقف كما وقف السلف ونعلم انه لو كان له تأويل لبادر الى بيانه الصحابة والتابعون ولا ولا وسعهم اقراء ولا ولا ما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه

27
00:09:56.300 --> 00:10:16.150
لما اقروا ذلك على معناه المعروف وامروه بلا تفسير تفسير تكييف ولا تفسير تأويل لان التفسير يأتي على نوعين تفسير التأويل الذي هو صرفه عن ظاهره وتفسير التكييف الذي هو اثبات الكيفية والمثلية

28
00:10:16.350 --> 00:10:38.650
السلف نهوا عن ذلك يقولون امروها كما جاءت يعني كما جاءت لكن امروها بدون تفسير تفسير للكيفية او للتأويل اما المعنى الذي هو يثبتونه فقد اثبتوا معنى استوى على العرش قالوا على قالوا ارتفع قالوا صعد

29
00:10:39.100 --> 00:10:57.450
وهكذا هذه العبارات التي جاءت عنهم فسروها من حيث المعنى لكنهم لم يكيفوها ولم يأولوها لم يصرفوها كما قالت الجهمية بانه بمعنى استولى يقول ونعلم انه لو كان له تأويل

30
00:10:57.700 --> 00:11:21.650
يعني تفسير صرف عن المعنى الظاهر لبادر الى بيانه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. انتهى كلام الناس

31
00:11:21.950 --> 00:11:35.000
هذا هو الذي عليه السلف هو الذي عليه السلام يؤمنون بكل ما اخبر به عز وجل عن نفسه في كتابه وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا سالما عن التحريم

32
00:11:35.000 --> 00:11:53.300
والتعطيل وسليما من التكييف والتمثيل ويجعلون كلام الباري عز وجل في صفاته واسمائه واسمائه على قاعدة واحدة باب واحد وان اثباتها اثبات وجود. كما اننا نثبت وجود الله فنثبت الصفات

33
00:11:53.650 --> 00:12:09.250
كما ان نثبت ذات الباري عز وجل انها موجودة ليثبت الصفات انها موجودة وكما ننزه الباري ان يكون له مثيل او شبيه او نظير او ند او كفر او سمي كذلك نقول في صفاتهم

34
00:12:09.250 --> 00:12:31.100
ليس لهم شبيه ولا مثيل ولا ند ولا كفو ولا مثيل ولا سبيل وهكذا هذه قاعدة السلف في هذا الباب ولذلك لا يتجاوزون كما قال الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:31.100 --> 00:12:46.700
لا يتجاوز القرآن والحديث فانهم يمرون كما جاءت كما جاء عن الامام احمد قبله عن الثوري وعن الاوزاعي وعن معاذ بن عمران وعن الليث بن سعد وعن مالك انهم قالوا في ايات الصفات امروها كما جاءت

36
00:12:47.200 --> 00:13:05.500
يعني لا تؤولوها قال نعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمه الله الخزاعي قال من شبه الله بخلقه كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه ولا تمثيل

37
00:13:05.600 --> 00:13:20.900
رواه هذا عنه الذهبي في العلو والالبان وصححه الالباني اسناده في مختصر على ان لمت الشنقيطي محمد الامين رحمه الله في اضواء البيان في قوله تعالى ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار

38
00:13:21.000 --> 00:13:38.350
هذه الاية الكريمة وامثالها من صفات من ايات الصفات. كقوله عز وجل يد الله فوق ايديهم ونحو ذلك اشكلت على كثير من الناس اشكالا ظل بسببه خلق لا يحصى كثرة

39
00:13:38.600 --> 00:14:02.000
وصار قوم الى التعطيل وقوم الى التشبيه سبحانه وتعالى علوا كبيرا عن ذلك كله والله جل وعلا اوضح هذا غاية الايضاح ولم يترك فيه اي لبس ولا اشكال وحاصل تحرير ذلك. هذا كلام الشنقيطي. يقول حاصل تحرير ذلك

40
00:14:02.150 --> 00:14:25.450
انه جل وعلا بين ان الحق في ايات الصفات متركب من امرين احدهما تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الحوادث في صفاته سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. يعني قوله عز وجل آآ ليس كمثله شيء

41
00:14:25.950 --> 00:14:42.100
والثاني الايمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لانه لا يصف الله اعلم بالله من الله قال تعالى اانتم اعلم ام الله

42
00:14:42.450 --> 00:14:57.900
ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي قال فيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمن نفى عن الله وصفا اثبته الله لنفسه في كتابه

43
00:14:58.200 --> 00:15:16.850
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعما ان ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا وقد جعل نفسه اعلم من الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم بما يليق بالله جل وعلا. سبحانك هذا بهتان عظيم

44
00:15:17.400 --> 00:15:35.000
قال ومن اعتقد ان وصف الله يشابه صفات الخلق فهو مشبه ملحد ضال ومن اثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق فهو مؤمن

45
00:15:35.000 --> 00:15:55.800
جامع بين الايمان بصفة الكمال والجلال والتنزيه عن مشابهة الخلق سالم من ورقة التشبيه والتعطيل والاية التي اوضح الله بها هذا هي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

46
00:15:56.150 --> 00:16:16.600
فنفى عن نفسه جل وعلا مماثلة مماثلة الحوادث بقوله ليس كمثله شيء واثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله وهو السميع البصير وصرح في هذه الاية بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال

47
00:16:17.100 --> 00:16:35.550
والظاهر ان السر في تعبيره بقوله وهو السميع البصير دون ان يقول مثلا وهو العلي العظيم او نحو ذلك من الصفات الجامعة ان السمع والبصر يتصف بهما جميع الحيوانات فبين الله

48
00:16:36.350 --> 00:16:56.950
فبين فبين ان الله متصف بهما ولكن وصفه بهما على اساس نفي المماثلة بين وصفه تعالى وبين صفات خلقه. ولذلك جاء بقوله وهو السميع البصير. بعد قوله ليس كمثله شيء

49
00:16:57.000 --> 00:17:15.300
ففي هذه الاية الكريمة ايضاح للحق في ايات الصفات لا لبس معه ولا شبهة البتة انتهى كلامه رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما اجمله من كلام محقق محرر من امام

50
00:17:15.350 --> 00:17:38.950
محقق المحرر رحمه الله تعالى ونكتفي بهذا القدر فيه كفاية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ان كان هناك صلة فلا بأس بعرضها  جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

51
00:17:39.500 --> 00:17:58.200
بقا معنا الله يحفظكم اذن الشطر الأخير قول المصنف رحمه الله نعم الرؤية هذا يكون في درس اما الاسبوع المقبل عندي جولة دعوية فيعني ما يكون هناك درس الاسبوع القادم بعون الله

52
00:18:00.500 --> 00:18:28.000
نعم الثلاثاء الاربعاء الاسبوع اي نعم اي نعم. الاسبوع المقبل. تفضل. اما الخميس بكرة ان شاء الله فيه درس وغدا فيه درس فيه الله يحفظكم مية. الله يبارك فيك شيخنا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. نفعنا الله بما سمعنا وجعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم

53
00:18:28.200 --> 00:18:54.150
الإخوان الأسبوع القادم ان شاء الله ان شاء الله طيب احسنت محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك