1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا حياك الله ومرحبا شيخنا. الله يحييك كيف الحال يا شيخ عساك طيب؟ بخير رحمة الله عليكم ها انتم كيف حالكم؟ بخير؟ ولله الحمد اموركم طيبة؟ الله يحفظك ويبارك فيك الله يبارك فيك شيخنا جميعا

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
طلاب العلم نحمد الله اليك. الله يبارك فيك. الحمد لله. الصوت واضح؟ انت كاظم صوت جيد. متاعك انا الله يحفظك البارحة. مجلسين من البيقونية الله يحفظك. ايه الحمد لله. الحمد لله. ما شاء الله. ما شاء الله. الله يحفظك. الله يجعلها في ميزان حسناتك

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
تقبل الله منكم شيخنا. امين جزاكم الله خيرا يا شيخ. طيب طيب نبدأ يا شيخ فاتح. نعم نستعين الله اتفضل. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وبعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة في عقيدة

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
اصل السنة واعتقاد الدين في الكلام على الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبعه ان تمكنا من الكلام على الشفاعة باذن الله وتوفيقه تفضل يا شيخ فاتح. سم الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
على اشرف الانبياء والمرسلين على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال رحمهم الله تعالى وغفر لهما والحظ المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم حقه. نعم. بعده. والشفاعة حقت. وان ناسا من اهل التوحيد

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
يخرجون من النار بالشفاعة حقه. نعم. وعذاب لا يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. في هذا الفصل حكوا رحمهم الله يا جماعة علماء اهل السنة والجماعة وانه مما ادركوا عليه

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
جماعة علماء اهل السنة والجماعة في الانصار في جميع الانصار ان الحوظ المكرر وما به نبينا صلى الله عليه وسلم حق. وانه حق وعلى الحقيقة لما تواترت فيه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
روى ذلك من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا. كما حكى ذلك ابن حجر في فتح وقال ان منهم ان منها في الصحيحين ما ينيف على العشرين يعني مما اتفق مما رواه اصحاب الصحيحين. اكثر من عشرين حديثا. منها ما

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
اتفق عليه ومنها ما تفرد به البخاري ومنها ما تفرد به مسلم. وغير ذلك في بقية كتب الحديث من الاحاديث التي وردت في هذا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة ورفع

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
رأسه مبتسما فسألوه وقالوا يا رسول الله لم ضحكت؟ فقال انه انزل او انزلت علي انفا سورة. فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نهر اعطانيه الله او اعطانيه ربي عز

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
في الجنة عليه خير كثير. ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عددا السماء. يختلج العبد منهم. اي يقتطع وينتزع. يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد على

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
شرطي مسلم وفي الصحيحين ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
في السماء وكذلك في الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني. فاقول اصحابي فيقال لي لا تدري او

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
يقول لي ما لا تدري ما احدثوا بعدك. وهنا في قوله اصحابي المراد والله اعلم انه في الذين كانوا في الظاهر في يدعون الصحبة ممن ممن آآ كانوا من المنافقين. فهنا يمنعون يعني لا يستغرب

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
طبعا يقال اصحابي على هذا او يحمل على الذين ارتدوا من الاعراب لما اه كانت الردة ممن اسلموا ثم ارتدوا. لان منهم من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
ثم ارتد بعد ذلك كالرجال الحنفي مثلا الذي كان مع مع مسيلمة الكذاب في بني حنيفة ونحوهم من الذين ارتدوا من الاعراب يحمل هذا على عليه ولا يحمل على اصحابه الذين زكاهم الله عز وجل بانهم

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
رضي عنهم ورضوا عنه. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وما جاء في اهل بدر وغير ذلك مما سيأتينا باذن الله تعالى في اه فضائل الصحابة رضي الله عنهم

19
00:07:50.050 --> 00:08:30.050
وكذلك مما تقدم او تحمل الصحبة هنا على صحبة الامة كما في الحديث الثاني اناس من امتي فان وصحبة الامة تطلق على الصاحب بمعنى ذو الشيء يقال صاحب كذا اي ذو كذا آآ

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
قال صاحبه واخوه وكذا كما في قوله واصحاب الرس وثمود اي ذوو منطقة او مكان فيه رس والرس هو البئر المهم انه آآ آآ قد يحمل لفظ الصحبة هنا على هذه المعاني لا يطلق على فضلاء الصحابة الذين ماتوا

21
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
وهم على الاسلام فان اولئك تجاوزوا القنطرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نبهت على هذا حتى لا يضم ظان ان يشملهم هذا الوعيد و وجاء في رواية عند مسلم لحديث انس في نهر في نهر

22
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الكوثر قال لما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن انا اعطيناك اعطيناك الكوثر قال فهو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة

23
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
فتبين ان النهر هذا هو الحوض. والظاهر والله اعلم انه النهر الذي يصب في ذلك الحوض. فيكون معنى يشخب فيه كما جاء في بعض الروايات ميزابان من ذلك الكوثر الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
وذكر العلماء ان مكان الحوظ في عرصات القيامة قبل الصراط قبل المرور على الصراط لان من تجاوز الى الصراط لا يمتنع من جاز الصراط دخل الجنة. ومن دخل الجنة لا يمنع من من الشرب من الحوض. فلذلك

25
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
جاء في في اه الحوظ انه يختلج عنه اقوام. وانهم جاء في رواية قد ارتدوا على وهؤلاء لا يجاوزون الصراط فاذا محل الصراط قبل محل مقابل الصراط وفي الصحيحين من حديث

26
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
جندب ابن عبد الله بجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم على الحوض. اي السابق الذي يسبقكم اليه لاجل ان يسقيهم منه. وفي حديث سهل الساعدي عند البخاري

27
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
قال اني صلى الله عليه وسلم قال اني على الحوظ من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم وهذه المعرفة اما انهم ممن لقوه وارتدوا

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
او من المنافقين الذين كانوا يزعمون الايمان في زمانه صلى الله عليه وسلم او المعرفة بالعلامة. التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف تعرفهم يا رسول الله؟ قال بسيماهم بالوضوء

29
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
وفي حديث ابي سعيد انه يقول صلى الله عليه وسلم اذا قيل له انهم قد ارتدوا بعده او انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال فاقول انهم فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. وهو في الصحيحين سحقا اي بعدا. فهذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:13:00.050 --> 00:13:40.050
تواترت به الاحاديث واجمعت عليه الامة. وانكره بعض ضلال اهل البدع كالمعتزلة ولي اهل العلماء يقولون من انكره لم يشرب منه. يحال عنه لانه احدث هذه البدعة صفة هذا حوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلماء منهم السفاريني في شرح منظومته انه

31
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
حوض يعني مما يتلخص من مجموع الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفته انه حوض عظيم ومولد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر ماؤه اشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج. واحلى من العسل. واطيب ريحا من المسك

32
00:14:10.050 --> 00:14:50.050
وانه واسع في غاية الاتساع. عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر. وكلما شرب منه زاد واتسع. ومن شرب منه لم يظمأ ابدا. وآآ ينبت فيه المسك الزعفران

33
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ورظراظ الذهب وقظبانه الرظراظ الفظة يعني اسفله من فظة. اه من لؤلؤ واسفله لان كل نهر يكون في اسفله تربة وحصى هذا تربته مسك ورظراظه من يعني كالحصى هو لؤلؤ. وفيه غظبان الذهب

34
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
فهو عجب من العجب من خلق الله الذي اكرم به نبيه وامته ذكرنا انه هذا الحوض قبل الصراط لا لكن هل هو قبل الميزان ام بعد الميزان؟ هل الشرب منه بعد الخروج من القبور

35
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
عن بعد الفراغ من الميزان والحساب قال القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف في الميزان ايهما قبل الاخر؟ فقيل الميزان وقيل الحوض قال ابو الحسن القابل الصحيح ان الحوض قبل. الصحيح ان الحوض قبل الميزان

36
00:16:20.050 --> 00:17:00.050
قال القرطبي والمعنى يقتضيه. يعني المعنى النظر ان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم. فيقدم قبل الميزان والصراط فجعل انه يكون قبل الميزان والصراط. اما قبل الصراط فواضح قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كشف في كتاب كشف علم الاخرة

37
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد بالصراط. وهو غلط من قائله قال القرطبي وهو كما قال يعني غلط. ثم قال القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل هو في الارض المبدلة

38
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط. تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء. انتهى كلام القرطبي رحمه الله. مما الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لكل نبي حوظا

39
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة. يعني الامم واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة وان كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن. معه عصا يدعو من عرف من امته. ولكل امة سيما يعرفهم بها نبيهم. وهو حديث

40
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
رواه الترمذي والطبراني وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله فلكل نبي حوض لكن حوض نبي نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها واكثرها واردا واحسنها نسأل الله ان يجعلنا من والديه الشاربين منه وهنا مسألة

41
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
ذكرها بعض العلماء كصاحب شرح السنة علام البربهاني وهو ان لما ذكر هذه المسألة قال الا صالحا فان آآ فان حوضه هو حوض ضرع ناقته. الذي كان يحلب فيه الحوض الذي كان يحلب فيه. وهذا غير صحيح

42
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
بناه قائله على حديث موضوع باطل لا تقوم به حجة. رواه العقيلي في كتاب الضعفاء وذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وقال الذهبي انه موضوع فهذا ما يتعلق بهذه المسألة. فالصحيح ان النبي صالح عليه السلام

43
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
له حوض كغيره من الانبياء. على ظاهر حديث ان لكل نبي حوضاء هذا ما يتعلق بمسألة الحوظ. او ما يتعلق بالحوظ. نسأل الله ان يجعلنا من اهل اما مسألة الشذاكر رحمه ان من لديه علماء اهل السنة والجماعة مجمعين ان

44
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
شفاعته حق ان الشفاعة حق. هذه مسألة. وان ناسا من اهل التوحيد يعني من العصاة الذين دخلوا النار بذنوبهم انهم يخرجون من النار بالشفاعة. وهذا ايضا حق وهذا متفق عليه فهاتان مسألتان مسألة اثبات الشفاعة وهذه

45
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
اثبات الشفاعة. في الجملة متفق عليها. لكن اختلف في بعض الشفاعات اختلف في بعض الشفاعات اقصد اختلف بين اهل السنة وبين مع اهل بدع في الجملة متفق على اثبات الشفاعة. وسنذكر هذا

46
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
المسألة والكلام فيها. ومما اختلفوا فيه خالف فيه اهل البدع هي مسألة ان عصاة الموحد يخرجون من النار بالشفاعة. خالف فيه الخوارج والمعتزلة. لان هؤلاء طوائف الوعيدية واما اهل السنة فاتفقوا على ذلك. والمقصود

47
00:22:00.050 --> 00:22:36.250
والسلف رحمهم الله لما يوردون هذه المسألة مسألة الشفاعة وينصون عليها لبيان معتقد اهل السنة التي الذي فارقوا فيه اهل البدع. من الخوارج والمعتزلة خروج احد  دخولها ولم يفرقوا بين الكفار الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين وبين

48
00:22:36.250 --> 00:23:06.250
المسلمين عصاة المسلمين الذين صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجون بالشفاعة قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي واذا كان ظاهر الاية نص الاية فما تنفعهم شفاعة الشافعين. في الكافرين مفهوم المخالفة

49
00:23:06.250 --> 00:23:36.250
فيها ان المسلمين تنفعهم. تنفعهم شفاعة الشافعين اذا اذن الله بشروطها قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خير وهم من خشيته مشفقون. فقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال وكم من ملك في السماء

50
00:23:36.250 --> 00:24:06.250
السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فدل على ان هناك من يشفع فيه. والذي يشفع فيه هو من حق العقوبة. على كل هي هذه المسألة سنة

51
00:24:06.250 --> 00:24:46.250
نتكلم فيها بعون الله تعالى في مسائل المسألة الاولى في في انواع لان الشفاعة انواع منها ما هو متفق عليه من الامة كلها بين اهل القبلة حتى اهل وهي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. وهي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا

52
00:24:46.250 --> 00:25:16.250
صلى الله عليه وسلم ان يشفع في الناس وهي المقام المحمود في اقامة الحساب كما في الصحيحين وغيرهما من احاديث كثيرة متواترة ان النبي صلى الله عليه الا ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد الناس يوم القيامة

53
00:25:16.250 --> 00:25:36.250
وهل تدرون الامام في رواية ولا فخر؟ قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيقول بعض الناس في بعض الا ترون الى ما انتم فيه؟ الا ترون الى ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ يعني لاقامة الحساب

54
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر فاشفع لنا الى ربك الى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله

55
00:25:56.250 --> 00:26:16.250
ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح. فيأتون نوحا ويقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض

56
00:26:16.250 --> 00:26:36.250
وسماك الله عبدا شكورا. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الا ترى ما قد بلغنا فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله

57
00:26:36.250 --> 00:26:56.250
وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى ابراهيم إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا

58
00:26:56.250 --> 00:27:16.250
فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وذكر كذباته ثم قال نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى. فيقولون يا موسى

59
00:27:16.250 --> 00:27:36.250
انت رسول الله اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد طب انا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت

60
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى عيسى. فيقولون يا عيسى انت رسول الله كلمته القاها الى مريم وروح منه. قال هكذا هو وكلمتن وكلمت الناس في المهد

61
00:27:56.250 --> 00:28:26.250
تشبع فاشفع لنا الى ربك. لاحظ ان في هذا الحديث موسى وابراهيم ونوح وادم لما قيل لهم ما قيل من من المدائح المزايا ما اكدوها. لما قيل انت كليم الله انت خليل الله. ما قال هو كذلك. الا عيسى. قال هكذا هو

62
00:28:26.250 --> 00:28:56.250
وهو لانه في ذلك تأكيد للعبودية. بهذا الحديث. لانه قالوا يا عيسى انت رسول الله. يعني لست ابن الله. ليس كما تقول ايش؟ النصارى انت رسول الله. الامم يوم القيامة كلها تقر وتشهد انه رسول وكلمة الله كن يعني

63
00:28:56.250 --> 00:29:16.250
قال له كن فيكون. هنا قال هكذا هو يقر قالوا وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك. اي الا ترى ما الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي

64
00:29:16.250 --> 00:29:36.250
قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا. اذكر اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتوني فيقولون في بعض الروايات فانه عبد قد غفر الله

65
00:29:36.250 --> 00:29:56.250
له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ويأتون اليه فيقولون يا محمد انت رسول الله. وخاتم الانبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما

66
00:29:56.250 --> 00:30:26.250
ما قد بلغنا قال فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل. ثم الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي في رواية فيدعني ما شاء ان يدعني اي يدعه ساجدا

67
00:30:26.250 --> 00:30:56.250
في الصحيحين. في رواية عند ابن حبان فاسجد قدر جمعة. يعني مدة اسبوع وهو ساجد قال فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع اقول يا ربي امتي امتي يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي. فيقول ادخل من امتك من لا حساب عليه من

68
00:30:56.250 --> 00:31:16.250
الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سواه من الابواب. ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة. كما بين مكة وهجر. او كما بين مكة

69
00:31:16.250 --> 00:31:46.250
والحديث في الصحيحين وغيرهما. وجاء عن جماعة من الصحابة عن ابي هريرة وعن انس وعن ابي سعيد وغيرهم هذا النوع الاول وهو الشفاعة لاقامة الحساب وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني شفاء من انواع الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام

70
00:31:46.250 --> 00:32:16.250
قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم. فيشفع فيشفع فيهم الى الله ليدخلوا الجنة وهذه ايضا الشفاعة هذه الشفاعة مما يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم من المؤمنين من الانبياء والمؤمنين كرامة لهم. والنوع الثالث من انواع الشفاعة. شفاعته صلى الله عليه وسلم في في

71
00:32:16.250 --> 00:32:46.250
اقوام استوجبوا دخول النار بذنوبهم. من المؤمنين وهذه يشفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيها الانبياء. ويشفع فيها الصالحون. النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات المؤمنين في الجنة. ليزدادوا رفعة ونعيما

72
00:32:46.250 --> 00:33:16.250
وهذي كذلك يشركه فيها الانبياء والمؤمنون لكنه القدح المعلى صلى الله عليه وسلم من هذه الشفاعات. وهذه النوع وافقت عليه المعتزلة قالوا انها شفاعات في المؤمنين في الجنة فسروا احاديث الشفاعة

73
00:33:16.250 --> 00:33:46.250
لانهم اهل وعيد. وخالفوا في بقيتهم. وكذلك من الشفاعة خامس النوع الخامس. الشفاعة في اقوام ليدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب كما شفع في عكاشة ابن محصن. لما سأله ان يكون من السبعين الفا قال انت منهم

74
00:33:46.250 --> 00:34:16.250
وكذلك النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عمن تخفيف. كمثل شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف من عذابه. وهذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم. وخاصة بابي طالب

75
00:34:16.250 --> 00:34:36.250
يعني لا يشفع بغيره من الكفار. بالتخفيف وهي خاصة بالتخفيف لا في الاخراج من النار قال العباس ابن عبد المطلب للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوق

76
00:34:36.250 --> 00:35:06.250
ويغضب لك. قال هو في ضحظاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. الحديث الصحيح وفي حديث ابي سعيد قال لعل لعل تنفعه شفاعتي. فيجعل في راح من نار او من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. وهو في الصحيحين ايضا نعوذ بالله

77
00:35:06.250 --> 00:35:36.250
قال هذه الشفاعة لكن هذه الشفاعة ليست شفاعة في الاخراج من النار. ولذلك قال القرطبي فان قيل فقد قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قيل له اي الجواب لا تنفعه في الخروج من النار. كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون منها

78
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
يدخلون الجنة. فالمنفي هنا اخراجه من النار. وليس التخفيف عنه وهي هذه كما قلنا خاصة به لكرم النبي كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على الله. النوع السابع من انواع الشفاعة شفاعة

79
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة وفتح باب الجنة وهذي خاصة به صلى الله عليه وسلم. كما قال انا اول شفيع في الجنة هذه من خصوصياته. وجاء في صحيح مسلم ايضا انه اول من يستفتح باب الجنة

80
00:36:16.250 --> 00:36:56.250
وفي رواية عند الترمذي ان الخازن يقول له بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك النوع الثامن الشفاعة في عصاة المسلمين اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهذه مما خالف فيه

81
00:36:56.250 --> 00:37:26.250
فيه اهل البدع. وتواترت الاحاديث بهذا النوع. عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي في اهل الكبائر من امتي. وجاء فيها احاديث هذا حديث الشفاعة في امتي رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح. وعند البخاري من حديث انس

82
00:37:26.250 --> 00:37:56.250
انه في حديث الشفاعة قال فيه فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان. فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول

83
00:37:56.250 --> 00:38:26.250
يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها اي من النار. من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. فانطلق وهذا هذه الشفاعة. ليست الشفاعة الاولى في اقامة الحساب. هذه بعد شفاعة بعد دخول اهل الناس ما بين الجنة والنار فيشفع

84
00:38:26.250 --> 00:38:56.250
فيهم فيشفع في المؤمنين. يقول فانطلق فثم فافعل يعني يخرج من في قلبه شعيب فقالوا شعيرة. ثم اعود فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له ساجدا قالوا يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع. واشفع تشفع. وسل تعطى فأقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق

85
00:38:56.250 --> 00:39:26.250
اخرج منها من كان اه من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان سانطلق فافعل. ثم اعود. فذكر ذلك اربع مرات صلى الله عليه وسلم. انه شفى حتى قال له الثانية فاخرج من كان في قلبه

86
00:39:26.250 --> 00:39:56.250
ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان. فاخرجه من النار. ثم ذكر الرابعة فيقول الله فاقول يا ربي ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. هذا فيه اثبات

87
00:39:56.250 --> 00:40:26.250
عصاة الموحدين بعدما دخلوها. بعد ما دخلوها نعوذ بالله من النار. وفي بعض الروايات ايضا في في صحيح مسلم حديث ابي سعيد فيخرج منها قوم لم يعملوا خيرا قط زيادة على الاسلام. على كل الاحاديث كثيرة متواترة. منها في حديث انس البخاري

88
00:40:26.250 --> 00:40:56.250
قال يخرج قوم من النار بعد ما يصيبهم منها سفع ويدخلون الجنة ويسميهم اهل الجنة لان عليهم علامة جهنم نعوذ بالله منها. وفي حديث ابي سعيد انه قال صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها عليكم السلام فانهم لا يموتون

89
00:40:56.250 --> 00:41:26.250
فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم. فاماتتهم مات حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة او اذن في الشفاعة فيجب بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة فينبتون كما تنبت

90
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
الحبة في حميل السيل. وهذا الحديث رواه مسلم وهو حديث مفصل. فيه تقسيم اهل النار على قسمين. اهلها الذين هم اهلها يعني الكفار لا يخرجون منها لا يموتون فيها ولا يحيون

91
00:41:46.250 --> 00:42:16.250
قال ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم. يعني من المسلمين فهذا حديث مفسر وفي صحيح مسلم ايضا ان يزيد الفقير قال شغفني رأي الخوارج وانا شاب. يعني وقع في مذهب بالخوارج. قال فخرجنا في عصابة نحج. فاذا جابر وفي بعض الروايات قال انه قل

92
00:42:16.250 --> 00:42:36.250
فلعلنا بعد ما نحج نميل على هؤلاء الناس يعني على على المسلمين لانهم خرجوا على في تقتيل المسلمين قال فاذا جابر يعني في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا جابر ابن عبد الله يحدث القول

93
00:42:36.250 --> 00:42:56.250
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يذكر الجهنميين. يعني الذين يخرجون منها. فقلت ما هذا الذي تحدثون والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها من

94
00:42:56.250 --> 00:43:16.250
عن من اعيدوا فيها استدل بعموم الاية بعموم ايات لم يفهم المراد. يقول ذكر ذلك فقال جابر يا هل سمعت بمقام محمد المحمود؟ الذي يخرج الله به من يخرج ثم نعت الصراط

95
00:43:16.250 --> 00:43:46.250
ممر الناس عليه وان قوما يخرجون من النار بعد ان كانوا فيها قال فيخرجون كأنهم القراطيس قال فرجعنا وقلنا ويحكم اترون الشيخ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. الشاهد من هذا

96
00:43:46.250 --> 00:44:06.250
هو بيان الادلة يعني بعض الادلة على هذا على هذه المسألة التي نسأل الله تعالى ان يعيذنا من النار. وان يرزقنا الشفاعة. وان يشفع فينا رسوله صلى الله عليه وسلم. انه

97
00:44:06.250 --> 00:44:36.250
كريم لقي مسائل فيما يتعلق بانواع الشفاعات يتعلق تقسيم الشفاعة الى شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. استحقاق الشفاعة. وموا مذاهب الناس في الايمان بالشفاعة هذا الذي يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

98
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه افضل الصلاة والسلام. جزاكم الله خيرا بارك فيكم جعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم. نأخذ بعض الأسئلة الله يحفظكم. المهم ان تكون اسئلة فيما مضى لا فيما

99
00:44:56.250 --> 00:45:26.250
يأتي لان بعض الناس يستعجل فيسأل المسألة في ما سيأتي ان شاء الله مما سنذكره في الدرس المقبل. نعم الله يحفظك. تفضل. الله عليكم يقول نعم تقفلي صلى الله عليه وسلم

100
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
اهل البدع فقط ام العصاة من المسلمين؟ ايش هل ايش؟ ام العصاة من المسلمين السؤال الاول من اول. هل يبعد هل يبعد؟ هل يبعد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم اهل البدع فقط؟ ام

101
00:45:46.250 --> 00:46:16.250
حتى العصاة. والظاهر انه في المحدثين في البدع. الظاهر انه في المحدثين والبدع. والله اعلم حنا العلماء يذكرونه في اهل البدع وفي قوله انك لا تدري ما احدثوا بعدك والمراد به بدع الكبائر. بدع الكبائر. نعم

102
00:46:16.250 --> 00:46:36.250
جزاكم الله خير. يقول كاتبكم الله الشفاعة لاهل المعاصي تقصدون بها حفظكم الله. من مات من مات على معصية لا من تابوا قبل الموت. من تاب تاب الله عليه. العبد

103
00:46:36.250 --> 00:47:06.250
اذا تاب وقبل الله توبته اذا تاب توبة نصوحا فان الله يقبل توبته على هذا يأتي يوم القيامة وليس عليه شيء. الكلام في من تاب مصرا على الذنوب. نعم لانه قد قد حفظكم الله لانه قد يكون

104
00:47:06.250 --> 00:47:36.250
معفوا عنه. يأتي يوم القيامة اما تائبا واما مكفرة عنه بالكفارات بالاشياء التي توجب غفران الذنوب. كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والتي توجب دخول النار الموعود عليها من كبائر الذنوب وقد يعفو الله عز وجل

105
00:47:36.250 --> 00:48:06.250
المهم انه اذا استوجب الدخول بما كان مصرا عليه حتى مات. نعم يقول حفظكم الله هل كل من احدث في الدين شيئا ولو تاب يحرم حوض النبي يحرم حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟ التائب من الذنب

106
00:48:06.250 --> 00:48:36.250
كمن لا ذنب له قال عز وجل في اقبح ذنوب الناس ذنب النصارى في قولهم ان الله اتخذ صاحبة وولدا سبوه عز وجل وكفروا به قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فمن تاب من الذنب تاب الله

107
00:48:36.250 --> 00:49:16.250
فكانت توبة سواء كانت ذنوب البدع ذنوب الشرك ذنوب الكفر ذنوب الكبائر والمعاصي فاذا تاب منها فانه رجع الى آآ ولاية الله عز وجل. رجع الى ولاية الله نعم بعده نعم يقول حفظكم الله ثبت ان الشرب هل ثبت

108
00:49:16.250 --> 00:49:36.250
ان الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. يكون من يده عليه الصلاة والسلام. هذا هو هو الوارد في الحديث انه هو يسقيهم صلى الله عليه وسلم. هو يسقيهم تكريما لهم. نعم

109
00:49:36.250 --> 00:49:56.250
جزاكم الله خيرا وكتب اجركم ورفع الله قدركم في الدنيا والاخرة. تقبل الله منا ومنكم ونفعنا الله بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا

110
00:49:56.250 --> 00:50:14.200
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم. السلام عليكم ورحمة الله