1
00:00:00.200 --> 00:00:21.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المجلس الثاني في التعليق على اه اصل السنة واعتقاد

2
00:00:21.200 --> 00:00:54.550
الدين آآ المعروف بعقيدة الرازيين. وصلنا الى المسألة الثالثة. وهي اه ما يتعلق بالقدر الو في هذا المختصر والقدر خيره وشره من الله هاي من اي ومن الاصول التي ادركوا عليها العلماء في جميع الامصار. واجمع

3
00:00:54.550 --> 00:01:31.100
يا اهل السنة ان القدر خيره وشره من الله. اي كله مقدر ومن الله تبارك وتعالى. تعال خذ الكتاب نسختين ناكل ايوا   بان الله تبارك وتعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال عز وجل وكان قدر الله قدرا وكان امر

4
00:01:31.100 --> 00:02:01.100
والله قدرا مقدورا. والايمان بالقدر خيره وشره انه من الله احد اركان الايمان التي يدور عليها فلك الايمان كما في حديث جبريل في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي في صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته

5
00:02:01.100 --> 00:02:29.750
ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وبالقدر خيره وشره وفي حديث اه عبادة ابن الوليد ابن عبادة عن ابيه الوليد ابن عبادة قال دخلت على عبادة اتى وهو مريض اتخايل فيه الموت. يعني على ابيه. فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي

6
00:02:29.900 --> 00:02:49.900
فقال اجلسوني ثم قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت يا ابتاه فكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ما خير القدر

7
00:02:49.900 --> 00:03:13.650
وشره قال او وشره قال تعلم ان الله او ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ان ما اصابك لم يكن ليخطئك  كما في حديث ابن عباس الذي اوصى به اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم به. قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله

8
00:03:13.650 --> 00:03:37.200
قلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار وفي رواية انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره

9
00:03:37.200 --> 00:03:58.700
احرقه الله بالنار. وهذا حديث صحيح. رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي. وحسنه وغيرهم. وجاء عن ابن عباس مثله في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

10
00:03:58.700 --> 00:04:23.300
خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء جاء ايضا عن ابن الديلمي انه اسمه عبدالله بن فيروز انه قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه

11
00:04:23.300 --> 00:04:42.650
عذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن

12
00:04:42.650 --> 00:05:08.700
وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير ذلك او على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت من فيروز يقول فاتيت عبد الله بن مسعود فقال لي مثل ذلك ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك. ثم اتيت زيد ابن ثابت فقال

13
00:05:08.700 --> 00:05:38.700
مثل ذلك فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني مرفوعا. وهذا الحديث حديث صحيح. رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم. الاحاديث في القدر كثيرة وان من ينكر القدر آآ كالمعتزلة القدرية جاء في الحديث تسميته

14
00:05:38.700 --> 00:05:58.700
بمجوس هذه الامة. وتبرأ الصحابة منهم. ففي حديث ابن عمر عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال قدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. رواه ابو داوود

15
00:05:58.700 --> 00:06:18.700
ابن ابي عاصم في السنة وحسنه الشيخ الالباني وكذلك في حديث ابن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل لامة المجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر. من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض منهم فلا تعودوا

16
00:06:18.700 --> 00:06:41.700
وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. لماذا سموا مجوس هذه الامة؟ سموا بذلك لانهم ظاهوا المجوس في مذهبهم في قولهم بالاصلين وبالخالقين بالنور والظلمة فانهم يزعمون ان الخير من فعل النور وان الظلم

17
00:06:41.700 --> 00:06:59.000
او ان الشر من فعل الظلمة والقدرية يقولون الخير من الله والشر من الانسان او من الشيطان يعني من فعل المعاصي قالوا فان الله لم يقدرها ولم يخلقها. ولم يأمر بها ان تكون

18
00:06:59.100 --> 00:07:25.050
فذلك يوحي او يذهب بهم الى ان يجعلوا مع الله الها اخر يخلق الافعال لان الله يقول والله خلقكم وما تعملون. اعمالكم مخلوقة. وما تعملون ايوة ما هنا مصدرية اي وعملكم خلقكم وخلق عملكم

19
00:07:26.250 --> 00:07:46.250
على كل فهذا فهذا عقيدة اهل السنة والجماعة ولكن اهل السنة والجماعة يقولون ان الانسان ليس مجبورا كما تقوله الجهمية من جهة اخرى جهة الجبرية. الجهمية الجبرية يقولون الانسان مجبور. ويقولون الانسان لا اختيار له. وانه آآ

20
00:07:46.250 --> 00:08:04.000
اه كريشة في مهب الريح وهذا غير صحيح. لان الريشة لا ارادة لها ولا عقل لها ولا فهم لها فهي تهبها الريح. اما الانسان فله عقل وله ارادة وله ادراك وله مشيئة

21
00:08:04.200 --> 00:08:24.200
كما قال عز وجل وما تشاؤون. قال لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فادرك ان ذكر انهم لهم مشيئة. لكن بين ان مشيئته مشيئتهم لا تخرج عن مشيئة الله عز وجل

22
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
بمعنى انهم لا يفعلون شيئا لم يرده الله. ففيها الرد على ايش؟ على الجبرية وعلى القدرية لان القدري يقول الانسان هو الذي يشاء الكفر ويشاء المعاصي والظلم وكذا وهو الذي يفعلها والله لم يشاءها ولم يقدرها ولم يخلقها ولا

23
00:08:44.800 --> 00:09:02.600
تأمر بوجودها ولا كذا يعني الامر القدري. نعم الله لم يأمر بها شرعا لان الله نهى عن الكفر نهى قال ولا يرضى لعباده الكفر. لكنه هناك فرق بين الامر الكوني القدري ان يقول للشيء كن فيكون. وبين الامر الشرعي الذي يأمر به شرعا

24
00:09:02.650 --> 00:09:24.800
فهذا لم يفرقوا ولذلك الله عز وجل بين ان هناك فرقا قال الا له الخلق والامر. الاله الخلق والامر. فالتكوين الخلق. والامر الامر الشرعي الاذن الشرعي ان يأمر بالطاعات. فالله يأمر بالطاعات ويحبها

25
00:09:25.100 --> 00:09:41.250
ويأمر بها قدرا آآ ويأمر بها شرعا. وقد يأمر بها قدرا اذا وفق عبدا الى ذلك فتكون منه لان افعال العبد لا تكن الا باذن الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

26
00:09:41.350 --> 00:10:03.850
وقد يأمر بالشيء قدرا ولا يأمر به شرعا. بمعنى انه يقدره تقديرا وهذي هي النفر الذي اهل السنة والجماعة يفرقون بين الاذن الشرعي والاذن القدري والامر الشرعي والامر القدري والارادة الشرعية والارادة القدرية

27
00:10:04.400 --> 00:10:21.000
لان الارادة القدرية بمعنى المشيئة والارادة الشرعية بمعنى المحبة والرضا والامر الشرعي ما يحبه الله ويأمر به شرعا من المحبوبات من الشرائع وما يأذن به شرعا. والامر القدري ان يقود للشي كن

28
00:10:21.000 --> 00:10:41.000
فيكون لانه امر قوله كن امر. كذلك الاذن الشرعي والاذن القدري وكذلك القضاء الشرعي والقضاء القذري وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ما هذا القضاء؟ شرعي يعني امر ولذلك تجد المفسرين يفسرونها يقولون وقضى ربك

29
00:10:41.000 --> 00:11:02.700
اي امر واضح؟ طيب وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. هذا القضاء تقدير اخبرهم انه قدر عليهم ذلك. واضح؟ ليس انه رضي به ان يفسدوا في الارض وكذا. لا. ولذلك ذمهم على هذا الفساد. قال

30
00:11:02.700 --> 00:11:28.550
في الارض فسادا الى اخر ذلك على كل انه ان هذا اجماع اهل السنة والجماعة انه آآ ان القضاء والقدر بامر الله والقدر له آآ اربع مراتب لا لا يؤمن بها ترتيبا ومعرفة الا اهل السنة. السلف وهي المرتبة الاولى مرتبة العلم. علم الله

31
00:11:28.550 --> 00:12:01.300
سابق والمرتبة الثانية مرتبة الكتابة. ان الله كتبها والمرتبة الثالثة مرتبة مشيئة. ان الله المقدرات والمرتبة الرابعة مرتبة الخلق اذا شاء الشيء قال له كن فيكون. ولذلك العلم سابق فمثلا لما قدر الله على الكفار ان لم ان لا يؤمنون. انهم لا يؤمنون. فهذا مبني على تقديري على علمه

32
00:12:01.300 --> 00:12:27.300
فكتب ذلك انه كائن وشاء وجوده قدرا لان المشيئة نوع واحد وهو المشيئة القدرية. والارادة نوعان. ارادة قدرية وارادة شرعية. الارادة بمعنى ان للشيء يقول للشي كن فيكون. وارادة شرعية بمعنى انه يحب الشيء ويأمر به شرعا

33
00:12:27.850 --> 00:12:57.000
والكفر نعلم ان الله لا يرضاه. قال عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر. واضح؟ ولا يرظى بعباده ومع ذلك قدر وجودا وقدرا. فالعلم فمثلا الكفار قدر الله انهم نكون موجودين ويفعلون الكفر لكن لا يرظى لا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا يرظى لكم. بينما الطاعات يرظاها الله

34
00:12:57.400 --> 00:13:17.400
قوله قال تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. هل الصم المخلوق اصم وابكم؟ ام المراد به الكفار؟ صم عن الحق؟ بكم عنه؟ لا يعقلون الهدى. مراد الكفار. هذا ليس المراد ايش

35
00:13:17.400 --> 00:13:35.550
من ابتلي بالصمم هذا قد يكون من اولياء الله الصالحين. ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. اخبر عز وجل انه لاحظ علم الله فيهم خيرا

36
00:13:35.650 --> 00:13:55.650
لو علم الله في علمه السابق ان فرعون فيه خير ويؤمن لفتح سمعه سمع الايمان سمع القلب ولكنه يسمع باذان ها لهم اذان لا يسمعون بها. ولهم قلوب لا يفقهون بها. انهم الا كالانعام بل هم

37
00:13:55.650 --> 00:14:22.550
الاية الاخرى اولئك هم الغافلون. الغفلة غفلة الكفر فهنا لم المرتبة الاولى العلم لما علم الله عز وجل انه لا خير فيه لم يكتب لهم الخيرية. كتب عليهم ما هم فاعلون. فاذا جاء شاءه كان ووجد

38
00:14:22.550 --> 00:14:42.700
واضح؟ ومثل قوله اه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ان الله كان عليما حكيما اه لمن شاء منكم ان يستقيم. من شاء ان يستقيم لكن هل يشاء كل شخص

39
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
بارادته دون ان يكون لله عليه امر معتزلة تقول نعم. القدرية المعتزلة يقول ان العبد يشاء ما شاء ليس عليه ها قدرة لله. تعالى الله عما يقولون. وهذا كفر بالله. لكن قال

40
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهذه الاية ترد عليه. والجبرية لما قالوا العبد ليس له مشيئة. انما هو كالريشة في مهب الريح رد الله عليهم فقال لمن شاء منكم ان يستقيم. فدل على ان لهم مشيئة والانسان اذا من نفسه

41
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
يعرف الكذا ويختار ويفعل وهكذا. لاحظ ان الله قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ان الله كان عليما حكيمة لاحظ صفة العلم اسم العليم تنبيه على ان مشيئته كانت

42
00:15:43.050 --> 00:16:10.700
على علم سابق وكتبه عليهم. وحكيم في قدره وقضائه. يقول قائل لماذا مثلا اه اختار الصالحين ووفقهم والكافرين ولم يوفقهم جعل موسى نبيا رسولا وفرعون عدوا كافرا. لماذا كذا؟ قال عز وجل ان الله كان عليما حكيما

43
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
او حكمة لانه ها الله اعلم حيث يجعل رسالته يصلح فرعون رسول وهو مجرم وظالم وفاجر وفاسق وكذا ما فالله عليم حكيم. على كل المرتبة الثانية قلنا الكتاب ان الله كتبه وكما في الحديث ان الله خلق القلم فقال

44
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
اكتب مقادير كل شيء الى قيام الساعة. المرتبة الثالثة المشيئة كما ذكرنا والمرتبة الرابعة الايجاد والخلق الله خالقك كل شيء والله خلقكم وما تعملون غير ذلك من الايات. فمن لم يؤمن بمراتب القدر او باحدها لم يؤمن القدر

45
00:16:50.700 --> 00:17:20.700
ولم يؤمن باللوح المحفوظ. نعم. ثم ذكر المصنف اه رحمه الله اسألة التفضيل بين الصحابة قال قالوا وخير هذه الامة بعدنا نبي عليه السلام ابو بكر الصديق ثم عمر ابن الخطاب ثم عثمان ابن عفان ثم علي عليهم السلام

46
00:17:20.700 --> 00:17:40.700
عليهم السلام يعود الى الجميع. لانه يصح ان تسلم على هذا سأل بعض الاخوان عن هذا لماذا؟ نعم يصح. تسلم وان تصلي على اله واصحابه كما جاء في الحديث قالوا يا رسول الله اما السلام فعلمناه ان نسلم

47
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وازواجه واصحابه. فدل على انهم يدخلون في ذلك وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على بعض اصحابه يقول اللهم صلي على ال ابي اوفى. والله قال وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وآآ

48
00:18:00.700 --> 00:18:22.750
والسلام كذلك وسلام قال في ماذا نقول في التشهد؟ آآ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي فانها تشمل كل عبد الله صالح في السماء والارض. فهنا لكن الذي كرهه العلماء ان يخص علي دون

49
00:18:22.750 --> 00:18:36.350
الصحابة. فهنا قالوا هذه مشابهة للبدعة لاهل البدعة الرافضة. اما اذا تصلي على الجميع لا حرج. او تسلم على الجميع لا حرج. لكن اصطلح الناس ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:36.450 --> 00:18:56.450
على كل فمن الاصول التي ادركوا عليها علماء الانصار واجمع عليها الصحابة والامة ان افضل هذه هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر بالترتيب. ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. وهذه

51
00:18:56.450 --> 00:19:09.650
عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة كما جاء في الحديث عن ابي عن عبد الله ابن عمر قال كنا نخير في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نخير

52
00:19:09.650 --> 00:19:24.000
ابا بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا الحديث في صحيح البخاري فاذا التفظيل هذا كان موجود في زمن الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لم يقل لهم لا لان لما سئل اي افضل اصحابه

53
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
ترى انه ابو بكر كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وفي رواية ايضا انه قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي احد ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان. فدل ذلك على هذا التفضيل على المفاضلة

54
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
بينهم بينهم ثم عمر ثم آآ ثم علي رضي الله عنه قال شيخ الاسلام في الواسطية وفي ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها قال ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة

55
00:20:04.000 --> 00:20:27.100
بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي. رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة يعني السابقين كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهم بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر

56
00:20:27.100 --> 00:20:47.750
بكر وعمر هذا مجمع عليه لكن اختلفوا بعض السلف اختلفوا في علي وعثمان ايهما افضل؟ قال فقدم قوم عثمان وسكتوا  او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا كم قول؟ كم قول

57
00:20:47.800 --> 00:21:07.100
قدم قوم عثمان وسكتوا سكتوا عن البقية يقولون بقية نسكت ما نقول بالرابع لانه قد يكون هناك من هو مثلا طلحة والزبير بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقوم ربعوا بعلي. قالوا الرابع من كل هذا من السلف الصدر الاول

58
00:21:07.450 --> 00:21:27.450
وقوم قدموا عليا على عثمان. جعلوا علي افضل من عثمان. وقوم توقفوا. قالوا نقول الافضل ابو بكر ثم عمر ونتوقف بين عثمان وعلي واضح؟ هذه ايش؟ في الصدر الاول مع اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر. يقول الشيخ شيخ الاسلام

59
00:21:27.450 --> 00:21:43.650
لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي حصل الاجماع فيما بعد. قال وان كان لكن الشيخ لم يعبر بانه اجماع. قال استقر. لماذا؟ لانه لا يرى اجماعا بعد

60
00:21:43.650 --> 00:21:59.400
ايش؟ خلاف ما دام الخلاف فلا فلا نقول اجماع مع ان بعض العلماء يسميه اجماع. قال وان كانت هذه المسألة مسألة علي وعثمان خاصة. في التفضيل خاصة. مسألة علي وعثمان خاصة

61
00:21:59.400 --> 00:22:23.950
في التفظيل خاص مو في الخلافة لان في الخلافة لا اجمع العلماء والسلف على ان ان عثمان احق بالخلافة من علي استقروا على ذلك قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة والجماعة. هذه ليست

62
00:22:23.950 --> 00:22:43.950
من الاصول التي يضلل بها. لان هذي جزئية من الاصول ولا فيها تظليل لعدم حصول الاجماع. وتفاظل الصحابة كلهم في الفظيلة عظيمة لكن اميز هذا هذا المقصود. ثم قال لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه

63
00:22:43.950 --> 00:23:08.600
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. هذا كلام الشيخ رحمه الله وقد صح عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبي ابو بكر وبعد ابي بكر عمر قال ولو شئت ان اسمي الثالث

64
00:23:08.600 --> 00:23:46.900
فعلت طيب هذا من بالنسبة الى هذه المسألة آآ واظح الاجماع فيها والكلام فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفاضلهم بعدها يذكر رحمه الله مسألة  مسألة الخلافة. قال  وهم الخلفاء الراشدون المهديون. بعدما ذكر الفضيلة ذكر الخلافة بالترتيب. الخلفاء الاربعة يعني من

65
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
التي ادركوا عليها اهل السنة والجماعة والعلماء ان هؤلاء الاربع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هم الخلفاء الراشدون على الترتيب الذي ذكره آآ المصلي. ومثل ما تقدم عن شيخ الاسلام. واما تسميتهم بالخلفاء فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة

66
00:24:06.900 --> 00:24:32.450
بعدي ثلاثون سنة. وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ كما في السنن والمسند بسند صحيح وكذلك حديث الخلافة بعدي ثلاثين. فلما عدوها وجدوا انها تنتهي تنتهي بخلافة آآ علي رضي الله عنه

67
00:24:32.450 --> 00:24:50.600
اشهر للحسن اربعين سنة. بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات في اول السنة الحادية عشرة. فولي الخلافة ابو بكر. واضح؟ فهو بعده خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر ثم جاء بعده عمر خلافته عشر سنوات وستة اشهر

68
00:24:50.650 --> 00:25:14.300
هذا المجموع كم؟ ها عشر وستة اشهر وشهرين او ثلاثة اشهر تسعة اشهر وسنتين   اثنعش اثنعش ما كملت ثلاطعشر سنة ما كملت ثلاطعشر سنة طيب بعده عثمان اثنا عشر سنة ثنتي عشرة سنة

69
00:25:14.400 --> 00:25:32.600
اربعة وعشرين. بعده علي سنة خمسة وثلاثين مقتل عثمان سنة خمسة وثلاثين. بعده علي رضي الله عنه في ذي الحجة يعني بعده علي ولي الخلافة في ثمنطعشر ذي الحجة او نحوها. المهم انه

70
00:25:32.800 --> 00:25:52.800
آآ تكون بداية السنة الجديدة. سنة السادسة والثلاثين. فمكث رضي الله عنه اربعة اشهر وتسع اه عفوا اربع سنين وتسعة اشهر. خلافة علي رضي الله عنه. مات سنة الاربعين. في نصفها

71
00:25:52.800 --> 00:26:12.800
فولي الخلافة بعده عثمان آآ الحسن. الحسن رضي ستة اشهر كمل الثلاثين سنة. لان عشر سنين كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المهم فهؤلاء الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم ولا شك في اه تفضيلهم وتقديم هل قدم ابو بكر بوصاة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:12.800 --> 00:26:32.800
بخلافته بالولاية او بالاشارة الصحيح انه بالاشارة لانه امرهم ان يقدموه وقالوا مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولما قدموا عمر وكان ابو بكر غائبا غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال يابى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر

73
00:26:32.800 --> 00:26:52.800
آآ بعد ذلك لم يصلي بهم ابو بكر حتى آآ لا زال يصلي بهم ابو بكر حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم ثم ولي الخلافة وقال علي بن ابي طالب رجل رضيه الله لديننا يعني الصلاة. افلنا الله لدنيانا يعني الولاية. على كل

74
00:26:52.800 --> 00:27:12.800
هذه المسألة وهي ولله الحمد اه محل اجماع اهل السنة والجماعة ولم يخالف في ذلك الا اهل البدع الرافضة. قالوا ان الاحق بالولاية علي وهذا من بدعهم وخرافاتهم. ثم ذكر قال وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:27:12.800 --> 00:27:32.800
لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. يعني نشهد بذلك واجمع عليها العلماء من اهل السنة وهي مذهبة للسنة والجماعة العشرة المبشرين بالجنة. هم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما شهد لهم. على خلاف مقالة الرافضة. الرافضة

76
00:27:32.800 --> 00:27:52.800
قالوا النبي اخبر ذلك لكنهم ارتدوا. يقولون ان ان الصحابة ارتدوا. وهذا كذب. نسأل الله العافية والسلامة. فقد كذبوا على الله لان الله بين ان انهم آآ مهديون ومرضيون ورضي الله قد رضي الله عنهم تحت الشجرة

77
00:27:52.800 --> 00:28:12.800
الى اخر الايات التي تدل على على فظيلتهم على كل الشهادة مسألة الشهادة الشهادة لاحد بايمان او في جنة او بنار هذه فيها تفصيل. لان هناك الاصل ان الانسان لا يشهد الا لما علم من الله ورسوله

78
00:28:12.800 --> 00:28:32.800
انه من اهل الجنة او من اهل النار. هذا بالنسبة للمعينين لابد من دليل نص. فقد ذكر الله في القرآن فرعون وهامان من الناس امرأة لوط وامرأة وامرأة نوح هؤلاء ذكرهم ابو لهب منصوص عليهم نشهد انهم في النار ذكر في

79
00:28:32.800 --> 00:28:57.500
لقمان والانبياء ولقمان مثل امرأة فرعون وامرأة فرعون ومريم وذكر لقمان وذكر آآ ناس ذكرهم الله مؤمنة ال فرعون على كل آآ وذكر في الحديث نص النبي صلى الله عليه وسلم على العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم. قال ابني هذا سيد وقال آآ حسن والحسين شيء

80
00:28:57.500 --> 00:29:13.700
سيدة شباب اهل الجنة وقال عن زيد وعن عوف عن ابن آآ ثابت ابن قيس عنه انه في الجنة بلال قال في انه في الجنة الى اخره وقل مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من كذا

81
00:29:14.250 --> 00:29:31.100
ونص على العشرة المبشرين فنؤمن ننص ونشهد لمن نص عليهم الله ورسوله باعيانهم نسميهم هذا من الجنة. اما غيرهم ففي الاجمال نقول اصحاب النبي وسلم الله قال عنهم وكلا وعد الله

82
00:29:31.100 --> 00:29:51.100
الحسنى الجنة كلهم في الجنة ورضي الله عنهم. واضح؟ لكن يغلب على ظننا مثلا لما نرى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ناس منهم واعمالهم من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لانهما زوجات في الدنيا وزوجاته في الاخرة. وهكذا الترحم على جميع

83
00:29:51.100 --> 00:30:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم لان الله امرنا بذلك ولما قسم المؤمنين قسمهم على ثلاثة اقسام فذكر المهاجرين للفقراء المهاجرين ثم ذكر الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم ذكر

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
وانصاف ثم ذكر الذين جاءوا من بعدهم قال والذين جاءوا من بعدهم ها يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا نجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فنترحم عليهم هذا الذي امرنا. انظر الى الوصف لما قسم الذين

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
يستحقون الفي لما ذكر الفي الذين يستحقون الفيء من اهل الاسلام. لما قسمهم ذكر المهاجرين ذكر الانصار اصحاب ثم ذكر الذين جاءوا من بعدهم فبين ان هؤلاء الذين يستحقون الفي. الذي لا يستحق الفي هم الكفار. فالذي لا يترضى على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
ولا يترحم عليهم فلا يحق له في الفي فعلى ذلك ها فانه محكوم عليه نسأل الله العافية والسلامة بردته فلذلك قال الامام مالك مقولته المشهورة قال من لم يترضى على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس له بالفيء نصيب

87
00:31:10.100 --> 00:31:26.950
ليس له في الحي نصيب وقال يا شيخ الاسلام وهذا معروف عن مالك وعن غيره من اهل العلم كابي عبيد القاسم ابن سلام. وكذلك الحميدي في في السنة وغيرهم. آآ

88
00:31:27.600 --> 00:31:48.650
قال شيخ الاسلام من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله من اصول يعني اصول العقائد عندهم. سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله بقوله آآ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

89
00:31:48.650 --> 00:32:08.650
اخواني الذين سبقونا سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا واصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا. في الحديث الصحيح قال ويقبلون ما جاء به الكتاب

90
00:32:08.650 --> 00:32:29.650
السنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية. وقاتل على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار مهاجرين مقدمين على الانصار لماذا؟ لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. هم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وهاجروا اليه والانصار لم يكن عندهم هجرة وانما

91
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
عندهم النصرة. فلذلك من جمع الوصفين افضل ممن جمع وصفا واحدا. قال الامام مالك في هذه استنباط من هذه الاية قال الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب. لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا

92
00:32:49.650 --> 00:33:16.500
الاية  آآ على كل هذا ما يتعلق بهذه المسألة وهي سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية بيان وجوب المحبة ووجوب التعظيم وسلامة اه الصدور قال بعدها والكف عما شجر بينهم. ما شجر بينهم اي من اصول اهل السنة والجماعة. وعقائدهم التي اجمع عليها العلماء

93
00:33:16.500 --> 00:33:36.500
علماء الكف وعما شجر من الفتن او القتال بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام احمد في اصول السنة رسالته في العقيدة. قال ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة. المعروفة ذكر محاسن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل

94
00:33:36.500 --> 00:33:56.500
اجمعين. والكف عن ذكر مساوئهم. يعني لا يأتي الى بعض اصحابه وسلم. الذي ذكر عنه شيء او كان في ويتكلم فيه او لا محاسن لا لا يجوز ذلك. هذا خلاف العقيدة. قال والكف عن ذكر مساويهم والخلاف الذي شجر بينهم فمن

95
00:33:56.500 --> 00:34:16.500
سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرظ بعيبهم او عاب احدا منهم مثلا يأتي يقول طيب ليش الجمل واقعة ليش يوم صفين؟ لماذا يذكر هذا؟ على سبيل الذم. نقول هذه وقعت

96
00:34:16.500 --> 00:34:33.800
اجتهادات حصل اجتهاد من يريد ان يقتص من الخوارج بعثمان ومن يريد اه ان يطوع الناس للخليفة فحصل الخلاف واجتهاده كله مغفور لهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب اصحاب القتل

97
00:34:33.850 --> 00:34:53.850
يعني يكفيهم ما يحصل لهم من القتل اما في المعارك الجهاد او في مثل هذه المعارك التي يحصل فيها. يقول فمن سب احدا منهم او تنقصها او طعن عليهم او عرظ بعيبهم او عاب احدا منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. بل حبهم سنة والدعاء

98
00:34:53.850 --> 00:35:12.800
او لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فظيلة. هذا كلام الامام احمد  وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليبلغ الحاضر الغائب. الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا بعدي اي هدفا

99
00:35:12.800 --> 00:35:32.800
فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه ومن يأخذه الله فيوشك ان لا يفلته. رواه الترمذي والامام احمد

100
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة مسألة الخلاف بين الصحابة قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسكون عما شجر من بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار اه ما الموقف على الاثار التاريخية الموجودة؟ لابد لك

101
00:35:52.800 --> 00:36:12.800
موقف تعرف فيه تقول والله فيه اثار يا اخي موجودة في التاريخ. ما الموقف منها؟ يقول اهل السنة في عقيدتهم ماذا يقولون؟ ويقول ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب. ومنها ما هو ومنها ما قد

102
00:36:12.800 --> 00:36:32.800
فيه ونقص منه وغير عن وجهه. لان الاثر اذا غير عن وجهه مساقه او اقتطع عن سبب عفوا سبب وروده يكون اعظم من لما تعرف السبب. لما تعرف السبب كذلك منها ما زيد فيه ونقص منه

103
00:36:32.800 --> 00:36:52.800
فحمل على من سياق محمدة الى من سياق مذمة. او سياق انه لا لا شيء فيه الى ان يصبح هذا مقصود الشيخ. اما الكذب فكثير. ثم قال والصحيح منه هم فيه معذورون. يعني اذا نقحناها ووجدنا الصحيح هم في

104
00:36:52.800 --> 00:37:18.700
فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون. يعني في قتالهم مثلا كان قصده تقوى الله. فهو مصيب واما مجتهدون مخطئون. يعني حتى الذي اخطأ اخطأ عن اجتهاد فهو مخطئ. ومن المعلوم ان من اجتهد فاصاف له اجران. اجر الاجتهاد هو اجر الاصابة. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر

105
00:37:18.700 --> 00:37:38.700
واحد وخطأه معفو عنه. لانه اتقى الله في اجتهاده. قال وهم مع ذلك يعني اهل السنة لا يعتقدون ان كل واحد واحد على سبيل الافراد ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره لا بل يجوز عليهم

106
00:37:38.700 --> 00:38:04.600
الذنوب في الجملة كبشر. لكن يوجد منهم من يعصمه الله ولكن نقول معصوم مطلقا؟ لا. يجوز عليهم الذنوب في الجملة. طيب يذنبون؟ نعم يذنبون. قال ولهم من السوابق والفظائل. ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم

107
00:38:04.600 --> 00:38:24.600
ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات. ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم. مواقفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم هجرتهم جهادهم وتقواهم ودينهم ونشرهم

108
00:38:24.600 --> 00:38:44.050
الدين هل هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بهم؟ هل هي مثل ما يقع من غيرهم من الناس؟ لا يقول اه نعم بل لهم من الفضائل لهم من السوابق

109
00:38:44.050 --> 00:39:04.050
والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون

110
00:39:04.050 --> 00:39:24.050
ان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنة يعني اذا اذا اذنب ما يتوب هذا وارد قال

111
00:39:24.050 --> 00:39:50.400
تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له او غفر له بفظل سابقته او شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم التي هم فيها هم احق الناس بشفاعته الشفاعة من اولى الناس بها؟ المتأخرون من الناس او اصحابه؟ اصحابه. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه

112
00:39:50.400 --> 00:40:16.000
اكثرهم قتل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظلما. فالقتل كما قال بحسب اصحاب القتل يعني يكفيهم القتل. في تكفير ما عليه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة انا فرظ انهم فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور

113
00:40:16.000 --> 00:40:36.000
ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان الله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم

114
00:40:36.000 --> 00:40:56.000
وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل وعلم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا انا ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من القرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله عز وجل

115
00:40:56.350 --> 00:41:20.950
هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله  فهذا هو الذي ينبغي وهذا هو الذي يكون اه عليه المؤمن. فعلى هذا اتفق العلماء على ان كل ما يذكر فيه من آآ نقص تنقص لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كتب او

116
00:41:20.950 --> 00:41:40.950
تسجيلات او غيرها فانه يجب اتلافها. نصوا على ذلك. ولذلك اكان رجل كتب هذه الاحاديث يقول الامام احمد يقول ابو بكر قلت لابا المروذي قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل استعرت من صاحب حديث كتابا فيه الاحاديث الرديئة

117
00:41:40.950 --> 00:42:02.400
التي فيها يعني تعرض لبعض ما كان بين الصحابة قال ترى ان احرقه او اخرقه؟ قال نعم  لقد استعار سلام ابن ابي بطيء مطيع من ابي عوانة كتاب كتابا فيه هذه الاحاديث فاحرق سلام

118
00:42:02.400 --> 00:42:26.650
قلت فاحرقه؟ قال نعم فلذلك ذكر العلماء انه ان الفقهاء من فقهاء السنة انه كل ما فيه من كتب اهل البدع المحرمة فانه لا يجوز بيعه ويجب اتلافه كتب المجون والبدع لانها آآ

119
00:42:26.650 --> 00:42:46.650
آآ باطلة فكيف بالذي فيه سب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا حقها فكيف بالان الذين ينشرون تسجيلات ويتعرظون لابي هريرة ولمعاوية ولعائشة. ونحوها ممن ينتسب للسنة وهم من الفجرة. يخطب بالناس ويذكر

120
00:42:46.650 --> 00:43:09.250
هذه الامور الظالمة فاما الرافضة فامرهم معروف ومفضوح لكن الكلام على ممن ينتسب للسنة وهو ينشر هذه الامور عن اصحاب صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا ونكمل في الدرس المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله

121
00:43:09.400 --> 00:43:21.400
وبركاته