درسنا في اصول السنة واعتقاد الدين ده كلام المصنف رحمه الله. على ذم الرأي والكلام وضع الكتب فيه والخصومة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
سناء لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وينكران وينكران وضع الكتب برأي بغير اثار. وينهيان عن مجالسة اهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين. ويقولان لا يفلح صاحبك لا من ابدا. بعدما
نتكلم وذكروا الائمة ابو حاتم وابو زرعة هو ابن ابي حاتم محمد بعد ما ذكروا اعتقاد السلف وما اجمعوا عليه ختموا هذا المعتقد في مسألة ما يتعلق بالرأي والكلام قال وينكران يعني ابا حاتم وابا زرعة
وضع الكتب برأي بغير اثار وظع الكتب يعني تصنيفا العلم سواء في اصول الدين او في فروعه برأي مجرد بغير اثار يعني بغير ادلة مأثورة من الكتاب والسنة او اثار السلف
الرأي المجرد اما ان يريدوا انه احكام مجردة او يريد رأي القياس وهذا هو الاظهر لان هذا هو الذي كان ينهى عنه لان هذا الدين مبني على النقل لا مبني على الرأي
قال الله تعالى لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما هذا مبني على الدين مبني على الوحي قل انما انذركم بالوحي قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم به وقال وجاهدهم به جهادا كبيرا القرآن بالوحي وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الدين مبني
على على النقل فاذا وضعت كتب بالرأي بدون نقل من الكتاب والسنة واثار السلف فان سينتقل الدين من اتباع ووحي الى رأي وابتداء قال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
هذا هو الهدى الوحي اذا اتبعوا الرأي اتبعوا الظن لان الرأي ظن فقيس هذه غالبها ظن والظن الرأي يغلب عليه الهوى ويغلب عليه الجهل يغلب عليه الهوى ويغلب عليه الجهل
ان الانسان ظلوم جهول قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال افرأيت من اتخذ الهه هواه اضله الله على علم الهوا يصل الى درجة ان الانسان يعظمه قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
برأيي بتصف السنتهم كل ما لم يكن من النقل او الاجماع ما اجمع عليه السلف لانه اذا كان من المجمع عليه لان الاجماع دليل بكامل المجمع عليه فالاجماع حجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع امتي على ضلالة
والرأي قد يقع فيه الاشتباه ان الله تعالى لما يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوض في حديث غيره واما ينسينك الشيطان بعد الذكرى الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. قال تعالى
قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يقول في حديث غيره انكم اذا مثله فلابد من التسليم والاتباع قال تعالى فوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال عز وجل هو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. قد يشتبه على الانسان
اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ومن يذكر اولوا الالباب
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يخاطب عائشة هو في رواية اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم كما في الصحيحين. وقال
وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي وحسنه يقول برأيه حتى الاعتلاء الى الى النصوص ويقول برأيه في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم
انتزاعا من صدور الرجال او من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وكل ما لم يكن بنقل
فهو بغير علم كما حكم عبد البر اجماع العلماء على ان المقلد ليس بعالم في حديث حذيفة انه كان يقف كما في صحيح البخاري على على الحلق ويقول يا معشر القراء استقيموا
وقد سبقتم سبقا بعيدا يعني لو استقمتم اوبئة كونكم حملتم القرآن سبقتم غيركم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا في رواية انه كان يقف عليهم ويقول كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا
اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم ابي داود في كتاب السنة من سننه وابن وظاح في البدع في حديثه سعيد ابن المسيب ان عمر قام في الناس خطيبا فقال ايها الناس
الا ان اصحاب الرأي اعداء السنن الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم انيعوها واستحيوا ان يسألوا او استحيوا اذا سألهم الناس ان يقولوا لا ندري عاندوا السنن برأيهم فضلوا واضلوا كثيرا. والذين افتوا عمر والذي نفس عمر بيده
ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى اغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان اسفل الخف احق بالمسح من ظاهره فاياكم واياهم ثم اياكم واياهم وكما جاء عن علي هذا رواه الهروي في ذم الكلام
كما جاء عن علي في السنن رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان المسح اسفل الخف اولى من اعلاه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الخف
المسح اسفله قول من اعلى كرأي يعني لانه هو الذي يطأ الارض ويغبر ابو عمر في صحيح البخاري انه لما جاء قبل الحجر الاسود فقال اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
علي بن مسعود رضي الله عنه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ذهاب اهله. عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه او يفتقر الى ما عنده. وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم. عليكم بالعلم
البدع والتنطع والتعمق عليكم بالعتيق رواه الدارمي وفي رواية عند ابن عبد البر انه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا
اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم تمسك باثاره ان الله حثنا على ذلك ورغبنا فيه
ومدح هؤلاء وقالوا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الرأي قد يزل وقد يزيغ فاذا وجدت النصوص لا رأي ولا قياس انما يلجأ الى القياس الصحيح
بضوابطه اذا لم يجد في المسألة نصا او اثرا هنالك يحتاج الى القياس ان يقيس على الاصل على الكتاب وعلى السنة كان ابن عباس يقول اياكم والرأي فان الله رد على الملائكة الرأي
الملائكة ماذا قالوا؟ قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لما فتح لهم المجال بابداء الرأي قال اني جاعل في الارض خليفة ابدو رأيهم
فقال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسمائه ولئن كنتم تعلمون ليظهر لهم عجزهم عن عن الغيب قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم. هنا
عرفوا عجزهم وانه يخلق كل شيء لحكمة ويشرع كل شيء لحكمة. عز وجل يقول ابن عباس فان الله رد على الملائكة الرأي قال اني اعلم ما لا تعلمون. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله
ولا تتبع اهواه. قال ولم يقل برأيك او بما رأيت الواجب التسليم للكتاب والسنة والرجوع اليهم وترك البدع ترك الاراء يقول وينهين كان يعني ابى ازرعه وابى حاتم عن مجالسة اهل الكلام. نعم هذي طريقة السلف التي
ينهون عن عن مجالسة اهل الكلام ومجادلتهم ومخاصمتهم والنظر في كتب المتكلمين ينهون عنها ايضا في الدين في اصول الدين الذين يتخذون مسائل العقيدة على على قوانين علم الكلام والرأي
ويتركون النصوص ولا يسلمون للنصوص ويقولون يقول ان لا يفلح صاحب الكلام كلام ابدا ما يفلح لا يفلح صاحب الكلام ابدا مهما كان لا يظن ظن انه قد يوفق لا
لانه من يوم ترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واعرظ عنه زاغ قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصده جهنم وساءت مصيرا
ما يفلح ولا يصيب الحق وانظر لاصحاب البدع كلهم اتخذوا علوم غير علوم الكتاب والسنة وانحرف ما افلحوا لا من الخوارج ولا من الروافض ولا من الجهمية ولا من المعتزلة ولا من افراخها من اصحاب
ولا من اصحاب الطرق والسلوك من اهل البدع من المتصوفة ونحوه لما لم يسلموا للنقل وقعوا في هذا في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
اصحاب الكلام الخصومات ما يفلح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم قرأ قول الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون
كان عمر ابن عبد العزيز يقول من من من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل لو كان مسلما للنقل ما يحتاج الى تنقل نقل نصوص ذات العقيدة اجماع نصوص النصوص ظاهرة وواضحة وكثيرة والاجماع من قول
ما يحتاج الى الى الى كلام قال العباس ابن غالب الوراق قلت لاحمد ابن حنبل رحمه الله يا ابا عبد الله اكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري يعني العقيدة
فيتكلم مبتدع فيتكلم مبتدع فيه هل ارد عليه قال لا تنصب نفسك لهذا اخبره بالسنة ولا تخاصم بالعقيدة الصحيحة المنقولة بالسنة ولا تخاصم. فاعدت عليه القول. يعني يريد يجادل الناس فقال ما اراك ما اراك الا مخاصما
من البداية واضح انه صاحب مخاصم ناقش الامام احمد من البداية الامام احمد قال له اترك اخبروا السنة ولا تخاصم. من قبل فذاك والا لست ملزما به لست عليهم بمسيطر الله يقول لنبيه لست عليهم بمسيطر
وقال في الجدال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ها وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الانسان يعرض السنة ثم يترك
ليس ملزما ان لابد ان يقنع الشخص الذي امامك لان الذي امامك ما يحمله على الرد الا الباطل والهوا ولست ملزما. وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال ما جلسنا مجلسا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اشد ارتباطا
من ذلك المجلس يعني الذي جلسوا قال جئت الى الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة عند حجرة عائشة عند المسجد وهم يتراجعون في القدر ينزع منهم برأية باية كل واحد منهم باية
يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهم خرج مغضبا يعرف في وجه الغضب في رواية كأنما فقأ في وجهه حب الرمان فقال يا قوم بهذا ضلت الامم قبلكم باختلافهم على انبيائهم وظربهم للكتاب بعظه ببعظ
فان القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض. ولكن نزل القرآن يصدق بعضه بعضا ما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به في رواية ما نهيتم عنه فانتهوا وفي رواية
وما جهلتموه فكلوه الى عالمه في رواية انه قال دعوا المراء في القرآن فان الامم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا. وانما القراءة في القرآن كفر ليس الا التسليم القرآن ليس فيه الا التسليم
لذلك السلف كانوا شدة على اهل خصومات واهل الكلام واهل لذلك في في الوظاح والهروي وغيرهم عن سليمان ابن يسار ان رجلا يقال له صبيغ بن عسل قدم المدينة فجعل يسأل عن المتشابه القرآن فأرسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل
فقال من انت؟ قال انا عبد الله صديق قال عمر وانا عبد الله عمر اخذ عرجونا فظربه به فجعل يضربه ضربا حتى ادمى رأسه ثلاثة ايام قال حسبك يا امير المؤمنين. قد ذهب الذي كنت اجد برأسي
وان اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا ثم ارده الى الى الكوفة. من اهل الكوفة وامر الامير ابا موسى امير الكوفة ان لا يكلمه احد ولا يجالسه فكان يأتي كما يقول ابو عثمان النهدي كتب الينا عمر ان لا تجالسوا صبيغا
فلو جاء ونحن مائة نفر لتفرقنا عنه ومجالسنا حتى كان يأتي الى المجلس القرآن الحلقة فاذا جلس تفرقوا قالوا عزمة امير المؤمنين حتى مكث على ذلك سنة عند ذلك جاء الى موسى وقال يا ابا موسى الى اين اذهب؟ الى الروم
فكتب ابو موسى الى عمر ان الرجل قد صلحت حاله فلو اذنت للمسلمين ان يجالسوه. فقال اذن لهم ان يجالسوه ليكونوا منه على حذر بدر منه شي يهجر اصحاب الاهواء
ثم لما ظهرت الخوارج وجاؤوا اليه قالوا يا صبيغ كنت وكنت قال ادبني الرجل الصالح قضى عليه ادبه وضربه على راسه حتى طارت الوساوس عنه ورده من الجهاد كان كان مع الجيوش التي ذهبت الى
الى فتح مصر عمرو بن العاص لما احدث في الناس ذلك رده عمرو بن العاص الى المدينة وقال احدث عندنا فلان كذا وكذا ومعه كتاب يسأل عن متشابه القرآن فأدبه عمر وامره وحرمه من الجهاد
رد الى المدينة الى الكوفة ولذلك كان السلف ينهون عن علم الكلام نهيا شديد كما كان ابو الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ثم يطاف بهم في القبائل والدور. ويقال هذا جزاء
من ترك كتاب الله وسنة نبيه واقبل على الكلام يقول في شرح الطحاوية آآ عن ابي يوسف لما ذكر كلام العلماء في علم الكلام عنه قال عن ابي يوسف رحمه الله ويوسف صاحب
ابي حنيفة شيخ المذهب بعد ابي حنيفة. قاضي القضاة قال انه قال لبشر المرجيس زعيم المريسية من من الجهمية قال له ابو يوسف يا بشر العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم
واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندق يقول اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد الاعراض به عنه صحيح عن السلف كانوا معرضين عنه ولا يعرفونه
لانهم يعلمون انه جهل بل اذا كان اذا تكلم الرجل عندهم بعلم الكلام اعرضوا عنه او جعلوا اصابعهم في اذانهم كما فعل ابن سيرين وغيره والامام احمد وغيره يعرضون عنه
يتشاغلون عنه وقال ايضا ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وهذا هو الذي حصل. قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا الجزاء من ترك الكتاب والسنة
مقبل على الكلام وقال رحمه الله كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه. قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين يقول ابن ابي العز وقد ذكر اصحابنا يعني الحنفية في الفتاوي
انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل متكلمون العلماء انما هؤلاء جهال في الكتاب والسنة ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتى السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام
يعني لا لا توقف والمراد ان يباع ورقا ليس مباح يباع لانهم كانوا يغسلون الحبر مداد ويبيعون الورق ينهرون باطل هذا وفي الحديث نهى عن الغلوطات عن الغلوطات كما في السنة داوود والمسند معاوية
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام قال الامام احمد لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا يرى احد يا نظر في الكلام الا في قلبه دغل. هو لا يرى احد نظر في الكلام الا في قلبه دغل
وقال الشافعي الامام الشافعي ما ادري او ما ارتدى احد بالكلام فافلح وقال حكمي في اهل الكلام ان يضرب بالجريد ويطاف بهم في القبائل والعشائر يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ به الكلام
وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال ابو عمر ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع اهل الامصار ان ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ لا يعدون عند الجميع في طبقة
يعني يا جماعة العلماء على انه لا يعد المتكلمون لا يعد في من اهل العلم. قال واجمع اهل الفقه والاثار من جميع اهل الامصار ان ان اهل الكلام اهل زيغ
واهل بدع وزهق لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء. وانما العلماء اهل الاثر والمتفقهة فيه وقال احمد ابن اسحاق المالكي اهل الاهواء والبدع عندنا اصحابنا عند اصحابنا هم اهل الكلام
وكل متكلم من اهل الاهواء والبدع اشعريا كان او غير اشعري لا تقبل له شهادة. ويهجر ويؤدب على بدعته فان تمادى عليها منها انتهى من كتاب ابن قدامة تحريم النظر
هذا كله مما يدل على ان العلماء شددوا في هذا لكن طغت صولة اهل الكلام فصار لهم الكتب والمدارس والامور تسلطوا على الناس فصار لهم روجة واذا اردت ان تعرف من هم اهل الكلام فهؤلاء هم الاشعرية الميترويدية المعتزلة الجهمية
يتخذ علم الكلام اصلا لي لاصول العقائد قال ابو محمد وبه اقول انا وقال ابو علي ابن حبيش المقرئ وبه اقول قال شيخنا ابن المظفر وبه اقول مقالا لا لك اي وبه اقول. وقال الطري في وبه اقول. وقال السلفي وبه السلفي
وقال السلفي وبه نقول هذا خاتمة الكتاب. اسأل الله ان يحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها ترى يقول قال ابو محمد اللي هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم لما حكى هذا المعتقد قال وبه اقول
هذا المعتقد السلفي المنقول عن السلف وبه اقول وقال الراوي عنه راوي هذه النسخة ابو علي ابن حبيش المقرئ قال وبه اقول يعني اعتقد هذا المعتقد وقال ابن المظفر محمد حافظ محمد ابن مظفر المقرئ وبه اقول
وقال اللا لكائي لان هذه النسخة مروية عن طريق ابن الاكائي مفردة ومن ضمن كتابه الكبير اعتقاد اهل السنة والجماعة يقول الحافظ ابو القاسم وبه اقول وقال الطريفي في الراوي عنه
وبه اقول وقال السلفي الراوي عن الطريفيتي حافظ آآ ابو طاهر السلفي وبه نقول ونحن نقول تبعا لسلفنا الصالح بهذا المعتقد نقول نسأل الله تعالى ان يثبتنا عليه نحن واياكم ووالدينا
واهلينا والمسلمين وان يهدينا سواء السبيل حتى نلقاه. انه جواد كريم. نسأله تعالى ان يرزقنا علما نافعا. امين وعمل صالحا خالصا لوجهه وان يوفقنا لمرضاته انه جواد كريم ان يتقبل منا انه هو
البر الرحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اني اسألك الهدى والتقى والغنى. اللهم انا نسألك نسألك ان تكون لاخواننا المسلمين في فلسطين. تحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
من فوقهم ومن تحتهم يا رب العالمين اللهم عليك باليهود ومن عاونهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك. يا رب امين يا قوي يا متين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله