1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بين هما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد احمده تعالى واشكره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعده. هذا هو درسنا الخامس بعون الله تعالى وتوفيقه في شرح رسالة العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمة الله

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
تعالى عليه في رسالته الاصول من علم الاصول. وقد تقدم معنا دروس اربعة ونحن في درسنا الخامس هذه الليلة باذن الله تعالى ما اورده في فصل النهي. تقدم درسنا في الاسبوع المنصرم بالحديث عن الامر تعريفا واحكاما ودلالة

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وكان الاتفاق على ان يتأمل احدنا في ايات سورة الحجرات مستخرجا منها الاوامر الشرعية بالصيغ المختلفة وبيان الدلالات التي تفيدها كل صيغة من الصيغ. نوعا من الممارسة والتربة على مثل هذه المسائل لان طالب العلم لا

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
فائدة ذات بال من علم من علوم الالة الا بالممارسة. والتطبيق والنظر حتى لا يطول الوقت سامر واياكم على ايات السورة اية اية على عجل نخرج ما فيها من الامر وصيغته اول امر جاء في السورة هو قوله تعالى

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
واتقوا الله اي صيغة من صيغ الامر هو فعل الامر الصريح ودل على الوجوب. لماذا دل على الوجوب مع ان الاستحباب وارد ستقول اولا لاننا نحمله على الاصل. قلنا ما الاصل في الامر

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
فاذا قلت لك ما الدليل على ان هذا الامر في هذا الموضع للوجوب فماذا ستقول؟ تقول الدليل انه على الاصل انك لا تطالبني بدليل. انا اطالبك بالدليل لو كان الامر محمولا على الاستحباب. فاذا قلت لي مستحب ساقول لك اين القرينة؟ اما

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اذا قلت انه للوجوب فهو على ما هو عليه في الاصل وينبغي ان يكون كذلك. اذا هو للوجوب. ناهيك عن ان امرا مثل تقوى الله سبحانه وتعالى جاء متكررا في القرآن وفي السنة وفي مواضع كثيرة بما يحمل على معنى التأكيد والوجوب الذي لا خلاف فيه. الامر الثاني في الاية

9
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
قوله تعالى الصبر والانتظار عند الاستئذان لان الله ايضا ذكره بالخير لكان خيرا لهم. الامر الثالث فتبينوا والصيغة الدالة عليه فعل الامر الصريح والامر ها هنا بالتبين على الاخرى فتثبتوا الامر الذي يليه واعلموا والصيغة فعل امر صريح

10
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
التي بعدها حبب اليكم الايمان الامر بالايمان اي صيغة فيه؟ مدح وذكر فضله والثناء عليه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فذكره بخير ومدحه والثناء عليه يدل على طلبه يدل على طلبه. هذا الطلب ها هنا وحده لا يدل على الوجوب. لكن الاوامر الشرعية الاخرى الصريحة يا ايها الذين امنوا امين

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
تلك الاوامر في النصوص الاخرى تدل على الوجوب. لكن ها هنا يدل على مطلق الطلب وادنى درجات الاستحباب كما قلت. طيب واعلموا ان فيكم رسول الله الذي بعده فاصلحوا بينهما

12
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
الصيغة طيب هذا امر صريح فاصلحوا بينهما الذي بعده فقاتلوا التي تبغي والصيغة فعل امر صريح الذي بعده فاصلحوا مرة ثانية الذي بعده واقسطوا امر صريح ايضا الذي بعده فاصلحوا ايضا الامر مرة ثالثة بالاصلاح من لطيف ذكر بعض اخوانكم الشيخ احمد يقول

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
مع التأمل في السورة وجدنا الله امر بالاصلاح متتابعا ثلاث مرات. يقول هذا يدل على عظيم شأن الصلح بين المؤمنين. في سياق واحد امر الله به مرات ثلاثة طيب والذي يليه؟ واتقوا الله لعلكم ترحمون. الذي بعده اجتنبوا كثيرا من

14
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
طيب قبله قال بعضكم ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. هل تقول هو امر بالتوبة هل تقول هو امر بالتوبة؟ كيف؟ نعم ذم تاركه ذم تاركه ولم يذم فاعله ولو ذم فاعله لكان نهيا. لكن الله قال ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. فلما ذمتان

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
تارك الامر دل على وجوب الامر. او على طلبه في ادنى درجاته. وستجد كثيرا مع التطبيق العملي نماذج وامثلة ينص عليه الاصوليون في كتبهم وهذه من فوائد النظر والتطبيق العملي. ومن لم يتب فاولئك مع انه جاء الامر بالتوبة صريحا في عدد من

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. ثم قال تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن. هذا ايضا امر بصيغته الصريحة الذي واتقوا الله الذي بعده ان اكرمكم عند الله اتقاكم. على ماذا يدل

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
على فضيلة التقوى وعلى طلبها وعلى الحث عليها بذكر ترتيب الفضيلة عليها ان اكرم الخلق عند الله هو اكثرهم تقوى. فهو ايضا امر غير صريح بالتقوى وتحصيلها وطلبها لانها ستعود بكرامة على العبد

18
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
ممتاز. قل لم تؤمنوا قل هذا فعل امر صريح. ان يجاب على هؤلاء الذين ادعوا الايمان قل لم تؤمنوا وصيغته صيغة الامر الصريح. طيب بعدهم؟ ولكن قولوا اسلمنا الذي بعده اين الامر؟ الامر بماذا؟ الامر

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كيف فهمت الامر او الطلب فيه؟ ان الله حث عليه بالوعد بالثواب عدم نقصان الاجر وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم. فهي دعوة غير مباشرة بصيغة من صيغ الامر الصريح انه من حقق طاعة

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعده الله باكمال الاجر واتمامه وعدم نقصانه. ممتاز. طيب هذا التطبيق العملي كما رأيتم يا اخوة هو نوع من الممارسة التي يكتسب بها الشخص مع النظر. يعني اليوم جربت فوجدت نفسك اصبت بما نسبته سبعين في المئة ثمانين تسعين مئة في المئة

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
الممارسة الدائمة على هذا النحو تكسبك قدرا كبيرا من التطبيق الذي يعينك على ان تكون اكثر دربة وملكا. هذا كله يخرجك عن القوالب النظرية المجردة التي قد لا تفيدك كثيرا فربما اتممت دراسة كتاب او متن ولا تجد نفسك قادرا على الفهم والتطبيق

22
00:07:50.200 --> 00:08:01.250
لكن استمرار الدوام على مثل هذا المنحى والاسلوب يفيد كثيرا ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين