1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الفصل التالي هو تعريفات ليست من صلب الموضوع سنمر عليها مرورا لن نقف الا بمقدار شرح العبارة 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 الواردة لانه يورد الاصوليون عادة تعريف العلم استطرادا من تعريفهم للفقه. وهذا التسلسل والاستطراد ليس مهما لنا في بدراستنا ولذلك لن نطيل الوقوف عنده. لما عرفنا العلم بانه معرفة الاحكام الشرعية. عرف الحكم الشرعي لا بأس الحكم الشرعي نحن بحاجة لان الدرس 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 اصول وينبغي ان يفهم الطالب ما معنى الاحكام الشرعية وما انواعها وما حدودها وامثلتها؟ لكن لن نقال معرفة فرقنا بين المعرفة والعلم العلم لابد يكون قطعي ويقيني والمعرفة اوسع تشمل الظن شاء يعرف العلم وتعريفات العلم واقسام العلم كل ذلك سنمر به مرورا عاجلا. اقرأ 4 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 العلم تعريفه العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. في تعريف اقصر منه واقصر الادراك الجازم المطابق تعريف العلم الادراك الجازم المطابق ان تدرك الشيء ادراكا جازما مطابقا يعني موافقا لما 5 00:01:20.150 --> 00:01:40.150 عليه الامر في الواقع هذا يسمى علما. لانه سيأتي الان باستدراكات واحترازات التعريف. يعني كل لفظة في التعريف هي قيد يخرج بها شيء لا يراد ادخاله في التعريف. نعم كادراك كادراك ان الكل اكبر من الجزء وان النية شرط 6 00:01:40.150 --> 00:02:00.150 في العبادة هذا يسمى علما لانه وقع فيه ادراك جازم. ادراك ان الكل اكبر من الجزء. هذه مسألة بدنية فهي يدركها كل من له وعي وعقل يفهم به. هذا الادراك يسمى علما ان الكل اكبر من الجزء او الجزء اصغر من الكل هذه 7 00:02:00.150 --> 00:02:20.150 بديهية. ادراك وجود الله عز وجل وتوحيده. ادراك نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا علم. لانه مدرك عند العقوق ادراكا جازما لاحظ قال ادراك جازم وسيأتيك بالقيود فاذا لم يدرك فليس علما بل هو جهل اذا ادرك ادراك 8 00:02:20.150 --> 00:02:40.150 غير جازم ليس علما يسمى ظنا اذا كان هناك احتمال مرجوح اذا ادرك ادراكا جازما لكن بالخطأ مخالف هذا هذا جهل مركب يعني ويظن الشيء على خلاف ما هو ثم يحسب انه هو الصواب. هذه كلها قيود. اذا العلم هو الادراك الجازم المطابق 9 00:02:40.150 --> 00:03:00.150 ان لم يكن ادراكا او كان ادراكا غير جاز او ادراكا جازما غير مطابق فكل الثلاثة ليست ليست علما نعم فخرج بقولنا فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية ويسمى الجهل البسيط. مثل مثل ان يسأل متى كان 10 00:03:00.150 --> 00:03:20.150 غزوة بدر فيقول لا ادري. وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراكه على وجه يخالف ما هو عليه ويسمى الجهل المركب مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر؟ فيقول في السنة الثالثة من الهجرة. لماذا يسمونه 11 00:03:20.150 --> 00:03:50.150 وجهلا مركبا لانه مركب من شيئين. الاول عدم العلم. والثاني ان يظن جهله علما ومركب من شيئين انه يجهل الصواب والشيء ان يظن خطأه صوابا. ولهذا يسمونه جهل المركب. ايهما اشد؟ طيب 12 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 ما وجه قولنا هذا اشد هذا اخف؟ يعني شدة وخفة من اي ناحية؟ يعني ان تقول هذا جهله بسيط واخر جهله قلت لك ايهما اسوأ؟ قلت الذي صاحب الجهل المركب اسوأ. يعني لماذا حكمت بانه اشد واسوأ واصعب؟ ما وجه ذلك 13 00:04:10.150 --> 00:04:30.150 ان علاجه اسهل صاحب الجهل البسيط كيف يعالج؟ يعلم تعطيه المعلومة فهي ما انتهى لكن صاحب الجهة المركب يحتاج خطوتين. الخطوة الاولى ان تقنعه بخطأ ما في رأسه. وتقول له هذا غير صحيح وتقنعه وتقيم الادلة 14 00:04:30.150 --> 00:04:50.150 ان تخرج الخطأ الذي عنده ثم تعطيه الصواب الذي تراه فهو ايضا يحتاج الى عمل اكبر وجهد اطول. نعم وخرج بقولنا وخرج بقولنا ادراكا جازما ادراك الشيء ادراكا غير جاز. التردد عدم القطع عدم الجزم. لا يسمى صاحبه لا يسمى 15 00:04:50.150 --> 00:05:10.150 اما الادراك به علما اذا ادرك الشيء مع تردد اذا ادرك الشيء من غير جزم فلا يسمى علما. نعم. بحيث بحيث يحتمل عنده ان يكون على غير الوجه الذي ادركه فلا يسمى ذلك علما. ثم ان ترجح عنده احد 16 00:05:10.150 --> 00:05:30.150 الاحتمالين فالراجح ظن والمرجوح وهم. وان تساوى الامران فهو شك. اذا القسمة كم؟ ثلاثة ادراك الشيء من غير جزم ادراك الشيء من غير جزم يجعل عندك احتمالا اخر يعني انت ادركت الشيء على وجه 17 00:05:30.150 --> 00:05:50.150 لكن بقي عندك احتمال في نفسك هذا الاحتمال اما ان يكون اضعف من الادراك الذي عندك او يكون اقوى منه او يكون في قسمة رابعة عقلية. هل هناك قسم رابع عقلا؟ يعني في رأسك شيء 18 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 في احتمال اخر غير الذي في رأسك اذا وزنت بين الامر الذي في رأسك واعتقدته او ادركته وبين الاحتمال الاخر المحتمل فهي ثلاثة انواع اما ان يكون مساويا له او ارجح او اقل. قال رحمه الله ان كان ادراكك اقوى 19 00:06:10.150 --> 00:06:30.150 من الاحتمال فهو ظن. وان كان اضعف من الاحتمال فهو وهم. وان كان مساويا فهو شك مثال انت ادركت ادركت وجوب الزكاة في الحلي المعدل للاستعمال عند النساء مسألة خلافية 20 00:06:30.150 --> 00:06:50.150 بلاش ناخد مثال اسهل. ادركت وجوب الوضوء من اكل لحم الابل. ادركتها يعني درست المسألة ومرت بك الادلة فرأيت هذا وادركته وانت ترى وجوب الصلاة عفوا وجوب الوضوء او الحكم بنقضه من اكل لحم الابل. في احتمال اخر في 21 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 وما في احتمال في احتمال ان لا يكون الاكل ناقضا هذا الاحتمال عندك راجح او مرجوح؟ اذا كان الاحتمال هذا عندك مرجوحا فادراكك انت مسألة يسمى ظنا او ظنا غالبا. يعني هو اقوى عندك وارجح. وان كان الاحتمال الاخر هو ارجح لكنك تعتقد الاحتمال المرجوح 22 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 فاعتقادك يسمى وهما ليش يسمى وهم؟ لانك تركت الاقوى والارجح عندك انت تركته وبقيت على المرجوح اذا هذا وهم وما كان ينبغي لك ان تبقى عليه. ان تساوى الامران ولا زلت محتارا ولم يترجح عندك شيء فهذا نأخذ مثال ايسر من ذلك كله 23 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 اللي هو انت تطوف وقع عندك شيء من الخلط في عدد الاشواط التي طوفتها انت في الثالث ثم طرأ عليك لو الرابعة ثالث انت في الرابع قلت هو الخامس او الرابع الاحتمال الذي ورد عليك انت تقول انا اظن انه الثالث ما ما 24 00:07:50.150 --> 00:08:10.150 انا قولك انا اظن يغلب على ظني انه الثالث مع احتمال ان يكون الرابع. هذا الاحتمال ارجح او اعتقادك ارجح اعتقادك ارجح اذا انت على ظن. خلاص؟ ولو كان العكس يعني غلب على ظنك انك في الثالث 25 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 فبنيت على انه الرابع ماذا فعلت؟ انت عملت بالوهم. ان تساوى الامران عندك ولم يترجح لك شيء فهو شك لكل منها حكم شرعي. فالظن يجب العمل به. يجب بمعنى انه اذا غلب على على ظنك امر وجب عليك العمل بما غلب على 26 00:08:30.150 --> 00:08:50.150 طيب وفي الوهم يحرم عليك العمل به. يعني غلب على ظنك احتمال الاخر فبقيت على المرجوح اذا انت تعمل بالوهم ولا يجوز لك ان تفعله. وفي حال الشك ما في يقين قاعدين نقول شك. ما عنده 27 00:08:50.150 --> 00:09:10.150 في الشك ماذا يفعل؟ يرجح يرجح في الشك يحاول ان يرجح احد الاحتمالين. ضربنا مثالا بالطواف يرجح بمعنى ان يستخدم بعض المرجحات مثال كان يطوف معه رفيق او معه زوجته من المرجحات ان يسألها يقول كم طفنا؟ وكانت 28 00:09:10.150 --> 00:09:30.150 اما بصبحة او بعقد اصابعها او كان معها العداد فقالت نحن في الشوط الثالث. هذا مرجح عمل به. لكن مع ذلك لا يزال وهي تقول ثلاثة ويقول اربعة واختلفا. ولم يجعل قولها مرجحا وصار يظن ان قوله ارجح. يبحث عن مرجح اخر بمعنان 29 00:09:30.150 --> 00:09:50.150 حاول ان يتذكر كم مرة مر بالحجر الاسود؟ كم مرة جاور المقام في اثناء طوافه؟ ما لم يترجح عنده شيء عندئذ يبني على غالب الظن ودائما غلبة الظن في العدد تكون هي الاقل وفي الافعال هو العدم. يعني شككت طفت ثلاثة او اربعة الذي يخرجك 30 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 من هذا هو العمل بالاقل تجعلها ثلاثا في الصلاة نفس الكلام شككت ولم تدري. قال عليه الصلاة والسلام فليبني على ما استيقن واليقين في العدد هو وفي الافعال هو العدم شك فعل ام لم يفعل؟ يبني على انه لم يفعل لانه هو المتيقن ثم يأتي بالعمل بعده حتى يصيب 31 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 اليقين جزما. نعم. وبهذا تبين وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتي. واحد علم وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. اثنين جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية 32 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 ثلاثة جهل مركب وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. ظن وهو ادراك الشيء مع مع احتمال مع احتمال ظد مرجوح وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد راجح. شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو 33 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 طيب هي للستة ثلاثة منها الادراك مع احتمال ظن وشك ووهم. وواحد منها ادراك جازم مطالب والثاني عدم ادراك والثالث ادراك جازم غير مطابق. فالمجموع ستة اذا كل ادراكات البشر لا تخرج عن هذه الستة 34 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 اما ادراك جازم مطابق فهو العلم او ادراك جازم غير مطابق فهو جهل مركب او عدم ادراك فهو الجهل البسيط او ادراك من غير جزم وهو ثلاثة انواع مع احتمال راجح مع احتمال مرجوح مع احتمال متساو فلا تخرج القسمة عن هذه الستة. نعم اقسام العلم 35 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 اقسام العلم ينقسم العلم الى قسمين ينقسم الى قسمين والست اللي جات قبل قليل ما هي اقسام الادراك والعلم واحد من الستة اليس العلم هو القسم الاول؟ بما عرفناه؟ الادراك الجازم 36 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 هذا الادراك الجازم المطابق ينقسم الى قسمين. اذا اعلى درجات الادراك وهو العلم. الادراك الجازم المطابق ينقسم الى قسمين. علم ضروري وعلم النظر او يقولون علم يقيني وعلم استدلالي. اذا ادراكك الجازم المطابق ضربنا مثال في اول الكلام 37 00:12:10.150 --> 00:12:30.150 ادراك ان الجزء اكبر من الكل صح؟ لا غير صحيح. كيف الجزء اكبر من الكل؟ ادراك ان الجزء اصغر من الكل والعكس صحيح ادراك وجود الله عز وجل. ادراك نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. هذي امثلة لادراكات جازمة. الا ترى انها ادراك جازم مطابق؟ هو 38 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 علمك بهذه الاشياء على وجه الجزم واليقين تحصيله عندك يقع باحد طريقين اما ان تجد نفسك مضطرة الى قبوله وتصديقه من غير نظر ولا استدلال ولا اثبات ولا برهان هذا علم ضروري. وجود الله عز وجل هذا 39 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 لا تحتاج فيه الى اثباتات ولا ادلة ولا براهين. المسائل البديهية ان النار محرقة. وان الماء مرو وان البحر مغرق. وان الشمس حارة وان الظل بارد وان النوم مريح وامثال هذا يعني ادراكات حسية حتى الاطفال يعرفونها هذه تسمى يسمى ادراكها 40 00:13:10.150 --> 00:13:30.150 علما ضروريا يقولون ذلك لانهم يقولون ان النفس تجد نفسها مضطرة الى قبوله وتصديقه هذا النوع يسمى العلم الضروري الذي لا يتوقف عن الاستدلال ان الواحد نصف الاثنين هذا لا يتوقف عن 41 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 ان الكل اكبر ان الغرفة اصغر من البناء ونحو هذا. هذه كلها يسمى ادراكها علما. وهو من النوع الاول الذي سميناه العلم الضروري. لماذا هو علم ضروري؟ لا يحتاج الى نظر لا الى استدلال لا الى ادلة لا براهيم النفس تجد نفسها 42 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 اضطرة الى التصديق به. القسم الثاني نظري لانه يتوقف على نظر واستدلال بمعنى ما يحتاج الى اثبات. يحتاج الى شيء من التأمل نحن قلنا قبل قليل في المثال ادراك ان الواحد نصف الاثنين. هذا سميناه ضروري ليش؟ لانه ما يحتاج الى تأمل. لكن لو 43 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 قلت لك ادراك ادراك ان العشرة عشر المئة. هذا نظري ولا ضروري طيب عند مدرسين الرياضيات هذي ضرورية لانه محسوبة عقلا. ناخذ مسألة ادق قليلا لما اقول لك الثلاثة نصف سدس الستة والثلاثين 44 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 حتى مدرس الرياضيات هذا عنده نظري. الثلاثة نصف سدس الستة وثلاثين. خذها واحدة واحدة. الستة وثلاثين. كم سدسها ستة كم نصف الستة؟ اذا صدق قولنا ان الثلاثة نصف سدس الستة وثلاثين صح؟ طب لو قلت لك الاثنين ثلث 45 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 الستة وثلاثين نفسها ستة وثلاثين سدسها ستة والستة كم ثلثها؟ اثنين فالاثنان هي ثلث سدس الستة وثلاثين. هذه المعلومات لاحظ مع انها يعني يسيرة جدا في التوضيح والتمثيل توقفك على ان 46 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 عقل العقل البشري لما يحاول ادراك بعض المعلومات تارة يجد نفسه مصدق مباشرة ويقبل ويدرك هذا النوع من الادراك ماذا يسمى ضروري وتارة يتوقف يحتاج تأمل يحتاج بناء مقدمات يحتاج اثباتات هذا يسمى نظري. الفرق في هذا عند 47 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 الاصوليين او عند المناطق وهم يقسمون هذا التقسيم يقولون العلم الضروري لا يحتاج الى ادلة واتيان الادلة به او عليهم هي للدعم تأكيد والتأييد. لكن العلم النظري هو الذي يحتاج الى نظر واستدلال. حتى في الامور الشرعية اخي الكريم ضربنا امثلة الان. في الامور الشرعية قلنا 48 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 الله قلنا نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه احكام شرعية. فادراكها وجوب الصلوات الخمس. ولذلك لا يعلن فيها مسلم بالجهل الامور الضرورية ويعنون لها الفقهاء بقولهم المعلوم من الدين ليش قالوا ضرورة؟ يقصدون هذا القسم من النوع من العلم العلم 49 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 الادراك الجازم الذي لا يتوقف على هذا لا يعذر صاحبه بالجهل. لكن الاخر الذي يحتاج الى نظر واستدلال وتتوقع ان مسلما جاء ولا الحكم هذا وارد كان يأتي انسان مثلا فلا يرى وجوب الزكاة في الحلية المستعمل كما قلت او يرى جواز النكاح بلا ولي هذه مسائل تحتاج الى نظر واستدلال 50 00:16:30.150 --> 00:16:50.150 وعدم ادراكها معذور فيه صاحبه او يحتاج الى اقامة الادلة والبراهين عليه. الفصل الاتي وانا ساخذ مقدمته اقف عنده يبدأ فيه الشيخ رحمه الله بتقسيم الكلام. ايضا هذا التقسيم لغوي. لا حاجة للاصوليين به الا من ناحية واحدة. ان بعض التقسيمات 51 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 هي مداخل لانواع الدلالات الاتية. ولذلك حتى التعريفات فيه بعض العموم والاطلاق والخصوص سنمر عليه فقط لمعرفة القسمة. واما تعريفها او احكامها فتأتي في فصولها مستقلة اقرأ الكلام تعريفه الكلام لغة اللفظ الموضوع لمعنى 52 00:17:10.150 --> 00:17:30.150 واصطلاحا اللفظ المفيد مثل الله ربنا ومحمد نبينا. صلى الله واقل ما يتألف منه الكلام اسمان او فعل وسم المثال الاول محمد رسول الله. ومثال الثاني استقام محمد. طيب هذا تاريخ لغوي كلام لغة اللفظ الموضوع 53 00:17:30.150 --> 00:17:50.150 انا سواء كان فعلا او اسما او حرفا او جملة فخرج الصوت المطلق صوت البهيمة صوت الالة بشارة اخرس هذه لا تسمى كلاما. وان افادت معنى الصوت. فاذا كان اصطلاحك على انك اذا صوتت بطريقة معينة يفهم منها بعض الناس شيئا ما تريده 54 00:17:50.150 --> 00:18:10.150 فان هذا لا يسمى كلاما. كان يشير بعض الناس بالاصوات بنعم او بلا واصطلح على نبرة من الصوت. يفهم منها السامع انه يقصد كذا الاشارة لما تشير برأسك هكذا يعني لا هكذا يعني نعم هل يسمى هذا كلاما؟ اذا الاشارة والاصوات التي لا كلام فيها لا تسمى 55 00:18:10.150 --> 00:18:30.150 كلاما قال اللفظ الموضوع لمعنى اللفظ المفيد فخرج ما لم يفد الكلام غير المفيد فانت بالتالي ستقول الكلام ابتداء ينقسم الى قسمين مفيد وغير مفيد. المفيد اما ان يكون مفيدا بنفسه او مفيدا بغيره. المفيد بنفسه هو الاسم 56 00:18:30.150 --> 00:18:50.150 الفعل والمفيد بغيره هو الحرف. ولهذا قالوا الكلام المفيد اسم او فعل او حرف. ووجه القسمة ما ذكرته قبل قليل. قال واقل ما كونوا منه الكلام اسمان او اسم وفعل. ضرب مثالا فقال اسم وفعل مثل قولك استقام محمد 57 00:18:50.150 --> 00:19:10.150 هذا فعل وفاعل. قال ومثال الاسمين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لفظ الجلالة زيادة الخطأ في بعض النسخ والصواب محمد رسول لانه يتكلم عن مثال يضرب فيه كلاما صحيحا بكلمتين او 58 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 فاذا اضفت لفظ الجلالة صار كم اسم؟ صار ثلاثة هو يريد ان يضرب مثالا باقل ما يتكون منه الكلام. في المثال الصواب ان يقول محمد رسول صلى الله عليه وسلم. فهذه جملة تامة وكلام افاد معنى. وتكون من كم؟ كون من كلمتين فقط من اسمين 59 00:19:30.150 --> 00:19:50.150 والثاني اسم وفعل. طيب وواحد الكلام واحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي اما اسم او فعل او حرف. نعم. فالاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن. وهو 60 00:19:50.150 --> 00:20:10.150 وثلاثة انواع انا لن اقف عند هذه التعريفات الا تعريفات لغوية والتقسيم فيها واضح. هو يقول وهو ثلاثة انواع ما هو الذي ينقسم الى ثلاثة انواع طيب التقسيم هذا باي اعتبار؟ قال ما يفيد العموم؟ ما يفيد الاطلاق؟ ما يفيد الخصوص؟ هو الان يتكلم على تقسيم ينفعك في دراسة الاصول 61 00:20:10.150 --> 00:20:30.150 والا تقسيم الاسماء ممكن تقول اسماء بشر واسماء حيوانات واسماء جمادات تقسيمات كثيرة للاسماء هو يريد التقسيم الذي ينفعك في دراسة الاصول اذا هو يتكلم على تقسيم الاسم باعتبار دلالته وهو الذي يهمنا في الاصول. الاسماء من حيث الدلالة هي التي تهمنا دون 62 00:20:30.150 --> 00:20:50.150 ممكن تقول اليس يقول النحات والاسم منه معرب وببري؟ يعني هذا تقسيم اخر للاسماء اما معرب واما هذا شغل النحويين هم فيأتون بالتقسيم بذلك الاعتبار. في الاصول نقول من حيث الدلالة ينقسم الى عام ومطلق وخاص. وعرف كل واحد قال ما افاد العموم ما افاد 63 00:20:50.150 --> 00:21:10.150 الاطلاق ما افاد الخصوص اذا الاسماء من حيث الدلالة عند الاصوليين ثلاثة انواع نعم الاول ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة. الثاني ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات. الثالث ما الثالث ما 64 00:21:10.150 --> 00:21:30.150 الخصوص كالاعلام. الاعلام يعني اسمه العلم. ثلاث اقسام لن اقف عند تعريفات لان كل واحدة ستأتي في درس. العام له درس مستقل المطلق له درس والخاص له درس مستقل فلن نقف عنده فقط يفيدك الان ان هذا التقسيم هو مدخل لما سيأتي من فصول وما سيأتي من دروس وان 65 00:21:30.150 --> 00:21:50.150 ما هي تقسيم للكلام؟ اذا لماذا يهتم الاصوليون بهذا الباب؟ الكلام وانواعه واقسامه والحقيقة والمجاز؟ الجواب لانها مدخل للدلالات اللفظية التي هي صلب احد محوري علم الاصول. دلالات الالفاظ. لما يتكلمون على عام وخاص وامر ونهي 66 00:21:50.150 --> 00:22:10.150 ومطلق ومقيد كلها دلالات لفظية لغوية. فيجعلون هذا كالمدخل ان تفهم ابتداء تقسيم الكلام وانواع الكلام ودلالاته. ثم يأتيك التفصيل لاحقا نعم والفعل والفعل ما دل على معنى في نفسه واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة. وهو اما ماض ففهم 67 00:22:10.150 --> 00:22:40.150 او مضارع او مضارع فيفهمه او امر فافهم تفهم تفهم نعم والفعل باقسامه يفيد الاطلاق فلا عموم له. نعم الفعل لا يفيد العموم. ولانه مطلق فينطبق عليه احكام المطلق الفعل لا عموم له لكن اذا وقع الفعل في سياق النهي او سياق النفي او الشرط افاد العموم كما سيأتيك ان شاء الله في درسه. يعني قوله تعالى 68 00:22:40.150 --> 00:23:00.150 فاعتزلوا النساء هذا امر فعل امر فاعتزلوا. هذا امر مطلق. الامر بالاعتزال. قال ولا تقربوهن هذا نهي. وقوع الفعل في سياق النهي يفيد العموم فيدل على عدم جواز قربان المرأة الحائض باي وجه من وجوه الاقتراب. ولذلك احتجنا الى تخصيص حديث 69 00:23:00.150 --> 00:23:20.150 عائشة رضي الله عنها انه كان يباشرها صلى الله عليه وسلم وهي حائض فيما دون المئزر فدل على شيء من وجوه الاقتراب دل على جوازه ولولاه لوقفنا عند عموم عدم الاقتراب بكل صوره من اين جاء العموم واللفظ لا عموم له؟ قال من وقوعه في سياق النفي وقل ماذا سيأتيكم تفصيلا فلا تعجلوا عليه 70 00:23:20.150 --> 00:23:40.150 نعم والحرف وما دل على معنى في غيره ومنه الواو وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك عاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل. الالوان العاطفة وهي اشهر الحروف عند الاصوليين 71 00:23:40.150 --> 00:24:00.150 وبالمناسبة في الاصوليين يفردون بابا عندهم في الدلالات يسمونه باب الحروف او باب معاني الحروف او باب حروف المعاني. ويهتمون ببعض الحروف اشهرها الواو والفاء وثم والى وعلى لان لها احكام شرعية تتعلق بها والباء كذلك فلها دلالات الشيخ رحمه الله على سبيل الاختصار جاء 72 00:24:00.150 --> 00:24:20.150 باربعة حروف الواو والفاء واللام الجارة وعلى الجارة. قال الواو العاطفة تفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا ولهذا يقولون الواو لا تقتضي الترتيبا الا بدليل. يعني لما تقرأ اية فيها متعاطفات 73 00:24:20.150 --> 00:24:40.150 فانها لا تدل على الترتيب. ولهذا ليس من الصحيح ان تقول ان الاية في الوضوء في سورة المائدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. من يقول ان الترتيب من واجبات الوضوء هو قول بعض الفقهاء. ومنه مذهب الحنابلة 74 00:24:40.150 --> 00:25:00.150 ان الترتيب واجب فلو نكس وخالف ما صح وضوءه. ما دليل الترتيب؟ من اراد ان يقول الدليل هو الاية وترتيبها ما صحت دلالته لان الاية جاءت بالعطف بالواو والقاعدة ان الواو لو في ايده الترتيب. قال الا بدليل فيأتي الاصوليون والفقهاء يقولون الدليل 75 00:25:00.150 --> 00:25:20.150 هنا ان الله عز وجل ذكر الممسوح بين المغسولات فاغسلوا وجوهكم وايديكم ثم قال وامسحوا بروجكم برؤوسكم ثم عاد فقالوا ارجلكم فعطف الارجل على الوجوه والايدي وهو مغسول. فادخال الممسوح بين المغسولات يدل على قصد الترتيب. فهذه قرينة 76 00:25:20.150 --> 00:25:40.150 ولولاه لقلنا بعدم الوجوب او يستخدم دليلا اخر وهو استمرار ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صفات الوضوء المتعددة على وجه واحد بهذا الترتيب لم يخالفوا فعندنا دليل اخر والا فالواو وحدها لا تدل على الترتيب ولا تنافيه لا لا لا على الاثبات ولا على النخيل 77 00:25:40.150 --> 00:26:00.150 والآيات كثيرة في كتاب الله وفي السنة التي تدل التي استخدمت فيها الواو يعني مثلا آية الأحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في حوالي عشرين معطوفا بالواو في الاية الواحدة. كل ذلك لا يدل على ترتيب ولا ينافيه. لكن الراسخون في في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون 78 00:26:00.150 --> 00:26:20.150 ما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله هذه متعاطفات فعندك ها هنا مثال على ان تدل على شيء في المعنى؟ نعم. الفاء وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيد 79 00:26:20.150 --> 00:26:40.150 وتأتي سببية فتفيد التعليم. قال الفاء تأتي عاطفة وتأتي سببية. العاطفة ما دلالتها؟ تدل على الترتيب مع التعقيب والسببية تدل على قوله تعالى اذهبوا بقميص هذا فألقوه على وجه ابي يأتي بصيرا 80 00:26:40.150 --> 00:27:00.150 هذي سببية ولا عاطفة؟ عاطفة. يدل على الترتيب. اذهبوا فألقوه. قوله تعالى ذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا. هذه عاطفة او سببية؟ طيب. قوله صلى الله عليه وسلم في في الحديث 81 00:27:00.150 --> 00:27:30.150 اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. اللي يقول عاطفة يرفع يده اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه. وليقول سببية يرفع يده وثمة اناس مذبذبون لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. طيب اسمع معي اللي يقول عاطفة معناها ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلمنا انه اول ما 82 00:27:30.150 --> 00:27:50.150 اول شي تفتح عينك وبعدين تروح تغسل يديك هو اراد الترتيب فهو ما اراد الترتيب واراد ان يعلمنا حكما اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل ما هو ما اراد ترتيب انه اول شي تستيقظ وبعدين تغسل يعني ممكن تغسل قبل لا تستيقظ هو ما يدله اذا لا دلالة للترتيب هنا ليست للترتيب اذا هي ليست عاطفة هي 83 00:27:50.150 --> 00:28:10.150 سببية والمعنى والمعنى افهم المعنى ان الامر بغسل اليد سببه القيام من نوم ولهذا فاذا سئلت ما السبب ما الحكمة؟ يقولون اشار النص اشارة الى السببية وهو ان سبب غسل اليدين وهي ليست جزء من 84 00:28:10.150 --> 00:28:30.150 عمل الوضوء في الان في الحديث هي مقدمة على الوضوء ثم علا القلب فان احدكم لا يدري اين باتت يده. اذا سبب غسل اليدين هو ان نوم الذي ينامه صاحبه في الليل كما يقول الفقهاء. في حديث المغيرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:28:30.150 --> 00:28:50.150 وتوضأ ومسح على خفيه قال فجئت انزعهما فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسحا توضأ ولما جاء لغسل الرجلين اكتفى بالمسح. قال الفقهاء الفاء ها هنا سببية. فاشار صلى الله عليه وسلم بمسحه بعد 86 00:28:50.150 --> 00:29:10.150 دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح اشار الى التعديل ان الذي حمله على الاكتفاء بالمسح ها كونه لبسهما على فكان ها هنا تعليم يسمي الاصوليين هذا التعليل غير صريح غير مباشر ما قال لاني ما استخدم اداة التعليل لكن استخدام الفاء 87 00:29:10.150 --> 00:29:30.150 نبيا هو اشارة الى التعليم. نعم. اللام الجارة ولها معان منها التعليل والاباحة. لما اقول احببتك لحفظك القرآن. اللام ها هنا. اللام الجارة. ما معناها هنا في هذه الجملة؟ تعليم 88 00:29:30.150 --> 00:29:50.150 يعني احببتك لانك تحفظ القرآن. التمليك تقول هذا الكتاب لك وهذه السيارة لفلان. ما دلالة اللام التمليك الاباحة انا اقول لك ان تأكل لك ان تنصرف اللام ها هنا ما هي؟ اذا اللام الجارة تأتي 89 00:29:50.150 --> 00:30:10.150 تعليلية وتمليكية واباحية. طيب قول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا. اي لام هذه؟ لام تعليم ليست جارة هي داخلة على الفعل لما يقول الله تعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ولكم فيها جمال 90 00:30:10.150 --> 00:30:30.150 اللام ها هنا تمليك لان الانعام كل هذه ملك لك لا هي للاباحة. اراد الله عز وجل ان يأذن لنا بالانتفاع في هذه الاباء اذا اللام الجارة تأتي للتعليم تأتي للتمليك تأتي للاباحة شوف هذا التقسيم على اجازة واختصار يا شيخ فقط يشير اشارة عاجلة الى ان 91 00:30:30.150 --> 00:30:50.150 ان هذا الباب ثري عند الفقهاء والاصوليين وفيه بحث واسع والكتب الموسعة في الاصول تفرد لهذا اقساما وفصولا مستقلة يدرسون فيه هذه المعاني ولهم فيها خلاف يترتب عليه احكام فقهية نعم الرابع على الجارة ولها معاني 92 00:30:50.150 --> 00:31:10.150 منها الوجوب منها الوجوب ومنها الاستعلاء. الاستعلام مثل قوله الرحمن على العرش استوى. على ها هنا جارة واستخدمت في هذا السياق ودلت على معنى الاستعلام. على التي تدل على الوجوب مثل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت 93 00:31:10.150 --> 00:31:30.150 اي يجب عليهم فعلى ها هنا دلت على الوجوب. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هي ايضا تدل على نقف عند هذا ولنا تتمة في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى في تتمة اقسام الكلام والحديث فيه عن تقسيمه الى خبر وانشاء وحقيقة 94 00:31:30.150 --> 00:31:50.150 ومجاز يبدأ درسنا بعده مباشرة ان شاء الله في اول دلالات الالفاظ الشرعية وهو الامر. ويتلوه النهي. ستكون طريقتنا ان شاء الله تعالى ان نرد في الدرس بعض الامثلة والنصوص على غرار ما ورد الليلة نحاول ان نجرب فيه افهامنا ثم سيكون في نهاية كل درس تكليف بالرجوع 95 00:31:50.150 --> 00:32:10.150 الى اية او حديث او سورة قصيرة من السور المطلوب منها تطبيق بعض ما درسناه يعني ندرس الامر فنكلف باية وبسورة نقول استخرج فيها صياغ غمر واول ما نبدأ في الدرس الذي يليه هو مناقشة ما كلفنا به محاولة لاختبار الفهم والتطبيق والتمرين لان علم الاصول ملكة كما قلت ويحتاج الى ممارسة 96 00:32:10.150 --> 00:32:21.000 اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين