1
00:00:07.050 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين قال الامام رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا باب قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

2
00:00:25.500 --> 00:00:51.500
باب قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير المقصود بهذا بهذا الباب ان يبين

3
00:00:52.250 --> 00:01:15.350
عظمة الله جل وعلا شيئا من عظمة الله تعالى بيانا الذي يتجه في دعاء مخلوق من المخلوقات انه ما عرف الله ولعرف شيئا من قدره لان الملائكة هم من اعظم

4
00:01:15.700 --> 00:01:37.600
المخلوقات التي خلقها الله جل وعلا قوة كبرا ومع ذلك يخافون من الله هذا الخوف الشديد انهم اذا سمعوا الله صعقوا خوفا من الله جل وعلا وخوفا من الساعة كيف الذي

5
00:01:38.500 --> 00:02:04.000
يدعو حجرا او شجرة او قبرا او كيف يعني ينسب الى مثل هذا الشيء كيف يتصور هذا الشيء   الاية يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم  قلوبهم يعني قلوب الملائكة انه

6
00:02:05.350 --> 00:02:24.050
قال قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وسيأتي بالحديث تفسير هذا وايظاحه ان هذا المقصود به الملائكة وهذا هو الصحيح من اقوال المفسرين والفزع هو شدة الخوف

7
00:02:26.150 --> 00:02:52.650
ويدل على هذا انه فزع يعني زال الفزع وقد جاء في قراءة فرغ فرغ عن قلوبهم يعني ذهب ما اعتراها من الذي اقتضى انهم يصعقون ثم فيه انهم يسألون ماذا قال ربكم

8
00:02:52.950 --> 00:03:15.450
لانهم سمعوا كلاما لم يفهموه وعلموا انه كلام الله ولكنهم لم يفهموا هذا الكلام ثم السؤال ينتهي الى جبريل سيأتي في الحديث واذا انتهيت انتهى اليه قال قال الحق ثم يقتنعون بهذا

9
00:03:16.050 --> 00:03:41.650
يقولون قال الحق كلهم قال الحق وهو العلي الكبير يدل على طاعتهم وامتثالهم بسرعة وانهم لا يطلبون ما وراء ذلك ما هو وانما يطلبون طاعة الله جل وعلا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال

10
00:03:41.750 --> 00:03:58.000
حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا

11
00:03:58.150 --> 00:04:16.650
قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش حتى يسبحوا حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم

12
00:04:16.750 --> 00:04:34.300
حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم ويخبرونهم ماذا قال؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع

13
00:04:34.300 --> 00:04:56.950
فيلقونه الى اوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو الحق. ولكنهم يقرفون ويزيدون هذا يعني كل لبينا معهم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمي بنجم مقصود الشهب التي

14
00:04:57.350 --> 00:05:21.000
ننطلق من النجوم بحراسة السماء الشياطين هذه لا تزال ولكنها وقت الوحي كانت شديدة وكثيرة بحيث لا يستطيع الشياطين انهم يذهب الى الاماكن التي كان يذهبون كما قال الله عنهم

15
00:05:21.300 --> 00:05:43.900
وان كنا نقعد منها مقاعدا للسمع  اما الان من رام ذلك فانه يرمى ذكر الله عنهم عن الجن والو انا لا ندري سر اريد بما في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا

16
00:05:44.600 --> 00:06:05.250
فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصد وهو دليل على ان الشياطين تطير وتصل الى بعض الائمة

17
00:06:05.850 --> 00:06:28.100
ما تريد من السما والسماء يطلق على كل ما انا وقد جاء ان المقصود بذلك العنان يعني السحاب انهم لا يعدونه لان السما بعيدة جدا وقوله ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا يعني في الجاهلية

18
00:06:29.400 --> 00:06:46.000
قالوا كنا نقول وجد الليلة عظيم او مات عظيم هذه امور بدائية لا قيمة لها النجم يرمى به لموت احد ولحياته لهذا رد هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها لا ترمى

19
00:06:46.200 --> 00:07:17.350
بموت احد ولا لحياته ولكن ربنا جل وعلا اذا قظى امرا سبحت حملة العرش  يعني انه تكلم بشيء الحملة العرش ملائكة الدليل على انه لو حملة قيل انهم اربعة ويوم القيامة يكونون ثمانية

20
00:07:17.800 --> 00:07:48.400
قال الله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم يقول الذين يلونهم حتى يصل التسبيح الى في السماء الدنيا اهل سماء الدنيا فيسبحون ثم يسأل بعضهم بعض في هذا اثبات ان الله يتكلم وانه يقول وان الملائكة تخافه

21
00:07:48.550 --> 00:08:11.250
شد الخوف نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة رجفة او قال رعدة شديدة

22
00:08:11.450 --> 00:08:27.700
خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا او قال خروا لله سجدا سيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام سيكلمه الله من وحيه بما اراد

23
00:08:27.850 --> 00:08:46.500
ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله

24
00:08:46.500 --> 00:09:06.800
الله عز وجل رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن وابن ابي حاتم واللفظ له هذا الحديث ايضا يدل على وان كان الحديث فيه ضعف يدل على ان الله يتكلم

25
00:09:07.450 --> 00:09:36.700
يعني فرد من ادلة كثيرة ولكنه صريح في هذا الله يتكلم بالوحي والوحي الامر الذي يكون فيه خفية يصل الى شيء معين يقول اخذت السماء السماوات منه رجفة السماوات ترجف واو من فيها

26
00:09:38.650 --> 00:10:01.100
يصعقون هي السما تخاف وترتعد في قول رجفة وقال جعدة شديدة مقال خوفا من الله جل وعلا معنى ذلك ان السما نفسها يحدث لها خوف عظيم من الله جل وعلا

27
00:10:01.800 --> 00:10:28.250
ومقتضى ذلك انها اخاف انه امر بالقيامة القيامة فيها التعذيب فيها عذاب الله جل وعلا لمن عصاه ولكن السماء مطيعة فاذا كان المطيع يخاف من الجزاء هذا الخوف فكيف العصاة الجهلة

28
00:10:28.950 --> 00:10:57.200
الغافلون عن هذا في غيهم وضلالهم سوف يتنبهون ولكن في ذلك الوقت ما ينفع التنبه وانما تتضاعف الحسرات والعذاب نسأل الله العافية قولوا فاذا اذا اراد الله ان يوحي بالامر

29
00:10:59.200 --> 00:11:23.500
ان الامر يعود اليه جل وعلا اذا في احد يحمله على انه يوحي او انه يتكلم هو على حسب مشيئته جل وعلا وارادته  والدليل ان الله جل وعلا يصرف امور خلقه في كل وقت

30
00:11:27.650 --> 00:11:53.600
ومن معاني قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم  بالامر الامر سواء كان يتعلق بالعباد او بغيرهم وقوله تكلم بالوحي صريح في اثبات الكلام لله جل وعلا وقوله اخذت السماء منه رجفة

31
00:11:54.550 --> 00:12:29.800
موقع رعدة الرجفة فاعل يعني السماوات مفعول به فاعل مؤخر يعني انها تصاب بهذه الرجفة وقال شديدة ولا فرق بين الرجفة والرعدة الرجفة قد تكون ابلغ واكثر واعظم وقوله خوفا من الله جل وعلا ان هذا الرجفة والرعدة

32
00:12:31.350 --> 00:13:04.250
من اثر خوف الله جل وعلا فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا ومع صعقوا يعني وشي عليهم وذهب  والصعق يكون للشيء المفاجئ الشديد اذا فوجئ بشيء قوي ولا غيرها ولا شيء مثل مخيف جدا

33
00:13:04.500 --> 00:13:30.900
حصل الصعق  وهو الغشي  او قال خروا لله سجدا يعني هل قال صعقوا او خروا لله سجدا سيكون اول من يرفع رأسه دليل على ان جبريل نفي يصيبه ما اصابهم ايضا

34
00:13:32.800 --> 00:13:55.350
ويكلمه الله من وحيه بما اراد يعني ان جبريل هو الذي يتولى الوحي ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر في سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا كلها تدل على ان الله جل وعلا يأمر وينهى

35
00:13:55.900 --> 00:14:20.800
ويتكلم ويسمع كلامه السما تسمعه والملائكة يسمعونه وانهم يخافون من الله اشد الخوف بحيث انهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا وكذلك السماء يصيبها رعدة ورجفة عظيمة وانما ابن ادم هو الذي قلبه قاسي

36
00:14:22.100 --> 00:14:52.150
لا يؤثر به ذلك فينتهي جبريل بالوحي من حيث امره الله عز وجل وعلا سواء امر يتعلق بالعباد او بغيرهم. نعم  باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

37
00:14:53.700 --> 00:15:09.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه البخاري

38
00:15:10.200 --> 00:15:30.700
وما قدروا الله يعني ما عرفوا شيئا من قدره وعظمته ما قدروا الله حق قدره في تقديره حق قدره قد لا يصل اليه العباد وانما يقدره حق قدره الملائكة الذين

39
00:15:31.250 --> 00:16:00.150
خلقهم جل وعلا لعبادته معنى ما قدروه يعني ما عظموه حقت عظيمه وذكر شيئا مما يقتضي تعظيمه قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني انها تكون في قبرته محاطا بها والقبضة

40
00:16:00.450 --> 00:16:27.300
يعني تحيط بالشيء كلها تكون صغيرة بالنسبة لي يده تعالى وتقدس السماوات مطويات بيمينه الاية تدل على ان لله يدين واحدة يقبض بها الارظ والاخوة والاخرى يطوي بها السماوات السماوات السبع كلها يطويها بيمينه

41
00:16:28.200 --> 00:16:54.700
من قال سبحانه يعني تنزيها له عما يظنه الكاذبون به والمشركون تعالى عما يفيقون ما ذكر الحديث الذي يفسر الاية كان يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه هذا يدل على ان الارض والسما كلاهما

42
00:16:54.950 --> 00:17:25.400
بيده اليمنى وهذا والله اعلم يدل على تعدد هذه الامور وانها تكون في ليس في مرة واحدة لانه يطول للوقت بين النفختين اربعون سنة كما جاء في الحديث الله جل وعلا يفعل ما يشاء

43
00:17:26.200 --> 00:17:52.200
والطي هو جمع الشيء بعضه الى بعض يطوي السماء ثم يقول انا الملك اين ملوك الأرض  الكبرياء والعظمة لله جل وعلا ان الملك الذي املك كل شيء وكل شيء تحت تصرفي

44
00:17:52.700 --> 00:18:12.000
وهو ملك لي قولوا اين ملوك الأرض؟ يعني الذين يتجبرون على عباد الله ويتكبرون عليهم ويتغطرسون عليهم ويظلمونهم اين يكون في ذلك اليوم وهذا من باب التهديد تهديدي لهم والوعيد

45
00:18:14.200 --> 00:18:34.700
عن ابن عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين. وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك  ايضا مثل الحديث السابق ان الله يقبض يوم القيامة

46
00:18:35.600 --> 00:19:08.900
الاراضين والدي يدلنا على ان الاراضي انها مجموعة انها ليست ارض واحدة اما السما فجاء التصريح اكثر المواضع في القرآن انها مجموعة السماوات وبعضها السماوات السبع  ولم يأتي في كتاب الله جل وعلا تعدد الارظ الا في اية ليست صريحة

47
00:19:10.800 --> 00:19:37.950
ما انطلقت سبع سماوات ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم وقد اختلف العلماء في  هذه منهم من يقول ان المقصود السبع الاراضين انها الاقاليم السبعة كانوا يسمونها اقاليم سبعة

48
00:19:38.450 --> 00:19:59.350
الان يسمونها قارات  وهذا غير صحيح لانه ثبت في صحيح البخاري وغيره وصلى الله وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين ان الصحيح انها طبقات

49
00:20:00.100 --> 00:20:23.900
واحدة فوق الاخرى ولكن هل بينها فتوق  القرطبي في تفسيره لهذه الاية ذكر امور عجيبة  نسب ذلك الى ابن عباس رضي الله عنه قال ان وصحح قال هذا هو الصحيح

50
00:20:25.100 --> 00:20:45.500
انها سبع طبقات ما بين كل ما بين طبقة واخرى مسافات وان كل طبقة فيها مثل ما على هذه الارض من الخلق هذا يظهر انه مأخوذ منه من خرافات اهل الكتاب

51
00:20:47.300 --> 00:21:13.350
طبقت الارض خلقها الله طبقات غير مسكونة واسفل الارظ اللي هو المركز يلتهب نيران عظيمة كما هو المشاهد الان وهو اسفل شيء اسفل كل شيء والجهات الحقيقية فوق وتحت فقط

52
00:21:15.050 --> 00:21:41.900
اما اليمين والشمال والامام والخلف هذه وهمية او اضافية لان الذي خلفك يكون لغيرك الذي يمينك كن يساء لغيرك وهكذا هي اضافية بالنسبة للمتكلم او الذي يذكر ذلك ثم الارض

53
00:21:42.900 --> 00:22:08.950
البيضة المعلقة في قلب السنة والبحار محيطة بها وكل هذا يدل على قدرة الله الان الكفار انها تدور بسرعة تحرك فإذا كان كذلك فهذا دليل على قدرة الله جل وعلا. وليس في القرآن شيء هنا في هذا

54
00:22:09.500 --> 00:22:31.950
اما الذين يقولون ان الارض انها مستقرة وانها سطحية فنعل مستقرة مع هذا الشيء الله جعلها مستقرة ليتمكن الخلق من الانتفاع بها وارساها بالجبال لهذا قال لان لا تميدوا بكم

55
00:22:32.100 --> 00:23:04.800
الجبال مادت والميد يعني التحرك والاضطراب ما يدل على انها ايضا تكون متحركة او سائرة ثم السماء محيطة بها من جميع الجهات والسماء الثانية تحيط بالسماء الدنيا وكل سماء تكون اكبر واوسع من التي تحتها

56
00:23:05.700 --> 00:23:25.600
واوسع السماوات واعظمها السماء السابعة والعرش اكبر منها كلها كل السماوات كل السماوات والارض بل تصبح السماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض فلت كما قال ابن عباس وغيره

57
00:23:27.100 --> 00:23:57.350
المقصود ان مثلا ان هذا كله يدل على عظمة الله وان الله جل وعلا فوق المخلوقات كلها يدبرها ويعلم ما في شعار البحار وما في مركز الارظ ومركز الارض واللي قيل انها جهنم

58
00:23:57.450 --> 00:24:16.150
النار فيها في اسفلها لان هي اسفل شيء وهي سجين والله اعلم العلم عند الله لانه لان القرآن فيه ان النار ان البحار تسجر نيرانا يوم القيامة البحار سجرت نار

59
00:24:17.000 --> 00:24:42.450
في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يركب البحر الا غازيا او معتمرا او حاجا لان البحر تحته نار والارض كلها تحتها نار  المقصود انه العلو للسماء من جميع الجهات

60
00:24:42.500 --> 00:25:05.700
تصور ان السما تكون تحت الارظ تصور خاطئ فاين ذهبت من الارض فالسما فوقك لو قدر ان انسان المثل يدخل في الارض من هنا هذا نقطة واخر مقابله يدخل في الارض

61
00:25:07.850 --> 00:25:33.100
ثم يلتقون في المركز الارض. ما الذي تلتقي؟ يلتقون رؤوسهم ولا ارجلهم     ارجلهم لانهم كلهم ينزلون والنهاية لمركز الارض. تلتقي الا رجل النادي الاهلي يأتي من فوق وهذا يأتي من فوق

62
00:25:33.800 --> 00:26:02.600
اه اسفل الشيء هو المركز المقصود ان السما تكون فوق الارض من جميع الجهات. الارض هي السفلى اسفل شي فالارض بالنسبة للسماء صغيرة جدا ليست شي الشمس اكبر منها ثلاث مئة وستين مرة

63
00:26:03.900 --> 00:26:25.600
على حسب تقدير هؤلاء الذين يقدرون بكذا وقد تكون اكبر الاف المرات لان بعدها جديد يعني عظيم المقصود كل هذا يدل على عظمة الله جل وعلا وهو محيط بالمخلوقات كلها

64
00:26:26.250 --> 00:26:44.350
واذا شاء قبضها كلها بيده جميع المخلوقات فكيف المشرك يعني يعرف قدر الله جل وعلا الذي يعبد رميم ميت ولا يطوف على القبر ويسأله يستغيث به او مثل او حجر

65
00:26:44.750 --> 00:27:09.200
ما تصور هذه الامور ولا عرف مثلا شيء من قدر الله جل وعلا وكون الله يقبض الاراضين ويطويها هذا يوم القيامة والمخلوقات فيها مقبوضة في قبضة الله جل وعلا  في اثبات القبض واثبات اليد لله جل وعلا واثبات الفعل

66
00:27:09.450 --> 00:27:28.500
وان نفعله افعله حسب مشيئته وارادته اذا شاء ان يفعل فعل لا احد يحجره يحجر عليه او يمنعه نعم  وفي رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية

67
00:27:28.550 --> 00:27:48.550
قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها. ويقبل بها ويدبر

68
00:27:48.550 --> 00:28:07.350
يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا ليخرن به رواه احمد. يعني ان الرسول يذكر تمجيد الله جل وعلا لنفسه في ذلك اليوم. لماذا

69
00:28:07.800 --> 00:28:38.300
لان الخلق كلهم ماتوا جل وعلا يقبض السماوات والاراضين ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبابرة؟ اين المتكبرون هذا جاء في قوله جل وعلا لمن الملك اليوم لا يجيب نفسه لله الواحد القهار

70
00:28:40.000 --> 00:29:00.700
لله الواحد القهار كل هذا يدل على عظمة الله جل وعلا وعلى انه يفعل ما يشاء وانه هو المتصرف في كل شيء وانه اذا شاء قبض جميع مخلوقاته بيده اه كيف مثل هذا

71
00:29:00.800 --> 00:29:16.150
الذي هذا الشيء من صفاته وعظمته يقال انه حال في الخلق او انه في كل مكان جعل الله وتقدس هل عرف ربه الذي يقول انه في كل مكان لم يعرف الله

72
00:29:16.850 --> 00:29:52.350
والذي لم يعرف الله لم يعبده العبادة الواجبة لان كما سبق ان عبادة الله على حسب معرفته المعرفة مقدمة على العبادة والتعرف على رب العالمين باوصافه التي يذكرها في كتابه ويذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم

73
00:29:53.050 --> 00:30:13.550
اما والعقول فهي لا تصل الى شيء من ذلك ولا تستطيع وهذا المقصود المؤلف رحمه الله مبين ان معرفة الله جل وعلا يجب ان تكون بالوحي الذي اوحاه هذا شيء منها

74
00:30:14.050 --> 00:30:36.350
نتعرف على ربنا جل وعلا بهذه في مثل هذه الاحاديث والنصوص التي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله يمجد الرب نفسه يعني بقول انا الجبار انا المتكبر

75
00:30:37.250 --> 00:30:59.700
انا العزيز انا الكريم وقوله فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به يعني كان هذا القول هذا الكلام وهو على المنبر صار المنبر يتحرك خوفا من الله

76
00:31:00.800 --> 00:31:22.600
وهو جماد يابس وهذا دليل على ان الجمادات عندها احساس  قد قال الله جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الصحيح من اقوال المفسرين في هذا

77
00:31:23.050 --> 00:31:45.850
ان التسبيح بلسان المقال ليس بلسان الحال كما يقوله بعضهم يعني ان العاقل اذا شاهدها سبح الله لانها تدل الله هذا لسان الحال يسمونه الصحيح خلاف هذا ان هي نفسه تسبح

78
00:31:46.850 --> 00:32:13.050
هذا من ادلته ومن الادلة ايضا كثيرة الاية وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون وتسبيحهم الاية التي في سورة  اخبر جل وعلا ان الشمس والقمر والنجوم والجبال

79
00:32:13.500 --> 00:32:35.150
الشجر والدواب انه يسجد لله ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليهم الاذى ثم قال ومن يهن الله فلا مكرم له معنى هذا معنى الذي لا يسجد انه مهان

80
00:32:35.650 --> 00:32:58.950
الذي لا يسجد لله مهان وسوف تتضاعف اهانته اذا القي في جهنم فله عذاب مهين  من اشد العذاب نسأل الله العافية المقصود ان هذا يدل على ان الاشياء كلها تسبح

81
00:32:59.400 --> 00:33:24.350
وقد قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون يقال لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة وما كنتم تستترون

82
00:33:24.500 --> 00:33:49.000
ان يشهد عليكم سمعه الى اخر الاية قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها الارض تحدث بما فعل عليها يقول جل وعلا فما بكت عليهم السماوات والارض

83
00:33:50.100 --> 00:34:18.350
السماوات والارض تبكي جاء في التفسير انها كل انسان له موضع يتعبد ربه به وموضع يصعد منه عمله الى السماء. فاذا مات بكى عليه ذلك الموضع فالمقصود ان هذا مثل ما قال الرسول اعرف حجرا في مكة

84
00:34:18.550 --> 00:34:40.300
كان يسلم علي يقول السلام عليك يا رسول الله حجر الحجل له لسان وله شفتين ولهات وله حنجرة وله حبال صوتية يقول الاشعارية يقولون الكلام يتطلب هذه الاشياء كلامنا نحن كلام المخلوق

85
00:34:41.000 --> 00:35:02.700
وقد يحدث الكلام بدون هذه الاشياء الجلود والاسماع والابصار ما لها هذه وتتكلم وكذلك الحصى وكذلك الطعام يسمعون تسبيحه وهم يأكلون الصحابة رضوان الله والحصى يأخذون يسمعون الا هو تسبيح

86
00:35:02.750 --> 00:35:29.050
والطيور وغيرها كلها تسبح لله جل وعلا واعصى شيء ابن ادم واحصى العصاة هو اتاها مع الشياطين لان منهم شياطين اعظم من شياطين الجن من بني ادم  ولهذا خلقت لهم النار

87
00:35:29.400 --> 00:35:54.000
فهي المكان اللائق بهم. ما يليق بهم الا هذا النار ولهذا اذا قظى الله جل وعلا بين خلقه يوم القيامة قال الله جل وعلا لما ذكر يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

88
00:35:54.000 --> 00:36:15.500
الى ذكر ان اهل النار يساقون اليها زمرا واهل الجنة ثم قال في اخرها وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمدلله رب العالمين

89
00:36:15.550 --> 00:36:31.100
في التعبير كيف وقيل الحمدلله رب العالمين يدل على ان الخلق كلهم حمدوه على قضائه وحكمه حتى اهل النار لان هذا الشيء الذي يليق بهم لا يليق بهم الا هذا

90
00:36:31.950 --> 00:36:57.750
فهو جل وعلا حكم العدل ويضع الشيء في مواضعها في موضعها اللائق بها وهؤلاء الذين لا يعبدون الا انفسهم او شهواتهم بطونهم وفروجهم سوف يلقون الجزاء اللائق بهم ان لم يتوبوا ويرجعوا الى ربهم جل وعلا

91
00:36:58.450 --> 00:37:24.850
ويكون في ذلك اليوم الحاكم هو الله فقط في حكومات وفيه هو الذي يحكم الحكومة بين خلقه وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم فالمقصود ان هذا كله يدل على عظمة الله جل وعلا وعظيم قدرته وانه

92
00:37:25.100 --> 00:37:52.250
هو الجبار المتكبر العزيز ومع ذلك هو الكريم الذي يمن ويعفو ويكرم من يشأ من عباده نعم ورواه مسلم عن عبيد بن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

93
00:37:52.800 --> 00:38:13.650
يأخذ الله سماواته وارضيه بيديه فيقبضهما فيقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:38:13.650 --> 00:38:31.750
يتحرك المنبر من ذكر عظمة الله كونه ذكر هذه الاشياء وهذه كما قال الله جل وعلا وانزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولكن قلوب العباد اقسى من الجبال

95
00:38:32.050 --> 00:38:51.400
لانها غافلة الساعية ولا تتأمل الله جل وعلا عظمته نعم وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم

96
00:38:51.500 --> 00:39:08.600
قالوا قد بشرتنا فاعطنا. قال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء

97
00:39:08.850 --> 00:39:27.950
قال فاتاني ات فقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها قال فخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بعدي هذا الحديث في صحيح البخاري فقط ليس في صحيح مسلم روى البخاري ذكره في

98
00:39:28.500 --> 00:40:01.450
اكثر من موضع وذكره بالفاظ مختلفة ولكن  من عمران بن حصين يقول جئت الى المسجد فعقلت ناقتي عند باب المسجد ودخلت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذ دخل بنو تميم

99
00:40:02.750 --> 00:40:23.400
وقال اقبلوا البشرى يا بني تميم وقال بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الاشعريون او اهل اليمن وقال يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنوت اخوانكم بنو تميم

100
00:40:23.850 --> 00:40:50.350
وقالوا قبلنا جئناك نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر في بخاري في رواية هنا يقول فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وفي لي وكان الله ولم يكن قبله شيء

101
00:40:51.350 --> 00:41:19.150
وفي رواية ولم يكن غيره شيء وفي رواية ولم يكن معه شيء هل يكون هذه الروايات كلها قالها الرسول قبله غيره معه لا هذه تعبيرات عن الرواة قال واحدة والظاهر انه قال قبله

102
00:41:19.300 --> 00:41:44.250
لم يكن قبله شيء لان هذا هو الذي يوافق القرآن لقوله جل وعلا هو الاول ويوافق ما في صحيح مسلم في حديث الاستفتاح قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

103
00:41:44.750 --> 00:42:07.900
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وهذا يكون تفسيرا لقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن لان هذه امور اربعة متقابلة ولا يمكن

104
00:42:08.450 --> 00:42:31.100
ان تكون هذه لمخلوق اصلا من كان اول لا يكون اخر ومن كان فوق لا يكون تحت يكون ظاهر ما يكون باطن هذه صفات المحيط بكل شيء تعالى وتقدس وان كل المخلوقات صغيرة بالنسبة اليه حقيرة

105
00:42:31.200 --> 00:42:53.450
ليست شيء ولهذا ذكر في هذا الحديث انه يقبضها بيده وتكون صغيرة بالنسبة الي حتى جاء انها تكون كالخردلة بالنسبة اليكم بسم الله رب العالمين تعالى الله وتقدس  لكن هذا

106
00:42:54.350 --> 00:43:22.200
قوله اقبلوا البشرى يعني بشرهم بانهم اسلموا وتصوروا انه بشرهم بامور من امور الدنيا. واللي قال اعطنا هذا السبب في تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مقصودهم الدنيا وهو مقصوده انهم دخلوا في هذا الخير العظيم الذي ليست الدنيا بالنسبة اليه شيء

107
00:43:22.200 --> 00:43:48.550
تافهة جدا  الانصراف اليها في هذا هو الذي غير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اليمن اليمن فانهم فهموا المقصود قالوا قبلنا  هذا الامر الذي جئت به قبلناه واتبعناك في

108
00:43:48.850 --> 00:44:07.650
وامنا به ثم قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر هذا اشارة الى شيء موجود هذا الامر ولابد ان يكون المشار اليه السماوات والارض والجبال وما عليها في هذه هذه المخلوقات

109
00:44:08.450 --> 00:44:39.050
ولهذا جاء الجواب كان الله ولم يكن شيئا قبله وكتب في الذكر كل شيء يعني بعد ذلك كما جاءت النصوص في هذا والذكر المقصود به اللوح المحفوظ وقوله وكان عرشه على الماء

110
00:44:42.300 --> 00:44:58.950
كان الشيء الماضي يعني غالبا وقد تستعمل في غير ذلك كما مضى قوله وكتب في اللوح هو اللي جاء في صحيح البخاري الذكر ويجوز ان يكون هذا في رواية اللوح المحفوظ

111
00:44:59.600 --> 00:45:27.300
كل شيء يقول فاتاني ات قال يا عمران انحلت ناقتك وفي رواية ادرك ناقتك وقد ذهبت يقول فخرجت فاذا السراب يتقطع دونها وايم الله لوددت اني تركتها ولم اخرج يعني يستمع لاقوال الرسول

112
00:45:27.350 --> 00:45:54.200
ويترك ناقته في هذا دليل على ان الله جل وعلا هو الاول هذا شيء لديه هو الاول قبل كل شيء وعندنا المخلوقات خلقها جل وعلا بعد ان لم تكن موجودة

113
00:45:55.300 --> 00:46:21.650
ولكن هل يكون مثلا يشكل هذا نقول ان هذا المخلوقات كلها لا هم ابتداء وقبل هذا الابتداء ماذا كان؟ ماذا يكون هذه المسألة التي تعرف بالتسلسل الحوادث  اظني اشرت الى شيء منها في السابق

114
00:46:22.700 --> 00:46:49.950
ان التسلسل في الحوادث المخلوقة انها لا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل نظرا لصفات الله جل وعلا لانه لم يزل يفعل ما يشاء ولا يجوز ان يعتقد ان الله جل وعلا

115
00:46:50.150 --> 00:47:13.000
كان ولا يفعل معطل عن الفعل. لان هذا نقص وربنا جل وعلا يتعالى عن النقص له الكمال المطلق لما كون مثلا إننا نحيط في مخلوقاته وافعاله فهذا لا يمكن يعني افكارنا محدودة جدا

116
00:47:13.250 --> 00:47:34.250
ما نستطيع ولكن نقول ان الله لم يزل يزل يفعل ما يشاء يستمر على هذا يفعل ما يشاء في الماظي وفي المستقبل واللي مظى شيء ما يمكن يقدر ملايين السنين

117
00:47:36.150 --> 00:48:00.050
وقدرت مهما قدرت من الاعداد لا ينتهي لان الله جل وعلا ليس له مبدأ هو اول قبل كل شيء كما انه لا نهاية لوجوده تعالى وتقدس لهذا قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

118
00:48:01.500 --> 00:48:23.300
فالاشارة اذا للمخلوقات الموجودة المشاهدة ولا تنافي ان يكون قبلها شيء اخر هذا له بحث يطول بحثه البحث فيه رد على المخالفين ولكن هذا هو قول الامام احمد والدارمي والبخاري ونحوه من ائمة السنة الذين

119
00:48:23.850 --> 00:48:55.850
عندهم يعني ادراكا للامور هذي وعندهم معرفة باقوال المتكلمين ابعادها السيئة التي تخالف صفات الله جل وعلا. ولهذا نصوا على ذلك بخلاف غيرهم فانهم لم يبتلوا المتكلمين نعم وعن جبير ابن محمد ابن مطعم عن ابيه عن جده قال

120
00:48:56.350 --> 00:49:12.650
جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام استسقي لنا ربك فاننا نستشفع بك على الله وبالله عليك

121
00:49:13.000 --> 00:49:36.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله

122
00:49:36.050 --> 00:49:55.700
عرشه على ان عرشه على سماواته لهكذا. وقال باصابعه مثل القبة عليه. وانه ليئط بها اطيط الرحل للراكب رواه احمد وابو داوود هذا الحديث انكره بعض العلماء وقال انه ضعيف وان العطيط

123
00:49:56.550 --> 00:50:22.100
لا يثبت ولكن ابن القيم رحمه الله انتصر له وقال ليس فيه افة الا انه خالف عقيدة الجهمية لهذا ردوه وقصده بالجهمية مثل الاشعرية ومثل يشتغلون بالحديث اما اولئك لا يعرفون الحديث ولا يشتغلون به

124
00:50:22.450 --> 00:50:43.250
ولا ينظرون اليه ولا يهتمون به اصلا وقوله عن جبير ابن مطعم جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الاعرابي هو ساكن البادية

125
00:50:45.850 --> 00:51:12.350
العربي العربي هو الذي تكلم العربية  كان ابن عمر يقول كان يعجبنا ان يأتي ربي العاقل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع لكن هذا هذا جاهل قال يا رسول الله

126
00:51:13.100 --> 00:51:45.850
الانفس يعني اصابها الجهد والجهد هو المشقة البالغة من الجوع انها لا تجد ما تأكله وقد يكون ايضا عري وغير ذلك كانت العرب قواتها واطعمتها من البهائم من الابل والغنم

127
00:51:46.700 --> 00:52:18.250
فاذا تأخر المطر ظرهم هذا كثيرا وجاعوا ولهذا قال وضاعت يعني ضاعت انها هلكت ونهكت الاموال يعني الاموال الغنم والابل يعني انها هلكت يعني اما هزنت او ماتت ولابد من هذا

128
00:52:20.300 --> 00:52:44.600
نقول وهلكت فهذا خبر بعد اخر بعد خبر وكل هذا مقدمة للطلب الذي يريده قال فاستسقي لنا اطلب لنا السقيا الاستسقاء هو طلب السقيا. والاستسقاء من الله تسقي لنا ربك

129
00:52:45.450 --> 00:53:03.800
انا نستشفع بك على الله هذا الذي انكره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لم ينكره هذا الذي اقره نستشع بك على الله وبالله عليك هذا الذي انكره وسبح من اجله

130
00:53:04.550 --> 00:53:27.050
ان الله جل وعلا لا يكون شافعا عند احد من خلقه الله وتقدس وانما الخلق يشفعون والشفاعة هي مأخوذة من الشفع الذي هو ضد الوتر قال الله جل وعلا والفجر

131
00:53:27.450 --> 00:53:54.500
وليال عشر والشفع والوتر قلوب بعض المفسرين الشفع المخلوق كل مخلوق شفع تجد المخلوق ذكر وانثى من النبات ومن الحيوانات ومن الانسان وغيرهم والوتر هو الله لانه لا نظير له تعالى وتقدس

132
00:53:56.500 --> 00:54:24.950
الشفاعة اخذت من هذا يعني انها ظموا دعاء الشافع الى دعاء المشفوع له فبدل ما كان وحدة انضم اليه غيره وصار وهذا كان معروفا قديما يطلبون الشفاعة من المخلوقين الى ان يشفعوا الى الله

133
00:54:25.650 --> 00:54:48.450
حتى صارت الحجارة والاشجار يشرك بها تعبد ويطلب منها ذلك وهي لا تعقل ولا تشعر يجوز وليس بين العبد وبين ربه ايجاب او مانع ان يمنعه الله امره ان يدخل عليه في كل ان وقت ويسأله

134
00:54:48.950 --> 00:55:11.950
ما بينك وبينه الا ترفع يديك اليه اسألوا لماذا تلوذ بالمخلوقات وتذهب اليها تصور خاطئ المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخواني هذا احبار العرب ويحك اتدري ما تقول؟ ويحك هذه كلمة توجع

135
00:55:12.150 --> 00:55:43.250
لمن وقع في مشكلة امر موجع يوجع  ويحكى تدري ما تقول في رواية تدري ما الله  وسبح رسول الله التسبيح معناه التنزيه وهو مأخوذ من السبع وهو الجري السريع ولهذا يقال فرس سبوح

136
00:55:43.500 --> 00:56:05.350
اذا كان سريعة الركض والجري معناه ابعادا لله جل وعلا عن هذا الوصف ان الله بعيد كل البعد عما تقول هو منزه عن ذلك تعالى وتقدس هذا معنى التسبيح فسبح

137
00:56:05.950 --> 00:56:27.300
سبحان سبحان اسم مصدر سبح رسول الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه لان الصحابة يتأثرون بما يتأثر به الرسول صلى الله عليه وسلم معنى ذلك انه بالغ في التسبيح

138
00:56:28.200 --> 00:57:01.550
الصحابة لما بالغ رأوا ان هذا شق عليه تأثروا تأثروا بذلك  هذا كله يدل على تعظيمه لربه جل وعلا قال ويحك اتدري ما الله مرة اخرى يعني ان عرشه على سماواته لهكذا

139
00:57:02.050 --> 00:57:25.900
يعني شبه القبة قبب اصابعه هكذا قال هكذا ومعنى ذلك ان عرشه انه محيط بالسموات كلها وان السماوات تحته تحت العرش كلها ما ذكرت لكم ان الجهات الحقيقية فوق وتحت فقط

140
00:57:27.100 --> 00:57:55.350
سيكون العرش محيط بها من جميع الجهات. كلها فوق ويكون الله فوق ما يكون يعني اسفل تعالى وتقدس الفوقية ملازمة الله تعالى وتقدس ثم قال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. سبق وش معنى الاطيط

141
00:57:56.100 --> 00:58:20.650
انه صوت الرحل اذا حمل عليه الحمل الثقيل له صوت وليس معنى ذلك ان الله محتاج الى العرش بل هو غني عنه وعن غيره وانما العرش فقير اليه فالعرش محمول بقدرة الله جل وعلا وان جعل له جل وعلا

142
00:58:20.750 --> 00:58:39.450
هذا لحكمة ارادها جل وعلا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك

143
00:58:40.100 --> 00:58:58.950
اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

144
00:58:59.500 --> 00:59:21.950
وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما واما شتمه اياياي فقوله لي ولد. وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا رواه البخاري وهذا تقدم بمعنى هذا الحديث وهذا الشتم هو الاذية. التي يتأذى بها جل وعلا

145
00:59:23.500 --> 00:59:55.700
والشتم يطلق على السب واللعن وشتمني ولم يكن له ذلك. يعني انه هذا محرم عليه ولكنه جهول ظلوم من كان اجتمع فيه الجهل والظلم استحكمت شقاؤه نسأل الله العافية واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني

146
00:59:56.100 --> 01:00:23.950
يعني انكار البعث وهذا كثير في الناس الى اليوم لانه بدأ من تراب كما هو معلوم ثم صار من نطفة نطفة يعني قطرة ماء لو وضع امام جميع اطباء العالم

147
01:00:24.700 --> 01:00:50.100
وقيل لهم حولوها الى نقطة دم يستطيعون لن يستطيعوا ابدا الله جل وعلا مرة تكون علقة ثم تكون مضغة يعني قطعة لحم حلقة قطعة دم ثم تكون لحم ثم كن عظام

148
01:00:50.850 --> 01:01:18.400
ثم تكسى العظام لحمه واعصاب ثم كلها سمع وبصر وامعاء وغير ذلك من الذي يعمل هل يصنع هذا الشيء؟ يعني عادة هكذا ستكون بنفسي هذا لا يمكن كانت عدلت انقلبت الامور وصارت بمرة تخرج كذا ومرة كذا

149
01:01:19.850 --> 01:01:39.150
هذه من اعجب الاشياء ولهذا ذكر الله جل وعلا كثيرا التأمل في قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدر الى اخر الايات وكثيرا ما يقرن جل وعلا

150
01:01:39.350 --> 01:02:04.000
خلق الانسان وبين النبات هذا في هذه السورة ينظر الانسان الى طعامه صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا الى اخر الايات  ولهذا يكون مثل نبات الارض دليل على اعادة الاموات

151
01:02:04.600 --> 01:02:30.300
انها تصبح ارض يابسة هامدة فاذا نزل عليه الماء اهتزت وربت وانبتت من كل نبات مختلف الروائح والطعوم والالوان والمنافع والمواحد والتراب واحد كل هذا دليل على قدرة الله جل وعلا في شيء يتصرف في هذه الليلة

152
01:02:30.400 --> 01:02:52.500
طبيعة اللي مو طبيعة وش هي الطبيعة الطبيعة حقيقة لا شيء حقيقة طبيعة الماء والتراب والهواء طبيعة هذي  يعني مثلا نرى انه خرج من الجبل سيارة والا طائرة ولا شي

153
01:02:54.850 --> 01:03:22.300
كل شيء كل اثر له مؤثر والمقصود ان هذا من ايات الله جل وعلا قوله وكذبني ولم يكن له ذلك قال انه لن يعيدني هذا تكذيب لا مبرر له ولا دليل عليه. بل هو جهل وظلال. مجرد جهل وظلال بدون

154
01:03:22.350 --> 01:03:41.100
عقل ونظر وتفكير في نفسه لو فكر في نفسه لعلم ان هذا حق وقوله وليس اول الخلق اهون علي من اعادته ليس معنى ذلك ان هناك شيء يصعب على الله

155
01:03:41.900 --> 01:04:01.600
كل شيء هين عليه لانه اذا اراد الشيخ قال له كن فيكن ولكن العنايب ابتداء الشيء اسهل اصعب من اعادته اعادة اسهم ولهذا يقول ان الله خلق الخلق على غير مثال سبق

156
01:04:02.500 --> 01:04:29.550
هذا اللي يسمى اختراعي انه اخترع الشي. مع ان الاختراع لا بد ان يكون له مواد وله اشياء فالمقصود ان الانسان ظلوم كفور وكنود وجحود وهو لربه كفور ومنكر وظالم لنفسه

157
01:04:30.000 --> 01:04:49.550
ولهذا خلقت له النار نسأل الله السلامة خلقت للجمال ولا للبغال انها ما تصل من الموصل لادم ابن ادم مع ان ابن ادم سخرت له كل شيء جعل له عقل وفكر

158
01:04:50.350 --> 01:05:15.600
نظر مع ذلك صار اكثر من هالبهائم وقوله وان شتم ايام فقوله اتخذ الله ولدا هذا كثيرا ما ذكره الله جل وعلا بالقرآن لان قريش يقولون ان الملائكة بنات الله

159
01:05:16.350 --> 01:05:39.000
وانه اسهر الى الجن قاتلهم الله  نفى الله جل وعلا ذلك وقال قل هو الله احد الله الصمد احد يعني الذي لا نظير له ولا شبيه له الصمد الذي لا جوف له

160
01:05:40.750 --> 01:06:03.350
تحتاج الى شيء تعالى وتقدس وهو الذي تصمد اليه تصمد اليه الحمد الخلائق كلها بحاجتها وفقرها الي ولا قيام لها الا به فهو صمد في نفسه ويصمد اليه يقصد للحاجة

161
01:06:05.350 --> 01:06:25.850
وقوله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تفسير للصمد يعني ليس له اصل ولا فرض فهو اول بلا ابتداء كما انه اخر بلا انتهاء وليس له مكافئان مماثل. نعم

162
01:06:26.900 --> 01:06:40.650
لهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا دهر بيد الامر يقلب الليل والنهار

163
01:06:41.950 --> 01:07:02.400
تقدم ان السب انه كونه يضيف اليه ما يتقدس ويتعالى عنه. تعالى الله ويتقدس سواء من الكلام او من الفعل وان الاذية تكون للشيء الخفيف الذي اثره خفيف ضعيف ضعيف الاثر

164
01:07:03.600 --> 01:07:28.650
اما الضرر فلا احد يضر الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. الدهر والمقصود به الليل والنهار والسنين والاعوام العرب هكذا كانوا يقولون اكلتنا السنون  الايام والليالي تفنينا الأيام ولا

165
01:07:29.000 --> 01:07:58.250
الليالي والايام تمر على كل شيء ولكنها لا تصرف فيها وهي مسخرة مدبرة وانما قصدهم انهم اذا طال عمر ماتوا وقد يضيفون ايضا الى السنين الشر كله الشتم واللعن ويقولون الدهر انه يقني عليهم وانه

166
01:07:58.600 --> 01:08:22.950
يهلكهم انه والد سوء يأكل الولد وهذا لا تزال الشعرا يقولونه وهو من اخبث المذاهب والاقوال والاعتقادات لانه كل عاقل يفكر بنفسه يعلم ان الليل والنهار لا تصرف له انه مدبر مسخر

167
01:08:23.550 --> 01:08:52.550
ولكن الليل والنهار ظرف للحوادث التي تقع فإذا السب يعود الى من للفاعل من المدبر المسخر الخالق لهذا صاروا يسبون الله جل وعلا ويؤذون الله بذلك والويل لهم حينما يرجعون الى ربهم جل وعلا

168
01:08:53.950 --> 01:09:18.500
لطرح بعض الاسئلة الخاصة بالدرس ثم توجيهان من خارج الدرس لطلب الالحاح. اسئلة من بعض الدرس ثم في توجيهين اه اللي كتبوا ما نحوه الاجابة عليها في ايش خارج الدرس لكن اول شيء اسئلة الدرس

169
01:09:18.850 --> 01:09:38.600
حنفي توجيه ان شاء الله. درسنا توجيه السؤال سؤالا في اه صفة العجب في يعجب الله. يقول الاول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم ويعلم كل شيء. الثاني كيف كيف

170
01:09:38.650 --> 01:10:01.550
يقول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم ويعلم كل شيء والثاني يقول هل يقال الله عجيب؟ فقد وجدت ذلك لشيخ الاسلام. كيف يعجب هل يقال الله العجيب  السؤال الاول. السؤال الاول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم

171
01:10:01.600 --> 01:10:27.000
اسمع يا اخي العجب صفة المدح وثناء فمثلا عندنا نفس المخلوقين الضعفاء الذي يعجب من الشيء الذي الامور المعجبة ايهاكم الذين لا يعجبه شيء العجب يدل على الرضا ايه وش مجرد بس انه حجم من هذا الشيء

172
01:10:27.700 --> 01:10:55.200
اذا قلت لكم انا في تفسيره العجب اولي الامر الذي خرج عن نظائره اذا خرج عن نظيره يعجب وخالقهم ولكن لما كان هذا المخلوق مثلا خرج عن الشيء المعتاد او انه وقع في شيء

173
01:10:55.350 --> 01:11:20.600
ايضا ارغم على ما فيه سعادته مثل ما يقول يدخلون الجنة في السلاسل الجنة المفروض انه اذا سمع بها يعمل لاجلها ويدخل بها باختياره او لكن هؤلاء ارغموا اولا على الدخول في الاسلام

174
01:11:20.950 --> 01:11:52.350
الذي هو سبب دخول الجنة كانوا كارهين اشد الكراهة كيف يكون الانسان يكره ما فيه السعادة التي لا يمكن انه يحيط بها  بعده عن اه  هذا محل محل العجل يمكن خالد وان كان الخالق الخالق له الكمال المطلق

175
01:11:53.450 --> 01:12:11.050
وكل كمال الله جل وعلا واذا كان المخلوق مثلا اذا كان مخلوق اذا كان يعجب من المعجب اكبر من الذي لا يعجب مما يعجب هذا كمال من الذي وهب الكمال

176
01:12:12.900 --> 01:12:34.450
هو ربنا جل وعلا وواهب الكمال لا يكون فاقدا له هو اولى بالكمال ولكن بشرط ان يكون هذا الكمال ليس فيه نقص بوجه من الوجوب السؤال الثاني هل يقال الله العجيب فقد وجدت ذلك يا شيخ الاسلام؟ يقال الله العجيب

177
01:12:36.050 --> 01:13:05.700
وجدت لمن يقول لشيخ الاسلام ابن تيمية شو يقول وجدت الله العجيب يمكن هذا الله الحبيب ما يكون العجيب  الكلام يعني تغير بنقطة ولا بتحريف ولا لا يمكن لان الله لا يوصف ولا يسمى الا بما سمى به نفسه

178
01:13:06.900 --> 01:13:27.450
يجب ان يوقف على النصوص فقط في هذا هذا امر متفق عليه اقتراح ولا يقال اذا  وجد كلاما لاحد الناس انه يقول انه الله يسمى بهذا اسماء الله تؤخذ من كتاب الله ومن احاديث رسوله فقط

179
01:13:27.600 --> 01:13:50.500
ليست من كلام الناس  اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان. هل نثبت لله عز وجل السكوت نسبته كما اثبته الله جل وعلا لنفسه واثبته الرسول له

180
01:13:51.050 --> 01:14:14.750
وهذا الكمال لانه يسكت اذا شاء ويتكلم اذا شاء يتكلم يعني يده دائما متكلم  هذا لكل اشياء وسكت عنها عن معلوم ان هذا سكت عن شيء انه لم يحرمها يعني

181
01:14:15.200 --> 01:14:44.750
انه نتكلم فيها معلومة تحلية التحريم والتحليل بالكلام لكن نقول ان  الكلام الذي يعني نكون دائما مستمرا ليس هذا هو الكمال كما انه يكون متعلق بالمشيئة ولهذا قالوا الكمال تتعلق بمشيئته جل وعلا. تكلم اذا شاء

182
01:14:45.200 --> 01:15:09.850
معنى ذلك انه يسكت اذا شاء هذا لا اشكال فيه ما يقول انه تكلم ولا يزال يتكلم دائما   يقول هل الرداء والازار من صفات الله تعالى؟ لان الله ليس له لا يصب الاردية والازلة لكن هذا العظمة

183
01:15:09.850 --> 01:15:33.600
والكبرياء اه لهذا قال من نازعني واحدة منهما عذبت الكبر يعني هو ولد الكبر يقول الكبرياء لله فقط والعظمة لله فقط اه ممنوع ان الانسان انه يتكبر على الخلق يتعاظم عليهم

184
01:15:34.450 --> 01:16:01.200
هذي المنازعة  يقول في قول النبي هو التمثيل والاشياء التي التعبير الامور المعنوية المحسوسة هذا معروف في اللغة ظاهر جاء في الحديث قول الله انا الدهر هل هذا من اسماء الله عز وجل؟ لا هذا ليس من الدهر هذا مثل ما قالنا اقلب ليله ونهارا كسرا ما قال انا

185
01:16:01.200 --> 01:16:25.950
سكت عنده اقلب ليله ونهارا يعني اصرفه واخلقه احيي واميت وتحدث الحوادث في فاذا فالذي يسب الدار معناه يرجع سبه الى المصرف الخالق الذي يخلق الشيء ويجل ابن حزم رحمه الله

186
01:16:26.350 --> 01:16:43.750
اخطأ في هذا وقال ان الدهر من اسماء الله لم يوافقه احد على هذا. بل هذا خطأ فاحش ليست دار من اسماء الله جل وعلا يقول كيف يمكن الجمع بين حديث والله لا يغفر الله لفلان

187
01:16:43.950 --> 01:16:57.150
وحكم الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الناس انهم كفروا او انهم من اهل النفاق  بعض الصحابة حكم على بعض الناس انه من اهل النفاق. ايه هذا بالدليل

188
01:16:57.350 --> 01:17:15.650
لأنه ما هو حكم ان النفاق في الشيء المعلوم لنا الكفر بالشيء المعلوم فعل الانسان نفسه اذا اظهر الكفر حكم على انه كفر ولا يحكم عليه انه في النار الا اذا مات على ذلك مات على الكفر

189
01:17:16.350 --> 01:17:38.500
فرق بين هذا وهذا بحكم الانسان يجب ان يكون بالدليل وبإزالة العلة  لابد من هذا ما الحكم عليه في الاخرة فهذا لا يجوز انا لله ولهذا يقول اهل السنة في العقائد

190
01:17:38.900 --> 01:17:53.700
ولا نشهد لاحد من اهل القبلة تلاحظ انهم يقولون من اهل القبلة الناس كلها يقولون ولا نشهد لاحد من اهل القبلة لا بجنة ولا بنار الا لمن شهد له الله ورسوله

191
01:17:54.650 --> 01:18:14.550
بعضهم يقول لا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا الا من شهد له الله ورسوله لان الامور تختلف وقد يكون انسان يعمل المعاصي والكفر والضلال ثم يمن الله عليه في اخر لحظة

192
01:18:14.600 --> 01:18:43.550
يتوب ارجع الى الله احسن الله اليك يقول ما رأيكم بمقولة ان مخلوقات الخال ان المخلوقات بالنسبة للخالق كالذرة يعني بالصغر  كلها بالنسبة لله حقيرة ليست شيء يقول اذا كان الله تعالى لا يعذب حتى يبعث الرسول

193
01:18:44.650 --> 01:19:01.350
فما معنى قوله تعالى في اية الاشهاد؟ نعم ان تقولوا يوم القيامة ان كنا عن هذا غافلين ما في معارضة اصلا في هذا اولا الانسان ما ناخذ القضية هكذا بس مسلمة

194
01:19:01.400 --> 01:19:21.350
لا يعذب حتى يبعث رسول. مطلق وما كنا معذبين  هذي اكثر المفسرين يقول معذبين العذاب الذي يصيب الناس عموما في الدنيا لا بد ان يكون بعد بعثة الرسول كما وقع

195
01:19:21.450 --> 01:19:41.300
مطلق العذاب وكنا معذبين ثم هذا ايضا يتعلق بالاوامر الاوامر مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج لابد فيها من بعد الرسول لا يعذب احد عليه على تركها وهو لم يأتيه الرسول

196
01:19:42.400 --> 01:20:02.200
وكذلك العذاب العام الذي الامم لابد ان يكون الرسول جاء وبلغهم يأتيهم عذاب بدون ذلك هذا عذاب عذاب الافراد وعذاب الاشياء التي كفئ في الاخرة وهذا كلها هذه على حسب الاعمال

197
01:20:03.100 --> 01:20:22.600
المقصود يقول ما ناخذ الامور قضية مسلمة في جهة ثم نحكم على جهة فيها على جهة ثانية ما في معارضة بين هذا وهذا اصلا   يقول ان كان القسم بصفات الله جائزا هل يجوز القسم

198
01:20:23.400 --> 01:20:45.050
هكذا يقول بصفة الكيد والمكر وغيرها قسم في صفات الله  يعني يقصد انها نقسم بصفة الله اذا كان هذا يقصدون نعم يجوز ان نقسم باي صفة من صفات الله قل وعزة الله وقدرة الله

199
01:20:45.350 --> 01:21:03.700
وعلم الله وكلام الله يجوز انه لا يجوز الحلف الا بالله او بصفة من صفاته والحلف بالمخلوق شرك اما الكيد والمكر ما ثبت على انه صفة حتى وحتى كون نقول صفة المكر وصفة الكيد هذا فيه

200
01:21:04.100 --> 01:21:20.900
في اطلاق ما ينبغي لان هذا لا يجوز ان يطلق الا في الموضع الذي جاء فيه  الوجه الذي ذكره الله جل وعلا انما الكورونا ويمكر الله ويستهزئون ويستهزئ الله بهم

201
01:21:22.050 --> 01:21:41.650
ما نقول يستهزأ لان مطلق الاستهزاء ومطلق المكر اذا اطلق يشمل الخير ويشمل الشر يشمل الدم ويشمل المدح وهذا ما يدخل في صفة الله صفات الله كلها حسنى فاذا احتمل فيها شيء لا تدخل فيه هذا

202
01:21:41.900 --> 01:22:00.600
لهذا يقول مثل هذه يجب ان لا تطلق على الله الا في المواضع التي اطلقها الله على نفسه على تلك الصيغة الموضع ولا نأخذها هذه صفة مكر وهذه صفة كيد وهذه كما يقال صفة العلم وصفة

203
01:22:00.650 --> 01:22:18.250
القدرة وصفة الرحمة ما يجوز هذا نميز بين هذا وهذا يسأل عن مكان الجنة الان طبعا مكان النار الان. كان الجنة فوق السماء السابعة اما النار فالله اعلم اين هي

204
01:22:19.200 --> 01:22:45.550
توجيه يا شيخ يقول افكر كثيرا ودائما كيف خلق الله الخلق ومن اين جاء الله؟ لانه لم يذكر كيف جاء وكيف خلق؟ لمن جاء الله  اصلا جاء من  كان الله ولم يكن شيء قبله

205
01:22:46.250 --> 01:23:07.600
ولم يكن شيئا معه تعالى الله وتقدس هو اول بلا بداية كما انه اخر بلا نهاية  يقول الان نحن منين جئنا ما هي مهمتنا؟ والى اين نذهب ما هي نهايتنا؟ المخلوق هذا فقط

206
01:23:08.000 --> 01:23:28.350
الحديث تفكر في مخلوقات الله ولا تتفكر في ذات الله الله جل وعلا يقول وان الى ربك المنتهى يقول بعض المفسرين هل فكرك يجول في المخلوقات؟ اما اذا ذهب فكرك الى الله فانته

207
01:23:28.800 --> 01:23:56.250
لتنتهي لن تتحصل على طائل في هذا فمهما قدرت ومهما لا تستطيع  الله جل وعلا قبل كل شيء كما انه بعد كل شيء ولا نهاية له قال الله قد استعاذ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

208
01:23:57.750 --> 01:24:14.350
قل ما نصيحتك لمن اصيب بمصيبة الشهوة؟ مع انه يحافظ على الصلوات ويفعل بعض الخيرات. وكيف الخلاص من هذه المصيبة؟ واسألك انه يتزود يعمل على انه يتزوج هذا اول شيء

209
01:24:14.850 --> 01:24:43.350
نجتهد انه تزوج ثم يعرض عن المثيرات لا يقربها يبتعد عنها ويحاول انه لا يخلو يكون في وحدة يستغرب التفكير ثم استحظر مثلا النتائج والامور التي بعقله ويكون عنده قوة عزيمة

210
01:24:44.150 --> 01:25:02.900
من يحاول ان يكون يقهر نفسه ويقهر لان العقل يجب ان يكون يقهر الحيوانية ذي ثم يكثر من الدعاء واللجوء الى الله ان الله يصلح عن هذه الاشياء. هذه كلها اسباب

211
01:25:03.250 --> 01:25:20.450
قد تكون مفيدة جدا  الله جل وعلا يستجيب له ولكن مثل ما قال الرسول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الزوج ما يقول انا حتى اتحصل على وظيفة او اتحصل على

212
01:25:20.600 --> 01:25:45.550
اموال جل وعلا وانكحوا الايامى منكم وايش الصالحين من ايمانكم كونوا فقراء يغنهم الله. فهذا وعد من الله. ان الانسان اذا تزوج وهو فقيرة ان الله يغنيه يجب ان يكون له ثقة بالله جل وعلا والامور ما هي مسدودة يقول ان امامي مثلا

213
01:25:45.750 --> 01:26:05.200
المهور غالية والأجور غالية وكذا يوجد من الناس من يتمنى ان يأتيه رجل صالح يزوجه بدون مقابل يبحث عن هؤلاء وعن الناس الذين الصالحون يصلحون له وكذا الاسباب مبذولة موجودة

214
01:26:05.650 --> 01:26:27.100
لا يغلق الامر عن نفسه هكذا هذه كلها لها علاجات واضحة وظاهرة موجودة وقوله صلى الله عليه وسلم من لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجع الصوم ايضا من الامور التي

215
01:26:27.200 --> 01:26:45.400
نخفف هذا هذا الامر اذا استطاع ذلك واذا ما استطاع فالامور التي ذكرتها   هذه مرأة تشتكي الشهوة تخشى على نفسها من الفتنة تسأل هل يصح ان اعرض نفسي على من

216
01:26:45.450 --> 01:27:09.100
مشهور بالعلم والصلاح يصلح يجوز انها نفسها على من تظن انه صالح وانه يصلح لها ويلائمها ليس في هذا اي غضاضة  السلف رحمه الله كانوا يعرضون بناتهم النساء بعضها تعرضات

217
01:27:09.600 --> 01:27:30.050
نفسها على بعض الصالحين والناس اللي يصلحون. وليس الصلاح بمجرد كونه مطيع فقط الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه الخلق من اهم الاشياء انه لازم

218
01:27:30.500 --> 01:28:00.200
بهذا الشيء وتعرف لانه قد يكون مثلا وصالح في ولكن اخلاقه سيئة ولا تستقيم الاحوال على كل حال هذه اسباب والاسباب نحن مأمورون بفعلهم ينبغي سلوكها حتى يمتنع الانسان من مرادات الشيطان الشيطان يقود بالشهوات

219
01:28:00.450 --> 01:28:25.200
الى الغي والى الضلال ويوقع فيها ولكن الامر بيد الله جل وعلا الانسان له انه يعمل السبب الذي يمكن انه يمتنع بهذه الاشياء بها الاسباب مأمور بها ولابد من فعلها وتعطيلها ما ينبغي ولا يجوز