1
00:00:00.200 --> 00:00:22.900
يقول المصنف حماية المصطفى لجناب التوحيد المبحس السالس حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم في التوحيد  قل لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا اشد الحرص على امته لتكونا عزيزة منيعة

2
00:00:23.100 --> 00:00:47.350
محققة لتوحيد الله عز وجل. مجانبة لكل الوسائل والاسباب المفضية لما يضاد ويناقضه قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

3
00:00:47.900 --> 00:01:16.050
وقد اكثر صلى الله عليه وسلم في النهي عن الشرك وحذر وانذر وابدء واعاد وخص وعم في حماية الحنيفية السمحة ملة ملة ابراهيم ملة ابراهيم التي بعث بها من كل ما قد يشوبها من الاقوال والاعمال التي يضمحل معها التوحيد او ينقص

4
00:01:16.650 --> 00:01:41.350
وهذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فاقام الحجة وازال الشبهة وقطع المعذرة وابان السبيل وفي المطالب التالية عرض يتبين من خلاله حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

5
00:01:41.650 --> 00:02:06.650
وسده كل طريق يفضي الى الشرك والباطل اه مسألة حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد في من اه لوازم بعثته صلى الله عليه وسلم او من اهداف بعثته صلى الله عليه وسلم وهو صيانة التوحيد حماية جناب التوحيد

6
00:02:06.650 --> 00:02:28.250
التوحيد ده كانه كده جوهرة عزيزة ويتم حمايته وحماية ما يوصل اليه ومنع كل مفسد له مباشرة او يتسبب في افساده. يعني افساد مباشر للتوحيد او افساد يفضي الى افساد التوحيد

7
00:02:28.600 --> 00:02:44.250
تمام؟ تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام ده هدفه وهو رسول من رب العالمين. بما ارسل ارسل بالتوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت طيب النبي عليه الصلاة والسلام له ميزة اخرى

8
00:02:44.800 --> 00:03:02.850
انه من اسمائه الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم يقول تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم يعني يعز عليه ويشق عليه اعانتكم عنتكم يعني ما يصيبكم من شدة ومشقة

9
00:03:02.900 --> 00:03:29.150
فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ترك سبيلا يوصل الى الخير الا حض امته عليه وما ترك سبيلا يفضي الى الشر الا حذر امته منه صلى الله عليه وسلم وده معنى جميل واحنا بنتعامل مع الشريعة كلها. سواء بقى مع العقائد او العبادات المعاملات غير هذا واحنا بنتعامل مع كل الشريعة

10
00:03:29.150 --> 00:03:48.500
او احكامها نتعامل معها ان الذي بلغها لنا رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم وان الذي انزلها عليه رؤوف رحيم سبحانه وتعالى صح يبقى انت الشريعة كلها رحمة لا تتعامل مع الشريعة على انها مر يجب عليك ان تتجرعه. لأ

11
00:03:49.050 --> 00:04:10.400
عكس الشريعة هي الرحمة هي السعة هي السكون هي الطمأنينة ده التعامل الواجب مع احكام الله سبحانه وتعالى  النبي عليه الصلاة والسلام يدلنا على الطرق التي نحمي بها توحيدنا. الغاء الجوهرة الغالية دي ايه الطرق بقى؟ اللي

12
00:04:10.400 --> 00:04:32.600
حماية التوحيد يبقى كل طريق هيؤدي الى خدش او اه تشويش او تلويث او كسر او اصابة هذه الجوهرة يبقى الصح ايه؟ ان احنا نغلقه ودايما الشريعة تفعل ذلك لو احنا نظرنا مسلا في المفسدات الكبرى او في المنكرات الكبرى

13
00:04:32.950 --> 00:04:50.700
نجد ان الشريعة حرمت الطرق المفوضية اليها. زي مسلا الزنا الزنا من الكبائر وهو سبب شديد لمحق البركة ونزول العذاب والبلاء اذا ظهر في قوم فاستعلموا به كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:51.100 --> 00:05:16.200
وهو سبب غيرة الرب ان الله يغار ان يزني عبده او تزني امته وده سبب شديد للايه للعقوبة والمحق البركة تحريم الزنا ده بقى بعد ما ربنا سبحانه وتعالى امرنا بحرمة سيدنا او اخبرنا بحرمة الزنا وامرنا بزلك النبي عليه الصلاة والسلام يساعدك بقى وبيحرم لك كل الوسائل

15
00:05:16.400 --> 00:05:34.300
اللي تفضي الى ايه الى الزنا. يقوم يحرم اطلاق البصر. ويأمرك بغض البصر ويأمر النساء بغض البصر ويأمر المرء بالحجاب ما تحتجب ويأمر النساء الا يخضعن بالقول ويأمر النساء بالقرار في المنزل

16
00:05:34.400 --> 00:05:49.500
ويأمر المرأة الا تسافر الا مع ذي محرم منها. وينهى الرجل ان يصافح النساء. شف كل الحاجات ديت فتخيل بقى انك تعيش في مجتمع في هزه المعاني الوصول للفاحشة صعب

17
00:05:50.250 --> 00:06:06.100
مش ميسرة عكس انسان يعيش في مكان كله تهتك كله انحلال فبيكون مقارفة المعاصي فيه نوع من السهولة فهنا ده فكرة الباب ده. يعني فكرة هزا المبحس السالس قايمة على كده

18
00:06:06.200 --> 00:06:30.450
ان التوحيد هو آآ مقصد بعثة الرسل وان هو اغلى ما يملكه المرء ويحرص عليه. وان اسوأ آآ السوء هو الشرك واكبر الكبائر هو الشرك وهو السيئة التي من كسبها احاطت بعمله فاحبطته. كما قال عز وجل بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. هي سيئة واحدة

19
00:06:30.450 --> 00:06:50.550
تلقى الله بها تضيع كل حاجة. ايه هي الشرك سيئة الشرك اسوأ السوء والعياذ بالله فيبتدي هنا يستعرض بقى في عدة مطالب الطرق اللي بتفضي الى الشرك وازاي النبي عليه الصلاة والسلام حرمها وقفلها ومنع منها

20
00:06:51.400 --> 00:07:20.200
يتكلم عن المطلب الاول الرخى المطلب الاول الرقى الرقى تعريفها جمع رقية جمع رقية وهي القراءة والنفث طلبا للشفاء والعافية سواء كانت من القرآن الكريم او من الادعية النبوية المأثورة

21
00:07:21.550 --> 00:07:46.600
الرقى جمع رقية وهي القراءة والنفس النفس يعني ايه النفخ الانسان ينفخ فيخرج من فمه الهواء ده يسمى ايه؟ نفث فان خرج هذا الهواء معه الريق يسمى تفل يسمى ايه؟ تفل

22
00:07:46.750 --> 00:08:10.250
بالفظ ورد في الاحاديث فنفث ويقال فتفل بين يديه صح ومسح وبرك عليه صلى الله عليه وسلم يبقى وهي القراءة والنفث يعني بعد الانسان يقرأ القرآن اقرأ المعوذتين مسلا يبقى بعد ما يقرأ يقول في الاناء اللي فيه الماية دي او في ايده

23
00:08:10.350 --> 00:08:26.400
يبقى ده اسمه ايه؟ النفس ولو قام مطلع معها ريق يتطلع ريقه كده يبقى اسمه التفل ايه فايدة النفس والتفل ده؟ ان ده ريق مقروء به القرآن او هذا النفس او الهواء مقروء به القرآن

24
00:08:26.450 --> 00:08:47.000
ده المعنى اللي ايه؟ اللي فيه يبقى هي القراءة والنفس طلبا للشفاء والعافية سواء كانت من القرآن الكريم او من الادعية النبوية المأثورة  يبقى هو هنا بيعرف ايه الرقية المشروعة

25
00:08:47.250 --> 00:09:07.300
صح بيعرف الايه الرقية المشروعة لان في انواع اخرى من الرقى هتبقى بايه؟ بغير القرآن تبقى بالطلاسم او انواع اخرى من الرقى هتبقى بالشركيات صح فهل هيبقى نفس الحكم؟ لأ. يبقى هنا الرقى المشروعة

26
00:09:07.500 --> 00:09:22.900
هي القراءة والنفس طلبا للشفاء والعافية سواء كانت من القرآن الكريم او من الادعية النبوية المأثورة حكمها حكم هزا النوع من الرقى اللي هو حرفها ديت الجواز حكمها جائزة مباحة

27
00:09:23.350 --> 00:09:38.300
ومن الادلة على ذلك ما يلي فعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ترى في ذلك

28
00:09:38.550 --> 00:09:54.850
فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم الحديس ده في عدة فوائد اول فائدة ان الرقية ليست فقط مقصورة على القرآن والسنة والا فهم كانوا بيرقوا فين

29
00:09:55.650 --> 00:10:14.350
في الجاهلية والجاهلية كان فيها قرآن سنة طيب كانوا عند الرقية دي كانت معروفة عند العرب اللي هو ايه؟ اللي هو طلب الشفاء والعافية ودفع الضر بطريقتهم بقى باي التعاويز اللي بيستعملوها بالايه؟ وينفث ويمسح على المريض. دي كانت صورة الرقية

30
00:10:14.500 --> 00:10:28.700
خلاص يبقى الرقية ليست فقط مقصورة على الايه؟ على القرآن في المعنى اللغوي بتاعها بيشمل اكثر من ذلك. دي نمرة واحد نمرة اتنين ان الصحابة استقروا في عقولهم وفي وجدانهم

31
00:10:28.750 --> 00:10:48.550
ان امر الجاهلية كله يهدم فبقى الاصل عنده قبل ما يعمل حاجة من اعمال الجاهلية فيما يتعلق بامور في العبادة او العقيدة يعمل ايه يسأل الاول يبقى كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى بذلك؟ نكمل ولا نقف؟ دي كانت حاجة بنعملها الاول

32
00:10:49.050 --> 00:11:05.800
يبقى ده معنى السامي الفائدة السالسة من هزا الحديس قول النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم. وده بيسموها المنهج الموضوعي دول بيتشدقوا به في الغرب وللاسف يعني احنا اولى واحنا اولى بهزه الايه؟ الفوائد والله

33
00:11:05.950 --> 00:11:22.650
الموضوعية انك لا تزم ولا تمدح ولا توافق ولا ترفض الا اما تعرف وايه الموضوع كانوا بيسموه ايه وتفكير موضوعي نعرف الدنيا فيها ايه الاول يعني هم بيقولوا له المعنى الايه؟ الرقية

34
00:11:23.050 --> 00:11:40.750
نعمل فيها ايه وهي ايه الاول؟ وروني ايه الرقية ديت الاول؟ هيرفض حاجة ما يعرفهاش لمجرد ما هي كانت في الجاهلية لأ ما ينفعش طب يوافق على حاجة ما يعرفهاش؟ لو جرت حسن زنه في اللي بيتكلم؟ برضو ما ينفعش. يبقى لازم نقول ايه؟ اعرضوا علي رقاكم. وروني الرقى اللي بتاعتكم دي اهو

35
00:11:40.800 --> 00:11:58.300
قولوا لي ايه ديت ثم يضع قاعدة شرعية احنا نستفيد بقى احنا بعد كده بقى لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ودي فيها دلالة واضحة على ان الاصل في الرقى الا تكون توقيفية

36
00:11:59.200 --> 00:12:16.150
الجزء ده من الحديس بيضع ان الاصل في الرقية الجواز ما لم يكن فيها شرك خلاص يبقى مش لازم تكون بدعاء مأثور دعاء انت هتدعي له ربنا سبحانه وتعالى يبقى مش لازم تكون بايات معينة اي ايات تقرأ انت بها

37
00:12:16.800 --> 00:12:32.800
وصل اخواني كده يبقى باب الرقية وباب واسع. الضابط فيه ايه ما لم يكن فيه شرك خلاص الكلام ده بنقوله لان بعض الناس بيضيق جدا بيبتدي يبدع يقول لك انت بتلقي بالطريقة دي دي بدعة

38
00:12:33.100 --> 00:12:51.950
ما النبي صلى الله عليه وسلم ما يعملهاش لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة

39
00:12:51.950 --> 00:13:15.250
رواه مسلم العين اللي هو نظرة اعجاب واستحسان لانسان يملك نعمة ما فيصيب المنظور اليه خلل او بأس يعني واحد ينظر نظرة اعجاب واستحسان لشيء معين معك نعمة معينة معك. لمال لجمال لصحة لاي شيء

40
00:13:16.350 --> 00:13:39.250
يبقى يدرك المنظور اليه خلل. يصيبه خلل مباشر بقى ساعتها كما الحديث المشهور حديث آآ سهل بن حنيف لما نظر اليه بعض الصحابة قال وهو يغتسل والعرب كان عادة العرب الرجال كان فيهم الخشونة

41
00:13:39.600 --> 00:13:53.250
والسمرة وغير ذلك فهو لقى بقى لونه ابيض قوي قال لقد رأيت اليوم الجلد مخبأة. يعني المخبأة اللي هي المرأة. شف بيسموها مخبأة. يعني انت ايه البويضة ده انت زي ما تكون واحدة

42
00:13:53.250 --> 00:14:10.800
فلبط لبث يعني نزل ما حطش منطق خلاص فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال علام يقتل احدكم آآ اخاه؟ هلا بركت وامر به فتوضأ. ثم اخذ وضوءه

43
00:14:10.800 --> 00:14:29.050
فوق بالفتح يعني المية. الوضوء ده اللي جمعت من اعضاء وضوء هزا العائن وصبها على رأس سهل الحنيف فايه؟ فقام من ساعتك انما ناشط من عقال يبقى العين حق يدخل الرجل القبر وتدخل وتدخل الجمل القدر

44
00:14:29.200 --> 00:14:54.150
يعني الجمل ده ممكن يقع يتدبح في سانية بالعين والراجل يموت. العين حق خلاص والحمى بالميم المخففة مش الحمى ماشي؟ الحمى ميم مخففة وهي اه السم اللي بينتج من لدغ بعض الحشرات السامة

45
00:14:54.700 --> 00:15:12.900
وقيل هي شوكة العقرب. وتكون هي تسمية من باب المجاورة لان شوكة العقرب ديت بتبقى مجاورة لايه؟ للسم اللي بيخرج منه وبالجملة فهي الرقية من الحمى اللي هي اما سم او شوك العقرب او اللدغة من الحشرات الايه؟ السامة

46
00:15:14.300 --> 00:15:36.700
والنملة مرض عرفته العرب وصفه قروح وبثور تخرج في جانب المريض وهو بيشعر كأن هزه المنطقة يمشي فيها النمل مرض كان مرض سيء يعني ربنا يعافينا واياكم والمسلمين فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول

47
00:15:37.750 --> 00:15:53.000
آآ انس ابن مالك يقول رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية في الرقية من العين والحمى والنمل رواه مسلم وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل

48
00:15:53.150 --> 00:16:12.350
رواه مسلم ايه الحديس؟ علاقته في الباب؟ من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ايه؟ على اخوه  اه قل يا محمد الله ينور عليك يبقى ايه؟ جابر رضي الله عنه كان يرقي في الجاهلية

49
00:16:12.900 --> 00:16:34.450
فلما جه الاسلام قلنا الناس توقفت عن الرقية فلما آآ بلغ زلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. اللي يقدر ينفع اخاه برقية يقين من استطاع ان ينفع اخوه فليفعل. ودي ايضا قاعدة عامة قاعدة عامة تطبق ان من استطاع ان ينفع خوف فليفعل. في اي حاجة بقى

50
00:16:34.800 --> 00:16:50.550
من استطاع ان ينفع اخاه الاخوة هنا اخوة الدين من استطاع ان ينفع اخوه في الاخوان وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال

51
00:16:50.550 --> 00:17:15.700
اذهب الباس ربى الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما او سقما فيها اللغتان بفتح السين والقاف بضم السين وسكون القاف كما في مشكلة المصابيح

52
00:17:18.250 --> 00:17:35.450
آآ نرجع تاني لكلامنا لحديس اذهب الباس يعني البأس يعني المرض والشدة. اذهب البأس. ده طلب من الله عز وجل. رب الناس يعني يا رب الناس مناد واشف انت الشافي من اسمائه عز وجل الشافي

53
00:17:35.800 --> 00:18:03.850
لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما او سقما يعني مرض ودي من انواع الرقى او من امسلة الرقى اللي مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام شروطها ولجوازها وصحتها شروط ثلاثة. يبقى قلنا الاصل اللي هو قال تعريف الرقى وقال حكمها الجواز

54
00:18:04.300 --> 00:18:24.150
وحتى يكون هزا الحكم آآ مضطردا او مستمرا لازم نستصحب تلات شروط اولا الا يعتقد انها تنفع لذاتها دون الله فان اعتقد انها تنفع بذاتها من دون الله فهو محرم بل هو الشرك

55
00:18:24.400 --> 00:18:40.400
بل يعتقد انها سبب لا تنفع الا باذن الله وده امر مهم جدا اي حاجة في الدنيا من الاسباب بنقول ان ربنا سبحانه وتعالى خلق الكون على نظام وربط النتائج باسبابها

56
00:18:40.400 --> 00:18:59.900
خلق الاسباب والمسببات يعني النتائج فلا ينبغي ابدا ان يعتقد استقلال الاسباب دون الله يعني ايه يعني الله عز وجل خلق النار وجعل النار سببا للاحراق. فيه مشاكل في كده

57
00:19:00.700 --> 00:19:23.900
يبقى النار بتحرق بازن الله يبقى النار سبب للاحراق باذن الله طب ان لم يأذن الله مش هتحرق زي قصة سيدنا ابراهيم النار سبب للايه؟ للاحراق. السبب ده يؤدي للنتيجة بتاعته امتى؟ بازن الله عز وجل. طيب ازا لم يازن الله

58
00:19:23.950 --> 00:19:43.100
مش هيأدي للنتيجة بتاعته  يبقى ايه بقى ما ينفعش نقول ان السبب ده ان ده بينفع ان الرقية تنفع بذاتها. لا. نقول الرقية ديت سبب الرقية دي ايه؟ سبب بمناسبة الاسباب بقى الاسباب نفسها نوعين اسباب نوعان

59
00:19:43.650 --> 00:20:08.450
اسباب اه ظاهرة وساعات بيسموها الاسباب الكونية سبب ظاهر ده يشترك في معرفته المسلم وغيره المسلم زي ان النار سبب الاحراق. مش ده سبب هيختلف السبب ده ونتيجته من مسلم لغير مسلم حاجة ظاهرة اي واحد يقدر يقول عليها

60
00:20:08.700 --> 00:20:32.350
اي واحد يقدر ايه؟ يلمسها كزلك ان القتل سبب لازهاق الروح  التجارة سبب لكسب المال. السرقة سبب لتحصيل المال. صح كل دي على فكرة اسباب بس اسمها اسباب ايه؟ ظاهرة كونية تنقسم لنوعين اسباب مشروعة واسباب ايه؟ غير مشروعة

61
00:20:32.850 --> 00:20:49.300
بس السبب بيؤدي لنتيجته بصورة ظاهرة في علاقة عقلية في علاقة تجريبية ويشترك في الناس كلها يعرفوها. خلاص النوع التاني من الاسباب اسمه اسباب باطنة ليس عليها دليل من الحس

62
00:20:49.450 --> 00:21:06.700
ما تعرفش تخضعها للحواس ودي لا يمكن الاستدلال عليها ولا معرفة انها سبب الا من قبل الشرع زي ايه؟ زي اللي معنا كده. ان الرقية سبب لذهاب المرض تخيل مسلا واحد بيشتكي

63
00:21:06.800 --> 00:21:16.800
ده في الحديس عائشة اهو كان ازا اشتكى منا انسان مسحه صلى الله عليه وسلم بيشتكي عنده صداع عنده مغص يقوم النبي عليه الصلاة والسلام يمسحه بيمينه يحط ايده عليه

64
00:21:17.100 --> 00:21:34.350
ويقول له ايه؟ اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاءه. وشفاء لا يغادر سقما ايه اللي يحصل؟ اصحى خف ايه العلاقة بين دي ودي بقى ما فيش علاقة الظاهرة ما فيش علاقة ظاهرة تدرك بالحواس لا ما فيش

65
00:21:34.800 --> 00:21:55.700
مين اللي يصدق الكلام ده المسلم بس طب لو فيه واحد مش مسلم يقول لك بتضحكوا علينا ما فيش حاجة اسمها الكلام ده صح لانه سبب باطن ما فيش علاقة آآ علاقة آآ تجريبية او علاقة بالحواس يمكن ادراكها آآ علاقة يمكن ادراكها بالحواس بين هزا السبب وهزه الايه

66
00:21:55.700 --> 00:22:17.450
طب الاسباب الباطنة دي نفسها نوعين برضو ان الرقية سبب للايه؟ للشفاء كذلك العين سبب للايه للمرض صح طب ما هو العين ديت مين اللي يصدق بالعلم ما هو العين دي مش سبب زاهر

67
00:22:17.700 --> 00:22:44.200
صح والحسد مش سبب ظاهر السحر بسبب ظاهر المس مش سبب ظاهر. اللي يصدق بها مين اهل الدين المسلم اللي بيصدق ربنا اللي بيصدق النبي عليه الصلاة والسلام يبقى بنقول الاسباب نوعين الاسباب ظاهرة واسباب باطنة. الاسباب الظاهرة بيشترك في معرفة المسلم والكافر. الاسباب الباطنة لا

68
00:22:44.200 --> 00:23:09.600
الا من قبل الشرع فبالتالي لا يصدق بها الا المسلم الاسباب الظاهرة تنقسم الى مشروعة وغير مشروعة. والاسباب الباطنة برضو تنقسم الى ايه مشروعة وغير مشروعة فهو بيقول بقى هنا ايه؟ اول شرط لجواز الرقية وصحتها الا يعتقد انها تنفع بلذاتها دون الله. فان اعتقد

69
00:23:09.600 --> 00:23:33.950
انها تنفع بذاتها من دون الله فهو محرم او هو شرك. ليه؟ لان في الواقع هيخليها ايه؟ هيخليها خارجة عن مشيئة الله وعن  باذنه وعن قدره وده شرك بالله يبقى لازم يعتقد ان الرقية دي سبب. تقول لي ليه الفلسفة ليه انت بتطول علينا الموضوع؟ اصل انت عارف يعني ايه تعتقد انها سبب؟ يعني وانت بتعملها

70
00:23:33.950 --> 00:23:49.950
متعلق بمين بربنا انت عارف بالظبط زي ايه؟ اتنين مرضى بيبقوا في عنبر واحد وعلى سريرين جنب بعض وعندهم نفس المرض واحد ياخد العلاج حالته تتحسن جدا. والتاني ياخد العلاج حالته تسوء

71
00:23:51.550 --> 00:24:13.200
لحد ما ده يطلع من المستشفى ده يموت صح مش بتحصل ايه اللي بيحصل ان ربنا اذن لده في الشفاء فبيشفى واذن لهزا فاعلم يبقى لازم نبقى متعلقين بالنقطة دي ان انت معنى سبب يعني ايه؟ يعني انت بتعمل وقلبك متعلق بايه؟ بربنا سبحانه وتعالى

72
00:24:14.100 --> 00:24:35.250
انت بتتحرك وقلبك متعلق بربنا سبحانه وتعالى طيب وقلنا برضه معنى كلمة سبب ان الله عز وجل اذا اراد ان يعطله عن نتيجته فعل بالزبط زي السحر كده قال عز وجل ايه؟ وما هم

73
00:24:35.300 --> 00:24:50.100
بضارين به من احد الا بازن الله. يبقى الساحر وبيعمل كل اللي الساحر يعمل ده اه نسأل سؤال هل للسحر تأثير؟ ايوة السحر له تأثير هل السحر منه يؤزي بازن الله عز وجل

74
00:24:50.550 --> 00:25:17.000
بازن عز وجل  دا دا لو اقيمت عليه الحجة واستمر كدا هيطلع برة المنيا طب اتكلم مع مين بس آآ الثالث السبب اه السبب الساني او الشرط الساني الا تكون بما يخالف الشرع

75
00:25:17.200 --> 00:25:35.300
كما اذا كانت متضمنة دعاء غير الله او استغاثة بالجن وما اشبه ذلك فانها محرمة بل شرك يعني ان الرقية يكون فيها استغاسة بغير الله عز وجل زي زي الادعية اللي الناس بتتساهل فيها وبياخدوها احنا قلنا الاصل في

76
00:25:35.300 --> 00:25:55.300
الجواز بشرط انما يكونش فيها ايه؟ شركيات. فما ينفعش بقى حد يتساهل في الجانب ده واي كلام يلاقيك موجود في الكتب او يروح لاي واحد لمجرد باسمه بيعالج بالقرآن ويقبل منه هزه الامور. لانه بيبقى للاسف عمالة ادعية تتقال والادعية يكون فيها شركيات. زي استغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام او

77
00:25:55.300 --> 00:26:17.150
استغاثة بغيره لله سبحانه وتعالى او بالجن او نحو هذا الشرط السالس تكون مفهومة معلومة. فان كانت من جنس الطلاسم والشعوذة فانها لا تجوز وقد سئل الامام مالك رحمه الله ايرقي الرجل ويسترقي؟ فقال لا بأس بذلك بالكلام الطيب

78
00:26:17.450 --> 00:26:34.800
يعني ايه تكون الرقية ما هيش طلاسم ساعات تروح لواحد يقول لك ده فلان ده بيرقي او بيعالج بالقرآن. بيعمل ايه بقى؟ يقعد يكتب كلام مش مفهوم واكتب ايات بالعكس ويكتب حاجات بقى ايه اسماء كده مش كان معي امسلة هنا على

79
00:26:35.300 --> 00:26:53.750
على المسألة اللي زي ديت شوف بقى في كتاب احكام الرقى والتمائم مدير رسالة ماجستير قام بها الدكتور فهد المبغيان ابن عوض السحيمي بيزكر فيها يعني في الكتاب ده بيقول

80
00:26:54.250 --> 00:27:15.450
بعض الامسلة للرقى الممنوعة فمنها يقول ما جاء في رقية العين بسم الله ولا بلاغة الا بالله ثم يقرأ الفاتحة ويقول عزمت عليك ايتها العين التي في فلان بعز الله وبنور عظمة وجهه عزمت عليك بحق اهيا والشواهي

81
00:27:15.450 --> 00:27:31.300
والبراهية عزمت عليك بحق شهس وبهس. اخرجي. ايه الكلام ده بقى دي خلاص ما ينفعش حد يقولها فهمنا يعني ايه كلمة لا تكون بالطلاسم برضو بيضرب مسال تاني رقة زوات السموم

82
00:27:31.600 --> 00:27:51.400
بسم الله وخلي بالك بقى دايما هتلاقيها بتبدأ كويس تبدأ سالكة كده وبعد كده تغمق تبدأ الاول كويسة خالص بعد شوية يقول لك الاول بسم الله الرحمن الرحيم بين حبر هاش واجيب اللوش يا قز يا قرش محرش قطعتك بالنبيين وما يأتيه من كلام رب العالمين. بكر هاش هاش

83
00:27:51.400 --> 00:28:09.750
ايه بقى الكلام ده ايه بقى الكلام ده هي دي معنى كلمة الرقى بالتلاث ماشي وغيرها بقى ايه زي برضو رقية الافاعي اللي ما فيهاش اركان برضو شف بسم الله قراءة الله بالسبع السماوات وبالايات المرسلات يا سليمان الرفاعي شف شف الاستغاسة لغير الله

84
00:28:09.750 --> 00:28:25.100
يا سليمان الرفاعي ويا كاظم سم الافاعي. نادي الافاعي باسم الرفاعي وانثاها وذكرها قولها الى اخر الكلام الباطل لعمل الكتب شفتم الكلام ده ادي معنى كلمة الرقى الممنوعة بقى يبقى تاني

85
00:28:25.900 --> 00:28:46.650
الرقية لها الاصل فيها الجواز ما لم يكن فيها شرك. تصح تلات شروط ايه هي الشرط الاول ان يعتقد انها سبب وقال لها لا تنفع ولا تضر ايه؟ بذاتها وانما تنفع بازن الله عز وجل

86
00:28:46.900 --> 00:29:05.700
اتنين الا الا تحتوي على شركيات ومخالفات شرعية زي الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله. اربعة تلاتة ايوة ان تكون مفهومة ان تكون مفهومة. بعض العلماء بيشترط ويقول ان تكون باللسان العربي

87
00:29:07.000 --> 00:29:18.700
والحقيقة ان الكلام اللي في الكتاب معنا هنا اضبط. انها تكون مفهومة بس حتى مش باللسان العربي. يعني واحد عندنا واحد اجنبي واحد انجليزي وواحد الماني هيدعو بلغته. ماشي. بس يكون كلام مفهوم

88
00:29:19.100 --> 00:29:38.450
يكون كلام ايه مفهوم. فمسألتنا تشترط بالعربية الراجح فيها ان لا ليس هذا بشرط انما تكون بكلام ايه مفهوم الرقى الممنوعة بقى هي كل رقية لم تتوفر فيها الشروط المتقدمة. فانها محرمة ممنوعة. كأن يعتقد الراقي او المرقي انها تنفع وتؤثر

89
00:29:38.450 --> 00:30:04.050
بذاتها او تكون مشتملة على الفاظ شركية وتوسلات كفرية والفاظ بدعية ونحو ذلك او تكون بالفاظ غير مفهومة كالطلاسم  المطلب الثاني التمائم التمائم تعريفها التائب جمع تميمة وهي ما يعلق على العنق وغيره من تعويذات او خرزات او عظام

90
00:30:05.050 --> 00:30:24.700
او نحوها لجلب نفع او دفع ضر. وكان العرب في الجاهلية يعلقونها على اولادهم يتقون بها العين بزعمهم الباطل آآ التمائم جمع تميمة وكانوا بيسموها تميمة لانهم يعتقدون انه يتم بها دفع الضر او يتم بها جلب النفع

91
00:30:25.100 --> 00:30:41.600
امسلتها ايه؟ يعلقوا على العنق كده بقى اما خرز او عظم او نحوها. نحوها بقى ممكن زي ما بيقولوا الخرزة الزرقا اللي شاري ساعات في السلاسل بتاعة النساء او الخمسة وخميسة يا تبقى زي الكف كده

92
00:30:42.850 --> 00:30:58.350
او اه قرن الشطة او اه نجمة البحر او عين صورة عين شركة كل ديت داخلة في التمائم يعني مش شرط التمائم بس ان هي تكون خراز وعظام لأ لها صور معصبة كتير

93
00:30:59.500 --> 00:31:16.350
وكانت العرب في الجاهلية يعلقون على اولادهم يتقون بها العين وممكن نعلقها على باب الشقة يعني في ناس بتعلق التميمة دي على باب الشقة او تعلقها في العربية او تعلقها في في غرفة النوم او تعلقها في عنق

94
00:31:16.350 --> 00:31:31.850
صبيان يبقى او تعلقها في الصالون يبقى ايوة خلي بالك ان مش شرط يعني احنا عايزين نفهم ان الحاجات دي منتشرة في المجتمع وده لازم ناخد بالنا منها يتقون بها العين. كل دول هدفهم ايه من اللي بيعملوه بقى من التمائم ديت

95
00:31:32.650 --> 00:31:53.150
ان هو يتقوا بها العين. لما حد ينظر له الحاجة دي. نظرة استحسان دي اللي تاخد الضرر بتاع العين بيقول لهم سؤال الكلام ده سبب ظاهر ولا باطن  طب لو سبب باطن

96
00:31:53.350 --> 00:32:10.600
نعرفه منين اعرفه من الشرع طب فيه حاجة في الشرع بتقول ان انا لما اعلق الخمسة وخميسة او الخرزة الزرقاء تضيع العين يبقى ده كذب على الشرع وكذب على القدر. صح؟ وده يبقى من زرائع الشرك

97
00:32:10.650 --> 00:32:22.750
عشان كده التمائم دي ايه من الاسباب اللي تفضي الى الشرك. وقد تكون هي بنفسها شرك هييجي هييجي حكمها دلوقتي. خلاص عرفنا المشكلة فين طيب حكم التمائم دي ايه بقى

98
00:32:22.950 --> 00:32:50.000
التحريم بل هي من نوع من انواع الشرك لما فيها من التعلق بغير الله اذ لا دافع للضر الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله واسمائه وصفاته عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم

99
00:32:50.000 --> 00:33:13.750
والتولة شرك رواه ابو داوود والحاكم وصححه الحاكم فقط الذهبي ان الرقى معروفة وهيقصد بها الرقى الايه؟ الشركية الجرجاهلية يعني والتمائم جمع تميمة لسه معروفينها اللي هي بتعلق لدفع العين والتولة ايه التولة ديت

100
00:33:14.700 --> 00:33:40.050
شيء بتعلقه المرأة او يصنع لها لتحبب الى زوجها او ليحبب زوجها اليها باللغة بتاعتنا حاجة زي الحجاب كده او تحويطك حجاب او تحويطة كده يتعمل للمرأة او للرجل بيخص بها هزه العلاقة ان لتحبيب الرجل للمرأة والعكس

101
00:33:40.700 --> 00:33:55.550
يبقى ده شرك. كلام ايه؟ حديس النبي عليه الصلاة والسلام وعن عبد الله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا مرفوعا يعني بهزا الحديس للنبي عليه الصلاة والسلام. من تعلق شيئا وكل اليه

102
00:33:56.000 --> 00:34:13.650
رواه احمد والترمذي والحاكم وصححه الحاكم وفقد الذهب من تعلق شيئا وكل اليه اللي هيتعلق بشيء  هيحصل له ايه يقول له خليك معه اللي انت تعلقت به. يوكل اليه طب اللي يتعلق بالله فهو حسبه

103
00:34:14.450 --> 00:34:28.950
ويتعلق بغير الله يخليه ينفعه خلاص؟ يبقى ما تعلق بشيء وكل اليه وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له يبقى بيدعي عليه

104
00:34:29.100 --> 00:34:49.050
يتعلق تميم النبي بيدعي عليه يعني لا اتم الله له امره او خبر ان اللي بيتعلق تميمة هيقول امره الى الخسران وعدم تمام امره ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله لها. الودعة اللي هي ايه

105
00:34:49.150 --> 00:35:05.000
اللي هي احجار البحر احجار اللي بيلقيها البحر اسمها وداع يقول لك من تعلق ودعة فلا ودع الله له بيدعي عليه ان ربنا لا يتركه في دعة ولا سكون او برضو هيكون اخبار بان من تعلق الودع فانه يعاقب بانه ايه

106
00:35:05.150 --> 00:35:26.600
يخلو عن الدعس والسحب وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علق تميمة فقد اشرك فهزه النصوص وما في معناها في التحذير من الرقى الشركية التي كانت هي غالب رقى العرب. نهي عنها لما فيها من الشرك

107
00:35:26.600 --> 00:35:42.600
والتعلق بغير الله تعالى. واذا كان المعلق اه يبقى دي فيما يتعلق بالايه؟ بالتمائم آآ ازا كان المعلق بقى ازا كانت التمائم المعلقة دي من القرآن الكريم. مسالها ايه دلوقتي

108
00:35:42.650 --> 00:35:58.550
المصحف اللي هيتعلق في العربية محدش بيقرا فيه حاطين مصحف بس كده او الايات سورة الكرسي اللي بتبقى على هيئة سلسلة تلبسها المرأة لابسة اية الكرسي كده على اية سلسلة

109
00:35:59.150 --> 00:36:18.800
او بعض الايات اللي علقوها في عنق الصبيان الاطفال الصغيرين ايات او حاجات يعلقوها سلاسل او غيره دي اسمها تميمة القرآن ده نوع معين اسمه ايه تمائم يعني ازا كان المعلق من التمائم ده قرآن كريم

110
00:36:19.800 --> 00:36:40.000
المسألة ديت اختلف فيها اهل العلم فذهب بعضهم الى جواز ذلك. منهم عبدالله بن عمرو ظاهر قول عائشة واحدى الروايتين عن احمد وابن تيمية وابن القيم زهب الى جواز تمائم القرآن

111
00:36:40.900 --> 00:37:02.100
ومنهم من منع ذلك وهو عبدالله بن مسعود وعنه علقمة ويزيد عبد الله بن عباس ومن المتأخرين شيخ اسلام محمد بن عبدالوهاب ومن بعده من اهل العلم والفضل قالوا لا يجوز تعليق القرآن للاستشفاء. يعني منعوا الايه

112
00:37:02.450 --> 00:37:20.550
منعوا تمائم القرآن. وهذا وهو الصواب المفروض يقول وهو الراجح. فان طالما ان المسألة خلافية والمسألة فيها خلاف سائغ ما نقولش الصواب لان عكس الصواب ايه خطأ واحنا مش هنخطأ احنا بنقول ده ايه؟ وهو الراجح. لان عكس الراجح ايه

113
00:37:20.700 --> 00:37:39.950
مرجوح ماشي المفروض يقولوا هو الراجح. نقولوا هو الراجح لوجوه اربعة عموم النهي عن تعليق التمائم ولا مخصصة للعموم. الاحاديس اللي وردت كلها تمنع نهي في ايه؟ تعليق اي تميمة. ما حدش خص القرآن في النص

114
00:37:40.200 --> 00:37:55.400
يبقى الاصل الايه؟ العمومي اتنين سدا للزريعة فانه يفضي الى تعليق ما ليس من القرآن. مع الوقت انت عارف الناس بتقيس بارائها. وبيحاولوا يستنتجوا ايه الفرق بين القرآن والحديس؟ طب ما نعلق حديس

115
00:37:55.850 --> 00:38:08.900
وشوية طب ايه الفرق بين الحديس والادعية؟ طب ما نعلق ادعية شوية بقى ايه الفرق بين الادعية والخمسة والخميسة وهنبدأ بقى ندخل في الايه نبدأ ندخل في السكة دي. يبقى انه ايه؟ ازديادنا للزريعة فانه يفضي الى تعليق وليس من القرآن

116
00:38:09.400 --> 00:38:35.200
تلاتة انه اذا آآ علق اي القرآن فلا بد ان يمتهن المعلق اه بحمله. المعلق اه فانه لابد ان ان يمتهن المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنزاف جاءوا نحو ذلك يدخلوا بالخلاء هيحصل به اغتسال يقع في الارض يبقى ايه؟ على الاطفال لا يتحرزوا منه من النجاسات يبقى فيه امتهان للقرآن

117
00:38:35.700 --> 00:38:56.600
رابعا ودي بقى مهمة جدا ان الاستشفاء بالقرآن ورد على صفة معينة وهي القراءة به على المريض فلا تتجاوز ان الشرع لما قال لنا ازاي القرآن بيشفي من الامراض؟ جاب طريقة معينة للايه؟ لهزا الامر

118
00:38:56.800 --> 00:39:13.150
فلا يتجاوز بها الى غيرها. ويقول بيقول اهوات لحضراتكم ان المسألة دي من المسائل ايه خلاف اه السائغ ايه وان كان الراجح هو فعلا ما ذكره صاحب الكتاب بالنسبة للسؤال الاول بتاع الاخ محمد اللي بيقول آآ طلب الرقية

119
00:39:13.350 --> 00:39:34.950
هل يمنع او يذم ام لا طلب الرقية اسمه الاسترقاء السين والتاء لما تدخل تفيد الطلب يعني طلب الرقية كأن انسان بيقول لواحد ارقيني طيب احنا عندنا حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

120
00:39:36.500 --> 00:39:58.300
آآ في وصف السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا اه لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلوا فلا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية

121
00:39:59.150 --> 00:40:14.400
فبعض العلماء قال ايه فيها كراهة فيها كراهة انك تطلب من انسان انه يرقيك لان تمام التوكل ان ترقي نفسك او ان تتعلق بالله سبحانه وتعالى فبيزول هزه الكراهة ازاي

122
00:40:14.650 --> 00:40:31.350
ازا رقاق الانسان الانسان ابتداء ولم تطلب انت منه الرقية اه وحتى مش هنقول الكراهة الاولى مش هنقول حتى الكراهة الاولى. يعني عشان يدخل في الصفة دي مش هيدخل في الصفة ديت

123
00:40:32.950 --> 00:40:50.550
لان في حديس للنبي عليه الصلاة والسلام انه وجد آآ جارية بنت كده آآ سفعاء يعني فيها وشها متغير لونه اتغير فقال استرقوا لها فان بها النظرة بوخد عين استرقوا لها يعني ايه

124
00:40:51.100 --> 00:41:08.050
اطلبوا لها الرقية. صح استرقوا لها فان بها النظرة فده بيدل على الجواز فهل يجوز طلب الرقية يجوز والاولى ترك لتمام التوكل ولالا يفوت على نفسه ان يكون من السبعين الف

125
00:41:08.150 --> 00:41:23.350
الزين يدخلون الجنة بغير حساب ولا اعلم بالنسبة لتعليق التمائم لمن لا يعتقد فيها النفع والضر. احنا بنقول لو اللي بيعلق التمائم ده اما انه يعلقها زينة محضة بدون اي غرض تاني زينة بس

126
00:41:24.000 --> 00:41:45.650
او هيعلقها لانه بيعتقد انها سبب لدفع الضر او جلب النفع سبب ولا تنفع وتضر بزاتها او يعتقد ان هي بزاتها تعمل ايه تنفع وتضر دول تلات احكام اما الحكم الاول فهو الزينة عاجبه شكل الخرزة الزرقا عاجبه شكل الخمسة وخميسة

127
00:41:45.950 --> 00:42:08.350
نقول له والله انت الان تتشبه بمن يفعل الشرك فاقل درجات هذا التشبه الايه الكراهة ان ما كانش التحريم ده اللي عليها زينة بس كده طيب والتحريم فيها متجه وله وله يعني له وجاهة وقوة

128
00:42:09.750 --> 00:42:22.000
النوع التاني اللي بيعلق التميمة بغرض ايه؟ انها سبب زي اللي بيلبس حزازة تقول له يا عم ايه اللي انت لابسه ده؟ يقول لك دي حظاظة. يعني ايه حظاظة؟ يعني بتجيب الحظ

129
00:42:22.250 --> 00:42:35.300
تقول له يا راجل دي بتجيب الحز ازاي؟ يقول لك سبب بس نقول له طيب السبب ده دل عليه دليل من القرآن؟ لا. دل عليه دليل من السنة؟ لأ. يبقى انت بتكذب على الشرع تكذب على القدر. يبقى ده وسيلة للشرك

130
00:42:35.300 --> 00:42:55.150
اكبر فتبقى اسمها ايه شرك اصغر يبقى اللي يعتقد ان التمائم دي اسباب بيبقى فعله ده ايه؟ شرك ايه اصغر طب اللي هيعتقد بقى ان هي بنفسها تنفع وتضر هيبقى ايه بقى

131
00:42:55.400 --> 00:43:14.600
يبقى ده شرك اكبر والعياز بالله بيشرح هزا احاديس هيجي معانا ان شاء الله مطرنا بنوء كزا وكزا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. وان قال مطرن بنوء كذا وكذا فهو كافر به مؤمن بالايه؟ بالكون

132
00:43:15.550 --> 00:43:32.600
فليه بقى العلماء بيشرحوا مطرنا بنوء كذا؟ اللي هيعتقد ان النجم ده سبب هيبقى ده شرك اصغر. هو بيعتقد ان هو يمطره بذاته. هو المسئول فعلا عن  بارادة مستقلة تماما ده يبقى والعياذ بالله شرك اكبر. ودي يبقى دي قاعدة مطردة معنا

133
00:43:32.800 --> 00:43:52.750
بعد ذلك يقول المطلب الثالث لبس الحلقة والخيط ونحوها الحلقة قطعة مستديرة من حديد او ذهب او فضة او نحاس او نحو ذلك والخيط معروف وقد يجعل من الصوف او الكتان او نحوه

134
00:43:52.850 --> 00:44:16.250
وكانت العرب في الجاهلية تعلق هذا ومثله تعلق هذا ومثله لدفع الضر او جلب النفع او اتقاء العين آآ العرب كان عندها هزه الخرافات اللي لا اساس لها من شرع ولا اساس لها من واقع ولا تجربة

135
00:44:16.400 --> 00:44:33.550
وكانوا بيتوارثوها كده دائما ان لبس الخيط وساعات كانوا يجيبوا الوتر بتاع القوس اذا اخلق يعني ازا آآ اذن بلى يعني قديم يجيبوا الوتر بتاع القوس ده ويعلقوه على ايه

136
00:44:34.150 --> 00:44:48.500
على اعناق الدواب وياخدوا بعض الخيوط الصوف او الكتان يربط بها ايده. طب واحد عنده سخونية او دماغه وجعاه. طب بتربط ايدك بالصوف ليه ما فيش اي علاقة يقول لك لا هو الصوفة دي لها تأسير

137
00:44:49.000 --> 00:45:05.400
تدفع ضرا او تجلب نفعا والله تعالى يقول قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

138
00:45:05.550 --> 00:45:24.650
قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون فالاية دي اية جامعة وعامة قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ما تدعون من دون الله اي حاجة بتدعوها من دون الله عز وجل. ما تدعوها من دون الله من الفاظ العموم ما

139
00:45:25.450 --> 00:45:44.100
اي حاجة غير ربنا سبحانه وتعالى. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ لا طبعا او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الاجابة لأ طيب اعمل ايه؟ قل حسبي الله

140
00:45:44.900 --> 00:46:05.550
عليه يتوكل المتوكلون ويقول تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل ادعو الذين زعمتم من دونه. الذين تزعمون انهم يملكون شيئا من دون الله عز وجل من غيره

141
00:46:05.700 --> 00:46:21.850
فلا يملكون كشف الضر عنكم. فاذا نزل بكم الضر فلا يملكون ان يرفعوه عنكم. او ولا تحويلا يعني ازا آآ اراد الله عز وجل ان ينزل بكم ضر لا يملكون ان يحولوه عنكم الى غيركم

142
00:46:22.350 --> 00:46:41.100
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

143
00:46:41.250 --> 00:46:59.900
انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا كيف يفلح من هو متلبس بالشرك ولو كان شركا اصغر

144
00:47:01.100 --> 00:47:19.950
وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى الحمى هنا الميم مشددة وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

145
00:47:24.100 --> 00:47:47.600
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعتقدون ان الله الخالق الرازق الضار النافع. ومع ذلك يلتفتون الى غيره والى ما لا يشرعه الله عز وجل من الاسباب زي ما احنا شايفين استدلال الصحابة بهذه الاية مع ما فيها من عموم على بعض الافعال التي لا تنطبق عليها من كل وجه

146
00:47:47.600 --> 00:48:07.600
فان هزه الاية اية من سورة يوسف ورد معنى تفسيرها انها نزلت في مشركي مكة الذين كانوا يعتقدون بربوبية الله ثم هم يعبدون معه غيره. فهو بيغلظ على على الرجل الذي ينكر عليه. ويقول له لا تتشبه بهؤلاء الذين

147
00:48:07.600 --> 00:48:28.450
قروا ببعض الحق ووقعوا في الباطل ثانيا حكم لبس الحلقة والخيط ونحو ذلك محرم يبقى الاصل اللي بيلبس حلقة او خيط او نحو زلك حزازة او غيره ده امر محرم

148
00:48:28.700 --> 00:48:49.600
فان اعتقد لابسها انها مؤثرة بنفسها دون الله. عرفنا يعني ايه الحكاية ديت؟ فهو مشرك شركا اكبر في توحيد الربوبية  لانه بيجعل بعض او بيجعل غير الله له صفة الله في التفرد بالضر والنفع. احنا قلنا توحيد الربوبية معناه ايه

149
00:48:49.600 --> 00:49:06.250
اعتقاد ان الله عز وجل متفرد بالنفع والضر والاحياء والاماتة. فازا اعتقدت ان غير الله متفرد. يعني يملك زلك استقلالية في الضر او النفع او الاحياء او الاممات او غير هزا فهزا شرك في الربوبية

150
00:49:06.350 --> 00:49:28.100
لانه اعتقد وجود خالق مدبر مع الله تعالى الله عما يشركون وان اعتقد ان الامر لله وحده وانها اي هذه الاشياء اسباب مجرد اسباب سبب ولكنه ليس مؤثرا بذاته فهو مشرك

151
00:49:28.100 --> 00:49:47.900
شركا اصغر لانه جعل ما ليس سببا سببا. والتفت الى غير ذلك بقلبه. وفعله هذا زريعة للانتقال للشرك الاكبر اكبر اذا تعلق قلبه بها ورجا منها جلب النعماء او دفع البلاء

152
00:49:48.500 --> 00:50:11.900
شيخ السعدي رحمه الله عبدالرحمن بن نصر السعدي كان يقول كل ذريعة تؤدي الى الشرك الاكبر فهي شرك اصغر. قاعدة كده فقيل له ما دليل ذلك؟ قال دليلها الاستقراء الاستقراء من القرآن ومن السنة ان كل ما يؤدي الى الشرك الاكبر

153
00:50:12.100 --> 00:50:22.634
كل زريعة تؤدي الى الشرك الاكبر يكون شركا اصغر نقف هنا نستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم