1
00:00:00.100 --> 00:00:26.100
ما زال حديثنا عنه آآ حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وتكلمنا عن المطلب السادس وهو التوسل وذكرنا تعريفه ومعناه وانه ينقسم الى قسمين توسل مشروع وتوسل ممنوع

2
00:00:26.500 --> 00:00:55.350
والتوسل قلنا مأخوذ في اللغة من الوسيلة والوصيلة ومعناه متقارب والتوسل والتقرب والوسيلة ايضا تطلق على الدرجة والمنزلة عند الملك وغير هذا اقسام التوسل المشروع هو التوسل الى الله بالوسيلة الصحيحة المشروعة ويندرج تحته سلاسة انواع

3
00:00:55.700 --> 00:01:13.300
التوسل الى الله تعالى باسم من اسمائه الحسنى او صفة من صفاته العظيمة ثانيا اه التوسل الى الله تعالى بعمل صالح قام به العبد ثالثا التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح الذي ترجى اجابة دعائه

4
00:01:14.050 --> 00:01:41.850
وغير هذا وقفنا عند التوسل الممنوع يقول المصنف ثانيا التوسل الممنوع هو التوسل الى الله تعالى بما لم يثبت في الشريعة انه وسيلة وهو انواع بعضها اشد خطورة من بعض

5
00:01:42.450 --> 00:01:57.600
يبقى التوسل الى الله تعالى بما لم يثبت في الشريعة انه وسيلة. يعني التقرب الى الله بما لم يثبت انه قربة انت عارف بالظبط زي ايه؟ زي واحد عايز يصلي المغرب اربع ركعات

6
00:01:58.650 --> 00:02:18.650
هو في الواقع بيصلي لمين؟ لربنا صح؟ بس بيصلي بامر لم تأت به الايه؟ الشريعة. يبقى بيتقرب بشيء لم تأت به الشريعة. واصليه هنا في منع. يبقى المنع هنا بنقول بما لم يثبت في الشريعة. هو المغرب

7
00:02:18.650 --> 00:02:33.950
ثلاث ركعات ما ينفعش ان انت تصليهم اربعة هو ده اللي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام بيقول بقى ان التوسل الممنوع ده انواع بعضها اشد خطورة من بعض. يبقى نركز في احكامه. هنلاقي التوسل من النوع ده منه حاجات

8
00:02:34.000 --> 00:02:51.700
حكمها انه كفر اكبر او شرك اكبر نقل عن الملة حاجات بدعة وحاجات مختلف فيها من العلماء فالنوع الاول التوسل الى الله تعالى بدعاء الموتى والغائبين. يبقى الغائب ده حتى ولو كان حي

9
00:02:52.950 --> 00:03:11.550
هو في مكان وانت في مكانه بتدعوه بتدعوه على الغيب او دعاء الحاضر الحي فيما لا يقدر عليه الا الله. زي تفريج الهموم وازالة الكروب وقبول التوبة  والبركة في العمل ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى

10
00:03:12.150 --> 00:03:31.600
يبقى التوصل لله تعالى بدعاء الموتى والغائبين والاستغاثة بهم وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات ونحو ذلك فهذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة المفروض عن الملة الناقل عن الملة يعني ينقل عن ملة الاسلام والعياذ بالله

11
00:03:32.400 --> 00:03:52.700
ده من حيس النوع النوع يعني من فعل كذا فهو كذا. العين بقى فلان بعينه امتى نقول ان هو آآ وقع في هزا الشرك الاكبر وخرج من الملة لازم ده مجلس قضاء شرعي لله او على الاقل بنسميها اقامة الايه

12
00:03:52.750 --> 00:04:21.650
الحجة او استيفاء الشروط وانتفاء الموانع طيب يبقى ده النوع الاول صورته ايه؟ المنتشرة في بين المسلمين ان حد يروح عند القبر لمن يعتقد صلاحهم قبور الاولياء زي مسلا دسوقي زي البدوي زي آآ قبور مشتهرة يعني اصحابها مشهورين ويحكى عنهم حكايات او يظنوا

13
00:04:21.650 --> 00:04:39.300
وفيهم الصلاة ويبتدي يدعو هذا المقبور احد الاخوة في مرة يحكي لنا ان هو كانت كليته في طنطا في جامعة طنطا بتاع كلية الشريعة فبيحكي ان هو شاف واحد عند السيد البدوي

14
00:04:39.550 --> 00:04:51.200
تبكي امام القبر وتقول له لك مني كذا وكذا يا سيد بس ما عدتش تاخد مننا حد تاني يعني عيد خلوة مات عندها حد بتتضرع للسيد البدوي انه ما ايه

15
00:04:51.400 --> 00:05:11.150
ما عدش يقبض حد تاني اه طبعا دي صورة صريحة جدا جدا في هزا النوع من الايه؟ من الشرك والعياز بالله ان هو دعاء غير الله يدعي غير الله عز وجل يخاطبه هو اعمل لي خليه يسويه فرج كربتي. افعل الخطاب لمين؟ ليه

16
00:05:11.150 --> 00:05:34.950
ميت وده شرك اكبر ليه؟ لان الدعاء عبادة ولان التوسل عبادة ولان الاستغاسة والاستدعاء كل دي عبادات وهو صرفها لغير الله سبحانه وتعالى طيب النوع الساني من التوسل الممنوع التوسل الى الله بفعل العبادات عند القبور والاضرحة

17
00:05:35.300 --> 00:05:55.750
بدعاء الله عندها والبناء عليها ووضع القناديل والسطور ونحو ذلك وهذا من الشرك الاصغر المنافي لكمال التوحيد وهو ذريعة مفضية الى الشرك الاكبر ايه الصورة دي بقى ايه الصورة؟ ان واحد

18
00:05:55.950 --> 00:06:13.350
عايز آآ يوزع زكاة ما له مسلا هو بيتعبد بزكاة المال دي لمين لله سبحانه وتعالى صح؟ بس يقوم رايح في المولد بتاع الدسوقي مسلا او البدوي او يروح هناك جنب المسجد يقول لك انا اوزع زكاة مالي في المكان ده

19
00:06:13.750 --> 00:06:34.850
طب ليه يا عمي يقول لك المكان ده ارجى للقبول يبقى بيسعى للعبادة لله شف التوسل الى الله بفعل العبادات العباد لله عند القبور والاضرحة يبقى هو العبادة بيقصد بها مين؟ ربنا سبحانه وتعالى. لكن بيفعلها فين؟ عند ضريحة وعند قبر يظن فيه الخير

20
00:06:35.400 --> 00:06:53.550
او واحد يقول لك انا بصلي لله في جنب ضريح سيدي فلان الفلاني واحس بالراحة والسكون لان المكان ده الصلاة فيه افضل فبنقول هنا حكم الفعل ده ايه بالاتفاق ده امر ممنوع بدعة

21
00:06:54.000 --> 00:07:10.800
وشرك اصغر. طب ليه شرك اصغر؟ شف هنا يقول شرك اصغر ليه بقى؟ لانه منافي لكمال التوحيد اومال اللي فوق ده منافي لايه لاصل التوحيد يبقى اللي بينافي الاصل بيبقى خلاص بيخليه صفر

22
00:07:11.100 --> 00:07:28.350
لكن المنافي للكمال بينقصوا عن القدر الواجب المطلوب. ما هو منافاة للايه؟ لكمال التوحيد الواجب السبب التاني اللي بيخلينا نعلل ونقول ان هو شرك اصغر ايه؟ لانه زريعة يعني وسيلة او طريق يفضي الى الشرك الاكبر

23
00:07:28.600 --> 00:07:45.300
خلاص يبقى وصلنا الصورة التانية ديت التوسل الى الله يعني انا عايز اتقرب الى الله فقم اعمل العبادة في مكان وفي عندنا الحديس المشهور حديس اه ثابت ابن الضحاك اه اللواء

24
00:07:45.600 --> 00:07:55.600
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح ابلا بجوانة. قال هل كان فيها وسن يعبد؟ هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية

25
00:07:55.600 --> 00:08:16.550
فقال لا قال او في بنزرك فالعلماء استنبطوا منها انه لا يصح للانسان انه يتعبد في مكان يعصى فيه الله سبحانه وتعالى طيب النوع التالت من التوسل الممنوع يبقى النوع الاولاني شرك اكبر ناقل عن الملة. ما فيهاش خلاف. النوع التاني

26
00:08:16.950 --> 00:08:37.250
بدعة محرمة وشرك اصغر النوع التالت التوسل الى الله بجاه الانبياء والصالحين ومكانته ومكانتهم ومنزلتهم عند الله وهذا محرم بل هو من البدع المحدثة. لأ نقول وهزا محرم على الراجح

27
00:08:37.950 --> 00:09:02.450
او ممنوع منه على الراجح ليه بقى على الراجح لان المسألة دي فيها خلاف دي مسألة وقع فيها الخلاف بين الفقهاء وبين العلماء على مختلف المزاهب وان كان احنا بنرجح القول بايه؟ بالمنع. وهو فعلا ده يعني ده الازهر. لكن لازم نحترم خلاف العلماء في

28
00:09:02.450 --> 00:09:16.550
مسألة ازا كان الخلاف له حظ من النظر. ازا كان الخلاف له حظ من المظلوم لا سيما اذا كان من يقول بهذا الخلاف طوائف كبيرة من العلماء والفقهاء من مختلف المذاهب الاسلامية

29
00:09:18.750 --> 00:09:45.450
ايه صورة المسألة؟ التوسل الى الله بجاه الانبياء والصالحين الانبياء لهم عند ربنا منزلة ولا لأ طيب قال تعالى عن موسى عليه السلام وان اه وكان عند الله وجيها صح؟ وقال عن عيسى عليه السلام وجيها في الدنيا والاخرة. فهو فيه وجاهة للانبياء ومنزلة لهم جاه عند ربنا

30
00:09:45.450 --> 00:09:55.450
سبحانه وتعالى. وازا كان هزا في حق موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام فمن باب اولى في حق محمد صلى الله عليه وسلم سيد الخلق وفي حق ابراهيم عليه السلام

31
00:09:55.450 --> 00:10:10.850
غير هذا. يبقى في لهم وجاهة عند ربنا سبحانه وتعالى وكذلك وكذلك الصالحون واولياء الله لهم كرامة عند ربنا سبحانه وتعالى ولهم منزلة عند الله سبحانه وتعالى ده امر ما فيهوش مشكلة

32
00:10:11.050 --> 00:10:32.900
السؤال بقى هل يصح ان انا اسأل الله واتقرب اليه بمنزلة وجه فلان يعني اقول له بحق جهف النبي عندك الاخ اللي سأل المرة اللي فاتت السؤال قال له ان شاء الله تيجي المرة القادمة. اسأل بحق جاه النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:10:33.650 --> 00:10:45.050
النبي له جهة عندك يا رب صلى الله عليه وسلم. بحق جاه عندك بقى انا بتقرب بهزا الجاه انك تشفع لي في كزا وكزا وكزا وكزا او تقضي حاجتي كزا وكزا وكزا

34
00:10:45.550 --> 00:11:10.650
دي صورة المسألة يبقى التقرب التوسل الى الله يعني تقول الله بجاه الانبياء والصالحين ومكانتهم منزلتهم عند الله الحكم قلنا على الراجح انه محرم بل هو من البدع المحدسة لانه توسل لم يشرعه الله. دي ليه احنا رجحنا انه ممنوع وانه بدعة؟ لان هزا النوع من التوسل لم يشرعه الله ولم

35
00:11:10.650 --> 00:11:23.400
ائذن به. واحنا قلنا ده سبب من الاسباب الباطنة. يبقى لازم يأتي به الايه ايه الدليل؟ دليل شرعي يبقى الاصل في اي توسل ممنوع الا ما دل عليه الدليل. احنا ما عندناش دليل بيقول كده

36
00:11:23.750 --> 00:11:37.450
فبمر لي الخلاف وقع ليه اما في ادلة في المسألة لكنها غير صحيحة ادلة صريحة جدا. زي توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. ده حديس ايه؟ صريح اهو. بس ده موضوع

37
00:11:37.450 --> 00:11:56.800
مش حديس اصلا قال لبعض العلماء اللي هيتعامل مع هزا الحديس على انه حديس سابت هيقول ايه؟ بجواز التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام او ان هناك احاديث صحيحة مروية في الصحيحين في البخاري ومسلم. لكن دلالتها على هزا الحكم غير واضحة

38
00:11:56.850 --> 00:12:06.850
زي ما يجي معنا بقى حديس الاعمى ده مش في الصحيحين بس حديس ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وزي الحديس السابت في الصحيح وحديس استسقاء عمر رضي الله عنه بالعباس

39
00:12:06.850 --> 00:12:20.450
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فبعض العلماء بيتخزوا من هزا الدليل على جواز التوسل بجاه الانبياء والصالحين. هي لو سبتت في حق الصالحين هتسبت في حق الانبياء من باب

40
00:12:20.450 --> 00:12:32.000
اولى يعني هو لو جاز ان انا اتوسل بجاه العباس واو يزيد ابن الاسود الجرشي كما فعل معاوية يبقى من باب اولى تكون في حق مين النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:32.450 --> 00:12:54.250
فبنقول لا هو الاحاديث اما صحيحة غير صريحة في الدلالة واما صريحة جدا لكنها غير ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام طيب المهم اللي معنا في الكتاب واللي احنا مرجحينه ده ايه؟ بيقول وهذا محرم بل هو من البدع المحدثة لانه توسل لم يشرعه الله

42
00:12:54.250 --> 00:13:14.500
وهو لم يأذن به. قال تعالى الله اذن لكم استفهام هنا صح؟ مد ست بركات االله اذن لكم ام على الله تفترون يعني هو حاجة من الاتنين يا فيه ازن من ربنا يا افترا

43
00:13:15.750 --> 00:13:25.950
االله اذن لكم ام على الله تفترون؟ ما هو انت حاجة من الاتنين؟ بلاش حاجة بلاش تالت هي فيه اذن شرعي من ربنا سبحانه وتعالى في المسألة ديت يا هيبقى افتراء

44
00:13:26.350 --> 00:13:39.850
ولان جاه الصالحين ومكانتهم عند الله وبعلل بقى اول علة يا رب خلينا نرجح الكلام ده ان ما فيش دليل ثابت تاني حاجة المسألة العقلية بقى بيقول لك عقلا كده

45
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
جاه الصالحين ومكانتهم عند الله انما تنفعهم هم. كما قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. ولذا لم يكن هذا معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقد نص على المنع منه وتحريمه غير واحد من اهل العلم

46
00:14:00.050 --> 00:14:18.100
ان اه على رأسهم ابو حنيفة الامام رحمه الله. قال يكره ان يقول الداعي اسألك بحق فلان او بحق اوليائك. ورسلك او بحق الحرام والمشعر الحرام وكذا ابو يوسف صاحب ابي حنيفة

47
00:14:19.100 --> 00:14:41.750
وكذا الحسكة فيه في الدر المختار. والكساني في بدائع الصنائع وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى المجلد الاول وكان سيدنا العلماء بعد زلك لكن احنا عايزين نقول ان المسألة ثبت فيها الايه؟ الخلاف والمنع اولى والله اعلم

48
00:14:42.000 --> 00:15:02.450
طيب في دايما شبهات في هزا الباب الناس اللي تتوسل التوسل الممنوع ده سواء الشرك احنا قلنا فيه تلاتة شرك وبدعي ومحرم مش كده والفرق بين التاني والتالت ان البدعي التاني متفق عليه

49
00:15:03.050 --> 00:15:27.100
ماشي؟ لكن التالت وقع فيه الايه الخلاف فشبهات وردها في باب التوسل. قد يرد المخالفون لاهل السنة والجماعة بعض الشبهات والاعتراضات في باب التوسل ليتوصلوا بها الى دعم تقريراتهم الخاطئة. وليوهموا عوام المسلمين بصحة ما ذهبوا اليه

50
00:15:28.050 --> 00:15:49.650
آآ حتة عوام المسلمين دي مهمة انا عايز اقف معها وقفة بسيطة بعض اخوانا بيفهم ان كلمة العوام مقابل كلمة الملتزم فعنده يقول لك ايه الملتزمين والعوام. الملتزمين والملتزم عنده اللي هو ملتزم بالهدي الظاهر. يعني متسنن باللحية والايه

51
00:15:49.700 --> 00:16:04.350
تقصير الثياب او المرأة تكون منتقبة بنقول طبعا ان اللحية عدم اسبال الازهار والنقاب دي كلها من شعائر الاسلام دي ما فيهاش مشاكل لكن احنا عايزين نضبط اقوالنا لان دي بتعمل مشاكل

52
00:16:04.800 --> 00:16:23.800
العمي لفظ يطلق مقابل المجتهد او طالب العلم المميز فبناء عليه لو في واحد اخ متدين ملتحي ولم يطلب العلم يبقى اسمه ايه يبقى ده من العوام. يبقى على هزا نحن اغلبنا ايه؟ عوام

53
00:16:24.200 --> 00:16:36.550
طب دي هتفرق معنا في ايه انه الاخ لما بيقعد في مواصلات او بيقعد في مجلس او اي حاجة ويتفتح موضوع في الدين بيرى ان عليه التزاما ادبيا كده لازم يتكلم في الدين. لان هو الوحيد اللي ايه

54
00:16:36.650 --> 00:16:53.000
اللي متسنن او معفيته في اللي قاعدين. طالما انا معفي لحيتي يبقى انا لازم اتكلم في الدين. دي متلازمة خاطئة او كزلك الاخوات النساء طالما هي الوحيدة اللي لابسة الحجاب الشرعي او لابسة نقاب او غيره تبقى هنا تتكلم في الدين. لأ. اللي يتكلم في الدين من عنده علم

55
00:16:53.000 --> 00:17:07.250
صيام بقى كم؟ هو في الهدي الظاهر كده او لأ؟ المهم دي نقطة مهمة جدا نقف عندها العوام لان دايما الاخوة بتفهم كلمة العوام غلط. يقول لك عوام الناس احنا عوام الناس

56
00:17:07.500 --> 00:17:27.300
ماشي؟ يا ريت نطلع بالفايدة دي النهاردة ونشد يدينا بها. احنا عوام الناس. العامة تطلق في مقابل المجتهدين وطلبة العلم طيب يبقى يريد المخالفون لاهل السنة والجماعة بعض الشهادات والاعتراضات من باب التوسل يتوصلوا بها لدعم تقريرهم الخاطئة وليوهموا عوام المسلمين بصحة ما ذهبوا اليه

57
00:17:27.300 --> 00:17:45.400
ولا تخرج شبهات هؤلاء عن احد امرين الامر الاول اما احاديس ضعيفة او موضوعة يستدل بها هؤلاء على ما ذهبوا اليه وهذا وهذه يفرغ من امرها بمعرفة عدم صحتها وسبوتها

58
00:17:45.450 --> 00:18:02.500
ومن زلك حديث توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم او اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. وهو حديث باطل. لم يروه احد من اهل العلم

59
00:18:02.500 --> 00:18:19.550
وله في شيء من كتب الحديث. مش حديس اصلا مش حديس طيب حديث انت عارف يعني ايه مش حديس؟ يعني حديس مسئول اسناده ضعيف واخد بالك اسناده ضعيف اه او اسناده فيه نكارة او فيه شذوذ ده مش حديث اصلا

60
00:18:20.800 --> 00:18:37.900
الحديس الساني اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور. شف ده تفصيل بقى ايه يعني ده تفصيل حديس تفصيلي اهو ازا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور. او فاستغيثوا باهل القبور وهو حديث مكذوب

61
00:18:37.900 --> 00:18:53.150
مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء ثالثا حديث لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني يأتي بالشرك يضعه في الحديد. لو احسن

62
00:18:53.150 --> 00:19:11.950
كان احدكم الظن ظنه بحجر لنفعه. وهو حديث باطل مناقض لدين الاسلام ووضعه بعض المشركين رابعا حديث لما اقترف ادم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم

63
00:19:12.250 --> 00:19:30.150
لما غفرت لما غفرت لي؟ فقال يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك. رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله

64
00:19:30.150 --> 00:19:49.150
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمت انك لم تضف الى اسمك الا احب الخلق اليك. فقال غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك. هو حديث باطل لا اصل له. ومثله حديث لولاك ما خلقت الافلاك

65
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
آآ طبعا الاحاديس ديت وان كان فيها تهييج لمشاعر عوامل المسلمين في محبة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى الان انا بتزكر الحديس ده مسلا لما سمعته وقبل كده في احد الخطب والخطيب على المنبر وقال لا اله الا الله والناس تهلل في المسجد تطلع مع الايه؟ مع

66
00:20:10.300 --> 00:20:24.700
كده ودي طبعا استفزاز لمشاعر الناس اه هو حب النبي سابت في قلب كل مسلم. على فكرة يا اخوانا الذي لا يحب النبي ليس مسلما صلى الله عليه وسلم. مسألة من من لوازم الايمان محبة النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:20:26.100 --> 00:20:46.400
فاللي هتنتفي محبة النبي من قلبه صلى الله عليه وسلم بينتفي الايمان من قلبه. لكن لسنا في حاجة الى الاحاديث الموضوعة ولا الاكاذيب حتى نروج بها الدين يقول في مسل هزه الاحاديس المكذوبة والروايات المختلقة الملفقة لا يجوز لمسلم ان يلتفت اليها فضلا عن ان يحتج بها ويعتمدها في دينه

68
00:20:47.900 --> 00:21:07.400
آآ الثاني من الشبهات احاديث صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يسيئوا هؤلاء فهمها ويحرفونها عن مرادها ومدلولها ومن ذلك ما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب

69
00:21:08.050 --> 00:21:36.600
رضي الله عنه كان اذا قحط يعني اصابهم القحط استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. واننا يوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقونا ففهموا من هذا الحديث ان توسل عمر رضي الله عنه انما كان بجاه العباس

70
00:21:36.650 --> 00:21:56.650
ومكانته عند الله وان المراد بقوله كنا نتوسل اليك بنبينا اي بجاهه. فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا بجاهه. وهذا ولا ريب فهم خاطئ وتأويل بعيد لا يدل عليه سياق النص. لا من قريب ولا من بعيد

71
00:21:57.550 --> 00:22:19.750
خلي بالك فيه محزوف لازم كلنا هنقدر محذوف اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وان نتوسل اليك بالعباس بعم نبينا فاسقنا نتوسل اليك بنبينا ديت يعني ايه  ده انت قدرت المحزوف هنا ايه

72
00:22:19.800 --> 00:22:33.850
الدعاء هو بقدر المحزوف الجاه طب ايه اللي يخلينا بقى نرجع حاجة عن حاجة؟ عشان كده قلنا المسألة دي خلافية. صح؟ ايه اللي يخلينا نرجع حاجة عن حاجة؟ السياق واستصحاب الامر ده يعني على سبيل المثال

73
00:22:34.100 --> 00:22:58.100
جاه النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في حياته وبعد وفاته ولا لا صح ولا ما هو الجاه في حياته هو الجاه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم طيب يبقى لو كان المحزوف كنا نتوسل اللهم انا كنا نتوسل اليك بجاه نبينا طب ما هو ما زال جاه نبينا موجودة ايه اللي حصل

74
00:22:58.100 --> 00:23:22.250
يبقى ده بيخليك تقول ان التوسل ما كانش بالجاه. انما كان بشيء فقد بموت النبي عليه الصلاة والسلام. ايه اللي فقد بموت النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث مش كده؟ انقطع العمل فقد هذا الدعاء. يدلك على الترجيح ده ايه؟ اكتر من كده

75
00:23:22.250 --> 00:23:39.850
صورة استغاسة او توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم اللي قلناه المرة اللي فاتت في حديث انس قالوا بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ دخل رجل على باب المسجد وقال اهلك المال والعيال والزرع والضرع والمشيئة صح؟ فادعوا الله

76
00:23:39.850 --> 00:23:58.600
ان يسقينا والسماء كالزجاجة حتى اتت سحابك الترس فامطرت ست جمعة كاملة ما فيش ايه؟ شمس يبقى كم صيغة الايه؟ الاستسقاء انهم كانوا بيروحوا للنبي عليه الصلاة والسلام يقوم يرفع ايده ويقول اللهم اسقنا اللهم اسقنا

77
00:23:59.300 --> 00:24:12.800
يبقى ده اللي فقد بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام عشان كده هنعمل واحد حي ليه نسب مع النبي عليه الصلاة والسلام هو عمه ونقول له ادعي ده اللي عمله يا عمر ادعي يا عباس يقول عباس يدعي

78
00:24:12.950 --> 00:24:29.000
وبعد كده الصحابة يتوسلوا بدعاء العباس ان يسقيهم الله سبحانه وتعالى يبقى بيقول ايه بقى؟ وهذا ولا ريب فهم خاطئ وتأويل بعيد لا يدل عليه سياق النص. لا من قريب ولا من بعيد اذ لم يكن معروفا لدى الصحابة التوسل الى الله

79
00:24:29.000 --> 00:24:49.000
النبي صلى الله عليه وسلم او جاهه. وانما كانوا يتوسلون الى الله بدعائه حال حياته. كما تقدم بعض هذا المعنى. وعمر رضي الله عنه لم يرد لم يرد بقوله انا نتوسل اليك بعم نبينا اي زاته او جاهه وانما اراد دعاءه. ولو كان التوسل بالذات او الجاه معروفا

80
00:24:49.000 --> 00:25:09.000
لما عدل عمر عن التوسل بالنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم الى التوسل بالعباس رضي الله عنه. بل ولا قال له الصحابة ولقال له الصحابة اذ ذاك كيف نتوسل بمثل العباس ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه

81
00:25:09.000 --> 00:25:29.000
وسلم الذي هو افضل الخلائق. فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعائه وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل لا بذاته

82
00:25:29.000 --> 00:25:56.500
واضح الكلام هنا في الحديس ده    اه العباس رضي الله عنه وارضاه عم النبي صلى الله عليه وسلم. وال البيت اللي هم اه بنوا على خلافة تعريف بقى من هم ال البيت يبقى بنو المطلب وبنو هاشم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم ومواليه

83
00:25:56.550 --> 00:26:15.700
هؤلاء هم ال البيت لهم مكرمة وردت احاديس الله الله في اهل بيتي. يعني اذكركم الله في اهل بيتي. تركت فيكم آآ السقلين كتاب الله وايه؟ وعترتي عترة اهل بيتي. ففي احاديس وردت في فضل اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
فكان عمر رضي الله عنه وارضاه العباس رجل مسلم. وفي نفس الوقت عم النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت له فضل فكان عمر رضي الله عنه يتوسل بمثل هذا الدعاء. طب يدلنا على الكلام ده ايه؟ ان غير عمر

85
00:26:36.100 --> 00:26:53.350
لم يكن يشترط التوسل باهل البيت يعني احنا كأن سؤال الدكتور محمد عايز يقول ان ليه اختار العباس بالزات؟ طب ما التوسل باي حد تاني اه هو اجتهاد عمر رضي الله عنه وارضاه في هزا المعنى

86
00:26:53.400 --> 00:27:08.200
ودايما عمر رضي الله عنه وارضاه كان يكرم اهل البيت حتى في القسم وفي العطايا كان يفضل اهل البيت. حتى لما ابن آآ ابن عمر عبدالله ابن عمر وجد في نفسه ان الحسن والحسين

87
00:27:08.300 --> 00:27:28.800
قسم لهما اه ما لم يقسم له من بيت المال في احد المرات القسم والبنام يعني فقال له ان عمر وبعد ان عنفه ائتيني باب كابيهم او ام كامهم او جد كجدهم

88
00:27:29.200 --> 00:27:45.600
انت ابوك وامك وجدك غير ابوه وامه وجده. هو جده النبي عليه الصلاة والسلام صح فهو دي كان مزيد الفضل. وهو العلماء دايما عندنا هنلاقي في ان شاء الله في الفصل الاخير في الكتاب هنلاقي ايه هو منزلة ال البيت؟ وطبعا ليه

89
00:27:45.600 --> 00:28:02.200
حطها في العقيدة لان ال البيت وقع فيهم اتنين النواصب والشيعة النواصب اللي هم نصبوهم العداء. كانوا بيدعوا عليهم على المنابر ويعانوهم على المنابر. يعني كانوا يلعن علي ابن ابي طالب على منابر بني امية. حتى اتى اه

90
00:28:02.200 --> 00:28:18.200
اه عمر بن عبدالعزيز والفريق التاني اللي هم غلوا في اهل البيت جدا اللي هم الشيعة غير الصحابة بقى غير غير عمر بن الخطاب لم يشترط انه يستسقي بالعباس. فضلا عن ان العباس رضي الله عنه وارضاه صاحب مواقف وهو من اصحاب

91
00:28:18.200 --> 00:28:40.250
اصحاب السبات ومن اصحاب المنزلة في وسط المسلمين يعني مش شخصية عادية يعني في غزوة حنين لما فر الناس من اللي سبت مع النبي عليه الصلاة والسلام العباس قال قم فنادي يا عباس. كان جهور الصوت. صوته كان ممكن يوصل يقال عشرين ميل في الصحرا. والريح ساكنة

92
00:28:40.550 --> 00:29:00.800
فالعباس له منزلة يعني كان من كبار الصحابة ومن فضلاء الصحابة فضلا انه من ال البيت وده اجتهاد عمر رضي الله عنه وارضاه وبهزا يتبين ان الحديس ليس فيه متمسك لمن يقول بجواز التوسل بالذات او الجاه. كان معاوية رضي الله

93
00:29:00.800 --> 00:29:22.650
وارضاه يتوسل بدعاء من واحد مش من الصحابة خالص واحد من التابعين يظن فيه الخير والصلاح هو يزيد ابن الاسود الجرشي بيقول له ادعي يا يزيد اقسم يا يزيد اتفضل. اقسم يا يزيد على ربك. ليه؟ لانه يعرف حديس النبي عليه الصلاة والسلام ان اوروبا اشعس اغبر زي تمرين مدفوعا

94
00:29:22.650 --> 00:29:42.600
لو اقسم على الله لابره. فهو يظن ان ان الشخص ده من تعبده وتهجده ان هزا الشخص ممن له عند الله منزلة. اجتهاد اقسم على ربك يزيد. وكان الصحابة في قلب المعركة يقولوا للبراء ابن مالك آآ اقسم على ربك يا براء. رضي الله عن البراء. براء بن مالك اللي كان

95
00:29:42.600 --> 00:30:00.600
في حديقة الموت فيقوم اللهم اني اقسمت عليك الا من احتنى اكتافهم ويقذفوه في الحديقة يفتح الحديقة ويقتلوا اهل دي مسألة بتبقى فيها قدر كبير جدا من الاجتهاد بحسب بالواقع للامام

96
00:30:01.250 --> 00:30:20.450
الحديس لسه فيه متمسك لمن يقول بجواز التوسل بالذات او الجاه اتنين حديس عثمان بن حنيف الحديس ده بقى مهم لان الحديس ده ايه؟ آآ كسير استدل به على التوسل بالجاه وبالذات

97
00:30:20.450 --> 00:30:40.950
يقول حديس عثمان ابن حنيف ان رجلا ضريرا البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يعافيني. واحد ذهب بصره راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال له ادعوا الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت. فهو خير لك

98
00:30:41.250 --> 00:31:03.350
قال فادعه لأ ادعي لي قال فامره ان يتوضأ فيحسن آآ وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة برضو خلي بالك يبقى فيه محذوف

99
00:31:03.500 --> 00:31:28.400
اتوجه اليك بنبيك بايه؟ اللي هيقدر بجاهي ولا بزاته ولا بدعائه؟ هنشوف بقى اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في

100
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
رواه الترمزي واحمد وقال البيهقي اسناده صحيح. ففهموا من الحديث انه يدل على جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الصالحين. وليس في حديث ما يشهد لذلك فان الاعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره. فقال له

101
00:31:51.150 --> 00:32:19.250
وان شئت صبرت وان شئت دعوت يبقى في تصريح بالايه بالدعاء له دعوت تاء هنا مضمومة لانها تاء ايه؟ المتكلم. ماشي فقال فادعه الى غير زلك من الالفاز يبقى ايه؟ بل فادعه. يبقى برضو حط دايرة على فدعه. يبقى هنقدر المحزوف منين؟ عشان باقول لاخوانا مش بالاهواء يعني مش مش مسألة انا باقدر

102
00:32:19.250 --> 00:32:34.900
محزور بمزاجي انا عندي السياق ده فيه حاجة اسمها سباق ولحاق جو النص زي ما كانوا زمان ما قلنا في في اللغة العربية كون في في في ملابسات للحادث وفي روايات مختلفة وفي الفاظ ايه هتخلينا نرجح الكلام ده

103
00:32:35.600 --> 00:32:51.900
قال فادعه الى غير ذلك من الالفاظ الواردة في الحديث المصرحة لان هذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لا بذاته او جاهه ولذا ذكر اهل العلم هذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:32:53.000 --> 00:33:16.850
ودعاؤه ودعائه المستجاب فانه صلى الله عليه وسلم يعني البيهقي لما هيكتبه هيجيبه في دلائل النبوة هيزكره من دلائل النبوة اللي هو ايه؟ من معجزات النبي عليه الصلاة  اه بان هذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا بذاته او جاهه. ولذا ذكر اهل العلم هذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب فانه صلى الله عليه وسلم

105
00:33:16.850 --> 00:33:35.000
بركة دعائه لهذا الاعمى اعاد الله عليه بصره. ولهذا اورده البيهقي في دلائل النبوة واما الان وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فان مسل هذا لا يمكن ان يكون. ليه

106
00:33:35.300 --> 00:33:50.550
اولا لتعذر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاحد بعد الموت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الله المستعان

107
00:33:50.950 --> 00:34:10.950
والدعاء للاعمال الصالحة التي تنقطع بالموت. وعلى كل فان جميع ما يتعلق به هؤلاء لا حجة فيه اما لعدم صحته. واو لعدم دلالته على ما اليه. ما زال فيه بعض الشبه في هزا الحديس لكنه لم يزكرها هنا. منها جزئين في الرواية وان كان آآ اسنادهم ضعيف

108
00:34:10.950 --> 00:34:35.550
مختلفة عند الطبراني وغيره منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فاذا آآ نزل بك مثل هذا فافعل مسل هزا او كما قال صلى الله عليه وسلم طبعا الرواية دي اسنادها ضعيف وغير سابت. والعلماء ضعفوها بالشذوذ. وعلى فرض ثبوتها يكون فافعل مسل هزا اللي هو ايه بقى

109
00:34:36.600 --> 00:34:59.050
ايه ايوة تعالى لي وانا ايه اه وانا ادعو وانت تشفع تتوسل بالدعاء. هي اصلا لفظة شاذة ليست ثابتة. وفي نفس الوقت اه حتى مع سبوتها لا تعرض الحديس الجزء الساني او بعض الروايات زكرت ان عثمان بن حنيف نفسه

110
00:34:59.650 --> 00:35:19.650
آآ نصح رجلا كان له مسألة عند عثمان بن عفان وكان عثمان بن عفان لم ينظر في مسألة هذا الرجل له طلب عند الخليفة في الانشغال عنه فقال له الحديس ده فلما فعل وقال اللهم اني اتوجه اليك بنبيك في حاجة ان

111
00:35:19.650 --> 00:35:40.650
دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه قضى له حاجته. فبنقول اولا النظر في اسناد هذه الرواية فعلا اسنادها ضعيف وعلى فرض ثبوتها وعلى فرض ثبوتها نقول هذا اجتهاد عثمان ابن حنيف رضي الله عنه. وازا عارض فعل الصحابي قوله

112
00:35:40.650 --> 00:35:56.550
النبي صلى الله عليه وسلم قدم قول النبي بلا نزاع صلى الله عليه وسلم طبعا الباب ده باب واسع والتوصل قضية كبيرة. فانا حتى اتمنى ان اخواني ان هم يراجعوا فيها مسلا كتاب الشيخ الالباني كتاب صغير مش كبير اسمه التوسل

113
00:35:56.550 --> 00:36:13.700
انواعه واحكامه وجايب الشيخ اليباني يقوي الحجة ويذكر الروايات والادلة وبرضو في كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية اسمه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. برضو كتاب نافع جدا في المسألة ديت

114
00:36:13.700 --> 00:36:35.250
لو الاخوة رجعتوا ان شاء الله يكون فيه نفع المطلب السابع من حماية النبي عليه الصلاة والسلام لجناب التوحيد يبقى النبي عليه الصلاة والسلام حمى جناب التوحيد في الرقى وفي التمائم وفي التبرك. صح ولا لأ؟ وفي القبور وما يفعل عندها

115
00:36:35.450 --> 00:37:03.700
وفي التوسل وفي الغلو. الغلو تعريفه الغلو في اللغة هو مجاوزة الحد بان يزيد في حمد الشيء او ذمه على ما يستحق الغلو مجاوزة الحد بان يزيد في حمد الشيء او في ذمه على ما يستحق. وفي الشرع هو مجاوزة حدود ما شرع الله لعباده

116
00:37:03.700 --> 00:37:32.500
تجاوز حد ما شرعه الله لعباده سواء في العقيدة او العبادة سواء في العقيدة او العبادة طيب حكم الغلو ده ايه لو واحد يغلو في الدين حكمه التحريم لما جاء من النصوص في النهي عنه والتحذير منه وبيان سوء عواقبه على اهله في العاجل والاجل. قال تعالى

117
00:37:32.750 --> 00:37:54.600
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وضلوا عن سواء السبيل

118
00:37:55.250 --> 00:38:16.100
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو اياكم والغلو. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين رواه احمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي

119
00:38:16.550 --> 00:38:45.050
اياكم اسلوب تحزير والغلو فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون ثلاثا هلك المتنطعون هلك المتنطعون. اللي هو المتنطع المغالي. المتكلف ما لم يؤمر به

120
00:38:45.050 --> 00:39:03.450
المشدد على نفسه قالها ثلاثا انت عارف دي كانت نازلة قال الحديس ده فين بتاع هلك المتنطعون وهم بيرموا الجمار بعض ناس عايز يرمي الجمار يقوم يجيب ايه صخور كبيرة وحدد بها الشيطان بقى

121
00:39:03.600 --> 00:39:22.400
اللي بيسن في رمي الجمار انه يكون مسل ايه مسل حبة الفول كده حصل يرمى يرمى بالجمر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون انت انت يقابلوك قطرها انظر ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وافعل مثله. صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم

122
00:39:22.500 --> 00:39:41.250
ان هزا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. استقيموا ولن تحصوا كل ده معاني بتخلي الانسان يعني يسره ولا تعسره بشره ولا تنفره. بتخلي بتجعل الانسان يسير في اتجاه اه التيسير

123
00:39:41.250 --> 00:39:55.300
وعدم التشديد على النفس. وكما قال عز وجل في حق النبي عليه الصلاة والسلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فما انا بالمتكلف ما ليس لي به علم

124
00:39:55.850 --> 00:40:16.400
طيب وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله قال السندي تطروني يعني لا تبالغوا في مدحي

125
00:40:16.550 --> 00:40:37.300
وقال البغوي الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه فالمراد لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم يعني لا تبالغوا في مدحي وترفعوني فوق منزلتي التي وضعني الله فيها يقول المراد في هذا الحديث

126
00:40:37.350 --> 00:41:03.800
اي لا تمدحوني فتغلو في مدحك نظرة النصارى في عيسى عليه السلام فادعوا فيه الربوبية والالوهية. وانما انا عبد الله فصل بما وصفني به ربي. وقولوا عبد الله ورسوله فابى الضلال الا مخالفة لامره. وارتكابا لنهيه وناقضوه اعظم المناقضة

127
00:41:03.800 --> 00:41:22.000
فغلوا فيه وبالغوا في اطرائه وادعوا فيه ما ادعت النصارى في عيسى او قريبا منهم فسألوه مغفرة الذنوب وتفريج الكروب وشفاء الامراض ونحو ذلك مما هو مختص بالله وحده لا شريك له وكل ذلك

128
00:41:22.000 --> 00:41:41.900
كمن الغلو في الدين زي يعني اشهر الامثلة على كده القصيدة المشهورة هي قصيدة البوصيري اللي هي البوردة اللي قال فيها آآ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي

129
00:41:43.150 --> 00:41:56.250
وقال فمن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم بيمدح النبي عليه الصلاة والسلام يعني من جود النبي عليه الصلاة والسلام ووجود الدنيا والاخرة. الدنيا وضرتها ضارتها على الاخرة

130
00:41:56.400 --> 00:42:16.150
ومن علومه علم اللوح والقلم فما بقي لرب العالمين. فما بقي لرب العالمين سبحانه وتعالى اه هزا المبحس هو يتعلق اه منع الغلو في الدين ومنع الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام. فمن دونه منع الغلو في الصالحين

131
00:42:16.800 --> 00:42:32.700
ده من من سد ذرائع الشرك واغلاق منافذه زي ما قلنا لحضرتك تشوف بقى اللي غلو في النبي عليه الصلاة والسلام ونسبوا له آآ يعني علوم اللوح والقلم ونسبوا له خلق الدنيا والاخرة

132
00:42:32.700 --> 00:42:47.500
او لانها ما خلقت الا لاجله او من جوده وانه يوم القيامة لا اه عصمة لاحد الا من اه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده وغير هذا من الاحداس

133
00:42:47.500 --> 00:43:10.500
والحقيقة انهم يظنوا بذلك انهم اه يبالغون في محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره. والصحيح ان محبة النبي وتوقيره يستلزم طاعته يستلزم طاعته وعدم مخالفة اوامره صلى الله عليه وسلم

134
00:43:10.650 --> 00:43:29.750
معلوم ان اول شرك وقع في الارض كان سببه الغلو في الصالحين اول شرك وقع في الارض كان سببه الغلو في الصالحين وكما في الحديس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على الفطرة. يعني على التوحيد

135
00:43:30.150 --> 00:43:55.700
حتى عمد الشيطان الى قوم نوح لما كان فيهم اناس صالحون فهلكوا فعمد الشيطان الى اقوامهم فقالوا انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا تذكركم بهم حتى اذا فطرتم من العبادة نظرتم اليها. يبقى الناس دي كانت ناس متعبدة وناس متدينة. اعملوا لهم تماس

136
00:43:55.700 --> 00:44:17.450
وكل ما تضعفه عن العبادة كده بصوا للتماسيل دي هتتجدد العبادة تاني. ده غلو اصله ايه يدخل الشيطان من من مدخل ايه محبة الصالحين ولا دايما ما فيش باطل محض. لازم الباطل ده عشان يمرروه لازم يبقى ايه؟ معه جزء من الحق. الحق اللي في الحتة دي ايه؟ محبة الصالحين

137
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
عشان محبة الصالحين اعملوا لهم اصناف حطوها وايه؟ افزعوا لها. طيب وبعدين؟ لما بقى مات اولئك اللي هم شهدوا الحيلة الاولانية ديت ودرس العلم فشل جهل. الشيطان جه بقى للاقوام اللي بعد كده. الاجيال المتعاقبة قال ابائكم كانوا بيعبدوا الناس دي

138
00:44:37.450 --> 00:44:54.600
الاصنام دي طب يعبدوها ليه؟ يقول لك دي تقربكم عند الله زلفى تقربكم عند الله ذل يبقى واقع الشرك بسبب الغلو في الصالحين. الحديس ده مروي عن ابن عباس في الصحيح. وفي تفسير قوله عز وجل وقوله لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا

139
00:44:54.600 --> 00:45:12.200
ولا يغوث ويعوق ونصره هادي اسماء رجال صالحين من قوم نوح وايه وزكره هزه القصة لزلك النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدع موقفا يتخذ في الغلو الا وضحه صلى الله عليه وسلم. يعني في الموقف

140
00:45:12.300 --> 00:45:31.050
في خطبة في حديس الاستسقاء الذي دعا فيه على المنبر فما نزل حتى تحذر الباء من على لحيته صلى الله عليه وسلم. يبقى السماء آآ آآ صافية ما فيش فيها سحاب. والاعرابي طلب الدعاء. دعا النبي عليه الصلاة والسلام اتت سحابة كالترس وامطرته على المنبر

141
00:45:31.100 --> 00:45:47.650
يقوم النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه ايه تعليق النبي عليه الصلاة والسلام اشهد اني عبد يقطع البجل ايه؟ اشهد اني عبد لما توفي ابراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:45:48.600 --> 00:46:07.150
ابراهيم اللي هو كان ولده من ماريا القبطية  في نفس اليوم ده كسفت الشمس حصل كسوف للشمس فتحدس الناس ان الشمس كسفت وكان ده معتقد عند العرب ان الشمس والقمر لا ينكسفان وينخسفان الا لموت عظيم او لميلاده

143
00:46:07.150 --> 00:46:35.200
فجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس وخطب فيهم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اي باب حيتاخد منه زريعة ان في غلو في النبي عليه الصلاة والسلام كأن يغلقها. حتى عمد الى هذا الحديس الصريح اللي هو لا تطروني

144
00:46:35.200 --> 00:47:01.150
كما اطرت النصارى ابن مريم حديث حديس مطرف بن عبدالله بن شخير قال اتى وفد آآ بني عبد القيس النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا واطولنا طولا قال قولوا بقولكم ولا يستنزلنكم الشيطان. وانما في رواية اخرى قال انما السيد الله. انما السيد

145
00:47:01.150 --> 00:47:17.250
الله سبحانه وتعالى. يبقى ده ايه؟ يغلق هزا آآ الباب نيجي نقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. كان يقول انما انا عبد اكل كما يأكل العبد. واشرب كما يشرب العبد صلى الله عليه وسلم

146
00:47:17.500 --> 00:47:27.950
دائما كان يغلق مسل هزه الابواب نتوقف هنا ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم