1
00:00:00.050 --> 00:00:22.850
نتكلم اليوم ان شاء الله في الفصل الثالث آآ الفصل تالت توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات ويشتمل على تمهيد وثلاثة مباحث اتكلم اولا عن الايمان بالاسماء والصفات واثر ذلك على المسلم. ثم يتكلم في المبحث الاول

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.650
تعريفه وادلته يعني تعريف التوحيد والاسماء والصفات وادلته وآآ يتكلف المبحث الساني عن امسلة تطبيقية لاسبات الاسماء والصفات في ضوء الكتاب والسنة واتكلم في المبحس السالس عن قواعد في باب الاسماء والصفات

3
00:00:44.200 --> 00:01:14.300
اولا التمهيد يقول الايمان بالاسماء والصفات واثر ذلك في سلوك المسلم آآ ان للايمان باسماء الله وصفاته اثارا عظيمة في نفس المسلم تحقيقه لعبادة ربه في احد اه اسباب اهمية هزا النوع من التوحيد

4
00:01:14.400 --> 00:01:41.000
من اهم انواع التوحيد هذا النوع او من اهم مباحس علم العقيدة عموما هذا نبحث ليه لعدة اسباب اولا لان توحيد الاسماء والصفات هو احد القضايا الكبرى اللي وقع اه افتراق في امة الاسلام بسببها

5
00:01:41.650 --> 00:02:01.150
في عندنا قضايا كبرى او قضايا رئيسية وقع الافتراق في الامة الاسلامية بسبب هذه القضايا مسل قضية الايمان والكفر ترك الخوارج ومعتزلة ضل بيسموا الواعدية. والمرجئة في طرف تاني واهل السنة وسطا

6
00:02:02.700 --> 00:02:27.150
قضية العقيدة في الصحابة قسم الناس فيها ايضا الى النواصب اللي هم الخوارج النواصب اللي كانوا بيكفروا اه ال البيت يكفروا عموم الصحابة عموما يعني وبعض بني امية ممن غلوا في النصب فكانوا ايضا يعني يشتمون ويسبون ال البيت

7
00:02:28.200 --> 00:02:46.050
وما بين العكس في المقابلة الشيعة الغلاة الذين غلوا في ال البيت جدا على اختلاف مراتبهم من الشيعة المؤلهة ومن والباطنية ثم الشيعة الاثنى عشرية الامامية ثم اخفهم درجة الزيدية

8
00:02:47.950 --> 00:03:18.750
القضية الثالثة اه قضية الاسماء والصفات الاسماء والصفات منقسمة فيها الناس ايضا الى مشبهة ومجسمة والى معطلة نفاة واهل السنة وسط بينهم وايضا القضية الرابعة قضية الايمان بالقدر فانقسم الناس الى

9
00:03:19.150 --> 00:03:39.600
اه قدرية نفاة للقدر او لبعض مراتبه وبين جبرية غلوا في الاثبات ونفوا مشيئة العباد واهل السنة وسط بينهم فتبقى ديت من اهم مباحس العقيدة لانه وقع فيها افتراق وكسير من مصنفات العلماء في الصدر الاول

10
00:03:40.300 --> 00:04:02.650
كانت تعني جدا بتوحيد الاسماء والصفات وبعض العلماء افرد هذا النوع من التوحيد بالتصنيف زي البيهقي وآآ غيره من العلماء اللي صنفه في الاسماء والصفات تحديدا فقط ايضا هذا النوع من التوحيد مهم لانه

11
00:04:04.150 --> 00:04:27.000
وقع الانحراف فيه في الامم السالفة وامة الاسلام سلمت من هزا الانحراف في حق الله عز وجل فعندك اليهود وصفوا الله عز وجل بصفات البشر الناقصة زي التعب البكاء الهزيمة

12
00:04:27.800 --> 00:04:42.100
يعني اسرائيل يصارع الرب فصرعه هزمه يعني وان الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم تعب فاستراح في اليوم السابع وغير هذا من الخرافات ديت قالوا يد الله مغلولة

13
00:04:42.200 --> 00:05:06.000
ورد الله عز وجل عليهم مقالتهم فقال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وايضا النصارى الذين آآ نسبوا لله عز وجل الصاحبة والولد ووصفوه بما لا يليق بالرب سبحانه وتعالى وامة الاسلام سلمت من هزا. فده برضو من اهمية هزا النوع من انواع

14
00:05:06.300 --> 00:05:27.600
توحيد ثالثا ان توحيد الالوهية اللي هو سبب بعسة الرسل ومحور الخصومة بين الرسل واقوانهم يقوم على قاعدة توحيد المعرفة والاثبات فتوحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة قائم اساسا على

15
00:05:27.700 --> 00:05:46.600
اه توحيد المعرفة والاثبات يعني توحيد الربوبية والاسماء والصفات فتحقيق هزا النوع من التوحيد هو المدخل لتوحيد الالوهية اذ كيف يذعن المرء ويقر بالعبودية والخضوع والانقياد لمن لا يعرف اسمه ولا صفته

16
00:05:47.200 --> 00:06:02.700
رابعا اللي هو بقى ايه؟ اللي زكره هنا ان من اهم اه اسباب دراسة هزا النوع التوحيد انه له اثر بالغ في سلوك المسلم وانه من اوسع الابواب لزيادة الايمان

17
00:06:03.450 --> 00:06:24.550
من اوسع الابواب لزيادة الايمان وهو من اوسع او من افضل الاسباب للحياة الطيبة وللعيش الهنيء في هذه الدنيا فليس هناك انعم ولا افضل من العيش مع الله سبحانه وتعالى والحياة مع اسمائه وصفاته واثار هذه الاسماء والصفات

18
00:06:25.100 --> 00:06:41.950
ايضا هذه الاسماء والصفات هي محركات القلوب تحرك القلوب نحو الله سبحانه وتعالى فمنها اسماء تحرك القلب بالخوف ومنها ما تحرك القلب بالمحبة ومنها ما يحرك القلب بالحياء ومنها ما يحرك القلب بالرجاء

19
00:06:42.050 --> 00:07:04.850
وغير هذا لها اثر بالغ في النفس فينبغي للمرء ان يهتم بها ويا اخواني انا اكرر مرة اخرى ان دراسة العقيدة ليست علما جامدا نظريا العقيدة علم يدرس للعمل لابد يبقى في تفاعل بين الانسان وبين ما يدرسه

20
00:07:05.100 --> 00:07:27.300
ازا انت تعلمت مسائل في العقيدة فلابد ان تثمر هذه المسائل في قلبك شيئا لابد ان يتأثر سلوكك وواقعك بهذه الدراسة فازا تعلمت مسائل في العقيدة ليس فقط تتعلمها على انها مسائل ذهنية جامدة ولكن لابد ان تتعلمها على انها مسائل عملية

21
00:07:27.350 --> 00:07:45.500
تثمر عملا في القلب وتثمر عملا على الجواب نقرأ بقى هزا الكلام بيقول ان للايمان باسماء الله وصفاته اثارا عظيمة في نفس المسلم. وتحقيقه لعبادة ربه. فمن اثارها تلك المعاني التي يجدها العبد في

22
00:07:45.500 --> 00:08:11.650
عبوديته القلبية التي تثمر التوكل على الله تعالى والاعتماد عليه يبقى اللي هيدرس اسماءه الصفات هيتولد عنده هزه العبادة ويحقق العبادة التوكل على الله عز وجل هيعلم ان الامر كله لله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهيعمل ايه؟ يفوض الامر لربنا سبحانه وتعالى ويعلق قلبه هو ده التوكل له

23
00:08:12.400 --> 00:08:36.950
وحفظ الجوارح وقطرات قلبه. هو عارف ان ربنا سبحانه وتعالى سميع تبقى اي كلمة هينطقها بجارحة اللسان هيقول ربنا ايه سميع اي نظرة هيطلقها هيبقى عارف ان ربنا بصير اي آآ تحرك هيبقى عارف ان ربنا سبحانه وتعالى شهيد رقيب محيط سبحانه وتعالى. فبالتالي حفز الجوارح

24
00:08:37.000 --> 00:08:55.200
وخطرات القلب لان الله سبحانه وتعالى لطيف والله لطيف يعني يعلم خفايا الاشياء وقيل الذي يوصل البر الى عباده بسبب خفي والله سبحانه وتعالى هو الباطن كما قال صلى الله عليه وسلم وانت الباطل فليس دونك شيء

25
00:08:55.250 --> 00:09:09.300
فالله عز وجل هو الباطن الذي يعلم خطرات القلب. يعلم السر واخفى. ايه اللي اخفى بالسر الاخفى من السر حديس النفس وقطرات القلب التي تخفى على صاحبها ولكنها لا تخفى على علام الغيوب سبحانه وتعالى

26
00:09:10.800 --> 00:09:34.050
يبقى اه هتسمر هزه الامور ايه؟ حفز الجوارح وقطرات القلب وضبط هواجسه حتى لا يفكر الا فيما يرضي الله تعالى ويحب لله وفي الله به يسمع وبه يبصر ومع ذلك هو واسع الرجاء وحسن الظن بربه. هذه المعاني وغيرها مما يتعلق بالايمان

27
00:09:34.050 --> 00:09:55.000
بمعاني الاسماء والصفات تثمر العبودية الظاهرة والباطنة على تفاوت بين شخص واخر. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يبقى التفاوت بين الاشخاص بتفاوت ما في القلوب اللي بيثمر وينتج على الجوارح

28
00:09:55.700 --> 00:10:19.600
وهذا المدخل لزيادة الايمان هو مدخل الايمان بالاسماء والصفات. هيضرب لنا هنا مسال يقول فلسمه الغفار اثره العظيم في محبته وعدم اليأس من رحمته ولاسمه شديد العقاب اثره الكبير في خشيته. وعدم الجرأة على محارمه

29
00:10:20.100 --> 00:10:45.800
وهكذا لاسمائه الاخرى وصفاته اثارها بحسب دلالاتها المتنوعة في نفس المسلم واستقامته على شرع الله بل وتحقيق محبته في القلوب التي هي اساس سعادة المسلم في الدنيا والاخرة. ومفتاح كل خير واعظم عون للعبد على عبادته لربه على اكمل الوجوه

30
00:10:45.900 --> 00:11:06.100
اذ الاعمال الظاهرة تخف وتثقل على النفس بحسب المحبة القلبية لله تعالى. ودي قاعدة جليلة الاعمال تخف وتثقل بحسب المحبة لزلك كان شيخ ابو اسحاق ربنا يحفظه دايما يكثر من زكر الايه

31
00:11:06.600 --> 00:11:28.250
المحبة. منزلة المحبة. محبة الرب سبحانه وتعالى. ليه هو يقول لك انا لما اتكلم مع الناس في الجزئيات مش هنخلص لكن هو لو احكم هذا الاصل فقط اصل الايه المحبة محبة الرب سبحانه وتعالى فاللي بيحب ربنا بصدق

32
00:11:28.350 --> 00:11:49.000
لن يقوى قلبه على مشهد العصيان مش هيستطيع ان بقلبه كده انه يقوم في مقام يعصي فيه ربنا سبحانه وتعالى من محبته اياه واللي بيحب ربنا سبحانه وتعالى هيخف عليه جدا بل سيسارع بلهفة وشوق الى الخدمة اللي هي الطاعة

33
00:11:49.450 --> 00:12:09.700
ومن احب الله عز وجل صدقا هانت عليه نفسه في الله. كما في قصة السحرة سحرة فرعون الذين كانوا في اول النهار آآ سحرة فجرة وفي اخر النهار شهداء مرره

34
00:12:09.900 --> 00:12:22.500
زي ما ابن كسير بيقول اللي حملهم على انهم يعملوا ايه ايه التغير ده يعني؟ ايه المؤثر القوي جدا اللي باشر قلوبهم حتى يتغيروا هزا التغير الهائل في وقت يسير

35
00:12:22.800 --> 00:12:42.600
الصحابة رضوان الله عليهم ما حملهم على ان كانوا هزا الجيل القرآني الفريد جيل اللي هو فخر للبشرية. ليه المحبة محبة الرب سبحانه وتعالى  يقول آآ فلإسمه الغفار اسره العظيم

36
00:12:43.800 --> 00:12:57.350
احنا وصلنا لفئات تسقل على النفس حسب المحبة القلبية لله تعالى. ولزلك احنا بناخد فائدة هنا مهمة بعض الناس في الوعظ لما يحب يعظ سواء يعظ نفسه يعني يربي نفسه او يعظ غيره

37
00:12:57.850 --> 00:13:11.300
تلاقيه عايز يهمل بعض جوانب الدين. يعني بعض الناس فاكر انه لما يشد على اللي قدامه ويخوفه هو ده الصح بس لأ مش ده الصح ده نص الصح تعرف الصح ايه

38
00:13:11.900 --> 00:13:31.800
انك تخوفه وترجيه ترغبه وترهبه. هو ربنا خلق النفس دي كده وبعدين هو انت هتكون اغير على الدين من اه الرب سبحانه وتعالى الرب سبحانه وتعالى ساق قلوب الخلق اليه بالاتنين بالخوف والايه

39
00:13:32.250 --> 00:13:47.250
والرجاء فاوعى تظن في يوم من الايام ان انت لما تفتح للناس ابواب الرجاء آآ الناس ايه هتتمادى في المعصية؟ لأ طبعا دي يا اخوانا طرق وابواب المحبة باب يدلف منه الكسيرون على ربهم

40
00:13:47.650 --> 00:14:07.600
هو ما يعرفش يدخل من باب الخوف ما يعرفش يدخل من باب الرب لكن دخل من باب المحبة الخوف الخوف ده صوت يضرب الله به عباده يسوقهم به الايه؟ للعلم والعمل. بس بعض الناس لا يستطيع انه يدخل من باب الخوف. وبعض الناس بيدخل من هزا الباب. اللي بيفوقه الخوف

41
00:14:07.900 --> 00:14:24.100
فينزجل وينزعج قلبه وينطلق في الطريق بعض الناس يدخل من باب المراقبة الحياء هو عنده حياء من ربنا سبحانه وتعالى. حياء ان ربنا يشوفه او يطلع عليه او يسمع منه المعصية هو كده يستحي من

42
00:14:24.100 --> 00:14:41.950
ربنا سبحانه وتعالى وفيه واحد يدخل على ربنا سبحانه وتعالى من باب الرجاء هو شخصية يحدوها ويستحسها للعمل انك تكلمه عن الجنة وعن الحور العين واتكلموا عن اه انهار الجنة

43
00:14:42.050 --> 00:14:54.800
لما يقرأ الايات اللي فيها ايات زكر الجنة يطير شوقا لربه سبحانه وتعالى. طب انت هتضيق عليه ليه انت هتقفل عليه ليه قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم

44
00:14:54.900 --> 00:15:18.800
خشية الانفاق وكان الانسان قاتورا انت هتقطر على الناس ليه خزائن رحمة الله واسعة اهي ابواب متنوعة فاطرح الدين على الناس كاملا بلاش الرؤية المجتزأة وبلاش الطرح المجتزأ يعني بعض الناس كانوا يقولوا ايه؟ قل له يا شيخ هو مش ربنا خلق الجنة والنار؟ قال له اه. قال له ما تركبش غير على النار ليه

45
00:15:19.500 --> 00:15:41.700
وربنا خلق الاتنين انت ما بتتكلمش غير على النار بس ليه ما ينفعش لازم التوازن لازم التوازن ده فاكمال العبد  انا بستسمحك  فاكمال العمل وتحسينه على ما اراد الله منوط بالمحبة القلبية

46
00:15:41.900 --> 00:16:00.950
لله. ولزلك الشاعر قال ايه تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا وربي في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيعه ان المحب لمن يحب مطيعه

47
00:16:01.400 --> 00:16:26.650
فاكمال العمل وتحسينه على ما اراد الله منوط بالمحبة القلبية والمحبة منوطة بمعرفة الله باسمائه وصفاته ابن القيم بيقول مسلا ايه ازا علمت ان لطف اللطيف لا ينفك عنه كان المنع هو عين الايه

48
00:16:27.050 --> 00:16:41.650
العطاء. شفت المعنى الراقي ازا علمت ان لطف اللطيف لا ربنا لطيف واللطف ده لا ينفك عنه سبحانه وتعالى الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز سبحانه وتعالى

49
00:16:41.700 --> 00:16:59.050
فازا عرفت ان اللطيف لطفه لا ينفك عنه كان المنع هو عين الايه العطاء. يبقى الانسان اللي مع الاسماء والصفات بيبص بنضارة تانية خالص بينظر للاحداس برؤية تانية مغايرة كان المنع هو عين العطاء

50
00:16:59.250 --> 00:17:18.650
طب بالله عليك انسان دي رؤيته يرى المنع هو عين العطاء كيف يكون حبه لله سبحانه وتعالى لذلك بقول لحضراتكم ده من من اجمل الابواب ومن امتع الابواب واوسع ابواب زيادة الايمان باب الاسماء والصفات

51
00:17:19.050 --> 00:17:39.850
واوسع الابواب وافضلها في تقويم السلوك التخلص من المحرمات والاستقامة على الواجبات ظاهرا وباطنا ايه هو باب الاسماء والصفات لكن حس ان هزا الباب وقع فيه خلل وانحراف فهنضطر بقى ناخد الباب ده بضبط قواعده اولا نضبط بقى قواعد الاسماء والصفات كده

52
00:17:40.150 --> 00:18:03.300
يقول تعريف توحيد الاسماء والصفات وادلتهم اولا تعريفه توحيد الاسماء والصفات التوحيد يعني الافراد مش كده فيعني ايه هتوحد ربنا باسمائه وصفاته يعني هتفرد الله بهذه الاسماء وهذه الصفات هوى الله سبحانه وتعالى الذي له الاسماء الحسنى اللي سمى بها نفسه

53
00:18:03.500 --> 00:18:16.600
او سماه بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الله سبحانه وتعالى الذي له الصفات العلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض مفردا لا يشركه بذلك ايه؟ احد سبحانه وتعالى

54
00:18:16.900 --> 00:18:36.100
يقول فتوحيد الاسماء والصفات هو اثبات ما اثبت الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اسبات بس لأ اسبات ونفي اسبات زي ايه والله بكل شيء عليم. يبقى انت بتسبت له صفة الايه

55
00:18:36.500 --> 00:18:56.200
العلم طيب ونفي ما نفى الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم اللي هو لا تأخذه سنة ولا نوم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط يرفعه صح

56
00:18:56.350 --> 00:19:18.850
كل دي اسمها ايه النفي يبقى الصفات نوعين صفات لها تقسيمات متعددة. من تقسيماتها صفات ثبوتية وصفات سلبية. بعضهم بيسميها صفات سلبية وبعضهم يسميها صفات ايه؟ منفية ماشي كده يبقى نثبت ما اسبته الله لنفسه واسبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

57
00:19:19.600 --> 00:19:33.850
ونفي ما نفى الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات والاقرار لله تعالى بمعانيها الصحيحة يبقى اه ده المعنى بقى المهم هتثبت اسماء وصفات كده

58
00:19:34.050 --> 00:20:02.650
كلام مجرد كانه كلام اعجم لا معنى له ولا هتسبتها دالة على معانيها الصحيحة ودلالاتها واستشعار اثارها ومقتضياتها في الخلق واستشعار اثارها ومقتضياتها في الخلق يعني مسلا اه هتسبت الله عز وجل صفة اسمه

59
00:20:03.300 --> 00:20:27.000
الرحيم ده يتضمن صفة الرحمة وتؤمن باسر هزه الصفة كما قال عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موته يبقى دي معنى توحيد الاسماء والصفات نثبت ما اسبت الله لنفسه او اسبته له نبيه صلى الله عليه وسلم

60
00:20:27.050 --> 00:20:52.800
وننفي عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات والاقرار لله تعالى بمعانيها الصحيحة ودلالتها واستشعارها واستشعار اثارها ومقتضياتها في الخلق ثانيا المنهج في اثبات توحيد الاسماء والصفات. المنهج عن الطريق. ايه طريقنا بقى اللي هنثبت به هذا النوع من التوحيد

61
00:20:53.800 --> 00:21:09.450
بعض الناس هيايه هيستغرب يعني ايه المنهج ايه الطريق؟ ايوه ما هو اللي عمل مشكلة في باب الاسماء والصفات المنهج اللي بيستعمل في اسبات الاسماء والصفات بعض اهل البدع عمل ايه؟ جاب الكتب اللي هي كتب

62
00:21:09.750 --> 00:21:32.700
الفلسفة اليونانية وترجمها وكانت المرحلة دي في مرحلة نشطت جدا في عهد المأمون يعني من مية وتسعين لمتين وعشرين هجرية تقريبا الفترة ديت او خمسة وتسعين لمتين وعشرين اه بدأ ينشطه جدا في ترجمة الكتب دي كتب الفلسفة

63
00:21:33.050 --> 00:21:51.200
وبدأوا يتعاملوا معها بان هي ديت القواعد والقواطع العقلية اللي نستعملها في اسبات الاسماء والصفات وما يخالف العقل هنرده وبدأوا يتحكموا بدي على الادلة. فجعل دي الاصل او الاداة المحكمة اللي هيسلطها على الادلة

64
00:21:51.550 --> 00:22:09.750
من الايات والاحاديث وبناء عليه يثبت او ينفي فريق تاني قال مش بس كده انا عندي آآ طريقة في الاسبات كده قل مسلا الله حي ايه الدليل؟ يقول لك لو لم يكن حيا لكان ميتا

65
00:22:10.250 --> 00:22:23.950
والموت صفة نقص والنقص في حقه محال فنثبت له صفة الايه الحياة طب ايه المشكلة في الكلام ده لا ما فيش مشكلة بس المشكلة انه مش هيعرف يكمل اسبات الايه

66
00:22:24.200 --> 00:22:40.650
بقية الصفات. طيب صفة المجيء هتقول ايه بقى لو لم يجيء لكان نقصا ولكان النقص في حقه محال صفة الضحك ثلاث الاصابع هتقول ايه؟ ما هو انت عندك اقتصاد كتير جدا مش هتعرف تسبتها بقى بالطريقة دي

67
00:22:40.950 --> 00:22:57.300
فكان بيعمل ايه بقى دي اول الصفات دي كلها خلاص دولز الاشاعرة وقالوا نسبة سبع صفات وبيقوي باقي الصلاة. حي عليم قدير والكلام له. ارادة وكذلك السمع والبصر. دول كم صفة

68
00:22:58.100 --> 00:23:16.200
سبعة. بيسبت هزه الصفات السبعة وبيقوي الباقي الصفات خلاص فيبقى ايه المنهج احنا بقى منهج اهل السنة ايه طريقة اهل السنة طب اقول لكم حاجة طب ما فيش ما في آآ طريقة سهلة جدا. هو النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

69
00:23:16.650 --> 00:23:32.350
كانوا بيتعبدوا لله باسمائه وصفاته ولا لأ طب ايه اللي يخلينا نبعد عن طريقتهم؟ ما نشوف طريقتهم كانت ايه في التعامل مع الاسماء والصفات ونتعامل زيهم الاجيال بقى دي تقول ايه؟ الفرق المخالفة دي تقول لك ايه؟ تقول لك لا دول كانوا ناس طيبين

70
00:23:33.050 --> 00:23:49.800
علومهم قليلة وكانوا منشغلين بالجهاد والفتوحات فما كانش عندهم التطور العلمي والمعرفي ده اللي احنا وصلنا له. وطلعت مقولة كده اسمها ايه؟ عقيدة السلف اللي هم الصحابة يعني؟ اسلم وعقيدة الخلف ايه

71
00:23:49.900 --> 00:24:11.200
احكم واعلم يقول لهم لا والله قال ابن مسعود رضي الله عنه هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اعمق هزه الامة علما ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا ايه رأيكم في الكلام ده

72
00:24:11.400 --> 00:24:31.200
هم اعماق الامة علما فعلا واقلها تكلفا وابرها قلوبا وبعدين انت هتيجي للجيل اللي وردت تزكيته في القرآن. بل وردت تزكية ايمانه في القرآن. قال تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به

73
00:24:31.750 --> 00:24:46.550
لقد اهتدوا فان امنوا بمثل ما امنتم به وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس معاوية رضي الله عنه خرجه اصحاب السنن والحاكم وصححه الحاكم والذهبي صححه الشيخ الالباني رحمه الله

74
00:24:47.400 --> 00:24:59.850
آآ افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هم الجماعة

75
00:25:00.650 --> 00:25:23.300
في رواية حاكم هو ما عليه اليوم انا وايه واصحابه فالزين وردت تزكيتهم في القرآن والذين زكى الله عز وجل ايمانهم وعصم الله اجماعهم. قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصله جهنم

76
00:25:23.300 --> 00:25:38.350
انما وساءت مصيرا فبعد ان زكى الله عز وجل هزا الجيل في ايمانه وزكاه عصم اجماعه واجماع الامة عموما المعصوم بس افضل الاوقات او اكثر الاوقات اللي يمكن ضبط فيها الاجماع هو وقت الايه

77
00:25:38.750 --> 00:25:58.100
عصور الصحابة فان من يخلفهم بعد زلك ان يقول انا اسبقهم في العلم والايه وقداس سبحانك هزا بهتان عظيم ايه بقى المنهج وطريقة الاسبات يقول يقول منهج الحق في باب الاسماء والصفات على

78
00:25:58.350 --> 00:26:21.450
الايمان الكامل والتصديق الجازم بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل الكلام ده عايز يترجم ابتدي بقى يترجم هو الكلام دلوقتي

79
00:26:21.700 --> 00:26:35.050
يبقى نؤمن بما وصف الله به نفسه وبما سمى به نفسه ايمانا جازما وبما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. برضه ايمانا ايه

80
00:26:35.400 --> 00:26:58.600
جازما من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمسيل. ايه معنى الكلام ده يقول التحريف في اللغة هو امالة هو التغيير وامالة الشيء عن وجهه وهو قسمان اللي وقع من التحريف سواء في الامم السابقة او في امة محمد صلى الله عليه وسلم

81
00:26:59.550 --> 00:27:20.850
تحريف قسمين من التحريف. القسم الاول تحريف لفظي الوحي اللي عندك يجي على لفظة من لفظة الوحي ده ويحرفها يغيرها. شف وزلك بالزيادة في الكلمة او النقص او تغيير حركة في الكلمة

82
00:27:22.050 --> 00:27:32.700
هو ضارب مسال هنا سيبك بقى المسال لان المسال ده مش هنتفق معها فيه. زي ايه؟ ركز معي في المسال اللي هقوله لحضرتك ده زي قول الله عز وجل في سورة

83
00:27:33.350 --> 00:27:50.450
النساء وكلم الله موسى تكليما. تعال كده نضبط لفز الجلالة كده ونعربهم في الاية ديت وكلم الله موسى تكليما. اعرابها ايه؟ الاخوة اللي حافزة الاية اه لفظ الجلالة هنا ايه؟ فاعل مرفوع مش كده

84
00:27:51.000 --> 00:28:12.850
طيب وموسى مفعول به طيب موسى دي من المقصور مش كده لو كان موسى ده منصوب هتفرق يعني كان مفعول قصدي. شكل الكلمة هيتغير طب لو كان فاعل؟ شاك فيه ما هيتغير؟ لا برضو هي نفس الكلمة ايه؟ على حالتها كده

85
00:28:13.300 --> 00:28:29.850
فعشان كده بعض الجهمية قام جاي ايه قايل ايه بقى وكلم الله موسى تكليما. يبقى خلى موسى ايه فاعل انت مستفاد ايه من كده نفى صفة الكلام عن الله عز وجل

86
00:28:30.200 --> 00:28:44.450
يبقى نفى صفة الكلام لعل عز وجل يبقى اسمه حرف الكلام الكلام مش كده القراءة سنة ايه متبعة مش معروف كده القراءة سنة متبعة يعني ايه القراءة سنة متبعة يا اخواني

87
00:28:45.150 --> 00:28:59.100
يعني ما فيش قراءة كده نظري. اي واحد بياخد القرآن لازم ياخده من حد لازم يسمعه. عشان كده بيسموه الادلة الايه السمعية الادلة السمعية لازم يسمعوا فالقراءة سنة متبعة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اقرأ الصحابة القرآن

88
00:28:59.350 --> 00:29:15.400
والصحابة اقرؤوه للتابعين والتابعين اقرؤوه لمن بعدهم كله بيقول وكلم الله موسى تكليما. ده متواتر. يبقى لا يقوم الواحد يلعب في الاية ديت يقول له انت بتحرف القرآن وده كفر والعياذ بالله

89
00:29:15.750 --> 00:29:33.450
خلاص من فعل زلك عامدا قاصدا كفر بس ده اسمه تحريف الايه اللفظ ده تحريف اللفظ انك تغير حرف وتغير كلمة عشان كده بعض ائمة السنة عمد الى جهميهم يقرأها هكزا

90
00:29:33.550 --> 00:29:52.150
فقال له فماذا تفعل يا عدو الله في قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه تعمل ايه بقى طب انت حرفت اية سورة النساء؟ هتعرف اية سورة الاعراف ازاي؟ مش قبل التحريف ليه

91
00:29:52.200 --> 00:30:11.150
لان الهاء الهاء لما تبقى في الكلمة هتبقى ايه الهاء لما تتصل بالفاء بالفعل بتعرب ايه مفعول به يا راجل معروف كده الهاء مع الفعل مفعول به والهاء مع الاسم مضاف اليه. ولا فيها كلام ديت

92
00:30:11.600 --> 00:30:25.600
فما تقول بقى وكلمه ربه الهاء هنا اللي هي عايدة على موسى عليه السلام صح؟ صح يا اخوة اللي صح ما تركزوا معي قولوا لي صح خلاص صح  يبقى الهاء عايدة على موسى عليه السلام

93
00:30:26.150 --> 00:30:47.550
يبقى وكلمه ربه ما لهاش غير اعراب واحد بقى. ان ربه هنا يكون ايه فاعل طب وهتقول ايه بقى ايه؟ واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين ما ينفعش تحركوا برضو لان مين اللي قال لي مين ياتي القوم الظالمين؟ هل موسى اللي قال لربنا ائت القوم الظالمين؟ طب ده النداء ابلغ من كلامك قلت ايه كلمنا كلم كمان ليه؟ لان

94
00:30:47.550 --> 00:31:04.900
معناها بصوت عالي. عشان كده يقول لك ايه وقربناه نجيا. يبقى ربنا اسبت انه تكلم بالنجوى دول كلام السر والمناداة واذ نادى ربك موسى وكلمه ربه عشان كده علماء اهل السنة بيسبتوا لله عز وجل الكلام بصوت وحرف

95
00:31:05.700 --> 00:31:23.550
صفة الكلام لله عز وجل المعتزل يتجنوا بقى من القصة دي. يقول لك لأ طب ايه اللي يخلي المعتزلة ينفوا صفة الكلام ومن بعدهم يعني ليه بتنفي سورة الكلام يا جماعة؟ ايه اللي يزعلكم ان ربنا بيتكلم؟ ده ربنا اللي قال على نفسه وكلم الله موسى تكليما. ومستحيل ربنا يدينا ايات

96
00:31:24.000 --> 00:31:38.600
ظاهرة قال عليها كتاب احكمت اياته ثم فصلت من هذا الحكيم الخبير وقال عليها كتاب مبين سماه مبين يعني واضح يقوم ينزل لنا الايات ديت عشان يضلنا بها يقوم يقول في اياته

97
00:31:38.700 --> 00:31:51.000
انه كلم موسى وهو ما كلموش طب بيقول لنا كده ليه يقول لك اصل احنا لو اسبتنا صفة الكلام يبقى بنسبة لله الجارحة تعالى الله طب ليه بتسبت ليه الجريحة دي

98
00:31:51.050 --> 00:32:06.050
هو انت تعرف هو بيتكلم ازاي ده ربنا قال لنا في القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى وقال ولم يكن له كفوا احد يبقى فساد التصرف بالعقل بعيد عن الادلة هو اللي وقعهم في الايه

99
00:32:06.400 --> 00:32:17.500
بالورطة دي خلاص؟ يبقى تحريف اللفظ بمعناه الزيادة في كلمة او النقص او تغيير حركة. في الكلمة كتحريف كلمة اخر المسدد وقت بس. دقيقة واحدة. زي المسال اللي قلته لحضراتكم

100
00:32:17.500 --> 00:32:34.050
كتحريف قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما بنصب لفظ الجلالة بدل رفعه. المسال ده ممكن يجيبه في الامتحان اهو زي ما واضح اهو اتنين تحريف معنوي تحريف معنوي يعني ايه

101
00:32:34.500 --> 00:32:49.200
لا ما انا عارف انا عارف انا تحريف معنوي يعني ايه وذلك بتفسير اللفظ على غير مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم منه يعني ربنا قال لفظ في القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام قال لفظ في الحديث

102
00:32:49.450 --> 00:33:01.450
يجي واحد يفسر اللفظ ده يفضل ينطق اللفظ كده يقرا الاية صح بس تقول له معنى الكلام ده ايه؟ يقوم يفسره بايه بمعنى تاني غير المعنى اللي اراده الله عز وجل

103
00:33:01.600 --> 00:33:16.750
او ارادوا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص زي ايه وزلك في تفسير اللفظ على غير مراد الله ورسوله منه صلى الله عليه وسلم. كمن فسر اليد لله تعالى بالقوة او النعمة

104
00:33:16.950 --> 00:33:35.900
فان هذا تفسير باطل لا يدل عليه الشرع ولا الايه ولا اللغة. يعني ربنا يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بالمسنى كده استكبرت ام كنت من العليم. يبقى بيدي هنا معناها ايه؟ بقوتي

105
00:33:36.900 --> 00:33:54.650
طب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يده مبسوطتان ينفق كيف يشاء يبقى قوتاه مبسوطتان يبقى ده بيفنن بقى بيحرف المعنى على مزاجه

106
00:33:55.450 --> 00:34:14.700
تعال بقى نقرا السطرين اللي احنا سبناهم كده بعد ما وخدنا التحليف المعنوي بيقول كتحريف كلمة استوى في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الى استولى يعني ايه في واحد شاعر نصراني اسمه الاخطل

107
00:34:16.350 --> 00:34:27.800
اه. اه. جاب بيت شعر كده اصل الاسناد للاخ الضعيف في بيت الشعر ده شعر منحون والاخطر ده لم يكن اصلا من عصور الاستشهاد ما هو في عصور للاستشهاد باللغة

108
00:34:28.000 --> 00:34:43.600
خلاص؟ لأ الاخطر لم يكن هزه العصور متأخر عنها البيت بيقول ايه؟ استوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراق يعني استولى بشر على العراق من غير سيف ودم المراق

109
00:34:43.850 --> 00:35:03.850
فقال لك خلاص يبقى استوى بمعنى ايه استولى ائمة اللغة ينكرون هذا الكلام ويقولون لا يقال استولى على الشيء حتى يكون له فيه مغالب فيأخذه منه. فمين اللي كان بيغالب ربنا على العرش فربنا استولى عليه من من هذا المغالب بقى. يعني شف ورطة شديدة جدا

110
00:35:04.750 --> 00:35:13.700
بيورطونا فيها طيب يقوم بقى الاشاعرة وغيرهم لما تقولوا ايه؟ قال الله هو بيقرا القرآن زيك بالزبط حافز القرآن بالزبط زي ما انت حافزه كده واقراه زي ما انت بتقراه

111
00:35:14.150 --> 00:35:28.700
يجي مسلا على قوله عز وجل في سورة الفرقان في سورة هود في اي سورة من السور اللي فيها الرحمن على العرش استوى سورة طه وسبع مواضع للقرآن الاعراف يقول لك الرحمن على العرش استوى

112
00:35:28.850 --> 00:35:43.500
تقول له يعني ايه يقول لك يعني استولى يبقى ده تحريف ايه معنوي جزاك الله خيرا صح ايوا نزلوها تحت ما بصيرش ينفع ننزلها تحت قبل ما ناخد التعريف البحت

113
00:35:44.000 --> 00:35:58.250
خلاص ما استوى بمعنى استولد تحريف ايه انت عارف امتى تبقى تحريف لفظي لو هو بتقول له سمع كده يقوم يقول ايه؟ الرحمن على العرش استولى نقول له ده تحريف ايه

114
00:35:58.750 --> 00:36:11.550
لفظي لكن هو بيقراها ايه استوى. اللي عايز يرجع لتفصيل الكلام ده يرجع لكلام الشيخ حافز حكمي في معارج القبول. جايب بقى تفصيل القصة ديت. بس في بعض العلماء او بعض المشايخ فهم

115
00:36:11.650 --> 00:36:27.150
من كلام الشيخ الشنقيطي ما هو الشيخ الشنقيطي بيقول ايه؟ ما اشبه واخدها من كلام ابن القيم يعني. ما اشبه لام الجهمية بنون اليهود اللي هي ايه بقى اللي جت معنا في بيت الشعر هنا

116
00:36:27.200 --> 00:36:52.500
نون اليهود ولا مجاهمي هما بوحي رب العرش زائدتان ايه معنى الكلام الله عز وجل قال لليهود ادخلوا الارض المقدسة ركعا او سجدا سجدا يعني. ادخلوا الباب سجدا سجدا على تفسير اهل التفسير بها سجدوا بمعنى الركوع او بمعنى السجود

117
00:36:52.550 --> 00:37:11.350
اللي بيقول لك لو ساجد مش هيعرف يمشي فيبقى على ايه؟ على الركوع. ماشي ادخلوا الباب ايه؟ سجدا. وقولوا حطة لمصدر يعني حط عنا خطايانا حطة يعني كفر عنا سيئاتنا. خلاص

118
00:37:12.350 --> 00:37:29.900
فهم اخزاهم الله ولعنهم الله ايه اتقعدوا يتمسخروا بالكلام فدخلوا يزحفون على استهيهم يعني قاعد مربع على الارض كده ويدخل ايه يسحب هزه الطريقة نوع من الاستهزاء ويقولون حنطة حنطة

119
00:37:30.900 --> 00:37:45.200
يعني اللي هي القمح يعني فربنا سبحانه وتعالى قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فكانت عاقبته بقى ايه؟ فانزلنا على الذين زلموا رجزا يعني عذابا من السماء مكانه

120
00:37:45.250 --> 00:38:03.800
يفسقوه هو بقى بيقول لام جهمي اللي هي في استوى اللي بيقول معناها استولى زي نون اليهود. نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان بس اه احنا بنقول ان الزيادة هنا او التحريف هنا تحريف ايه

121
00:38:04.200 --> 00:38:21.100
معنوي خلاص اه التعطيل يبقى عرفنا ايه معنى التحريف والنوعين بتوعه عشان كده ربنا والتحريف ده وقع في الام السابقة. قال عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه. وقال عز وجل يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. وقع في

122
00:38:21.100 --> 00:38:34.750
عند اهل الكتاب التحريف بمعني ايه بنفس القصة تحريف لفظي وتحريف ايه معنوي بل زادوا حاجة كمان بقى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا

123
00:38:34.900 --> 00:38:48.450
قليل يبقى ايه كتبوا الكتاب من ايه؟ من عند انفسهم كمان. يعني اما الف فصل كمان من عنده او فصول خلاص نقول بقى والتعطيل نفي هو نفي صفات الله تعالى

124
00:38:49.550 --> 00:39:09.450
بص كلمة عطل الشيء يعني ايه؟ يعني انت عندك جهاز دايرة عطلته يعني ايه اه منعته من العمل مش كده؟ منعت عمله. اوقفت عمله خد تعطيل هو كده بالزبط انك بتنفي او توقف عمل صفات الله عز وجل. توقف اثرها. تعطل الصفة

125
00:39:09.550 --> 00:39:22.850
او تعطل الله من صفاته. يبقى تمنع الله عز وجل من صفاته يبقى هو نفي صفات الله انا عايز اقول الشرح ده توضيح للي في الكتاب بس لكن اعتمدي في الكتاب. هو نفي صفات الله تعالى

126
00:39:23.000 --> 00:39:42.950
كمن زعم ان الله تعالى لا يتصف بصفة ايه الفرق بين التحريف والتعطيل هو ان التحريف نفي المعنى الصحيح الزي دلت عليه النصوص تحريف ينفي المعنى الصحيح اللي دلت عليه النصوص ويستبدله بمعنى اخر غير صحيح

127
00:39:43.400 --> 00:40:01.650
اما التعطيل فهو نفي المعنى الصحيح من غير استبداله بمعنى اخر طب تعالوا نشوف انواع التعطيل كده قبل ما يدخل في اللي جاي في عجالة كده انواع التعطيل او اللي هو نفي الصفات

128
00:40:02.150 --> 00:40:16.300
مرت بالامة ديت فرق كتير جدا منهم فرق طلعت برة التلاتة وسبعين يعني اصل الايه؟ ليسوا من اهل الدين اللي قال الاسلام اصلا زي الناس بيسموهم نفاة النقيدين نوفات النقيضين

129
00:40:16.800 --> 00:40:33.700
دول اللي هم الباطنية اللي هم غلاة الباطنية زي الدروز وزي الاسماعيلية الحشاشية وزي كرامته وباقي الفرق الباطنية يعني دول بيقولوا ايه؟ بس احنا بنتكلم عن الدروس دول بالزات ده كان كلام الدروس بالزات يعني

130
00:40:33.900 --> 00:40:49.600
يقولوا ايه بقى؟ لا الله عز وجل ليس بسميع خلاص يبقى ايه؟ نفس سمعه وليس ليس بسميع يعني يقول لك ما اصل انا لو قلت ليس بسميع طب ما هو

131
00:40:50.800 --> 00:41:05.650
العمود ده ليس بسميه يبقى انا شبهته برضو بالخلق طب ما انت عايز ايه يعني؟ يقول لك ليس بسميع وليس ليس تسميع يبقى بينفي الايه النقيضين الكلام ده زي ما ابن تيمية بيقول ده بيشبه ربنا بالايه

132
00:41:06.050 --> 00:41:20.200
لأ هو فيه عدم كده شبه ربنا بالمستحيل ده بيشبه ربنا بالمستحيل عشان كده احنا بادئينها من فوق لتحت كده طيب دول فرقة اسمهم ايه؟ رفاة النقيضين. طب انت عندك الفلاسفة

133
00:41:22.000 --> 00:41:41.150
الفلاسفة اللي كان زي ابن سينا ابن سينا والفرابي وغيرهم اللي كانوا بينفوا الاسماء والصفات والذات يا نهار ابيض بينفوا ذات الله عز وجل؟ اه يعني بينفي الاسماء كلها والصفات كلها وينفي انها الذات كمان

134
00:41:41.200 --> 00:42:02.700
طب ايه تصوره عن الاله بقى؟ يقول لك الاله ده علة فاعلة علة فاعلة وجود مطلق ما تقيدوش لا باسم ولا بصفة ولا بزات والكون ده عندهم العالم القديم على فكرة العالم مش مخلوق عندهم. معلش بحد ايه عدلي الكلمتين دولت مش مشكلة بس ايه عشان اكمل المبحس ده

135
00:42:02.950 --> 00:42:18.750
يبقى ايه؟ الكون الكون عندهم مش مخلوق العالم مش محدس. العالم عندهم قديم يقولوا تقولوا طب ما العالم قديم وربنا قديم يقول لك لأ بس ربنا سبحانه وتعالى اعلى والعالم ده فاض منه من غير زمن. كلام كلام صعب كلام وحش جدا

136
00:42:18.800 --> 00:42:31.950
غير كفر دول بينفوا الايه؟ الزات والاسماء والصفات. يبقى دول شبهوا ربنا بمين بالعدم هو ده العدم بقى هو ايه اللي ما لوش لا اسم ولا صفة ولا زات تلعب

137
00:42:33.000 --> 00:42:44.350
خلي بالكم الذهن ممكن يتصور عدمه مستحيل عشان برضو ابن تيمية كان ممكن يقول الحاجات ديت لها وجود في الزهن بس طيب دول كده في فرقة اللي هم غولات الجهمية

138
00:42:45.250 --> 00:43:00.200
غولات الجهمية دولت عملوا ايه نفوا الاسماء كلها والصفات كلها طب امال الحاجات اللي في القرآن دي يقول لك لا لا لا دي مش اسماء ربنا ده هي دي حاجات مجازية

139
00:43:01.750 --> 00:43:14.900
دي الفاظ او ايه؟ عبارات مجازية لكن ليست اسماء الله عز وجل ربنا ما لوش اسماء يقول لك فلم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. بين في صريح القرآن. دول بينفوا الاسم والايه

140
00:43:15.100 --> 00:43:34.250
والصفة بس بيسبتوا ايه الذات تسليم في الاسم والصفة التلات طوائف دول كده مع بعض كده اقوالهم ديت والطوائف اللي معتقدة هزا الكلام دول بيكفروا بالعموم على بعضهم كده دول خرفين لدين الاسلام اصلا ده دين تاني اللي بيقولوه ده

141
00:43:35.250 --> 00:43:53.150
خلاص تعبان فريزة المعتزلة اللي العلماء بيطلقوا عليهم الجهمية بيقولوا ايه يقولوا لأ ما نقدرش ننفي الاسماء. ده ربنا سبحانه وتعالى سمى نفسه كده في القرآن فيسبتوا الاسماء كلها بس ينفوا الصفات

142
00:43:53.250 --> 00:44:17.250
يبقى بيسمته الذات والاسماء وينفوا الايه الصفات وبعدين ييجي بعد كده بعض الفرق زي الاشاعرة لا شعرة والماتروريدية والكلابية والكرامية وغيرهم بيسبتوا بعض الصفات بس يسبتوا الاسماء الزات والاسماء كلها ويسبتوا بعض الصفات ويأولوا بقية الايه

143
00:44:17.700 --> 00:44:37.400
الصفات دول اسمهم المعطل يبقى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. التكييف تعيين كيفية الصفة والهيئة التي تكون عليها تعتقد ان الصفة دي لها طريقة معينة حتى انت لو ما شفتهاش بس

144
00:44:37.500 --> 00:44:55.400
كيفتها في دماغك بطريقة معينة كفعل بعض المنحرفين في هزا الباب الذين يكيفون صفات الله فيقولون كيفية يده كذا وكذا وكيفية استوائه على هيئة كذا وكذا فان هذا باطل اذ لا يعلم كيفية صفات الله الا هو وحده

145
00:44:55.900 --> 00:45:20.550
واما المخلوقون فانهم يجهلون ذلك ويعجزون عن ادراكه بمعنى التكييف ومعنى التمثيل هو التشبيه كمن يقول او لله سمع كسمعنا ووجه كوجوهنا تعالى الله عن ذلك. يبقى الفرق بين التكييف والتمثيل ان التمثيل هو اسبات صورة معينة له على وفق مسائل

146
00:45:21.900 --> 00:45:40.250
معين واما التكييف هو اعتقاد هيئة له ولو لم تكن على مثاله وينتظم المنهج الحق في باب الاسماء والصفات في ثلاثة اصول من حققها سلم من الانحراف في هذا الباب

147
00:45:41.050 --> 00:45:55.250
الاصل الاول تنزيه الله تنزيه الله جل وعلا عن ان يشبه شيء من صفاته ان يشبه شيء من صفاته شيئا من صفات المخلوقين ننزه ربنا انه يشابه المخلوقين في اي صفر

148
00:45:55.850 --> 00:46:13.750
الاصل الثاني الايمان بما سمى ووصفها الله به نفسه وبما سماه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته الاصل السالس وده اهم الاصول قطع الطمع

149
00:46:13.800 --> 00:46:32.600
عن ادراك حقيقية كيفية صفات الله تعالى لان ادراك المخلوق لذلك مستحيل. خل بالك الصفات لها كيفية ولا لأ اه لها كيفية لكن هي من مما استأثر الله بعلمه هي

150
00:46:32.950 --> 00:46:47.700
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. انت لم تره حتى تعرف كيف كانت هذه الصفة عشان كده الائمة قالوا ايه الاستواء معلوم والكيف مجهول او قالوا كده الاستواء غير مجهول

151
00:46:48.250 --> 00:47:02.650
وآآ الكيف غير معقول يبقى هو ليه كيف؟ ايوة ليه كيف لكن انا اعرف ادركها بعقلي لأ زي حكات كتير جدا الى الان انا قلت لك ايه الفرق بين واحد ميت وواحد حي

152
00:47:03.350 --> 00:47:18.550
تقول لي روحه طلعت يعني ايه انت تدرك ايه؟ ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليل يبقى ده امر مهم ناخد بالنا منه

153
00:47:19.550 --> 00:47:37.850
يبقى قطع الطمع على الادراك في حقيقة كيفية صلاة الله تعالى ان ادراك المخلوق لذكر المستحيل. فمن حقق هزه الاصول الثلاثة فقد حقق الايمان الواجب في باب الاسماء والصفات على ما قرره الائمة المحققون في هذا الباب

154
00:47:38.800 --> 00:47:53.650
ثالثا ادلة هذا المنهج دلت الادلة من كتاب الله تعالى على تقرير هزا المنهج فمن الادلة على الاصل الاول وهو تنزيه الرب سبحانه وتعالى عن مشابهة المخلوقين قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع

155
00:47:53.750 --> 00:48:14.950
البصير مقتضى الاية نفي المماسلة بين الخالق والمخلوق من كل وجه مع اسبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى وفي هذا اشارة الى ان ما يثبت لله من السمع والبصر ليس كما يثبت للمخلوقين من هاتين الصفتين مع كثرة من يتصف بهما من المخلوقين

156
00:48:15.300 --> 00:48:29.100
وما يقال في السمع والبصر يقال في غيرهما من الصفات واقرأ قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير

157
00:48:29.600 --> 00:48:43.200
اورد ابن كثير في تفسير الاية ما رواه البخاري في التوحيد واليوم واحد في المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة

158
00:48:43.400 --> 00:48:58.800
الى النبي صلى الله عليه وسلم اي المرأة المجادلة تكلمه وانا في ناحية البيت هي خالة بنت ثعلبة ما اسمع البيت المكان اللي بيبيتوا فيه وكان مكان ضيق. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان يسجد

159
00:48:59.000 --> 00:49:16.750
وعائشة نائمة غمز عائشة حتى تقبض رجليها فيستطيع السجود فمكان صغير ومع زلك هي لم تسمع المرأة وهي تشتكي والله سبحانه وتعالى قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها سبحان من وسع سمعه الاصوات كلها

160
00:49:18.650 --> 00:49:37.150
ومن الادلة ايضا قول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال قال الطبري في تفسير الاية فلا تمسلوا لله الامسال ولا تشبهوا له الاشباه فانه لا مثل له ولا شبه زي اللي تقول له مسلا الحجاب مفروض على المرأة. يقول لك طب ما تلبس حجاب انت كمان

161
00:49:37.650 --> 00:49:50.700
قل له فلا تضربوا لله الامسال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير البيعة دي حرام ليه؟ عشان الربا. طب ايه الفرق بينها وبين البيع التاني؟ والمشركين قالوا كده

162
00:49:51.500 --> 00:50:01.950
قال له انما البيع ايه مسل الربا ربنا رد عليه وقال لهم ايه؟ قال لهم واحل الله البيع وحرم الربا سبحان الله. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون سبحانه وتعالى

163
00:50:03.150 --> 00:50:20.700
فلا تضربوا لله الامسال من ضمن معانيها فلا تمسلوا الله الامسال ولا تشبهوا له الاشباه فانه لا مسل له ولا وقال تعالى هل تعلم له سميا يعني مساميا مساويا قال ابن عباس في تفسيره هل تعلم للرب مسلا او شبيها

164
00:50:20.800 --> 00:50:37.300
ومن الادلة لهزا الاصل قول الله تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا احد. قال الطبري ولم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء ومن الادلة على الاصل الساني وهو الايمان بما جاء في الكتاب والسنة

165
00:50:37.500 --> 00:50:49.050
من من اسماء الله وصفاته قول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا

166
00:50:49.250 --> 00:51:05.150
بازنه يعلوا ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم  فقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

167
00:51:05.250 --> 00:51:19.250
قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون

168
00:51:19.300 --> 00:51:25.600
والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم