1 00:00:00.200 --> 00:00:25.250 اه نكمل في مبحث ثالث من اه بحث الاسماء والصفات وقول المصنف رحمه الله قواعد في باب الاسماء والصفات قواعد في باب الاسماء والصفات بداية ما هو الاسم ما هو الاسم 2 00:00:25.750 --> 00:01:09.400 الاسم هو اللفظ الدال على الشيء. يعني اسماء الاشياء هي الالفاظ الدالة عليها ما هي الصفة الصفة هي الامارة اللازمة للشيء الصفة هي الامارة اللازمة للشيء يبقى اسماء الله عز وجل هي كل ما دل على ذات الله مع صفات الكمال القائمة بها. الاسم بيدل على الذات 3 00:01:09.400 --> 00:01:30.350 وما قام به من صفات الكمال بل اسمي بيدل على شيء ايه؟ بيدل على الذات وما قام بها من صفات الكمال والصفات هي نعوت الكمال القائمة بالذات نعوت الكمال القائمة بالذات 4 00:01:32.150 --> 00:01:55.400 والاسم يتضمن الصفة كل اسم يتضمن صفة ولا وليست كل صفة تستلزم اسما. يعني العكس غير صحيح يعني باب الاسماء اخص من باب الصفات. باب الصفات اوسع باب الصفات اوسع 5 00:01:56.400 --> 00:02:18.900 فكل اسم صفة وليس لكل اسم يتضمن صفة وليس كل صفة تدل على اسم او تستلزم سنن لما نقول قواعد في باب الاسماء والصفات يعني ايه القواعد اللي هنستعملها او اللي وضعها اهل السنة او اللي قررها اهل السنة 6 00:02:19.250 --> 00:02:45.350 في هذا الباب العظيم اللي وقع فيه الالتباس وقع فيه الانحراف قرروا عدة قواعد استنبطوها منين قواعد منها عقلية يعني قاعد منها شرعية القاعدة الاولى بتقول القول في الصفات كالقول في الذات 7 00:02:45.750 --> 00:03:04.000 وده مقتضى العقل. القول في الصفات كالقول في الذات. بيانها ايه؟ ايه بيان القاعدة ديت بيانوها ان الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا صفاته ولا افعاله. فاذا كان لله ذات حقيقي 8 00:03:04.000 --> 00:03:33.200 لا تماسل الذوات بلا خلاف فكذلك الصفات الثابتة لله في الكتاب والسنة هي صفات حقيقية لا تماثلوا سائر الصفات فالقول في الذات والصفات من باب واحد وهذه قاعدة عظيمة يناقش بها من ينكر الصفات مع اثباته الذات 9 00:03:33.700 --> 00:03:51.550 فان اثبات الذات للرب عز وجل محل اجماع الامة فاكرين حضراتكم احنا من دارسين قلنا ان في بعض الطوائف بتنكر للذات لا تسبت ذاتا لله. كانوا مين لا مش معتز 10 00:03:51.600 --> 00:04:12.700 فلاسفة؟ صح وده مش الجهمية. الدهرية ماشي. الدهرية اصلا بينكروا وجود رب ماشي. ومين نوفات النقيضين النفاة النقيضين اللي هم بيقولوا ليس موجودا وليس ليس بموجود اللي هو بينفي الشيء ونقيضه اللي هو بيشبه ربنا بالايه؟ بالمستحيل 11 00:04:12.850 --> 00:04:29.250 طب قلنا لما هم بينفوا الذات بيعبروا عن ربنا بايه بيقولوا ان هو ده وجود مطلق. يعني تقول ربنا موجود؟ يقول لك اه موجود ازاي بقى؟ يقول لك لا زات ولا صفة ولا اسم. لكنه وجود مطلق. وجود ساري لا يقيده 12 00:04:29.250 --> 00:04:47.750 اطول صفة ولا اسم وعشان كده الفلاسفة عندهم ان العالم قديم. العالم اللي هو اللي احنا عايشين فيه العالم الكون يعني قديم. قديم يعني مش مخلوق ويقولوا ان فاضى هزا العالم من العقل الفعال اللي هو 13 00:04:47.800 --> 00:05:09.200 بالعلة الفاعلة اللي هو بيعبروا بها عن ربنا سبحانه وتعالى فيض بلا زمن. وانما تالي له في الرتبة تشريفا فالعلة الفاعلة تسبقه تشريفا وليس تسبقه زمنا. كلام معقد جدا وكلام فارغ. خلاصته ان اللي بينكر الزات ده ليس من الامة 14 00:05:09.300 --> 00:05:24.350 ما فيش واحد هيحكم له بالاسلام وهو بينكر زات الرب سبحانه وتعالى. صح كده طب فايه هو هنا بيقول القاعدة دي بترد على اللي بينكر الصفات مع اثباته للذات. مين دول بقى؟ مين اللي بيسبت الذات؟ وبينكر الصفات 15 00:05:25.850 --> 00:05:44.500 المعتزلة والجهمية المعتزلة والجهمية المعتزلة والجهمية بيسبتوا لله عز وجل زات ولكن ينكرون الصفات. ولا ينفونها. حتى ان المعتزلة لهم اصول خمسة الاصل الاول من اصول الخمسة اللي بيبنوا عليها عقائدهم ايه 16 00:05:44.650 --> 00:06:02.500 التوحيد. مازا يعنيه بالتوحيد؟ عشان كده بقول لحضرتك دايما لازم تحرر المصطلحات مع الناس. التوحيد عند الصوفية يعني وحدة الوجود او عند بعض الصوفية زي ابن عربي وغيره يعني وحدة الوجود. توحيد عند ابن عربي يقول ان الوجود ده كله حقيقة واحدة بس هو ربنا سبحانه وتعالى 17 00:06:02.800 --> 00:06:16.000 عشان كده الشاعر كان يقول وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ وما الله الا راهب في كنيستنا والعياذ بالله كان يقول لا اله الا الله ما في الجبة الا الله الجبة اللي هو لابسها يعني 18 00:06:16.100 --> 00:06:39.100 هو الحقيقة كلها الكون كله حقيقة واحدة هي الله عز وجل انا بحقق التوحيد لا يعني بالتوحيد. معتزلة يعني ما بالتوحيد ايه نفي الشركاء يعني ايه نفي الشركاء؟ يعني نفي تعدد القدماء. يقول لك لو احنا اسبتنا صفات الحياة والعلم والقدرة 19 00:06:39.100 --> 00:06:53.950 وكل صفة من ديت قديمة ولا مخلوقة تقول له لا مش مخلوقة يبقى قديم يقول لك خلاص يبقى احنا كده اسبتنا عدد من القدماء. اشركنا مع ربنا سبحانه وتعالى يبقى هو عشان كده بيسمي التوحيد اللي هو ايه 20 00:06:54.250 --> 00:07:05.450 نفي الصفات. التوحيد عند المعتزل هو نفي الصفات انا بقى لو عايز اتناقش مع واحد من اللي بينكر الزات اصلا من اللي بينفي الذات من الاول ده يدعى للاسلام من اول وجديد 21 00:07:06.050 --> 00:07:22.650 يدعى للاسلام من اول وجديد لانه خارج عن عنية الاسلام اصلا. ندعي بقى اللي ادعوه للاسلام من اول وجديد في الاله الزي خلق هزا الكون وهل يتصور يبدع هزه الاكوان وليس له زاته. وايه الدليل العقلي على اللي انت بتقوله؟ الكلام ده نبدأ معه من اول وجديد خالص 22 00:07:23.300 --> 00:07:40.800 طيب بالنسبة للجهمية والمعتزلة؟ الجهمية منهم انواع اللي هم بيسموه غلاة الجهمية دول بينفوا صريح القرآن بيكذبوا صريح القرآن يعني يقول لك لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. وبينفوا اسماء الله عز وجل 23 00:07:40.900 --> 00:07:57.000 ولا دي مش اسماء لله عز وجل اللي وردت صريحة في القرآن ودولة العلماء صرحوا بتكفيرهم ايضا لانهم هؤلاء كذبوا صريح القرآن. وانكروا صريح القرآن لكن عموم الجاهلية الجهمية غير الولاة والمعتزلة 24 00:07:57.350 --> 00:08:13.100 ما تيجي تتناقش معهم ايه حكم اقوالهم ديت؟ اقوالهم ديت اقوال كفرية لكن لا يكفر الاشخاص اللي بيقولوا بالكلام ده حتى تقام عليهم الحجة الرسالية التي يكفر مخالفهم طب عايزين نتناقش احنا مع المعتزلة 25 00:08:13.250 --> 00:08:29.250 القاعدة دي بدأت تناقش بين المحدود قل تعال الهك ومعبودك الزي تعبده له ذات يعني له حقيقة له مهية له ذات؟ يقول لك طبعا قولوا طيب انا وانت وسائر المخلوقات لنا ذوات 26 00:08:31.500 --> 00:08:45.250 ايوة طبعا طب امال انا واقف قدامه ازاي؟ طبعا لي زات طيب ذاتي ديت تشبه ذات الرب يقول لك كلا وحاش سبحانه وتعالى تقول له طيب يبقى انت بتسبت لربنا ذات ليست كايه 27 00:08:45.650 --> 00:09:05.850 كذوات المخلوقين مش كده ايه المانع انك تسبت لله عز وجل صفات ليست كالصفات المخلوقين عشان كده معنى القاعدة ديت ان اهل السنة قرروها احنا مش عارفين فعلا ايه الفرق بين انك تثبت ذات ليست كزوات المخلوقين وتثبت 28 00:09:05.850 --> 00:09:20.750 الصفات ليست كصفات المخلوقين. لا سيما ازا كان هزا الزي اسبت الصفات هو رب العالمين سبحانه وتعالى وهو اعلم بنفسه والذي اخبر عنه هو النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعلم خلقه به 29 00:09:21.050 --> 00:09:44.700 صح؟ اما اني اعلمكم بالله واشدكم له ايه؟ خشية. فاتقاكم لله واشدكم له خشية. يبقى ايه اللي يخلينا ننكر هزه الصفات يبقى ده بنرد به على الايه؟ على طب بالمرة عشان احنا زاكرنا شفرة المعتزلة التانية بتاعة التوحيد اللي قلنا فيه القدماء. لو انا عايز بقى ارد على ده في القدماء ده نرد عليها ازاي؟ اللي هو تعدد القدماء 30 00:09:45.250 --> 00:09:54.950 ما هو بيقول لك دي دي الشبهة الاولى ان احنا ايه مش عايزين نشبهه بخالقه. طب هو بيقول لك اصل الصفات دي لو اسبت الصفات دي لله صفات قديمة يبقى ده تعدد الهة 31 00:09:55.150 --> 00:10:14.300 نرد عليها ازاي نقول له اولا احنا عايزينك تقول لنا انت فاهم يعني ايه الاسم والصفة والزات فلو انا هقول مسلا آآ محمد طويل محمد طويل مين الموصوف ايه الصفة 32 00:10:15.100 --> 00:10:33.550 طول مش كده؟ طيب هل يتصور اني اقول ان انا عندي حاجتين حاجة اسمها طول وحاجة اسمها محمد ولا الصفة قائمة بالموصوف ايوة الصفة قائمة بالمنصورة. يعني ما ينفعش نلاقي حاجة اسمها الطول ماشية لوحدها كده 33 00:10:33.850 --> 00:10:53.350 بدون ما تتعلق بموصوف صح؟ ما فيش صفة ما هيش متعلقة بموصوف. عشان كده انا قلت لحضراتكم نعرف الصفة في الاول لغة الصفة معناها ايه الامارة القائمة بالايه؟ بالزات او الامارة اللازمة للشيء او الامارة اللازمة للزات. يبقى من الاول ما فيش حاجة اسمها صفة من غير موصوف 34 00:10:53.900 --> 00:11:15.250 فلما انت بتقول تعدد الصفات لأ ده تعدد الصفات ده اللي هي قائمة بالزات واحدة اللي هي زات الرب سبحانه وتعالى. وليس تعدد اشياء اخرى. وضحت المسألة ديت طيب البولي بقى فازا قال قائل لا اثبت الصفات لان في اثباتها تشبيها لله بخلقه 35 00:11:15.750 --> 00:11:35.150 يقال له انت تثبت لله ذاتا حقيقية وتثبت للمخلوقين ذواتا افليس هذا تشبيها على قولك فان قال انما اثبت ذاتا لله لا تشبه الذوات ولا يسعه غير زلك لانه مستحيل يقول ايه؟ اسبت الله زاد تشبه زوات المخلوقين. لا يسعه الا ذلك 36 00:11:35.150 --> 00:11:54.000 قيل له يلزمك هذا في باب الصفات فان كانت الذات لا تشبه الذوات وهو حق فكذلك صفات هذه الذات لا تشبه صفات الايه الزوات الاخرى. وعلى فكرة يا اخواننا الكلام على آآ الصفات فرع عن الكلام في الذات 37 00:11:54.100 --> 00:12:11.300 لان ما فيش زات مجردة عن الصفات وما فيش صفات ماشية لوحدها كده من غير ما تكون قائمة بالذات ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يقول كلمة جميلة يعني قل فالفصل بين الصفة والذات فصل في العقل فقط في الذهن 38 00:12:12.050 --> 00:12:26.200 وانت قاعد تتكلم تقول محمد طويل ييجي في زهنك ان محمد ده حاجة وطويل دي حاجة. ده ده حاجة زهنية لكن في الواقع ما تعرفش ايه توصفهم عن بعض. الصفات دي معنى معنى قائم بايه؟ بزات 39 00:12:27.650 --> 00:12:52.850 طيب فان قيل كيف اثبت صفة لا اه بيقول فكيف اسبت صفة لا اعلم كيفيتها؟ قلنا له وكيف تثبت ذاتا لا تعلم كيفيتها يبقى دي القاعدة الاولى اللي بتستعمل في تقرير مذهب اهل السنة والجماعة او عقيدة اهل السنة والجماعة في قضية الاسماء والصفات 40 00:12:53.500 --> 00:13:18.300 القاعدة السانية القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الاخر القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الاخر زي ايه هيقول شرح القاعدة بينها يعني ان القول في بعض صفات الله من حيث الاثبات والنفي كالقول في البعض الاخر. وهذه القاعدة يخاطب بها 41 00:13:18.300 --> 00:13:40.150 يثبت بعض الصفات وينكر البعض الاخر زي مين؟ زي الاشاعرة والباترودية. طب بيسبتوا لله صفات؟ قلنا سبع بيقروها زي ما جت في الجوهرة للقاني حي عليم قدير حي آآ حي عليم حي 42 00:13:40.200 --> 00:13:59.500 عليم سميع والكلام حي عليم والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر حي قدير عليم والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. سبع صفات السبع صفات دولت اشمعنى دول يعملوا كسبتهم؟ لان الصفات ديت دل عليها العقل. طيب وبيسبت حاجة كمان اسمها 43 00:13:59.550 --> 00:14:20.250 صفات الايه؟ المعاني. سبع كمان صفات اسمهم صفات الايه؟ المعاني. اللي هم ايه؟ كونه حيا كونه قديرا كونه كونه سميعا كونه بصيرا كونه متكلما اللي هي الايه؟ القولون مريدا. يبقى سبع حاجات لها بس كلمة ايه؟ كونه. يقول لك دي الصفات الايه 44 00:14:20.600 --> 00:14:44.450 المعاني وبعدين يسبت بعض الصفات السلبية. يقول لك زي الوحدانية القيام بالزات آآ القدم مخالفة الحوادث وغير هزا من الاشياء. في النهاية طيب بيسبت بعد كده بقى تباقي الصفات اللي ربنا زكرها في القرآن والسنة واللي زكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة يعمل فيها ايه 45 00:14:45.600 --> 00:14:59.600 بيعمل فيها ايه يا اخوانا؟ يأولها يعني ايه يأولها؟ يعني يقول اه ربنا قال كده والنبي عليه الصلاة والسلام قال كده بس مش ده المعنى انما المعنى حاجة تانية خالص 46 00:14:59.700 --> 00:15:19.250 مر معنا صفتين فاكرينهم اه صفة الاستواء وصفة الايه باليد مش كده؟ هيجي على صفة الاستواء يقول لك والله معنى الرحمن على العرش استوى النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا ناس طيبين بيقولوا الرحمن على العرش استوى يعني استوى 47 00:15:20.550 --> 00:15:50.650 نمرها كما جاءت والكيف مجهول. بيقول لك الخلف بقى اعلم وعندهم علم وحكمة. فبيقولوا استوى بمعنى استولى زي ما بيقول الشاعر استوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراق خلاص يبقى احنا كده فهمنا الدنيا وقولناها فمش الظاهر من الاستواء اللي هو الاستواء ان يحده عرش او او الكلام اللي اتكلمنا فيه قبل كده لأ ده انما الظاهر 48 00:15:50.650 --> 00:16:04.700 مستواه هنا يقول ايه استولوا يبقى بيأول الصفة بيأول الصفة. طب ييجي ربنا سبحانه وتعالى يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول لك لا المقصود باليد هنا الايه 49 00:16:04.950 --> 00:16:18.950 القدرة. طب القدرة هتثنى؟ يبقى بقدرتي طب بل يداهما بسورة تاني ينفق كيف يشاء بل قدرتاهما ينفق كيف يشاء الى اخر الايه؟ الايات اللي فيها اسبات صفة اليد لله عز وجل 50 00:16:19.250 --> 00:16:43.650 وهكذا يأول باقي الصفات ويأول الوجه بالايه بالنفس او بالذات ويبقى وجه ربك يعني ويبقى ذات ربك سبحانه وتعالى. وغيرها بقى من الايه؟ من الايات اللي هيبتدي اولها نقول له بقى ايه؟ نقول له انت ليه اسبت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. ليه اسبت الحاجات دي؟ هل انت اسباتك 51 00:16:43.650 --> 00:17:05.600 كلامه للسمع والبصر الارادة والقدرة. هل الصفات ديت تشبه صفات المخلوقين؟ يقول لك لأ تعالى الله عن زلك حي ليس كحياة المخلوقين وقديره ليس كقدرة المخلوقين خلاص نقول له طب ايه المانع ان احنا نثبت هزه باقي الصفات زي ما ازبطنا الصفات ديت 52 00:17:07.150 --> 00:17:23.050 ما فيش اي مانع. يبقى القول في في بعض الصفات كالقول ايه في بعضها الاخر فازا كان الرجل يثبت بعض الصفات كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها ويجعل ذلك كله حقيقة ثم ينازع في صفة المحبة والرضا والغضب 53 00:17:23.050 --> 00:17:42.400 وغيرها ويجعل ذلك مجازا فيقال له لا فرق بين ما اثبته وبين ما نفيته. فالقول في احدهما كالقول في الاخر فان كنت تثبت له حياة وعلما وقدرة وسمعا وبصرا لا تشبه ما يثبت للمخلوقين الذين يتصفون بهذه الصفات فكذلك يلزمك 54 00:17:42.400 --> 00:17:57.150 ان تثبت له محبة ورضا وغضبا هو الحاجات الصفات دي بقى لازم يأولها ويشعرك بان دي نقص في حق ربنا سبحانه وتعالى. مع ان هو ربنا اللي قال على نفسه كده. والله يحب المحسنين 55 00:17:58.000 --> 00:18:13.550 مش ربنا قال كده سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصود. ربنا بيخبر عن نفسه انه يحب تقول لا لا لا. اوعى تفهم ولا يخطر في بالك كده ولا تسبت لها صفة المحبة. هو انا اللي باقولها 56 00:18:13.750 --> 00:18:29.300 ما هو ربنا سبحانه وتعالى يقول سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى فكذلك يلزمك ان تسبت له محبة ورضا وغضبا كما اخبر هو عن نفسه من غير مشابهة للمخلوقين. والا وقعت في التناقض 57 00:18:30.500 --> 00:18:55.050 القاعدة السالسة الاسماء والصفات توقيفية اسماء الله وصفاته توقيفية. يعني ايه توقيفية يعني مش اجتهادية مجالها وقفة على ما جاء به النص الوحي السمع قرآن وسنة. ما ينفعش واحد كده يقعد عشان يقول لا مجال للعقل فيها 58 00:18:55.050 --> 00:19:13.050 يعني لا مجال للعقل في اثباتها بدون وحي وعشان كده من اقسام الصفات قال لك في صفات بيسموها الصفات الخبرية زي الصلاة الخبرية ديت اللي ايه؟ لا مجال للعقل في اثباتها. في بعض الصفات العقل يدل عليها زي الحياة والقدرة وغيره. وفي صفة الضحك 59 00:19:13.050 --> 00:19:28.950 عقل ما يدلش عليه لا نثبتها الا لانها اتت فين في الخبر في الوحي خلاص اسماء ما هي وصفاته توقيفية لا مجال للعقل فيها. يعني في اثباتها بغض النظر عن الواحد 60 00:19:29.000 --> 00:19:44.100 وعلى هزا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة لكن هل العقل له مجال في الاسماء والصفات؟ اه له مجال في الايه في معرفة المعنى في التدبر الاثار بل ربنا امر بذلك فانظر الى اثاره 61 00:19:44.200 --> 00:19:59.850 رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها يعني ده امر ان انت تنظر في اثر الصفة فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها. فالعقل له مجال اي وله مجال. في ايه؟ فيما يستطيعه. فهم المعنى 62 00:19:59.850 --> 00:20:21.850 تدبر الاثر فلا يزاد فيها ولا ينقص لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه الله سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات. فوجب الوقوف على النص. قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا 63 00:20:22.200 --> 00:20:42.850 فقد كان ائمة الاسلام على هذا المنهج قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث او لا يتجاوز المجهول لا يتجاوز القرآن والحديث 64 00:20:43.550 --> 00:21:07.250 وقرر بعض اهل العلم ان العلم بالشيء حتى يمكن وصفه له ثلاثة طرق لما تحب توصف حاجة لازم توصل تتصورها كده بتلت طرق عشان تعرف توصفها اولا رؤيته ترى الشيء ده 65 00:21:07.500 --> 00:21:26.850 او رؤية مسيله ترى شيء يماسله تماما او وصفه لك ممن يعرفه دول تلات طرق للمعرفة حتى تستطيع ان تصف شيئا. اي شيء طب لو جاي مطبق الكلام ده في حق اسماء الله وصفاته 66 00:21:27.300 --> 00:21:45.000 ربنا سبحانه وتعالى هل رأيناه لا. طب هل رآه احد من اهل الفرق التانية؟ لأ برضو طيب هل رأينا مثله؟ وهل له مسل اصلا سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى 67 00:21:45.850 --> 00:22:01.900 يبقى لم نره ولم نرى مسله وليس له مسل سبحانه وتعالى. ما بقي الا الطريق التالت ان حد يوصفه لنا فنصدق الوصف ده. من اصدق من الله قيلا لا احد 68 00:22:03.450 --> 00:22:20.000 من من المخلوقين اصدق من النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا طب انت لما يجي لك الخبر عن واحد ايه اللي يمنعك انك تقبل هزا الخبر وما يتضمنه من معاني حاجة من تلاتة 69 00:22:20.900 --> 00:22:40.800 يا يكون اللي بيخبر ده كذاب فما تقبلش خبره. الخبر الكذاب لا يقبل يا يكون جاهل غلطان بيقول حاجات غلط تاني خبر الجاهل ايه لا يقبل يقلك عن حاجة هو مش عارفها اصلا جاهل ما يعرفهاش 70 00:22:41.250 --> 00:22:56.250 الحاجة التالتة يا يكون عيي عكس ايه تصيح حقيقي يعني مش فصيح ما بيعرفش يعبر يجي يقول لك على الحاجة دي بيضا ويعبر عنها بحاجة تانية تفهمك عكس المعنى. السؤال 71 00:22:56.400 --> 00:23:12.800 ازا اتاني نص قرآن او نص عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث يخبر الله عز وجل عن نفسه يصف نفسه او يصفه النبي عليه الصلاة والسلام. ايه بقى من التلاتة دولت اللي تبقى متوفرة عشان تمنعني من ان انا اقبل هزا 72 00:23:12.800 --> 00:23:34.050 لا شيء ايه المانع؟ لا شيء. خلاص كده يا اخواني يبقى الطريق التالت هو اللي ايه؟ علمنا بربنا واسمائه وصفاته محصور في الطريق الثالث وهو وصفه ممن يعرفه وليس احد اعلم بالله من الله 73 00:23:34.400 --> 00:23:53.750 ثم رسله الذين اوحى اليهم وعلمهم فوجب لزوم طريق الوحي في اسماء الله وصفاته. اذ لم نرى ربنا في الدنيا فنصفه وليس له مثيل من خلقه فيوصف بوصفه. تعالى ربنا وتقدس 74 00:23:54.300 --> 00:24:29.700 القاعدة الرابعة اسماء الله كلها حسنى يعني بالغة في الحسن غايته. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى وذلك لدلالة لدلالتها على احسن مسمى واشرف مدلول وهو الله عز وجل ولانها متضمنة لصفات كاملة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. لا احتمالا ولا تقديرا 75 00:24:30.500 --> 00:24:45.400 عشان كده العلماء بيقولوا لو فيه خبر عن ربنا بحاجة لا تتضمن صفة ما بيخلوهاش اسم الله عز وجل. ففي الحديث انا الدهر هل يصح ان نقول من اسماء الله الدهر 76 00:24:46.850 --> 00:25:05.550 لا لانه ولله الاسماء الايه حسنى فلازم تتضمن صفة. قال الله عز وجل في القرآن قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم فيخبر عن الله بانه شيء سبحانه وتعالى. فهل شيء ده من اسماء الله 77 00:25:06.350 --> 00:25:30.700 لأ خلاص ادي معنى اسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى مسال زلك الحي اسم من اسمائه تعالى. متضمن للحياة الكاملة. قلنا حياة كاملة يعني ايه؟ لم تسبق بعدم ولا يلحقها زواج ولا يعتريها النقص لا مرض ولا آآ خلل ولا اي شيء 78 00:25:31.500 --> 00:25:54.800 الحياة الكاملة ديت المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها ومسال اخر العليم اسم من اسماء الله تعالى متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحق نسيان 79 00:25:55.200 --> 00:26:16.400 قال تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه كما قال الله تعالى يعلم خائنة الاعين 80 00:26:16.500 --> 00:26:32.600 وما تخفي الصدور. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور اللحزات اللي الانسان يخادع فيها فيسترق النظر لما لا يحل له النظر اليه. الله عز وجل يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور 81 00:26:32.600 --> 00:26:56.250 مما يشتهيه الانسان من امر محرم سبحانه وتعالى يعلم ما تخفي الصدور فالغيب عنده شهادة والسر عنده علنية والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون باعتبار جمعه الى غيره 82 00:26:56.600 --> 00:27:12.400 فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق كمال. يعني الاسم لوحده اسم من الاسماء الحسنى. فيه حسن فازا اضيف الى غيره من الاسماء اشتمل حسنا اضافيا. مسال زلك العزيز الحكيم 83 00:27:12.550 --> 00:27:36.900 ايه معنى اسم الله العزيز العزيز مأخوذ بالعزة يعني فيه قوة لا يرام جنابهم لا يهزم سبحانه وتعالى عزيز وهو ضد الذل ومعنى العزيز يعني الذي لا مسل له. ما حدش شبهه. يقول لك هزا شيء عزيز نادر. ما حدش شبهه 84 00:27:37.550 --> 00:27:59.900 ومعنى العزيز الذي يعز اولياءه سبحانه وتعالى. شف دي كلها اسماء لاسم الله العزيم معاني اسم الله العزيز سبحانه وتعالى الحكيم معناها ايه الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه. والحكيم يعني الذي يحكم بالحق سبحانه وتعالى يعني الحاكم 85 00:28:00.300 --> 00:28:29.000 طيب العزيز لما اضيفها للحكيم تضيف ايه؟ وصف كمال تالت او زائد انه حكيم في عزته. عزيز في حكمته سبحانه وتعالى يعني ايه الحتة الاخيرة ديت؟ يعني هو عزيز يعني لا يغلب قوي ينتقم ممن آآ آآ اساء وتعدى وظلم سبحانه 86 00:28:29.000 --> 00:28:54.950 تعال ولكن مع انه عزيز الا انه حكيم في عزته فلا يبطش بغير حق ولا يضع هذه العزة في غير موضعها سبحانه وتعالى. يعز من يشاء من خلقه بحكمته ويذل من يشاء بخلقه بحكمته. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل 87 00:28:54.950 --> 00:29:16.050 من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير طيب ادي معنى كلمة انه ايه؟ حكيم في عزته. والمعنى انه آآ عزيز في حكمته. فمن حكمته ان يؤخر آآ الانتقام من مجرم معين. الناس تبقى بتتأمل 88 00:29:16.050 --> 00:29:37.450 هو لليهود بيعملوه في الناس ده ينفع طب ربنا سبحانه وتعالى يسمع ويرى صورة الاخدود الله عز وجل بعد ما زكر ما يحدس ما حدس للمؤمنين يقول عز وجل والسماء زات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود 89 00:29:37.450 --> 00:30:02.500 وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بمين شف الصفتين بقى اللي جايين دولت العزيز الحميد هو سبحانه وتعالى اولياؤه بينكل بهم وهو العزيز فلم يترك اولياءه ذلة ولا ضعفا ولا عجزا 90 00:30:02.650 --> 00:30:20.850 هو العزيز وان نكلوا باوليائه. طب ليه؟ لانه حكيم خلاص حكيم له حكمة بالغة لله عز وجل له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى وكزلك ايه؟ العزيز الايه؟ الحميد يقعد نقول لماما فاتن حميد بمعنى ايه 91 00:30:21.700 --> 00:30:38.750 حميد بمعنى محمود مش كده الحميد بمعنى المحمود يعني الذي يحمد على كل افعاله سبحانه وتعالى وكل خلقه. فالله عز وجل هو الحميد بمعنى المحمود فمع ان الناس بتبتلى وتقتل الا انه لابد ان 92 00:30:39.550 --> 00:30:56.750 لا يتزكروا هزا الاسم الحمد لله الزي لا يحمد على مكروه سواه سبحانه وتعالى شفت ان المعنى ده بقى فعشان كده تقول للعزيز حكيم فهو من حكمته انه يؤخر القصاص من الظالم او الانتقام من المجرم 93 00:30:58.050 --> 00:31:19.700 لكن هزه الحكمة ليست من ضعف انما هي من ايه؟ مع عزة. فعشان كده اما باقول بقى العزيز الحكيم يبقى كمال فوق كما وصل معنا كده يا اخواني يبقى فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا. فيكون كل منهما دال على الكمال الخاص. الذي يقتضيه وهو العزة في 94 00:31:19.700 --> 00:31:43.350 والحكم والحكمة في الحكيم والجمع بينهما دال على كمال اخر وهو ان العزة لله تعالى مقرونة بالحكمة. فعزته لا تقتضي جورا وظلما كما يكون من بعض اعزائي المخلوقين فانه فان بعضهم قد تأخذه العزة بالاثم فيظلم ويجور وكذلك 95 00:31:43.350 --> 00:32:07.800 حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته. فانهما يعتريهما الذل هذا والله اعلم وفي ختام هزا الباب نشير الى جملة من الفوائد والثمرات. التي يجنيها المسلم بتحقيقه لهذا الاصل العظيم 96 00:32:07.900 --> 00:32:33.850 وهو الايمان بالله وحده لا شريك له في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فمن ذلك ان العبد ينال من ذلك سعادة الدنيا والاخرة بل ان السعادة في الدارين متوقف متوقف الحصول عليها على الايمان بالله 97 00:32:34.700 --> 00:32:59.450 فحظ العبد منها بحسب حظه من ايمانه بربه واسمائه وصفاته والوهيته قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة 98 00:33:00.350 --> 00:33:17.000 السعادة ليس شيئا ماديا. السعادة ما فيش حاجة اسمها كوباية سعادة كده. تروح تشتريها وتجيبها ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. فالسعادة مش شيء مادي كده تروح تجيب شوية سعادة وتيجي بالعكس 99 00:33:17.400 --> 00:33:40.950 هناك قصور مملوءة آآ تعاسة وشقاء وبؤس على اهلها. هناك اكواخ مملوءة سعادة على اهلها. سبحان الله السعادة مش في القوة هناك ناس اقوياء يعني في قوة الافيال. ومع زلك يملأه الشقاء التعاسة والشقاء 100 00:33:41.000 --> 00:33:57.800 واحد تاني ممكن يكون مريض عظام عظام على فراش. ومع زلك قلبه ملآن بالسعادة فالسعادة ده امر محله القلب وهو بيد الرب سبحانه وتعالى. قال سبحانه وتعالى وانه هو اضحك 101 00:33:58.100 --> 00:34:22.900 وابكى السعادة دي بايد ربنا سبحانه وتعالى. بس بايد ربنا سبحانه وتعالى بس فقط فالانسان اللي حريص على السعادة الحقيقية لابد ان يطلبها من طريقها واجل ابواب هذه السعادة هو الايمان بالله عز وجل. تحقيق الايمان بالله عز وجل. الايمان بالله ربا والها والايمان باسمائه 102 00:34:22.900 --> 00:34:44.850 ثانيا ايمان العبد بربه واسمائه وصفاته هو اعظم اسباب خوفه سبحانه وخشيته وتحقيق طاعته فكلما كان العبد بربه اعرف كان اليه اقرب ومنه اخشى ولعبادته اطلب وعن معصيته ومخالف ابعد 103 00:34:45.600 --> 00:35:04.350 يبقى ايمان العبد بالله عز وجل ومعرفته الواسعة للرب سبحانه وتعالى وبما ينبغي له معرفته بمقام ربه هتوجب له شيء من محركات القلوب. احنا كنا قلنا قبل كده محركات القلوب ايه؟ حد فاكرها 104 00:35:06.850 --> 00:35:28.850 حضراتكم تفتكروا معي اه قصدكم تقولوا المحبة والخوف والرجاء. صح كده شيخ الاسلام ابن تيمية يبقى المحبة والخوف والرجاء. دي محركات القلب. ايه اللي يخلي واحد غافل وواقع في المعصية كده؟ يتحرك وينتقل من كده ويسعى 105 00:35:28.850 --> 00:35:39.950 الى طريق الله عز وجل ومشي طريق ربنا. ما هو حاجة من الحاجات دي والحاجات دي يعني ايه اجتهاد ابن تيمية يعني مش حصريا. الحياء من الله. ما هو من محركات القلب 106 00:35:40.050 --> 00:35:54.600 عموما هزه الاشياء الخوف من ربنا الخوف صوت يسوق الله عز وجل به عباده للعلم والعمل تخيل مسلا لو واحد قدامك انت كده كوباية عسل العسل شراب حلو والنفس تشتهيه مش كده 107 00:35:54.850 --> 00:36:15.650 بس كوباية العسل ديت فيها جرام جرام واحد بس من سم شديد السمية السيانيد ولا اي حاجة من الحاجات المدمرة دي خلاص جرام واحد تعمل ايه مش هتشربوا طبعا ايه اللي يفسد عليك الكوباية دية اللي هي طعمها حلو والنفس تشتهيها 108 00:36:16.150 --> 00:36:36.350 اه علمك بالضرر اللي هينالك منها عشان كده كان بيضربني مسال وكده لو فيه آآ انسان آآ تعرض امامه امرأة جميلة جدا جدا. والنفس زين لها حب الشهوات والنساء والبنين 109 00:36:37.300 --> 00:36:53.350 ولكن بجوار هزه المرأة اتنين كده ناس من بتوع كمال الاجسام اللي هم الفتوات دولت معهم فرن فرن كبير بحجم انسان وصاحبنا ده قاعد كده والمرأة قاعدة الناحية التانية كده 110 00:36:53.450 --> 00:37:07.850 فقالوا براحتك بص لها واحنا مش عارف نحطك في الفرن ده. وهو شايف التلاتة قدام عينيه شايف هذه المرأة وادي الاتنين اللي هم الفتوات دولت وايه؟ وادي الفل. هيعمل ايه 111 00:37:08.500 --> 00:37:30.800 ولا اي حاجة ولا يعمل حاجة. ليه بقى لان هو دلوقتي مع ان عنده رغبة انه ينظر الى المرأة الا انه ايه يقمع هذه الرغبة بالخوف طيب وهل الملائكة الذين يجرون العباد يوم القيامة اضعف من هؤلاء؟ قال عز وجل عنهم ايه؟ ملائكة ايه 112 00:37:31.150 --> 00:37:50.000 غلاظ شداد طب وهل النار نار الاخرة غير نار الدنيا؟ اه طبعا غير نار الدنيا انما نار في الدنيا جزء من سبعين جزء من نار اخرة والعياز بالله ربنا يرحمنا برحمته الواسعة. فدي معنى كلمة الخوف صوت يسوق عصا. يسوق الله عز وجل به عباده للعلم والعمل 113 00:37:50.600 --> 00:38:08.750 وده بيرد على مين؟ رد على الجهال اللي بيقول لك يعني اللهم ان كنت اعبدك خوفا من النار فاحرقني فيها. ازاي بس ربنا يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بالله عز وجل ويتعوز بالله سبحانه وتعالى من 114 00:38:08.750 --> 00:38:30.000 عقوبته واتعوذ بالله بالله عز وجل من الغضب والنقمة والسخط. وخوفا من النار ويجأر من النار ويأمرنا ان نتعوز من عذاب القبر ومع زلك هو يجي يقول لك انا لأ ما ما بعبدش ربنا خوف من النار ده قال الامام النووي في روضة الطالبين في كتاب الردة من قال لا اخاف القيامة كفر 115 00:38:31.300 --> 00:38:45.450 شوف بقى الموضوع يوصل لحد فين بقى من قال لا اخاف القيامة كفر طيب تلاتة ان العبد ينال بذلك طمأنينة قلبه وراحة نفسه وانس خاطره والامن والاهتداء في الدنيا والاخرة 116 00:38:45.800 --> 00:39:03.000 قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب اصل القلب يا اخواني مخلوق على طريقة وعلى هيئة انه لا يستقر ولا يأنس ولا يسعد الا ازا توجه الى خالقه ومولاه 117 00:39:03.150 --> 00:39:16.100 عشان كده ربنا قال ايه؟ فاقم وجهك للدين حنيفا يعني مائلا الى الله معرضا عن غيره فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. دي الفطرة اللي ربنا خلق الناس عليها 118 00:39:16.250 --> 00:39:36.750 ان القلوب تميل اليه. طب القلب اللي بعد عن ربنا بقى ده بيعذب بيشقى ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. عايش عيشة الضنك. والشقاء والبؤس. سعادته كلها انه يرجع لربنا سبحانه 119 00:39:36.750 --> 00:40:01.950 وتعال لما الجنيد قيل له ما اشد الصبر؟ قال الصبر عن الله الانسان اللي بيعمل معاصي ده محتاج يصبر يصبر على الالم النفسي اللي في قلبه ويفضل يصبر على هزا الالم ونفسه فيها نوازع الخير عايزة تجيبه للخير هو يقاومها. لحد ما يوصل 120 00:40:01.950 --> 00:40:19.850 مرحلة الخلاص انه انهاها انهى معاني الخير اللي في نفسه والعياذ بالله. عشان هي القلوب قلب سليم قلب مريض قلب ميت والعياذ بالله يبقى من فوائد الايمان بالله عز وجل الطمأنينة والسكينة اللي يحصنها الانسان 121 00:40:20.100 --> 00:40:36.950 رابعا ان نيل ثواب الاخرة متوقف على الايمان بالله وصحته فبتحقيقه وتحقيق لوازمه ينال العبد ينال ينال العبد ثواب الاخرة فيدخل جنة عرضها السماء والارض فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب 122 00:40:36.950 --> 00:40:54.000 بشر وينجو من النار وعذابها الشديد واعظم من ذلك كله ان يفوز برضا الرب سبحانه كما قال ورضوان من الله اكبر يعني الجنة وما فيها اكبر منها ايه ؟ ورضوان من الله اكبر 123 00:40:55.150 --> 00:41:14.500 واعظم ذلك كله ان يفوز به الرب سبحانه فلا يسخط عليه ابدا. ويتلذذ يوم القيامة بالنظر الى وجهه الكريم. وهي الزيادة كما في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. عامة المفسرين ومنقول عن نحو بضعة عشر صحابيا. ان الزيادة في هذه الاية هي النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى 124 00:41:15.250 --> 00:41:39.500 ويتلذذ يوم القيامة بالنظر الى وجه الله الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة خامسا ان الايمان بالله هو الذي يصحح الاعمال ويجعلها مقبولة فبفقده لا تقبل بل ترد على صاحبها. وان كثرت وتنوعت. قال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله 125 00:41:39.500 --> 00:42:00.650 هو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا سادسا ان الايمان الصحيح بالله يحمل صاحبه على التزام الحق. واتباعه علما وعملا 126 00:42:01.050 --> 00:42:29.200 ويكسب العبد الاستعداد التام لتلقي المواعظ النافعة والعبر المؤثرة ويوجب سلامة الفطرة وحسن القصد والمبادرة الى الخيرات ومجانبة المحرمات والمنكرات. ولزوم الاخلاق الحميدة والخصال الكريمة والاداب النافعة فنقول دي سمرات الايمان بالله عز وجل وثمرات تعلم العقيدة عموما اللي هو تصحيح السلوك 127 00:42:29.300 --> 00:42:42.650 عشان كده دايما يقول لك ايه؟ السلوك ايه مرآة الفكر سلوك الانسان بيعكس ما داخله ايه اللي داخله وعشان كده الانسان اللي بينه وبين ربنا احسان حقيقي هيبان ده في ايه 128 00:42:43.050 --> 00:42:59.550 في تعامله مع الناس الاحسان مع الخلق ثمرة من ثمرة الاحسان مع الخالق سبحانه وتعالى لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس معاملة صلى الله عليه وسلم يبقى تصحيح السلوك 129 00:42:59.900 --> 00:43:14.350 يبقى لو احنا عايزين فعلا احنا ناس مصلحين وعندنا رغبة جادة وصادقة في اصلاح المجتمع وعلى فكرة يا اخواني يعني العقبة الاساسية في اصلاح البلد دي البلد دي او عموما بلاد المسلمين العقبة الاساسية 130 00:43:14.400 --> 00:43:24.950 في الاصلاح هي ايه؟ مش الفلوس قال صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم؟ ما الفقر اخشى عليكم؟ يعني اصل ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. مش الفقر اللي انا خايف منه عليه 131 00:43:25.400 --> 00:43:35.400 مع ان الفلوس قوة والمال قوة واحنا مأمورين بتحصينها بس مش الفقر اللي منه الخوف. ما الفقر يخشى عليكم. انما المشكلة الحقيقية في الايه؟ في النفوس. ان الله لا يغير ما 132 00:43:35.400 --> 00:43:55.650 قوم حتى يضلوا ما بانفسهم. المعركة الاساسية معركة نفوس معركة البشر هل للبشر نفسه هو ده عقبة له حساسية في طريق الاصلاح تغيير بقى السلوكيات الخلقي دي من اصعب ما يكون. من اصعب ما يكون والمهمة الشاقة هي مهمة الايه؟ تغيير العادات وتغيير 133 00:43:55.650 --> 00:44:23.750 الطباع والسلوكيات ولا يغيرها الا الاعتقاد والفكر. واقول تاني السلوك مرآة بالفكر بيعكس صورته بيعكس صورته عشان كده لما واحد يعمل تصرف مش حضاري يقولوا انت ايه انت متخلف التخلف ده حاجة عقلية صح وانت متخلف شايف التخلف ده منين هو اعمل له واعمل له واعمل له مقياس رسمي زكاة لأ ما يعملش زكاء مقياس زكاة امال يعمل له ايه؟ شاف تفكير شاف سلوكه 134 00:44:23.750 --> 00:44:37.400 السلوك ده يقول ان الشخص ده متخلف. ما فيش واحد عاقل يعمل اللي بيعمله ده تخيل بقى انك يعني ايه يطول بك الزمان حتى تعيش في احداس عامة المتصدرين فيها من المتخلفين. حاجة عجيبة جدا 135 00:44:37.850 --> 00:44:50.300 ده شقاء الخلق بقى في الوقت ده. شقاء الخلق في الوقت ده. اللي هو قال عنه صلى الله عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. وكيف اضاعتها اذا وسد الامر لغير اهله 136 00:44:51.500 --> 00:45:13.100 سبعة ان الايمان بالله ملجأ المؤمنين في كل ما يلم لهم من شرور وحزن وامن وخوف وطاعة ومعصية وغير ذلك من الامور التي لابد لكل احد منها فعند المحاب والسرور يلجأون الى الايمان بالله 137 00:45:13.150 --> 00:45:33.150 فيحمدون الله ويثنون عليه ويستعملون نعمتهم فيما يحب يبقى بيتجنبوا الايه البطر ويتجنبوا الايه؟ الكبر موقفات النعمة ايه الكبر الكبر ده لما يكون عند غالبا بيبقى ملازم او صفة لواحد متميز 138 00:45:33.400 --> 00:45:50.050 عنده تميز في حاجة معينة فهو بقى يعجب بنفسه بتميز ده وينسبه لنفسه. وبعدين بعد ما يعجب بهزا التميز يبتدي يترفع على الناس. يتكبر عليهم بطر الحق وغمط الناس الايمان بالله هيعصبك من كده 139 00:45:50.100 --> 00:46:06.200 فان المحبة والسرور والنعم تقوم ساعتها ايه؟ تتواضع. قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ليه 140 00:46:06.650 --> 00:46:28.550 لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور يبقى الايمان بالله عصمة من المرض ده وعصمة من ايه كمان شف وعند المكاره والاحزان يلجأون الى الايمان بالله فيتسلون بايمانهم وما يترتب عليهم من الاجر والثواب 141 00:46:28.900 --> 00:46:47.300 يبقى ساعة الاحزان عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوز من الحزن الحزن يجيب اكتئاب دخل انسان في دوامة من المرض النفسي اكتئاب شديد يفقد طعم الحياة ايه اللي يعصمك من الوقوع في دوامة الاكتئاب الواسعة ديت 142 00:46:47.350 --> 00:47:09.300 الايمان بالله عز وجل الايمان بالله عز وجل. طب يعصم من ايه كمان؟ وعند المخاوف والاحزان يلجأون الى الايمان بالله. فتطمئن قلوبهم ويزداد ايمانهم وتعظم ثقتهم بربهم يبقى التعوذ بالله من الهم الهم حاجة لسه في المستقبل 143 00:47:09.550 --> 00:47:24.450 الان متوتر عمت الحاجات المقصود بالناس دلوقتي هي كده الهم والحزن يا اكتئاب وحزن على ما مضى يا قلق وتوتر وهم فيما يستقبل والايمان بالله عز وجل يعصم منك اليهما 144 00:47:24.800 --> 00:47:48.400 وعند الطاعات والتوفيق للاعمال الصالحات يلجأون الى الايمان بالله. فيعترفون بنعمته عليهم. ويحرصون على تكميلها ويسألونه الثبات عليها والتوفيق لقبولها ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة يرتجزون فيقولون اللهم لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا 145 00:47:48.400 --> 00:48:11.300 يعني لولا ربنا سبحانه وتعالى انعم علينا. اهل الجنة ازا ادخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله طيب وعند الوقوع في شيء من المعاصي يلجأون الى الايمان بالله فيبادرون الى التوبة منها والتخلص من شرورها واوضارها 146 00:48:11.550 --> 00:48:28.150 دي نقطة مهمة جدا حاجة اسمها عبودية الذنب عبودية الذنب والمعصية كم من سالك في طريق الله عز وجل انقطع في سيره الى الله بسبب عدم الفقه ده. فقه عبودية الذنب 147 00:48:28.350 --> 00:48:48.050 كم من سالك الى الله انقطع سيره وسقط في هزا الطريق ولم يكتمل سيره بسبب عدم الفقه ده عبودية الذنب حلو للذنب عبودية اه عبودية الزنب الشيطان يعمد الى ابن ادم فييأسه 148 00:48:48.250 --> 00:49:04.750 كما ذهب بعضهم الى الحسن قال له اني اعاود المعصية مرة بعد مرة حتى يئست من نفسي قال ود الشيطان لو ظفر منكم بهزه. هو الشيطان عايز منك دين انك تحس باليأس 149 00:49:05.000 --> 00:49:16.850 يقول لك بص بقى الناس المتدينين دول كويسين وحد يقول على التدين وحش بس انت يا ابني ما تنفعش متدين انت مش هتنفع متدين مش تنفع ملتزم انت انت شكلك كده مش بتعيش ازاي 150 00:49:17.100 --> 00:49:35.500 هي كده. طب اعمل ايه؟ خلاص بقى. هتعمل ايه؟ تخش النار وخلاص تعمل ايه خش النار واخلص اعمل بقى اللي في نفسك عشان تخش النار اليأس ولزلك القنوط من رحمة ربنا ضلال قال عز وجل ومن يقنط من رحمة ربه الا ضالون 151 00:49:35.600 --> 00:49:56.000 وقال عز وجل عن يعقوب انه لييأس من روح الله الا القوم الكافرون الروح هي رحمة ربنا سبحانه وتعالى فاللي ييأس من رحمة ربنا سبحانه وتعالى واللي ييأس من فرج ربنا سبحانه وتعالى ده كافر والعياذ بالله. عشان كده الامام الطحاوي في 152 00:49:56.000 --> 00:50:10.700 العقيدة بتاعته بيقول ايه؟ والامن والاياس ايه ينقلان عن ملة الاسلام الامن التام يعني الخوف في قلبك صفر. ينقل عن الاسلام من قال لا اخاف القيامة كفر. افتكر الكلمة دي 153 00:50:10.900 --> 00:50:26.250 والقياس يعني اليأس التام. الرجاء في قلبك صفر ينقل عن ملة الاسلام والصواب الخوف والرجاء. عشان يقول لك ايه الانسان يسير الى ربك الطائر. رأس الطائر دي المحبة محبة الله عز وجل 154 00:50:26.300 --> 00:50:41.100 وجناح الخوف وجناح للرجاء. يبقى هو ماشي في الطريق كده مش هيعرف يستغنى عن واحد بالتلاتة. المحبة والخوف والرجاء فالانسان اللي بيقع في معصية مين اللي له ربنا سبحانه وتعالى 155 00:50:43.450 --> 00:51:01.200 كما قال سبحانه وتعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. شف الوصف بس بعيد جدا وظنوا يعني ايقنوا الا ملجأ من الله الا اليه 156 00:51:01.500 --> 00:51:17.850 سبحانه وتعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا انه هو التواب الرحيم يبقى الله عز وجل من فضله وكرمه ومنه انه يوفق للتوبة حتى تتوب يبقى فيه هو بيوفقك للتوبة حتى تتوب. يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار 157 00:51:18.050 --> 00:51:34.800 ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى ان تطلع الشمس من مغربها ايه اللي ايه عبودية الزنب لو ان انسانا ظن ان ذنوبه اوسع من رحمة الله فهو هالك لا محالة. قال تعالى 158 00:51:34.800 --> 00:51:53.600 وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء. فمن ظن ان الزنوبه اوسع من رحمة الله فهو هالك. لا محالة وقال سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. يذكر اهل التفسير ابن كثير وغيره 159 00:51:53.600 --> 00:52:06.600 ممن آآ يفسر هذه الاية يقول اتى اقوام للنبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا رسول الله لم ندع شيئا من امر الجهاد الا ارتكبناه احنا عملنا كل حاجة كل حاجة 160 00:52:07.350 --> 00:52:28.850 اسرفنا على انفسنا فهل لنا من توبة؟ فانزل الله عز وجل؟ قل يا محمد صلى الله عليه وسلم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. لو ان واحد اشرك بالله كفر ارتد. اللي قدامه يرجع الى الله 161 00:52:29.350 --> 00:52:47.500 ان الله يغفر الذنوب جميعا. يتوب يتوب ويرجع. والله سبحانه وتعالى يقبل توبة من تاب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يملأ فاه ابن ادم ولا يملأ فاء بدون حكمة. فابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب 162 00:52:48.000 --> 00:53:04.250 ويتوب الله على من تاب. نسأل رب العالمين ان يتوب علينا توبة نصوحة. يرضى بها عني ثامنا ان معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته توجب محبة الله في القلوب. اذ ان اسماء الله وصفاته 163 00:53:04.250 --> 00:53:23.050 كاملة من كل وجه والنفوس قد جبلت على حب الكمال والفضل. فاذا تحققت محبة الله في القلوب انقادت الجوارح بالاعمال وتحققت الحكمة التي خلق العبد من اجلها وهي عبادة الله تعالى 164 00:53:23.600 --> 00:53:45.000 تاسعا ان العلم بالاسماء والصفات يورث قوة اليقين بانفراد الله تعالى بتصريف شؤون الخلق وانفراده بذلك لا شريك له. وهذا مما يحقق صدق التوكل على الله. في جلب المصالح الدينية والدنيا 165 00:53:45.000 --> 00:54:01.550 دنيوية وفي ذلك فلاح العبد ونجاحه فمن توكل على الله فهو حسبه اه المعرفة باسماء الله عز وجل وصفاته تورث اليقين. شف بقى الدنيا تتهد حواليك وانت عندك يقين في الله عز وجل 166 00:54:02.800 --> 00:54:17.800 ما فيش مشتقات بترولية ما فيش بنزين الكهربا خلاص البلد بتقع. وانت عندك يقين في الله سبحانه وتعالى لو عندك يقين في الله عز وجل وتسيب الباقي وتقع لأ هتبزل الاسباب المشروعة بس قلبك مطمئن 167 00:54:18.200 --> 00:54:38.100 قلبك فيه الثبات قلبك فيه سبات عشان كده بيجهل هزه الاسماء والصفات بيحرم نفسه من وسائل قوة غير عادية الله سبحانه وتعالى يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني فهو حسبه 168 00:54:38.800 --> 00:54:59.050 يعني هو كافيه سبحانه وتعالى وقال تعالى اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد. يبقى اليس الله بكاف عبده؟ بلى. هو كاف عبده سبحانه وتعالى. يبقى الشأن كله انك تشغل نفسك انك تكون ايه 169 00:54:59.800 --> 00:55:18.000 ان تكون عبده فازا حققت العبودية فعلا اقول لك اليس الله بكاف عبده؟ بلى سبحانه وتعالى يكفي عبده يكفيه بقى قوة الله لها حد لا ما لهاش حل. فازا توكلت عليه وصدقت في التوكل اعطاك من هزه القوة 170 00:55:18.550 --> 00:55:36.500 تدبير الله عز وجل تدبير محكم ازا توكلت على الله عز وجل يمنحك من هزا التدبير وهكذا الاعزاز والرفعة وغير هذا من ما يناله يبغيه المرء ويريد ان يحصل عليه فالله سبحانه وتعالى خزائنه ملأى 171 00:55:36.500 --> 00:55:53.000 لكن ايه اللي يلزمك ومن يتوكل على الله فهو حسبه. توكل كعبادة قائم على الايمان باسماء الله وصفاته الاهتمام بعلم الله الكامل وان ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن. يثمر في قلبه ده تفويض الامر الى الله 172 00:55:53.350 --> 00:56:16.450 وبعدين الثقة في الله سبحانه وتعالى في حكمته وقدرته وعلمه وتدبيره. وبعدين الرضا عن الله عز وجل وعن فعله وقدره سبحانه عشرا احصاء الاسماء الحسنى والعلم بها اصل للعلم بكل معلومة. كلام ابن القيم الجميل بقى 173 00:56:16.700 --> 00:56:35.200 ان العلم بالله عز وجل هو اصل للعلم بكل معلوم. ليه فان المعلومات سواه يعني غير ربنا سبحانه وتعالى اما ان تكون خلقا له تعالى حاجات ربنا خلقها او امرا او نهيا 174 00:56:35.450 --> 00:57:03.100 وهي تبقى اما علم بما كونه يعني خلقه واما علم بما شرعه سبحانه وتعالى ومصدر الخلق والامر اسماء الله الحسنى وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضى بمقتضيه فمن احصى اسماء الله كما ينبغي للمخلوق احصى جميع العلوم 175 00:57:03.750 --> 00:57:19.700 احصاء اسماء الله ورد في حديث صحيح. حديس في البخاري يعني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. وهوته من يحب الوتر. من احصاها دخل الجنة 176 00:57:21.400 --> 00:57:45.150 دي مجموع الالوانات يعني مش كلها رواية واحدة طب معنى احصاها ايه؟ الراجح من كلام اهل العلم ان من احصاها يعني من عدها وعلمها وعمل بمقتضاها يبقى حفظها عمل بها وآآ حفظها وعلمها وعمل بمقتضاها 177 00:57:45.550 --> 00:58:04.200 من احصاها دخل الجنة وتركت هذه الاسماء محل اجتهاد بين العلماء لتحصيلها وكما قال الخطابي وغيره وفي حكمة والله اعلم ان يجتهد الناس في ان يدعوا الله بهذه الاسماء كلها في القرآن وفي السنة 178 00:58:04.750 --> 00:58:22.138 يبقى الانسان اجتهدنا. حفز الاسماء معرفة معناها الدعاء بهزه الاسماء. والعمل بمقتضاها اسأل رب العالمين ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم