1
00:00:00.100 --> 00:00:13.800
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فله كل ظلالة في النار ثم اما بعد

2
00:00:14.600 --> 00:00:38.050
كنا نتكلم عن مبحث الايمان بالرسل وذكرنا تعريف الرسل فرق بين النبي والرسول وثمرة او فوائد ارسال الرسل للبشر والايمان المجمل بالرسل وكيف يكون. وقفنا عند الايمان المفصل. قال المصنف واما الايمان المفصل فيكون

3
00:00:38.050 --> 00:00:59.900
بالايمان بمن سمى الله تعالى في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم ايوة سمى النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. منهم ايمانا مفصلا على نحو ما جاءت به النصوص من ذكر اسمائهم واخبارهم وفضائلهم وخصائصهم. يبقى

4
00:00:59.900 --> 00:01:19.900
اجمالا بنؤمن ان هناك انبياء ورسل ان ربنا سبحانه وتعالى من حكمته ومن رحمته ومن تمام فضله وعدله انه ارسل انبياء ورسل الى الخلق ليبلغوهم اوامر ربهم وليدلوهم على عبادة ربهم ويحذروهم وينذروهم عواقب الحيدة

5
00:01:19.900 --> 00:01:34.000
والانحراف عن منهج الله ده اجمالا تفصيلا بقى وردت اية فيها ذكر اسم نبي. اسمه ده تفصيل بقى يبقى اؤمن بهزا النبي. فوردت اية اخرى فيها تفصيل موقف هزا النبي

6
00:01:34.050 --> 00:01:53.300
يبقى نؤمن بهذا ما حدث مع هذا النبي. يبقى دي كلها اخبار تصدق على ما وردت تفاصيلها. طب ورد الينا حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يذكر فيه بعض الانبياء تفصيلا باسمه او بواقعات معينة او غير زلك. ده المقصود بكلمة الايمان المفصل

7
00:01:53.600 --> 00:02:09.500
يقول والمذكورون في القرآن من الانبياء والرسل خمسة وعشرون سورة الانعام لوحدها فيها تمنتاشر منهم. اللي هي قول الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. ادي واحد. ابراهيم. نرفع درجات

8
00:02:09.500 --> 00:02:39.500
من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديت. ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا احيا وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا

9
00:02:39.500 --> 00:02:54.300
على العالمين يبقى السورة فيها تمنتاشر ناين ورد زكر الباقين في مواضع اخرى من القرآن قال تعالى والى عاد اخاهم هودى. وقالوا الى سمود اخاهم صالحا. وقالوا الى ما دين اخاه

10
00:02:54.300 --> 00:03:19.950
شعيبا وقال ان الله اصطفى ادم ونوحا وقال اسماعيل واذ واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من صابرين الاضافة هنا مين آآ ادريس وذا الكفر وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. يبقى كده جملة من ذكروا في القرآن خمسة وعشرون

11
00:03:19.950 --> 00:03:44.350
فيجب الايمان بهؤلاء الانبياء والمرسلين ايمانا مفصلا. والاقرار لكل واحد منهم بالنبوة او الرسالة على ما اخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنهم كما يجب اعتقاد صحة ما جاءت به النصوص من ذكر فضائلهم وخصائصهم. واخبارهم. كاتخاذ الله

12
00:03:44.350 --> 00:03:59.800
ابراهيم خليلا ومحمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. لقوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اخرجه مسلم

13
00:03:59.950 --> 00:04:14.850
وكتكليم الله تعالى لموسى لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. الامام المفصل يا اخوانا يعني يعني لازم التصديق بالحاجات دي تصديق لو حد كذب بخبر من الاخبار دي يكفر طب ليه بيكفوا

14
00:04:15.350 --> 00:04:37.300
لانه يعتبر كذب مين؟ كذب ربنا سبحانه وتعالى. هو ربنا بيخبرك بالكلام ده. تصدق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا فيما اخبر وعدلا فيما امر قال تعالى وكزلك تسخير الجبال والطير لداوود يسبحن بتسبيحه. قال تعالى وسخرنا الجبال مع داوود الجبال يسبحن والطير

15
00:04:37.300 --> 00:05:01.400
انا فاعلين والانة الحديد لداوود كما قال تعالى ولقد اتينا داوود منا فضلا. يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد وتسخير الرياح لسليمان تسير بامره وتسخير الجن له يعملون بين يديه ما يشاء. قال تعالى ولسليمان الريح

16
00:05:01.400 --> 00:05:22.200
شهر ورواحها شهر. يعني ايه يعني المسافة اللي الريح بتمشيها مع سليمان عليه السلام في الغدوة نتوما تبلغوا مسيرة شهر على الاقدام او بالفرس. يبقى غدوها شهر وراوحها شهر. المسافة ديت اللي تقضيها

17
00:05:22.200 --> 00:05:44.950
ينطلق فيها سليمان عليه السلام على الريح كمسيرة شهر. طبعا ده اعجاز واسرنا له عين القطر القطر اللي هو النحاس واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. يبقى ربنا اذن له في زلك سخر له الجن

18
00:05:44.950 --> 00:06:07.400
سخر له الجن. وتعليم سليمان منطق الطير. سليمان عليه السلام ادرك اللغة التي يتخاطب بها الطيب والحيوان. قال تعالى وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء

19
00:06:08.000 --> 00:06:28.000
علمنا منطق الطير فيكلم الهدهد ويسائله ويقول له الهدهد جئتك من سبأ بنبأ يقين. وتعلم ايضا وتعلم ايضا لغة بعض الحيوانات الاخرى مسل النمل. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا. مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنودهم

20
00:06:28.000 --> 00:06:50.400
لا شعور يبقى انت بتؤمن بالاخبار دي تفصيلا كما وردت. كما يجب الايمان على وجه التفصيل بما قص الله عز وجل في كتابه من اخبار الرسل مع وما جرى بينهم من الخصومة ونصر الله لرسله واتباعهم كقصة موسى مع فرعون وابراهيم مع قومه

21
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
وقصص لنوح وهود وصالح وشعيب ولوط مع اقوامهم. وما قص الله علينا في شأن يوسف مع اخوته واهل مصر وقصة يونس مع قومه الى اخر ما جاء في كتاب الله من اخبار الانبياء والرسل. وكذلك ما جاء في

22
00:07:10.400 --> 00:07:38.300
فيجب الايمان به ايمانا مفصلا بحسب ما جاءت به النصوص. وبذلك يتحقق الايمان بالرسل صلوات الله عليهم وسلامه بقسميه المجمل والمفصل والله تعالى اعلم المبحث الرابع ما يجب علينا نحو الرسل يجب على الامة تجاه الرسل حقوق عظيمة بحسب

23
00:07:38.300 --> 00:07:58.300
ما انزلهم الله من المنازل الرفيعة في الدين. وما رفعهم الله اليه من الدرجات السامية الجليلة عنده وما شرفهم به من المهمات النبيلة وما اصطفاهم به من تبليغ وحيه وشرعه لعامة خلقه. ومن هذه

24
00:07:58.300 --> 00:08:13.850
حقوق الرسل اجمالا وسيأتي تفصيل او اختصاص بحق النبي صلى الله عليه وسلم وحده فيشترك مع رسل في هذه الحقوق الاجمالية ثم ينفرد صلى الله عليه وسلم بمزيد من الحقوق

25
00:08:15.300 --> 00:08:35.300
حقوق او ما يجب علينا نحن الرسل اولا تصديقهم جميعا فيما جاءوا به. وانهم مرسلون من ربهم مبلغون عن الله ما امرهم الله بتبليغه لمن اليهم وعدم التفريق بينهم في ذلك. يبقى كلهم مرسلين من عند رب العالمين. كلهم مرسلون من رب العالمين ليبلغوا دينهم

26
00:08:35.300 --> 00:08:55.300
قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان انما على رسولنا البلاغ المبين. وقال عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله

27
00:08:55.300 --> 00:09:22.400
ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا فيجب تصديق الرسل فيما جاءوا به من الرسالات وهذا مقتضى الايمان بهم ومما يجب معرفته انه لا يجوز لاحد من الثقلين متابعة احد من الرسل السابقين بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث للناس كفة

28
00:09:23.200 --> 00:09:42.400
اذ ان شريعته جاءت ناسخة لجميع شرائع الانبياء قبله. فلا دين الا ما بعثه الله به ولا متابعة الا لهذا النبي الكريم قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

29
00:09:42.550 --> 00:10:03.600
وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واما ثبوت بعثته للجن صلى الله عليه وسلم فمن الاحاديث المتفق عليها

30
00:10:04.050 --> 00:10:19.350
وآآ من الايات اللي وردت في حق الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. وايات سورة الاحقاف. واذ صرفنا

31
00:10:19.350 --> 00:10:38.250
اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله

32
00:10:38.450 --> 00:11:03.200
ده كله دل على سبوت آآ رسالته صلى الله عليه وسلم للانس والجن موالاتهم جميعا. يبقى يجب علينا بالنسبة للرسل موالاة الرسل والانبياء جميعا والموالاة محبة باطنة ونصرة ظاهرة. واصل الولاء المحبة والقرب واصل الباراء البغض والبعد

33
00:11:03.200 --> 00:11:29.950
موالاتهم جميعا يعني محبتهم جميعا والحذر من بغضهم وعداوتهم. قال تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. قضية الولاء والبراء قضية عقدية من المقام الاول

34
00:11:29.950 --> 00:12:01.800
كثر ذكرها وبيانها في القرآن بنفس الاسم هكذا وببعض مفردات القضية وبعض صورها وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فتضمنت الاية وصف المؤمنين بموالاة بعضهم لبعض. فدخلوا قال في ذلك رسل الله الذين هم اكمل المؤمنين ايمانا. وعليه فان موالاتهم موالاتهم ومحبتهم في قلوب المؤمنين

35
00:12:01.800 --> 00:12:19.250
هي اعظم من موالاة غيرهم من الخلق لعلو مكانتهم في الدين ورفعة درجتهم في الايمان ولذا حذر الله من معاداة رسله وعطفها في الذكر على معاداة الله وملائكته. وقرض بينهما في العقوبة والجزاء

36
00:12:19.250 --> 00:12:39.150
ووصف من فعل ذلك بالكفر. قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل قال فان الله عدو للكافرين. فبغض اي نبي من الانبياء كفر وبغض اي ملك من الملائكة كفر

37
00:12:39.600 --> 00:13:00.400
وبغض الله كفر. كذلك عداوة الله. عداوة اي رسول من الرسل واي ملك من الملائكة كفر. نص هزه الاية ثالثا اعتقاد فضلهم على غيرهم من الناس. وانه لا يبلغ منزلتهم احد من الخلق. مهما بلغ من الصلاح

38
00:13:00.400 --> 00:13:23.500
والتقوى اذ الرسالة اصطفاء من الله. يختص الله بها من يشاء من خلقه ولا تنالوا هذه الرسالة يعني الاصطفاء والرسالة دي الا لا تنال بالاجتهاد والعمل. فما ينفعش احنا اتكلمنا الكلام ده في المرة اللي فاتت ما ينفعش حد يظن ان النبوة

39
00:13:23.500 --> 00:13:43.500
وهبي كسبية. انه لما يقعد كده يركز مع نفسه ويعمل تمارين. بيسموها الرياضة الروحية. تمارين نفسية وروحية كده ويركز كده هيبقى ايه؟ يبقى نبي. لأ. النبوة والرسالة ديت اصطفاء. وقلنا ان الزنادقة تصورهم المشوه عن الرسالة هو ده

40
00:13:43.500 --> 00:14:00.800
سواء بقى فلاسفة على فكرة الفلاسفة عندهم الفيلسوف افضل من النبي لان المعيار عندهم الزكاء والعبقرية وبيصفوا الانبياء بانهم اشخاص عندهم آآ عقليات عالية جدا عندهم قوة نفسية قوة نفسية تتعمل معجزات تقلب

41
00:14:00.800 --> 00:14:19.300
الاشياء وتحرك الاشياء تعمل معجزات. عندهم قوة عقلية تتصور التصورات كأن فيه وحي بيكلمهم لهم قوة تمثيلية او تخيلية ان هي بتعبر عن الحاجات ديت للناس كأن في ملك بيخاطبه او يبلغه الاشياء

42
00:14:19.900 --> 00:14:36.950
فتخيل بقى مسلا ده تصور عن الرسالة فبالتالي مين يفوق النبي بالوصف ده فيلسوف هو بقى الاكسر زكاء وهكزا. فيه تفاصيل للكلام ده في مقدمة ابن خلدون. وكلام يعني فيه قدر من الايه؟ من التحقيق

43
00:14:36.950 --> 00:14:53.400
والعمق في الباب ده. كلام برضه الصوفية. الصوفية عندهم الولي احسن من النبي عندهم اللي ولي احسن من النبي. كان ابن سبعين يقول اه لقد خاض الاولياء بحرا. وقف الانبياء بساحلها

44
00:14:54.350 --> 00:15:16.450
لقد خاض الاولياء بحرا ووقف الانبياء بساحره وقال بعضهم لقد حجر ابن امنة واسعا اذ قالا لا نبي بعدي. مين ابن امنة النبي عليه الصلاة والسلام. لقد حجر ابن امنة واسعا بيضيع الناس ليه؟ اذ قال لا نبي بعدي. وقلنا قبل كده كلام اللي كان بيحصل بين الحسين ابن منصور الحلاج

45
00:15:16.450 --> 00:15:32.550
لما كان يخرج الى غار حراء غار اه حراء اه يتعبد فيه اه وينتظر ان ينزعيه الايه؟ الوحي والرسالة. مش احنا قلنا الكلام ده المرة اللي فاتت ولا لا معقول انا فاكر ان انا قلت الكلام ده

46
00:15:33.550 --> 00:15:52.800
يبقى عندنا النبو الصوفية بيستدلوا بقصة الخضر وموسى عليه السلام ان الخضر ولي وان هو اعلم من موسى عليه السلام وبالتالي ان الولي اعلم من او افضل من النبي فعشان كده بنقول ان الكلام ده مهم هنا ان انت بنقول

47
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
الاصطفاء النبوة اصطفاء مش وهم مش كسل. ما فيش واحد بيركز يبقى نبي يبقى نبي. لأ النبوة اصطفاء. ربنا سبحانه وتعالى يصطفيه. قال تعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ان الله سميع بصير. وقال تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه

48
00:16:13.000 --> 00:16:36.300
نرفع درجات من نشاء الى ان قال بعد ذكر طائفة كبيرة من الانبياء وكلا فضلنا على العالمين. وقد تقدم نقل هذا السياق في المبحس الاول من هذا الفصل كما دلت السنة ايضا على ان منزلة الرسل لا يبلغها احد من الخلق لما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا ينبغي

49
00:16:36.300 --> 00:16:57.550
لعبد ان يقول انا خير من موسى ابن متى. من يونس ابن متى وفي رواية للبخاري من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب قال بعض الشراح شراح الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال هذا زجرا ان يتخيل احد من الجاهلين شيئا من حط مرتبة يونس عليه

50
00:16:57.550 --> 00:17:12.900
السلام. من اجل ما في القرآن العزيز من قصته وبين العلماء ان ما جرى ليونس صلى الله عليه وسلم لم يحطه من النبوة مثقال ذرة. وخص يونس بالذكر لما ذكر الله من قصته في القرآن

51
00:17:12.900 --> 00:17:32.900
في قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك قالت اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال تعالى وان يونس

52
00:17:32.900 --> 00:17:51.050
من المرسلين. يبقى فيه واحد دلوقتي متدين وملازم للعبادة وكده يرى ينفع انه يرى نفسه افضل من يونس عليه السلام؟ لا ليه لان يونس نبي فمهما بلغت من عبادتك ومن تقواك وزهدك فلن تبلغ قدر النبي

53
00:17:52.950 --> 00:18:11.400
اه لن نقدر عليه اي نضيق عليه. من قول الله عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربنا فلن نقدر عليه يعني لن نضيق عليه

54
00:18:12.800 --> 00:18:29.450
ولا ينسب يونس عليه السلام انه يظن في الله العجز ابدا سبحانه وتعالى رابعا اعتقاد تفاضلهم فيما بينهم وانهم ليسوا في درجة واحدة. بل فضل الله بعضهم على بعض. يبقى احنا بنؤمن بكل الرسل وبان

55
00:18:29.450 --> 00:18:46.750
كلهم فضلاء وكلهم ذوي منزلة رفيعة او كلهم ذوو منزلة رفيعة لكن هل هم عند ربنا منزلة واحدة؟ ولا ربنا فاوت بينهم في القدر عنده؟ سبحانه وتعالى؟ قال تعالى تلك الرسل فضلنا

56
00:18:46.750 --> 00:19:05.500
بعضهم على بعض. في الدرجة والمنزلة. اما في الايمان بهم فيجب الايمان بهم جميعا قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. قال الطبري في تفسير الاية يقول تعالى ذكره

57
00:19:05.500 --> 00:19:29.150
هؤلاء رسلي فضلت بعضهم على بعض. فكلمت بعضهم كموسى عليه السلام. ورفعت بعضهم درجات على بعض بالكرامة ورفعة المنزلة فانزال كل واحد منهم منزلته في الفضل والرفعة بحسب دلالات النصوص من جملة حقوقهم على الامة. وهييجي معنا دلوقتي في مسألة

58
00:19:29.150 --> 00:19:53.100
تقولوا العزم من الرسل ترتيب فضل الانبياء خامسا الصلاة والسلام عليهم فقد امر الله الناس بذلك واخبر الله بابقائه الثناء الحسن. على رسله الامم عليهم من بعدهم. قال تعالى عن نوح وتركنا عليه في الاخرين. سلام على نوح في العالمين. يعني وابقى الله

59
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
له في الاخرين اي في الامم المتأخرة عنه سلام على نوح في العالمين تسليم من هذه الامة على نوح وان يثنى عليه الحسن وقال عن ابراهيم عليه السلام وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. وقال عن موسى وهارون وتركنا عليهما في

60
00:20:13.100 --> 00:20:31.900
سلام على موسى وهارون. وقال تعالى بالجملة وسلام على المرسلين قال ابن كثير قوله تعالى سلام على نوح في العالمين. مفسرا لما ابقى عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن. انه يسلم

61
00:20:31.900 --> 00:20:49.650
جميع الطوائف وقد نقل الامام النووي اجماع العلماء على جواز الصلاة على سائر الانبياء يعني مسألة هل يجوز ان تقول ابراهيم صلى الله عليه وسلم؟ اه. بالاجماع. يبقى جوازها على جمع الايه

62
00:20:49.700 --> 00:21:15.900
الانبياء والمرسلين واستحبابها قال اجمعوا على الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك اجمع من يعتد به على جوازه على سير الانبياء والملائكة استقلالا يعني اه بدون وجود الملائكة مع الانبياء في سياق واحد. هل يشرع ان يقول جبريل صلى الله عليه وسلم

63
00:21:15.900 --> 00:21:36.200
اه يشرع ان تقول جبريل صلى الله عليه وسلم خلاص جبريل عليه السلام يشرع زلك ايوا يشرع زلك اه واما غير الانبياء فالجمهور على انه لا يصلى عليهم ابتداء كل دي من باب الاداب ولكن ما فيش حاجة فيها على سبيل القطع والتحريم

64
00:21:36.250 --> 00:21:50.500
ما فيش فيها ادلة على سبيل القطع والتحريم انما هي اراء استنباطية فهذه طائفة مما يجب للرسل من حقوق يعني على هذه الامة مما دلت عليه النصوص وقرره اهل العلم والله تعالى اعلم

65
00:21:51.650 --> 00:22:12.500
اه المبحث الخامس اولو العزم من الرسل ثبت في القرآن في اية في غير ما اية قوله تعالى اولي العزم من الرسل. كما قال عز وجل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم

66
00:22:12.850 --> 00:22:30.050
وكذا تكرر هذا في غير ما آآ في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مين اول العزم اللي رصد بقى دولت طيب دي بقى مسألة وقع فيها الخلاف بين العلماء. ما هيش قول واحد كده

67
00:22:30.300 --> 00:22:52.300
بعض العلماء يقول فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقل من هنا لبيان الجنس كما تقول هذا الثوب من الخز يعني من الحرير يبقى فاصبر كما صبر الرسل وكل الرسل يقول يعزي. وكل الرسل ايه؟ اولو عز

68
00:22:52.700 --> 00:23:14.600
خلاص؟ ده القول الاول القول الساني ان الرسل اولو العزم هم المذكورون في القرآن خمسة وعشرين نبي ورسوله في القرآن دول القول السالس وهو ده قول ابن عباس وده اللي عليه الجمهور ان اولي العزم من الرسل هم خمسة

69
00:23:14.600 --> 00:23:30.200
اه بالترتيب الزمني كده نوح عليه السلام ابراهيم عليه السلام موسى عليه السلام عيسى عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم ودول مذكورين في موضعين من القرآن موضع في سورة الاحزاب وموضع في سورة

70
00:23:30.300 --> 00:23:51.450
آآ الشورى  شف بقى الكلام ده. يقول وقد اختلف العلماء فيهم. قيل المراد باولي العزم وجميع الرسل. ومن في قول من الرسل لبيان الجنس لا للتبعية. قال ابن زيد كل الرسل كانوا اولي عزم لم يبعث الله نبيا الا كان ذا عزم وحزم. ورأي وكمال عقل

71
00:23:51.900 --> 00:24:11.900
وقيل هم خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس اولو العزم من الرسل النبي صلى الله عليه وسلم. ونوح ابراهيم وموسى وعيسى وبهذا القول قال مجاهد وعطاء الخرساني وعليه كثير من متأخري اهل العلم. وقد ذكر الله هؤلاء الخمس مجتمعين في

72
00:24:11.900 --> 00:24:35.050
من كتابه وبه استدل لهذا القول الاول في سورة الاحزاب قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. والثاني في سورة الشورى قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه. وما وصينا به

73
00:24:35.050 --> 00:24:53.500
ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. قال بعض المفسرين ووجه تخصيصهم بالذكر الاعلام انه بان لهم مزيد شرف وفضل لكونهم من اصحاب الشرائع المشهورة ومن اولي العزم من الرسل

74
00:24:53.900 --> 00:25:12.700
وهؤلاء الخمسة هم افضل الرسل وخيار بني ادم. فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وعيسى وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم

75
00:25:13.000 --> 00:25:28.550
اجمعين افضل الرسل هو النبي عليه الصلاة والسلام على ما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد

76
00:25:28.550 --> 00:25:45.450
ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع واللي يليه المسألة دي اجتهادية زي ما قلنا اللي هي ليه ابراهيم عليه السلام على قول طائفة من العلماء وذلك لحديث النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري

77
00:25:45.450 --> 00:25:59.500
لما قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم قال ذاك ابراهيم. فيبقى لما يثبت النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم فخير البرية بعده من؟ ابراهيم عليه السلام. ويبقى

78
00:25:59.500 --> 00:26:23.700
باجتهاد في ماء تعيين من بعد زلك والصحيح في هذه المسائل ان ما لم يرد فيه دليل الوقف فيه ايه  مبحس السادس خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وحقوقه على امته. مع بيان ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق

79
00:26:23.700 --> 00:26:42.800
اولا خصائصه صلى الله عليه وسلم لقد خص الله تبارك وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بكسير من الخصائص والمناقب التي فضله بها على غيره من المرسلين. وميزه عن سائر العالمين

80
00:26:42.900 --> 00:27:12.700
ومن هذه الخصائص واحد عموم ورسالته لكافة الثقلين من الجن والانس فلا يسع احدا منهم الا اتباعه. والايمان برسالته. قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

81
00:27:12.950 --> 00:27:28.400
قال ابن عباس رضي الله عنهما العالمين الجن والانس وزي ما بيقولوا كده دايما المسائل دي بتوضح لنا القيد المهم للمنهج المنهج السلفي. يعني ايه المنهج السلفي؟ واللي قبل كده ان السلفية

82
00:27:28.400 --> 00:27:55.900
والمنهج السلفي ده منهج منهج ليس جماعة السلفية منهج وليس جماعة فالمنهج السلفي قرآن وسنة بقيد مهم وهو ايه؟ فهم السلف فهم الصحابة والتابعين والتابعين لهم باحسان من الائمة المتبوعين من اصحاب القرون الخيرية. العصور الاولى

83
00:27:56.450 --> 00:28:12.400
ليتم فيها اقرار السنة وتدوينها والقرون الثلاثة المزكاة من النبي صلى الله عليه وسلم فاما ابن عباس يقول لنا العالمين المقصود من الجن والانس دقيت في الفهم. تفهم انت الاية في الايه؟ في الاطار بقى

84
00:28:12.450 --> 00:28:29.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة

85
00:28:29.250 --> 00:28:42.450
وختم بي النبيون واخرج الامام مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد

86
00:28:42.450 --> 00:28:58.800
من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار يظهر حديس ابن ابي هريرة فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم. ما معنى جوامع الكلمة

87
00:28:59.550 --> 00:29:20.350
انه يجمع للنبي صلى الله عليه وسلم المعاني العظيمة الجليلة والكثيرة في الكلمات اليسيرة فلربما قال حديثا من كلمتين او ثلاث كلمات فاستنبط منه العلماء فوائد عدة. حديث صمت نجا

88
00:29:21.600 --> 00:29:34.300
من صمت نجا تلات كلمات. شف بقى العلماء فيه كتاب لابن ابي الدنيا كتاب كامل مجلد اسمه الصمد شوف دلوقتي عد الفضائل اللي انت بقى من هزا الحد. من صمت نجا

89
00:29:36.100 --> 00:29:53.750
وغير زلك من احاديسه صلى الله عليه وسلم اللي هي الكلمات اليسيرة. يجمع فيها معاني كبيرة ومن الكتب النافعة جدا اللي لابد لاخواننا في طلبة العلم يحرصوا عليها. واظن انتم بتدرسوه السنة دي. كتاب ايه؟ اربعين نووية. مش كده؟ لا ابن

90
00:29:53.750 --> 00:30:07.600
ابن رجب ضاف عليها على التلاتة واربعين حديس دول كمان سبع احاديس. المهم عمل كتاب اسمه آآ جامع العلوم والحكم. في زكر ايه في شرح خمسين حديس من جوامع الكلم

91
00:30:07.650 --> 00:30:34.300
كلمة النبي عليه الصلاة والسلام واتى فيه بفوائد وآآ تحقيقات نافعة يبقى ده معنى كلمة اعطته جوامع الكلمة وقوله ونصرت بالرعب يعني جعل من الاسلحة التي آآ ينتصر بها المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم فمن سار على طريقته ان يقذف الرعب في قلب عدوه

92
00:30:34.300 --> 00:30:51.300
سلاح من عند ربنا سبحانه وتعالى. سلاح وفي بعض الروايات نصرت بالرعب مسيرة شهر. يعني ممكن لو بينه وبين العدو مسافة يقطعها في شهر ساير على الاقدام يصيبوا العدو ده الرعب

93
00:30:51.650 --> 00:31:08.250
وانتم عارفين اللي حصل في غزوة تبوك ان الروم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بلقائهم قبل ان يصلهم النبي عليه الصلاة والسلام فروا. او انسحبوا قول واحلت لي الغنائم

94
00:31:08.850 --> 00:31:27.150
احيلت ليه الغنائم دي خصيصة لهذه الامة؟ قبل كده كانت الغنائم اللي تغنم من الحرب لا تحل وانما تجمع في صعيد نار من السماء تأكل هذه الغنائم وهذا علامة تقبل الغزو. وفي احاديث في الصحيح

95
00:31:27.300 --> 00:31:42.300
قصة بقى الغلول اللي وقع في بني اسرائيل وغير هزا وقوله صلى الله عليه وسلم يبقى لما اقول احلت لي الغنائم دي نعمة من ربنا سبحانه وتعالى فضيلة لهزه الامة رفع للاسار والاغلال. ان صارت الغنائم حلال لنا. قال

96
00:31:42.300 --> 00:31:56.100
صلى الله عليه وسلم ولم تحل الغنائم لسود الرؤوس قبلكم ما فيش حد كان بيأكل الغنائم قبل الامة دي في الحديس الاخر قال فلما رأى الله عجزنا وضعفنا احل الغنائم لنا

97
00:31:57.050 --> 00:32:11.800
وجعلت لي الارض طهورا اللي هو الحديس الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. الصعيد كل ما صعد على وجه الارض اكيد خدتوه في طهور المسلم طهور يعني ما يتطهر به

98
00:32:12.050 --> 00:32:33.500
كعدم وجود الماء. يبقى الانسان ما عندوش اي مشكلة انه يصلي. سواء وجد ماء ام لم يجد وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا اي مكانا للسجود اه بعض اصحاب الامم السابقة كان لا يصلي الا في مبنى معين. ما ينفعش يقيم صلاته في اي حتة كده. لازم عشان يصلي يروح المبنى المخصص للصلاة

99
00:32:33.950 --> 00:32:52.950
كنيسة ضيعة كنيسة او بيعة او غير زلك يبقى ايه؟ ده كان قبل كده. فضيلة بقى من ربنا سبحانه وتعالى وترخيص لهذه الامة انك منين ما تدركك الصلاة صلي يعني اللي الشغل هيعمل مكان كدهو وبيعملوه حاجز كده يصلوا فيه

100
00:32:53.000 --> 00:33:09.800
اللي مسافر ممكن يوقف العربية وعلى جنب الطريق وينزل ايه يصلي ما فيش اي مشكلة. صلي في اي مكان. دي خصيصة لامة النبي عليه الصلاة والسلام وموضع الشهداء وارسلت الى الخلق كافة. اللي هو الانس والجن وختم بي النبيون

101
00:33:11.200 --> 00:33:21.200
الحديس بتاع محمد بيده لا يسمع به احد من الام اليهود ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. يسمع السماع اللي تقوم به الحجة

102
00:33:22.250 --> 00:33:38.800
يعني دلوقتي في بعض الدول الاوروبية لو هم بيقولوا للناس ان في واحد اسمه محمد بيقول للناس اعبدوني يسمونه احنا المحمدون زي زي المسيحيين كده. عباد المسيح لأ احنا ايه عباد محمد. فهذا ليس سماعا لان مش دي رسالة النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:33:39.600 --> 00:33:59.100
انما من سمع بان هناك رسول اسمه محمد يقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واني رسول لكم فيجب عليهم اتباعه وادلة صدقه صلى الله عليه وسلم كالماء والهواء. من بحس وجدها قطعا

104
00:33:59.900 --> 00:34:15.400
وده تفسير هزا الحدس فمن سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام فاعرض يعني تجاهل الامر كده ما سمعش حاجة او آآ تولى عنادا وكبرا او عداوة لهذا كان من اصحاب النار

105
00:34:16.550 --> 00:34:32.600
سانيا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه خاتم الانبياء والمرسلين. الحديس اللي فات فيه دليل على زلك وختم به النبيون. وقوله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي

106
00:34:33.200 --> 00:34:47.150
واخرج الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مسلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه اجمله. الا موضع لبنة من زاوية

107
00:34:47.150 --> 00:35:06.650
جعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين ولهذه النصوص اجمعت الامة سلفا وخلفا على هزه العقيدة كما اجمعت على تكفير من ادعى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم وعلى

108
00:35:06.650 --> 00:35:25.550
بقتل مدعيها ان اصر على ذلك قال الالوسي امام الالوسي رحمه الله وكونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين مما نطق به الكتاب وصدعت به السنة واجمعت عليه الامة فيكفر

109
00:35:25.750 --> 00:35:45.250
مدعي خلافه يقتل ان اصر على ذلك اه يبقى دلوقتي لما تيجي تقول لك مسلا البهائيين البهائيين اللي الطائفة اللي بينسبوا زورا للمسلمين. يعتقدوا نبوة غير النبي عليه الصلاة والسلام بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يعتقد

110
00:35:45.250 --> 00:36:06.600
ولهم الكتاب الخاص بهم ولهم الايه؟ العبادات الخاصة بهم كذلك البابيين اللي هم باع الباب. والقديانيين دول طوائف بتنتشر في آآ آسيا راكب في الهند وباكستان والاماكن دي وهؤلاء صنيعة الاحتلال

111
00:36:07.050 --> 00:36:22.800
اصلهم كانت افكار شاذة ومنحرفة ولكن اسناء احتلال الانجليزي للدول دي سواء الهند كان فيها التيار الاسلامي كبير جدا انتم عارفين الهند قبل الانفصال عن باكستان كانت فيها غالبية مسلمة. باكستان دي اصلها كان جزء من هنا

112
00:36:23.600 --> 00:36:41.100
فانفصل باكستان نسبة الاسلام فيها تعادل سبعة وتسعين في المية او تسعين في المية سكان المسلمين يعني بس هو بقى داخل الهند نفسها او في الدول اللي كانت تحت الاحتلال الانجليزي في بعضها كان في ايران وعاد كان في

113
00:36:41.100 --> 00:37:01.800
فلسطين المقر الاساسي للبهائيين في فلسطين فعك تحت الاحتلال الاسرائيلي دلوقتي فهما بيستسمروا جدا الدعوات المنحرفة دي ويلصقوها بالمسلمين اللي عايز تتعرف على الاسلام عشان كده بيقولوا يعني ممكن يصدروا الشخصيات دي على ان هم ايه دولت

114
00:37:01.800 --> 00:37:19.550
مسلمين فدولت بالاتفاق كده هزا المدعي ومن تبعه ليسوا اصلا من ايه ؟ من المسلمين. يعني ليسوا من الفرق التلاتة وسبعين. دول خالد مش هتقول زمزم زي اليهود والنصارى دول دول خارج الاطار خارج الايه؟ الثلاثة وسبعين فرقة

115
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
ثالثا ان الله ايده باعظم معجزة واظهر اية وهو القرآن العظيم كلام الله المحفوظ من التغيير والتبديل الباقي في الامة الى ان يأذن الله رفعه اليه. شرحنا مسألة الرفع دي قبل كده. ان هو يأتي على القرآن زمان يسرى عليه فلا يبقى منه في السطور ولا في الصدور

116
00:37:42.100 --> 00:38:03.000
شيء تفتح المصاحف تلاقي بيضة خالص صفحات بيضة والناس اللي حافظة القرآن لا تجد في صدرها منه شيء. وهذا قبيل قيام الساعة قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

117
00:38:04.000 --> 00:38:22.900
وخلي بالكم كل التحدي ده كان وقع للعرب اللي هم الفصحاء البلغاء اهل البيان واهل اللغة فعجزوا واذعنوا ولم ينطقوا ببنت شفا. فمن العبث ان يجي واحد زي زكريا بطرس او غيره بعض الذين لا يعرفون اللغة العربية

118
00:38:22.900 --> 00:38:36.200
يقول لك انا عايز اطلع لك اخطاء نحوية في القرآن. ده عبس القرآن له اولا ما كانش فيه عربي بيغلط يعني بغض النزر عن ان القرآن صح او غلط ما فيش واحد عربي بيلحن

119
00:38:36.600 --> 00:38:52.350
وده اللي احنا بنقوله هي القواعد اتعملت الاول ولا اللغة اللي اتعملت الاول اللغة الاول يعني هي اللغة الناس اتكلمت اللغة العربية وبعدين لاقوهم بيتكلموا بالطريقة دي خدوا من الكلام ده ايه؟ قواعد ان ده الفاعل مرفوع

120
00:38:52.350 --> 00:39:11.700
والحاجات دي كلها وبالتالي طلعت الاوجه في اللغة من هنا يقول لك دي لغة قبيل الطيب. لا دي لغة تميم صح فاللي بيجهل المعاني دي بقى ما ينفعش ان هو ايه؟ آآ ان هو يتكلم عن القرآن لان هو ليس لن يكون احرص على هدم نبوة النبي عليه

121
00:39:11.700 --> 00:39:26.700
عليه الصلاة والسلام من مشركي مكة او على رأي التخاريف اللي في كتب الدراسة اليومين دول من زعماء المعارضة فين؟ في قريش اه زعيم ابو عروسة سمى ابو جهل زعيم المعارضة. ايه؟ اتلغت؟ اه الحمد لله

122
00:39:26.750 --> 00:39:48.000
طيب اه رابعا عشان خاطر الشيخ احمد قوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته

123
00:39:48.000 --> 00:40:08.150
وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. كل نبي له معجزة والمعجزة تنقضي بانتهاء زمن هزا النبي الا النبي عليه الصلاة والسلام فله معجزات كثيرة اجلها القرآن وهزه المعجزة بقي الى قيام الساعة. او قرب قيام الساعة. فبالتالي هو

124
00:40:08.150 --> 00:40:22.800
ارجو ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة صلى الله عليه وسلم الرابع ان امته خير الامم واكثر اهل الجنة. قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

125
00:40:22.800 --> 00:40:42.100
خير امة اخرجت للناس. يعني انتم خير للناس ده المعنى الاول في الاية ان انتم افضل وانفع امة للناس للمسلمين. والمعنى الساني كنتم خير امة اخرجت يعني افضل اما خلقها الله سبحانه وتعالى من الامم هي المسلمة

126
00:40:42.750 --> 00:40:54.850
وكلا المعنيين حق وعن معاوية بن حيدر القصيري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس قال انكم تتمون سبعين امة انتم خيرها

127
00:40:54.850 --> 00:41:14.950
اكرمها على الله وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة ثلث اهل الجنة شطر اهل الجنة في الاخر قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة يدخلها الا نفس مسلمة

128
00:41:14.950 --> 00:41:25.092
وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر نقف هنا ان شاء الله ونستكمل في مرة قادمة