لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين. وعن اصحابه الطيبين الطاهرين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اما بعد فقد وقفنا في شرح رسالة وصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلمه امين كنا وقفنا عند الرؤية والقرآن اليس كذلك؟ بلى ابدأ
الحملة والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. قال الامام احمد رحمه الله ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماء نعم. نعم. يقصد هنا رؤية يعني رؤية المؤمنين لربهم في الجنة
وعقيدة اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا. لا يرى في الدنيا ولكن يرى في الاخرة يراه المؤمنون عيانا بيانا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم
وقد خالف في ذلك اهل الضلال من المعتزلة والاباضية وغيرهم من فرق الضلال رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة هي اعظم نعيم اعظم نعيم يحصله المؤمن انه يرى الله الذي الذي عبده في الدنيا
وتحمل في سبيل عبادته الابتلاءات والمحن فان لم يره فقد تقطعت اكباده وتفطر قلبه انه لا يرى من عبده وتحمل في ذلك الابتلاءات والمحن. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا
رؤية ربنا في الجنة وان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم اللهم امين امين وكذلك القرآن القرآن وكلام الله سبحانه وتعالى المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة
الوحي جبريل عليه السلام المتعبد بتلاوته المتعبد بتلاوته المحفوظ بين المصحف من الفاتحة الى الناس هذا كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله سبحانه وتعالى به حقيقة بحرف وصوت. بحرف وصوت
تسمعه الملائكة سمعه جبريل وسمعه موسى عليه السلام وهذا فيه رد على من انكر كلام الله سبحانه وتعالى والكلام صفة من صفات الله سبحانه وتعالى هو حقيقة ليس مخلوق في رد على من يقول انه مخلوق
وهو بحرف وصوت وفي رد على من يقول انه كلام نفسي هذا في مسألة الرؤية القرآن او القضاء تكلمنا فيه نعم. مسألة الرؤية جاء فيها بعض الاختلاف اللفظي من حديس امنا عائشة رضي الله عنها
وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الحقيقة عند التحقيق لا يوجد خلاف لا يوجد خلاف امنا عائشة رضي الله عنها اثبتت الرؤيا في الجنة وانكرتها في الدنيا ابن عباس اثبت الرؤية القلبية
ولم يتكلف في الرؤية على الحقيقة وبتتبعي هذه المسألة وما ورد فيها يتبين لكل طالب علم ان لا خلاف بين ما جاء عن امنا عائشة ابن عباس رضي الله عنهما فكل هم. اثبت
الامر في نفسه انقرة امرا في نفسه وكلاهما متفق على ان الله سبحانه وتعالى لا يرى بالابصار في الدنيا وكذلك الاتفاق على ان الله يرى يوم القيامة اذا الاختلاف هنا
ان كان ثم خلاف الخلاف هنا خلاف لفظي نعم. لا ينبني عليه مسألة من مسائل الاعتقاد وغير ذلك من الامور التي جاءت عن السلف رحمهم الله تعالى ورضي آآ عنه
فان شاء الله تبارك وتعالى هذه ستحقق في فيما بعد وقد كتبنا فيها رسالة رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فاسأل الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى الحق حقا ويرزقنا اتباعه وينهى الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا. اللهم امين. امين. نعم. احسن الله
اليكم قال الامام احمد رحمه الله. وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن السيقات لان هذه
يقصد بها مسائل الصفات وبعض الصفات انكرها بعض اهل العلم خالفوا اهل السنة والجماعة في هذه المسألة ولكن الصحيح الايمان بها سائل الصفات الاسماء والصفات تدور على اربعة قواعد من فهم هذه القواعد الاربع فقد فهم توحيد الاسماء والصفحات
فهي تدور على قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى فهي تدور على الاقرار والامراء الاثبات مع التنزيه هذه اربع قواعد لتوحيد الاسماء والصفات. الاقرار يعني نقر بكل ما جاء عن الله
وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونعتقد صحة ما جاء فيها هذا هو مقتضى الايمان لان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو التصديق الازعاني المستلزم الانقيادي العملي ليس فقط مجرد التصديق المجرد
كل ما جاء عن الله حتى يقولون ان هو تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وعن الغيب تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وعلى الغيب. فهذا هو
هذا هو الايمان والتصديق بكل ما جاء عن الله عز وجل ثم بعد ذلك الامرار نمرها لا نقف لا نؤول لا نحرف لا نكيف نمرها كما جاءت نمرها كما جاءت. اذا هذه القاعدة الثانية
الاقرار ثم الامراض. نعم ثم الاثبات نسبتها لله سبحانه وتعالى. وهو اعلم بنفسه عز وجل وقد اثبت لنفسه عز وجل نفسا ولا اثبت لنفسه كلاما ونزولا ومجيئا وساقا كل ذلك اثبته لنفسه. فنحن نثبت لله سبحانه وتعالى ما اثبت لنفسه
انه سبحانه ادرى واعلم بنفسه منا اذا لابد من الافات ويستلزم من الاثبات التنزيه لابد من التنزيل ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه اذا اقرار ثم امراء ثم اثبات ثم
هذا الذي جاء في القرآن والسنة ليس كمثله شيء ثم بعد ذلك وهو السميع البصير. اثبت لنفسي سمعا وبصرا فاذا كل لفظ جاء عن الله سبحانه وتعالى وظاهره بتنزيف فنسبته مع هذه القواعد
ولا بل نسلي نسلم لان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بذلك فليس لنا الزيادة ليس لنا الزيادة على مثل هذا فنسبت لله ما اسبت لنفسه وما اثبته لها رسوله صلى الله عليه وسلم. صح. لان مسألة الاسماء والصفات مسألة توقيفية
مسألة توقيفية لا مجال للعقل فيها وسبب ضلال من ضل انهم اعمال العقول في صفات الله سبحانه وتعالى لذلك هو سبب الضلال. اذا سبب الضيال هو كيف ولما هذا التحليل
والاصل التسليم الاصل التسليم فهذه كانت من قدحة عند السلف رحمهم الله تعالى نعم احسن الله اليكم. والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيره
من السنن مكروه منهي عنه لا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار نعم مر معنا ان الجدال والخصومات في الدين لا تجوز
نعم. لا تجوز وهذا هو باب شر. ان طالب العلم يشغل بغير ما خلق له نعم. وهذا مدخل من مداخل الشيطان على مطالبة العلم يشغله بالمباحث الكلامية التي لا ينبني عليها عمد. لا ينبني عليها عمل
ولكن جاء عن السلف رحمهم الله تعالى انهم كانوا يقفون على الالفاظ الشرعية. الالفاظ الشرعية التي وردت ولا يزيدون فاذا زاد اهل البدع زادوا. لان هذا ربما يورد هنا اشكال يقول السلف لم يتكلموا في مسألة
انه القرآن مخلوق او غير مخلوق او انه بحرف وصوت او آآ آآ كلام نفسي. لماذا جاءوا بمسل هذه يقول السلف رحمهم الله تعالى جاءوا بهذه الالفاظ من باب الرد على المخالف. من باب الرد على على المخالف. نعم. فكانوا
كانوا يقفون عند القرآن كلام الله ولا يزيدون ولا يزيدون من باب التوقيف على ما ثبت فلما زاد اهل البدع ان القرآن مخلوق نادي اهل السنة انه غير مخلوق. القرآن كلام الله غير مخلوق
ووقفوا فلما زاد اهل البدع انه كلام نفسي رد عليهم اهل السنة وقالوا انه سلام بحرف وصوت اذا الزيادة هنا من باب ماذا من باب الرد على المخالف من باب الرد على وليس من باب الاحداث. نعم. اه الفاظ غير شرعية في مناطق شرعية
هذا لابد ان يتفطن له الزيادة في مسل هذه من غير ضرورة هذا ابتداع. نعم. وبعد عن الالفاظ الشرعية فاذا بعد طالب العلم عن الالفاظ الشرعية نسي العلم الاول الامر الاول الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح و
استحدث هذه هذه الالفاظ واصبحت متداولة بين بين طلبة العلم. فاذا جاء طالب علم يحقق وذكرهم بمثل هذه الفاظ الشرعية التي كانت على الامر الاول استنكروا ذلك لماذا بعد عليهم العهد
الالفاظ الشرعية فلابد الرجوع لابد من الرجوع الى الى الامر الاول الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ويجب على طالب العلم التقيد بالالفاظ بالالفاظ الشرعية ويحررها على معتقد اهل السنة والجماعة
نعم احسن الله اليكم. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق مر معنا. نعم. نعم. ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا هذا هو الاصل
هذا هو الاصل ان كلام الله نعم. ليس بمخلوق تكلم به حقيقة بحرف وصوت. نعم واياك ومناظرة من احدث فيه. ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق
وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من يقول هو مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق نعم مسألة اللفظية ولفظ بالقرآن وغيره هذه مسألة استحدثت قبل عصر الامام البخاري بقليل
واثرت في عصره رحمه الله تعالى ورضي عنه. وحصلت بذلك فتنة عظيمة بينه وبين الامام الزهلي رحمهم الله ورضي عنهم اجمعين وهذه من الامور التي يثيرها الان اهل الغلو اهل الغلو في التكفير. نعم. ويكفرون بها
الامام البخاري وغيره من ائمة السلف. نعم الحقيقة ان الامام البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه بريء من هذه المسألة وآآ له رسالة اه في ذلك وهي اه خلق افعال العباد
اما مسألة اللفظية فهذه اجعل بدعة من اهل الضلال هي مسألة كلامية بحتة. هي مسألة كلامية لم يعرفها السلف ولم آآ يبحثوها لانها كانت على الامر الاول وكذلك الوقفية من توقف يعني. نعم. الوقفية الذين توقفوا في مسألة القرآن. لا قالوا مخلوق ولا غير مخلوق
والصحيح الصحيح انه لماذا منتدعة لانهم احدسوا قولا في صفات الله سبحانه وتعالى لم يكن على الامر الاول وخالفوا بذلك خالفوا بذلك الاثبات اذا اللفظية والوقفية فرقتان مبتدعتان في صفات الله سبحانه وتعالى
والصحيح ان لا توقفوا ولكن يثبت لله صفة الكلام على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح
مر معنا مسألة الرؤية. هم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قد راعى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قد رواه قد هذا عن عكرمة عن ابن عباس
ورواه الحكم بن ابان عن عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس الحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا
كما قلنا ان مسألة الرؤية هذه مسألة ثابتة عند اهل السنة والجماعة وما زال الاباضية في زماننا هذا وهم الان في آآ سلطنة آآ عمان. نعم مفتيهم احمد الخليلي المعاصر الان له كتاب في ذلك سماه الحقيب
سماه الحق الجامع ونظر به السنة نظر به اهل السنة والجماعة واثبت فيه اصول اصول الخوارج الا ان الله لا يرى في الاخرة وان القرآن ليس كلام الله بل هو مخلوق
وانا صاحب الكبيرة مخلد في جهنم. هذا الكتاب اه يدور على مسل هذه المباحث الثلاثة هي من مسائل اهل البدع واهل الضلال فهذه المسألة مسألة الرؤية ومسألة من عقائد اهل السنة والجماعة الثابتة
وخالف فيها اهل الابتداع ولا كما ذكرنا لا خلاف بين حديث امنا عائشة رضي الله عنها وبين حديث ابن عباس رضي الله عنهما. نعم احسن الله اليكم. والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاه يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن اعمال
العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك وترك مجادلتهم نعم هذا من علم الغيب هذا من علم الغيب واول صفة من صفات اهل الايمان كما ذكرها الله سبحانه وتعالى في
يؤمنون بالغيب. نعم. يؤمنون بالغيب والغيب هنا اشمعنى؟ الغيب قسمان غيب مطلق وغيب جزئي الغيب المطلق الغيب المطلق هو الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى والدعاء وادعاء علمي هذا كفر بالله سبحانه وتعالى. ومن هنا يدخل باب الكهانة والعرافة وغير ذلك
الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى اما الغيب الجزئي فلا يقول فيه تكفير ولا تبديع ومثال ذلك مثال ذلك في واقعنا المعاصر ان الله سبحانه وتعالى لا
لم يطلع احدا من خلقه على يوم القيامة فهذا من ادعاه فقد فقد كفر طيب هذا الكلي اما الجزئي فمثل المرأة الحامل في زماننا. نعم. لا يستنكر ان تكون في بطنها
نوع الجنين ذكر ام انثى ابيض ام اسود كل ذلك ليس من الغيب ليس من الغيب الكلي. لماذا لانه قد علمه الملك الموكل بالارحام وربما يطلع عليه بعض الجني من من استرقوا السمع
وربما يعرف بذلك في الات العصر الحديث ليس هذا من باب الغيب المطلق ليس من باب الغيب المطلق. فاذا نفرق بين الغيب المطلق والغيب والغيب الجزئي ومسألة الميزان وانا له كفتان
هذا تؤمن به. نعم. وهناك قدر مجزئ في مسائل الايمان قدر مجزئ وقدر زائد قدر مجزئ يعني لا يصح الايمان الا الا بحصوله اما التفاصيل الايمان باليوم الاخر فهذه من الايمان الواجب
ليست من اصل الايمان عندنا في مسائل الايمان ثلاثة اصل ايمان وايمان واجب وايمان يستحب وكذلك في مراتبه مراتب الاسلام والايمان والاحسان الظالم نفسه والمقتصد والسابق بالخيرات لابد من التفريق بين هذه الثلاث
حتى لا يقع المسلم فيه اهل البدع والذي يوزن كما جاء في الاثار الذي يوزن اما الاعمال الاجساد او الصحائف كل ذلك جاءت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وزن الاعمال
ووزن الصحائف ووزن ووزن الانسان كما جاء في ايت عبدالله بن مسعود وهو في الصحيح نعم احسن الله اليكم وان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به والتصديق به
نعم هذا كما جاء في حديث جابر وهو في الصحيح ان الله كلم اباك كفاحا ليس بينه وبينه ترجمان وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى على بعد خلقه ونسأل الله من فضله العظيم
امين. نعم والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه
نعم جاءت الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان له حوض وجاء في بعضها ان لكل نبي حوض وجاء في بعضها انه ضعيف لا يثبت حوضي صالح رسول الله صالح وان ناقته وغير ذلك من الامور التي لا تثبت
ولكن ان النبي صلى الله عليه وسلم له حوض يرده المؤمنون وجاء وصفه في الاحاديس الصحيحة وهذا مما نؤمن به وندعو الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شربة بيده الشريفة لا نظمأ بعدها ابدا. مم. اللهم امين. نعم
احسن الله اليكم والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان ومن ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف اراد والايمان به والتصديق به
عذاب قومي ثابت بالقرآن والسنة انكره اهل الضلال واهل الاعتزال في زماننا وفي غير زماننا وهو ثابت وجاءت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الامة في قبورها
والفتنة هنا الفتنة معناها السؤال والفكرة غير العذاب العزاء مترتب على على الفتنة الاولى فمن وفق الى الجواب وتبته الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فهذا ثابت ثابت فيه الاحاديث الصحاح في مسألة القبور. ولكن يرد بعد الاسئلة التي التي لا يبنى عليها عمل لا يبنى عليها فيقول مثلا بعض الطلبة يقول هل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
هل يسأل هل يفتن؟ نعم صلى الله عليه المسؤول عني وصلى الله المسؤول عنهم فاذا كان اذا كان الشهيد اذا كان الشهيد لا يفتن في قبره ويؤمن من عذاب القبر
فمن باب اولى النبي النبي وقد جاء في الصحيح ان للشهيد عند الله ست خصال. وفي رواية تسع خصال انه يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة
ويؤمن من عذاب القبر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شهادة في سبيله يرضى بها عنا امين. تكون نصرة لاوليائه وكاد لاعدائه اسأل الله سبحانه وتعالى من فضله العظيم الشاهد ان هذا اذا كان
اذا كان للشهداء فهو من باب اولى للانبياء والشاهد ان فتنة القبر والسؤال وغير ذلك ثابت وهو من عقيدة اهل السنة والجماعة والمقصود ليس ليس معرفة هذه معرفة مجردة من ربك مدينة من نبيك ليس هذه. مم. ولكن المقصود بها هو العلم بها
وتحقيقها في العمل لان من عاش على شيء مات عليه. هم. ومن مات على شيء بعث عليه من عاش على الايمان من عاش على التوحيد من عاش على السنة من عاش على الكفر
الطاغوت من عاش على الجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى مات على هذا مات على هذا وان مات على هذا بعث عليه يوم القيامة
فالشاهد ان المسألة ليست مسألة معرفة فقط ولكن المسألة مسألة اعتقال وعمل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ربنا ويرضى نقف بعد ذلك عند عند الشفاعة
عند الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان نكمل الرسالة يعني لا نثقل عليك ونكمل الرسالة بتعليقات خفيفة حتى ننتهي منها في هذه الجلسة ما رأيكم جيت يا شيخ
نكتفي ان نستمر ان كان عندكم وقت نستمر طيب نستمر ان شاء الله وننهي هذه الرسالة في هذه الجلسة. ثم بعد ذلك نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى غدا بحول الله في كتاب الايمان لابي عبيد
ما شاء الله نعم احسن الله اليكم والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون مم. وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء الاثر
ما شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. نعم جاء ذلك في حديث الجهنميين وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة وكذلك شفاعتي آآ الشهداء والصالحين وسائر المؤمنين ثابتة ثابتة لاهل الكبائر. ثابتة لاهل الكبائر. نعم. اما
هناك شفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في ثلاث مواضع ومنها موضع خاص به الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته لعمه لعمه ابو طالب. نعم. انه
اه في بحباح في جهنم تعلن نعلين من جمر يغلي منهما دماغه ويظن انه اشد الناس عذابا وهو اخف اهل النار عذابا. نعم. اما الشفاعة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو شفاعته
للموقف وشفاعته لاهل الكبائر ومن امته وشفاعة في عمه ابو طالب وفي شفاعة اهل الكبائر من امتي وهذا فيه دليل ورد على اهل الغلو الذين يكفرون بالكبائر. الذين يكفرون بالكبائر
ودخول النار على دربين. الضرب الاول وهو دخول مؤقت. مم ودخول مؤبد فالتعبيد هنا التأبيد هنا ده فيديو مؤقت او تأبيد مؤبد فاهل الكبائر من اهل الاسلام الذين ماتوا على التوحيد
يخرجون يخرجون من النار وان طال بهم المقام يخرجون من النار الى الجنة بما معه من توحيد لما معه من توحيد لان لا يخلد في النار موحد كما انه لا يدخل الجنة مشرك
كما جاء في صحيح مسلم بحيث موجبتان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل الى النار. هم. فالاصل عند اهل السنة والجماعة ان الجنة
لا يا آآ ادخلها الا نفس مؤمنة مسلمة موحدة والنفس المؤمنة الموحدة هي التي ماتت على ماتت على التوحيد فهؤلاء اما يدخل الجنة ابتداء بما معهم من التوحيد كما جاء رئيس عكاشة ابن محصن
واما يدخل النار ثم يخرج منها. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لاهل الغلو الذين يكفرون بالكبائر فرق. فرق واحزاب وجماعات متعددة يجمعهم جميعا تكفير اصحاب الكبائر. وان ماتوا عليها وان ماتوا عليها
والادلة على ذلك كثيرة جدا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن
هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان بالغيب وهذا من معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. التي اخبر بها وقعت وستقع وهذا يدخل في باب في بابي يوم القيامة اي علم الغد بيوم القيامة. وعلامات الساعة
معلمات الساعة منها علامات وعلامات الصورة وعلامات هي بداية الكبرى بداية كبرى فمن بداية الكبرى العلامات التي هي بداية الكبرى ظهور المهدي ظهور المهدي. نعم. رجل صالح من امة محمد صلى الله عليه ليس اكثر ولا اقل. رجل صالح من امة محمد صلى الله عليه
وسلم يصلحني الله في يوم وليلة تبدأ الارض عدلا كما ملئت زورا وظلما يبايعه اهل الايمان في بيت الله الحرام عند ركن اليمانية. هذه اول علامات في الساعة الكبرى علامات الساعة الكبرى ظهور المهدي
ثم بعد ذلك ظهور الدجال ثم الدجال هو خلق من بني ادم جعله الله سبحانه وتعالى فتنة لعباده واختبار كما جاء بذلك الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء في اثر ابن صياد
وكانوا يظنون انه انه هو الدجال نعم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم في بداية الامر انه انه ليس هو فكان يختبئ له اختبي له ويسأله عن مثل هذه الامور حتى قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اقتله قال يا عمر ان كان هو فلست بصاحبه الذي يقتله هو هو المسيح عيسى ابن مريم عندما ينزل فبعد نزول الدجال ينزل عيسى ابن مريم ثم بعد ذلك اظهر ياجوج ومأجوج ثم بعد ذلك
تتوالى تتوالى العلامات الكبرى. فاذا المسيح الدجال نؤمن انه سيظهر وهذا من الايمان الغيب الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقتضى الايمان بان مؤمن بيه تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة جملة وعلى الغيب
وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتل باب اللت وهذا فيه رد على النصارى اهل الضلال والكفر والشرك انهم يقولون انه قتل والله سبحانه وتعالى يقول وما قتلوه وما صلبوه
ثم بعد ذلك يدخل في مسألة الايمان والايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يتركب من اركان ثلاثة الايمان يترتب من اركان سلاسة الاعتقاد والقول والعمل
والاعمال الركن في في مسمى الايمان الاعمال ركن فيه مسمى الايمان وتارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر ليس بمسلم. نعم. وقلنا مع القدرة والتمكن لنخرج منه اهل
اهل العجز وحالات سقوط العمل وحالات سقوط العمل فللعمل حالات يسقط عنها كما ان الايمان عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل كذلك الكفر عند اهل السنة والجماعة يكون بالاعتقاد
وبالقول وبالعمل وبالترك المكفر وبالشرك وبالشك المكفر. نعم وظل في مسائل الايمان فرق كثيرة بين الغلو والجفاء يا اهل الخوارج الذين جعلوه قسما واحدا فكفروا بكل عمل كفروا بكل عمل. هم
والمرجئة الذين لم يكفروا وحصلوا الكفر بالاعتقاد بالاعتقاد والتصديق فقط والحقيقة هو ما عليه اهل السنة والجماعة وهذه في فائدة من باب التلخيص ومن باب تحقيق مسألة الايمان انه يقول بعض اهل العلم وهذا مستور في كتبهم
الاعمال شرط صحة وبعضهم يقول الاعمال شرط كمال. نعم. وحقيقة هذا كلام ليس بصحيح فان الاعمال ركن ومن الاعمال ومن الاعمال ما يلحق باصل الايمان فيكفر تاركه ومن الاعمال ما لا يلحق باصل الايمان فيلحق بالايمان الواجب او الايمان المستحب فلا يكفر فلا يكفر قريبا
هذا فيه رد على اهل الخوارج الذين يكفرون بكل عمل. والمقصود هنا الاعمال التي هي هي من اصل الايمان. من اصل الايمان وقول وعمل يعني القول قول القلب. قول القلب هو تصديق واد عام
قول اللسان وهو الطلب العمل عمل القلب وعمل وعمل الجوارح عمل القلب وعمل فالقول قولان والعمل والعمل عملان نعم احسن الله اليكم. والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر
وليس من الاعمال هذا مسألة تارك الصلاة الصحيح الذي عليه المحققين من اهل السنة والجماعة ان طرد الصلاة كفر مم. لا خلاف لا خلاف عند اهل السنة والجماعة ان من ترك الصلاة فقد كفر
هذا لا خلاف فيه حتى عند المذاهب الاربعة حتى الذي ينسب الى الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه في الام خلاف ما ذكر. وقد فصلنا ذلك في مسألة كفر تارك الصلاة
والشاهد الصلاة من اعظم شعائر الاسلام والله سبحانه وتعالى قرنها بقرن الايمان الله سبحانه وتعالى جعلها مبنية على اخوة الايمان ومنتفية بنفيها وكذلك على القتل واحياءه باحيائها كما قال الله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فاخوانكم في الدين
والاحاديث الصحيحة في كفر تارك الصلاة ثابتة لا مطعن فيها ولكن الاشكال الاشكال الذي آآ يورثه بعض الناس كثير ممن تكلم في الصلاة يقول ان ليس افق ولا تذهبون اليه
الكفر دون كفر واستدلوا في كلام بعض العلماء بعد عصر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والاصل الذي ينبغي ان يؤصل عند طالب العلم ان كل خلاف بعد الصحابة لا يعتد به
الصحابة السؤال الذي يطرح نفسه ويجب على طالب ان يتقايد به. السؤال هل اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في كفر تارك الصلاة هذا هو السؤال. نعم فان اختلفوا فالاختلاف هنا سائغ. نعم
ثبت اختلاف الصحابة فالقول بالخلاف سائق وان لم يختلف السؤال رضوان الله عليهم اجمعين لم يختلفوا في كفر تارك الصلاة. فاذا لا عبرة بمن خالفهم بعد هذا وينظر اولا ينظر اولا هل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة
وقد تقدم معنا في الاصول الثلاثة المعصومة نعم. انه يجب التقيد بالقرآن المحكم والسنة الصحيحة وفهم الصحابة وعمل الصحابة وقلنا ان الصحابة مقدم على فهم غيره واجماع الصحابة مقدم على اجماع غيرهم. هذه اصول لابد لطالب العلم ان يتقيد بها
ولا يحيد عنها حتى لا يزيغ ولا يضل لن ننظر اولا في هل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة؟ لا لم يختلفوا اذا المسألة ده كلام افرض تارك الصلاة. اما المقصود بالكفر هو الكفر الكلي
الكفر الكلي وان كان بعض العلماء يكفرون بترك صلاة واحدة كما آآ جاء ذلك عن الامام ابن مبارك آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه وكذلك اسحاق ابن يقول ان من ترك صلاة واحدة
من غير عذر حتى يخرج وقتها فهو كافر هنا كان الترك الكلي. الترك الكلي. اما الذي يصلي ويترك بعض الفروض او يتكاسل عنها. هنا الذي ورد فيه الخلاف. هو الذي ورد فيه الخلاف. هو الذي ذكره شيخ الاسلام في كتابه الماتع الايماني الاوسط
حديد جبريل من افضل الكتب التي آآ تكلمت في هذه المسألة والذي حققه آآ الشيخ علي بن بخيت الزهراني في كتابي شرح حديث جبريل هذا من افضل ما تكلم في هذه المسألة
وعمل لها دراسة موضوعية لكلام شيخ الاسلام في الايمان الاوسط رسالة علمية نفيسة جدا جدا نقول ان الكفر الكلي هو الترك الكلي الذي ترك الصلاة من غير عذر مع استطاعته وقدرته
وان مات فان مات في زمن تركه مات كافرا يعني ربما يقول قائل طيب هو يصلي ويترك اذا هو لم يثبت كفره يقينا يقول لا الاعمال بالخواتيم فان مات هذا فان مات هذا اثناء تركه للصلاة مات كافرا
مات كافرا في احكام في احكام الدنيا مات كافرا في احكام الدنيا اما الذي يكفر دنيا واخرة هو الذي يقام عليه الحجة في الدنيا فيموت كافرا فهذا كافر ظاهرا وباطنا دنيا واخرة
لا خلاف في هذا فاذا ترك الصلاة كفر والله الطفل الاكبر لان القتل هنا كما يقول الشيخ الامام احمد يقول هنا ان القتل لا يكون الا باحدى ثلاث كما جاء في الحديث
السيد الزاني والنفس بالنفس والمفارق لدينه التارك للجماعة الامام احمد يقول وقد مسلما تارك الصلاة. طب في تارك الصلاة اذا اضطرتنا يكون ترك اه مكفر او غير مكفر؟ مكفر لماذا
لانه ذكر ماذا؟ ذكر القتل فاذا هنا التحقيق في مسألة تارك الصلاة ان ترك الصلاة كفر لا خلاف. نعم. لا خلاف عند الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. في كفر تارك الصلاة
بدلالة القرآن والسنة وهذا الذي فهمه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فاذا هذه المسألة المسألة عند التحقيق ليست من المسائل لازم مسائل الخلافة اقول عند التحقيق لان الخلاف قد ذكر
وذكره بعض اهل العلم ولكن هل كل خلاف يسلم يسلم به لابد ان يحقق طالب العلم مناطات الخلاف لان كما مر معنا في المسائل الاربعة التي يدور عليها يدور عليها العلم
المسألة التي هي مسائل الخلاف على قولين او اكثر قلنا يجب على طالب العلم. يجب على طالب العلم ان يحقق مسائل الخلاف ويعمل بالقول الراجح متى ظهر له هذا هو
هذا هو العلم ليس كل خلاف سائق وليس كل من ادعى الخلاف سلم له ولكن تحقق مناطات الخلاف تحقيقا علميا مجردا يجب بعد هذا يجب على طالب العلم ان يعمل بالقول الراجح الذي ظهر له
نعم لا ننكر على المخالف في مسائل الخلاف ولكن يبين يبين القول الراجح بالادلة الصحيحة الثابتة في القرآن والسنة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا هو العلم هذا هو العلم الذي ندعو اليه
ليس كل خلاف سائغ وليس كل مسألة فيها خلاف نتركها الخلاف ليس يا دليل الخلاف ليس دليل حتى ونعتبره ليس دليل ولكن لابد من التحقيق والا ما فدت العلم ما فائدة العلم
ما فيها تحقيق العلم اذا كنا في كل مسألة فيها خلاف تركت ولا ننكر على من ولا ممكن على من قال آآ بالخلاف او بالمرجوح ودخل بعد ذلك في البدع والضلالات
هذا من الزيغ ولا شك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. هم. نعم احسن الله اليكم وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان
يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك هذا من باب دخل في باب فضل الصحابة والافضلية والاولياء بينهم. نعم. وهذا ذكره كثير من اهل العلم في مسألة الصحابة. ولكن
المقطوع به عند اهل السنة والجماعة والمستقر عنده ان اغضوا الامة بعد نبيها وعلى التوالي ام بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي باقي العشرة رضوان الله عليهم اه اجمعين ثم بعد ذلك اهل البيع واهل بدر وغير ذلك مما
آآ جاءت به آآ الاثار. نعم. وهذا في على على الرافضة على الرافضة. نعم. وعلى من نحن في تفكير الصحابة من اه اثار ما حصل عنه الصحيح انا نسكت على ما اه
يرى بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين نعم ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص كلهم يصلحوا
للخلافة وكلهم امام ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاول
ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم وكل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر مصاحبه وكان سابقته مع
هو سمع منه ونظر اليه نظرة صحبة هو افضل من من القرن الذي لم يروه. ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل من بصحبته من التابعين. ولو عملوا
كل اعمال الخير نعم هذا في فضل الصحابة هذا فيه فضل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الصحابة وافضل الامة وهم خيريها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا في مسألة القرون
على من قال ان القرن مائة سنة فنهاية ذلك عند القرن الثالث ومن قال ان القرن هو الجيل. نعم. الجيل من الناس فعلى ذلك يكون القرن هنا بنهاية القرن عصر تابعي التابعين
الصحابة التابعين وتابعي التابعين. ولا خلاف بين من عرف هذا بالمأسنة ومن عرف هذا بالجيل فكلها تحتويه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم والسمع والطاعة لائمة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي ومن ولي الخلافة
الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين هنا مسألة السمع والطاعة. للائمة وامير المؤمنين هنا من هو ولي الامر؟ من هو ولي الامر الذي تجد طاعته؟ هم. يقول شروط ولي الامر ان يكون مسلما
ان يكون مسلما بالغا عاقلا عالما فلا طاعة لكافر ولا ولاية لكافر. نعم ازا الذي يسمى مؤمنا هو الذي لم يأت بناقد مكفر من نواقض الاسلام فالاصل فيه ولي الامر هو ان يحفظ دين الامة وبيضتها. نعم
يسعد في مصالح العباد وان يجاهد في سبيل الله سبحانه وتعالى كما جاء في بعض الاثار ان الطائفة المنصورة هي التي تجاهد في سبيل الله سبحانه وتعالى وكل من ادعى الطائفة المنصورة وهو لا يجاهد. نعم. فليس من الطائفة المنصورة. الطائفة المنصورة من اعلى سماتها انها طائفة مقاتلة. تجاه
من خالفها اما ولي امر ويأتي بنواقض مكفرة من نواقض الاسلام من تنحية الشريعة وسن القوانين الوضعية والزام الامة بها ومعاقبة من خالفها ومطاردة وسجني وقتلي من يطالب باقامة شرع الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم يوالي اعداء الامة من الكفار واليهود
خسارة ويماليهم على اهل الايمان واهل الاسلام فلا طاعة لمثل هذا لانه انخرم عقد الاسلام عنده فليس بمسلم. نعم ولكن شرط الامام ان يكون مسلما مسلما واما الامور الاخرى ان يكون قراشيا وغير ذلك فهذا فيه خلاف وفيه بحث طويل. نتكلم عن الاصل
الاصل ان ولي الامر لابد ان يكون مسلم فلا طاعة لكافر ولابد ان يكون عاقلا فلا طاعة لمخرف مجنون يسوق الامة الى المهالك ويريدها الذل والهوان فليسوا ائمة وليسوا بولاة امور
ولكن تسلطوا على بلاد المسلمين وعلى اهل التوحيد والجهاد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص البلاد والعباد من شرهم. امين اذا السمع والطاعة يكون في المعروف يكون في المعروف لمن؟ لولي الامر الذي عرفناه به بشروطه
السمع والطاعة في المعروف المعروف يعني لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اذا الطاعة هنا منوطة بيالة بالمعروف اما المنكر والكفر والشرك فلا ولا طاعة لهم مسألة التنصيب الامام كيف ينصب
هذا اما بالاختيار اما بالشورى وهذا هو الاصل وهذا جائز وهذا جائز هذا حصل مع ابي بكر وعمر وحصل مع عمر لبقيته اما المتغلب هذا فيه تفصيل المتغلي هذا فيه تفصيل. فان تغلب ان تغلب فاسق على فاجر
انت غلب فاسق على فاجر فيقتل يقتل الفاجر اه فاجر وفاسق على مؤمن راشد. نعم. فهذا يقتل. نعم. لان العلماء الحكام عندنا ثلاثة الحكام عند اهل السنة ثلاثة مؤمن راشد
مؤمن الراشد ومسلم جائر وكافر مرتد الحاكم الاول مؤمن الراشد هو الذي التزم بالشريعة في كل اموره لا يخرج عنها قيد انملة وهذا كان في زمن الخلافة الراشدة وآآ بعض حلفاء بني امية كعمر بن عبدالعزيز وغيره من اهل الخلافة الراشدة
اول نوع من انواع الحكام المؤمن الراشد النوع الثاني مسلم جائر. كما حصل في بعض الخلافة الاموية في البيت المرواني وكذلك في خلاف بني العباس كانوا يتمسكون بالشريعة هم على الاصل من اهل الاسلام. وان كان فيهم
كان فيهم جو مضل ان كان فيهم جور وظلم ولكن هم على على اهل الاسلام لم يبدلوا دين الله سبحانه وتعالى. نعم. ولم يأتوا بقوانين وضعية مخالفة لدين رب البر
ويلزم بها البشر لم ينحوا شرع الله لم يوالوا اعداء الله سبحانه وتعالى من باب التولي والنصرة والتأييد على اهل الاسلام نعم فيهم ظلم نعم ولكن هذا الجور وهذا الظلم لا يخرجه من دائرة الاسلام
وهذا الذي كان يتنزل عليه حديث ابن عباس وغيره. الذي يقول كفر دون كفر نعم. هم اهل الاسلام وان كان فيهم وان كان فيهم جور والنوع الثالث هم اهل كفر وردة
اهل كفر وردة وان انتسبوا الى انتسبوا الى الاسلام كفار من اكثر من وجه ذكرنا ذلك في كتاب الحاكمية والحكام واحوال المتحاكمين وفصلنا فيها متى يكفر الحاكم ومتى لا يكفر؟
في مثل هذه الاشكالات التي نمر بها في واقعنا المعاصر. نسأل الله ان يسلمنا ويسلم منا. امين فاذا الحاكم المسلم يجوز له ان تطيعه في المعروف ثم تجاهد معه دين الله سبحانه وتعالى
والجهاد معه ماضي. الجهاد بنوعيه جهاد الدفع وجهاد الطلاق ولكن هنا لابد من مسألة ان يتفضل لها وهي ان اعباء الاسلام في زماننا. هم يتكلمون عن الجهاد وانه لا يكون الا من باب الدفع. من باب الدفع
وهذا ضلال وهذا انحراف فجهاد النبي صلى الله عليه وسلم قله كان جهاد ولم يكن جا الدفع ابدا الا في حالات قليلة حتى في موتى الذي يقول انه كان جهاد طلب. هو سمع فقط صلى الله عليه وسلم باجتماع الروم فذهب اليهم في ارضهم
وكيف تقولون انه جهاد دفع؟ واي هوان واي ذل ان ترضى ان يغزوك الكفار في ديارك وانت لم تحرك سامنا ساكنا. وانت تعبث وتلهو بمقدرات الامة روبرت بالفكر واهله فالجهاد
هو لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى هو للقضاء على الكفر في الارض هو نشر التوحيد ونشر العدل لا لا اله الا الله وتعريف الناس بهذا الاله العظيم الرب الجليل وبهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
فمسألة الدفع وغير ذلك فهذه الامور هذه مصيبة كبيرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيلها عن الامة اما في حديث الضعيف الموضوع الذي لا يثبت وهو جئت من الجهاد الاكبر الى الجهاد الاصغر غير ذلك هذا كله لا يثبت وهذا من تلبيسات
للتصوف واهل الضلال والانحراف حتى يجردوا الامة مين ؟ آآ عزها وشرفها فالجهاد هو ذروة سنام الاسلام ولا يكون للاسلام عز الا الا بالجهاد اسأل الله سبحانه وتعالى من يقيد الى هذه الامة امر رشد يعزف به اهل طاعته. ويذل فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم امين. امين
نعم احسن الله اليكم والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك هنا نوعان فجور اكبر اصغر. هم. فجور اصغر غير متعدي وهو كما قلنا في الذنوب والمعاصي والجور الذي
هو دون الكفر الاكبر اما الفجور الاكبر المتعدي فهذا لا يقال في مثل هذا الموضع. ولكن يقصد به ماذا؟ يقصد به الكفر الذي لا يكفر معه الحاكم او الامير او الرئيس في مسل هذه المناطات
نعم وقسمة ثلثائي واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ما جاء من غير القتال. نعم. عكس الغنيمة وقامت الحدود العقوبات هذا للائمة لا يفتات عليهم
فلا يجوز للمسلم ان آآ ينعل المنكر بيده من غير اذن الامام. هذا افتاءات عليه وهذا فيه مفسدة. هذا فيه مفسدة عظيمة وينظر في زماننا في تغيير المنكر الى مثل هذه القاعدة
فهذه القاعدة يعمل بها في زمن تمكن الشريعة وفي زمن غيابها في زمن تمكن الشريعة لا يجوز لك ان تفتيت على الامام وتقوم بمهامه فهذا ظلم متعدد وكذلك في غياب الشريعة لانه سيجر عليك
سيجر عليك مفاسد عظيمة ويؤلب عليك الطاغوت. والطاغوت انت تعطيه حجة لاستئصال الفئة المؤمنة من قبل التمكن فلابد من التمكن لابد من الاستعداد للجهاد ليست المسألة مسألة آآ حماسة تنطفئ ولكن هي ضوابط شرعية
يضبط بها الجهاد فالجهاد الجهاد عبادة. نعم. الجهاد عبادة والعبادة هذه لابد ان تؤدى كما امر الله سبحانه وتعالى بها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان تكون على على منهاج
النبوة جهاد على من هذه النبوة. جهاد سني جهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ليس من باب الفتن. نعم الجهاد يشترط فيه القدرة والاعداد والتمكن حتى لا آآ يستأصل الطاغوت الفئة المؤمنة. هم
التزرع بذرائع لاستئصال اهل الاسلام واهل التوحيد بحجة ما يسار في زماننا من محاربة الارهاب والتطرف وغير ذلك فلابد للمسلم ان يكون فطنا ويتفضل لمداخل الطواغيت للقضاء على الاسلام وتجفيف منابعه وان لهم هذا فهذا دين الله
هذا دين الله. نعم. والله سبحانه وتعالى ناصر هذا الدين شئنا ما بين ولكن علينا نحن ان نعمل لنصرة هذا الدين علينا ان نأخذ بالاسباب الشرعية لتمكين هذا الدين في الارض. هذا هو الاصل
نعم ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة من دفعها اليهم اجزت عنه برا كان او فاجرا نعم صدقات تجوز ان تتبعها لولي الامر. نعم. تجوز ان تدفعها لولي الامر. ويجوز ان
ويجوز ان تستأثر بها بنفسك وتوسمها على من تراه انت نعم. وفي زماننا في زماننا لا تدفع الا الطواغيت ولا تدفع الى الحكام الكفرة المرتدين لا تدفع عليهم. نعم. بل لمسلم يدفعها
بما يراه هو من اهلها والصدقات هنا تشمل الزكاة الواجبة والصدقات المستحبة الزكاة الواجبة في مقاديرها الشرعية الصدقات المستحبة من باب الاحسان فلا تدفع الى الى الطواغيت ولا تدفع الا من يحارب دين الله سبحانه وتعالى
وهم يتقوون بها على محاربة الاسلام وانت بذلك تعينهم على محاربة اهل الاسلام شئت ام ابيت نعم. فلابد ان تكون متفطن لمثل هذا ويدخل في ذلك يدخل في ذلك الضرائب الجائرة الظالمة والمكوس وغير ذلك
ان استطاع المسلم ان يتهرب من مثل هذه الامور لا يعطيهم المال ولا يعطيه ما يعانون به على اهل الاسلام فهذا من الواجبات المتعينة على كل مسلم الا يكون عونا للكفار والظلمة
على اهل الاسلام والتوحيد والجهاد لا يكون ابدا ولكن هذا ضابط جدا وهو الا تقع عليك مفسدة سواء قاصرة او متعدية لابد من دفع نفاسة هنا فاذا وقعت النفاس اذا
عملت هذا العمل وانت تستطيع ان تتخفى ولا يعلم عنك الطاغوت فافعل وان فعلت غلب على ظنك ان الطاغوت سيعلن بامريكا والتقى عليك من فسد وابتعد عن هذا ان سلامة المؤمن الموحد في زماننا
هذه ثروة عظيمة ادخروا لاهل الاسلام ويحافظوا عليها آآ بكل سبيل فلا تمكن اهل الكفر من اهل الاسلام سوء التصرفات التي تقع من بعض الاخوة الذين لا يدركون مآلات الامور
وكل هذه الامور فصلناها في كتاب الخماسية خماسية الجهاد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. نعم. امين احسن الله اليكم وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مقتدر تارك للاثار مخالف للسنة
سنتي ليس لهم من فضل جمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم او وفاجرهم فالسنة ان بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك
هذا في اعتقاد اهل السنة والجماعة خلاف الاهلي الابتداع وافتتاحنا نقصد بهم التوقف والتبين. التوقف والتبين. الذين يتوقفون في من ظهرت منه دلالات الاسلام الظاهرة. نعم ويعيدون الصلاة يعيدون خلفه
لماذا؟ لانهم يشكون في اسلامه معنا الصلاة شعيرة من شعائر الاسلام رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع وبدعه جعلهم خارجين عن اهل السنة والجماعة في مثل هذه الاعتقادات الفاسدة. وقد فصلنا ذلك في كتاب
الرد على اهل التوقف والتبين والغلو في التكفير لا يجوز ابدا ان تصلي بنية اه مخالفة زي اهل السنة والجماعة. او تعيد الصلاة من غير من غير ضرورة لاعادتها وكل ذلك من اهل البدع
وكل من ظهرت عليه دلالة من دلالات الاسلام الظاهرة التي لا تظهر الا على اهل الاسلام فلا يجوز لك ان تتوقف توقف فيه فاذا رأيت مسلم يصلي في امريكا في اوروبا
في اه بلاد الكفار يصلي. نعم. فاشهد له فاشهد له بالاسلام. نعم. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اعلمك ان هذه الصلاة شعيرة من شعائر الاسلام لا يأتي بها الا الا
هذه اولا. ثانيا ان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر لنا الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. هم. ومن اظهر الكفر والشرك حكمنا بكفره وقلنا انه مشرك. هذا الظاهر
فالذي يظهر لك هذا لازم يصلي مسلم ام كافر مسلم. نعم. صلى وادلة باعتبار الشعائر الظاهرة اه في ثبوت عشق الاسلام كثيرة. كثيرة جدا تقبل الله في كتاب الحكم على الظاهر
وفيه من الادلة الكثيرة بالرد على اهل الغلو واهل التوقف والتبين نعم ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا
الخارج عصا المسلمين وخلف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ما معنى متى جاهلية انا الكفار قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يجتمعون على على امام ولا على رجل. اه
ولما جاء الاسلام جمعهم على هذه الوحدة وهذا الاسلام فالنبي صلى الله عليه شبه من مات وليس في عنقه بيعة كمن كان حال قبل الاسلام. نعم وليس هو الكفر الاكبر الذي يظنه اهل اهل الارجاء
ليس هذا ولكن مات على ما كان عليه اهل الجالية من عدم الاجتماع على على رأس او على امام او على امير هذا الذي يقصد فيه. نعم وبالجملة فلا يجوز الخروج
على اهل الاسلام ولكن الخروج هنا لابد ان نفرق بين مسألتين بين مسألة كفر الحاكم كفر الحاكم. نعم. وبين مسألة الخروج عليه فمن حالة كفر الحاكم ظاهرة النواقض اما الخروج عليه
فليس بينهما. نعم. ليس ثمة بينهما لان الكفر هذه ضواقط تم الخروج عليه ويحتاج الى قدرة ومنعة وتمكين واعداد نعم. وليس عدم الخروج عليه دليل على اسلامه هذا مهم ليس عدم الخروج عليه دليل على اسلامي او نحكم له بالاسلام. بل منوط الخروج عليه بماذا؟ بالقدرة والمنعة والاستطاعة
ولذلك هذا واضح في مثل هذه الامور ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق هذا يخرج هذا مسألة الخروج على على السلطان الادمن على السلطان المسلم. نعم. السلطان المدن وان وان جار
وان جاء وتغيير السلطان يقول لاهل الحل والعقد ليس لاحاد الناس. نعم تغيير السلطان لكل اهل الحل والعقد الذين يرون ان هناك من هو افضل منه وهذا فاسد وهذا غير ذلك فهم يغيرونه
اما عوام الناس ولا يقام به الحكم وانا مرتبط به اه مأساتنا مصلحة لانهم رعاع لا يدرون ولكن اهل الحل والعقد هم الذين يقدرون مثل هذه الامور ولكن لابد ان نفرق بين كفر الحاكم وبين الخروج عليه ويرجع في ذلك الى الى انواع الحكام حتى تضبط المسألة. نعم. نعم
وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فلا هو ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما تقدر عليه وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الامام. او ولاة او ولاة
المسلمين انما لهو ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا فين اتى على بدنه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله
رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث. وجميع الاثار في هذا انما امر انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه انصريا او كان جريحا. وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امر
الى من ولاه الله فيحكم فيه نعم هذا من من من مهمة آآ ولاة الامور انهم يحفظون الامن والامان للاهل الاسلام ويحاربون الخوارج واللصوص والخارجين عن الاسلام. ولكن هنا يبين الامام
انه يدفع عن نفسه بقدر ما يدفع الصائم آآ دفعه بغلق الباب فلا يضطر الى آآ قتال الدين. نعم. فلابد من دفعه بما يدفع. هذا هو الاصل هذا هو الاصل
وهنا الفرق بين القتال والقتل الفرق بين القتال والقتل بقى القتال هو المدافع القتال هو المدافعة اما القتل هو ازهاق الروح فهنا يقصد به الفرق بين القتال والمقاتلة وبين ان تدفع
شر الاشرار بما يندفع به بما يندفع به. هم. هذا هو هذا هو الاصل نعم ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولنار نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب
له رحمة الله نعم نعم لان اهل الاسلام لا يتألهون على الله سبحانه وتعالى. نعم اهل القبلة هنا الكلام في اهل القبلة. نعم. ونشهد على احد من اهل القبلة. هذا قيد مهم
هذا قيد مهم يرد به على اهل الارجاء واهل الضلال الذين يروجون الطواغيت في هذه الايام. نعم والكلام هنا من اهل القبلة. بل وصل الحال الى عموم هذا آآ القول عند اهل الضلال في زماننا وقالوا
وقالوا ان كل من مات لا نحكم له بجنة ولا نار. نعم فاخرجوا هذا القيد المهم وهو من اهل القبلة فمن مات من غير الاسلام نشهد له قطعا بانه في النار. نعم. جاءت النصوص
جاءت النصوص في هذا بل وصل الحال الى بعضهم انه ترحم على كبيري النصارى بابا النصارى وبابا الفاتيكان. مم. الكفار الاصليين لم لم اه اه آآ يدخلهم في اهل الاسلام فقط بل جعل لهم
انهم مغفور لهم عند الله وتعالى ولا ندري بحالهم عند الله. هم. كيف والله سبحانه وتعالى يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
وقال الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقال الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فكأنما شر من السماء
هذا كله كل هذه الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار كيف هذه النصوص في الكتاب والسنة؟ وتقول ان من مات على الكفر من كان يهوديا او نصرانيا فلا ندري بحال بل نرجو له الرحمة والمغفرة
هذا تكذيبه بالقرآن. هذا تكذيب بالقرآن. وبما جاء به رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. فالكلام هنا عند اهل القبلة من اهل القبلة يقيد بهذا القيد. نعم. من اهل القبلة. اما غير من دان بالاسلام فنصوص القرآن قاطعة
بانه من اهل النار وحرم الله عليه الجنة ومأواه النار من الامور وكانت كلامنا في هذه آآ المسألة وكتبنا فيها كتابين في آآ الحكم على آآ من مات على غير دين الاسلام وكذلك كتاب من هو الكافر وكذلك كتاب تكفير معين. تبنى هذه الامور وفصلنا فيها وذكرنا
انا من الضلال والانحراف ومسايرة الطواغيت في زماننا تمييع مسألة الدين والايمان والكفر والولاء والى هذه الدرجة. هم. حتى يلبسون على اه بعض الشباب ان هذه مسألة خلافية. نعم. مسألة خلافية لا تستدعي
في ولا تستدعي التفسيق وغير ذلك ويسعها الامور. قل هذا خطأ. نعم هذا خطأ ان لم نكفر من كفره الله ورسوله. فما فدى هذا الدين؟ من هو الموحد اذا؟ من هو الموحد اذا في زماننا
فهذه مسألة حقيقة تدمي القلب. حقيقة تدمي القلب عندما ترى من يشار له بالبنان في آآ زماننا ويقول مثل آآ هذا القول ويعتقد مسل هذه الاعتقادات الفاسدة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يقي المسلمين شرهم. امين. نعم. فازا الكلام هنا فيه في اهل القبلة. نعم. اما من مات على الكفر ومن مات على
الاسلام فهو خالد مقلد في النار. نعم مسألة ان لم تزله الحجة ومن اهل الفترات فقد فصلنا ذلك في كتاب الحكم على الفترات وقلنا انهم ثلاثة قسم في النار وقسم في
الجنة كما في حديث زيد بن عمرو بن نفيل وحديث عمرو بن لحي. وقسم يختبر قسم من اهل الاختبار وقسم اهل الاختبار هذا قسمان. قسم يوفق للاجابة ويكون من اهل الجنة وقسم لا يوفق في الاجابة ويكون من اهل النار. وهذا مما علم الله سبحانه
وتعالى السابق فيهم. نعم. فلا يختلط بين من عاش بين المسلمين. وعلم برسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم. وبين من جهل ذلك ولم يسمع عنه بحال. وهو عاجز عن المعرفة. هذا الذي يقال له اه
هذا يقال له اهل الفقر اي فقط انقطاع عن الرسل ليس فيه من يعلم ذلك. اما من يعيش بين المسلمين في اوساط المسلمين ويعرفوه ويرد عليهم فهذا ليس من اهل الفترة قطعا
احسن الله اليكم ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم من لقي الله بذنب الزمن مقيد بماذا دون الشرك. نعم. من لقي الله بذنب دون الشرك دون الشرك. نعم. له ربه النار. تائبا غير مصر عليه هذا هذا يقيد بهذا
ملاخيه بزنب دون الشرك. اما الحدود فالحدود كفارات. كما جاء في الاثار. نعم. نعم ومن الذي قبل هذا هو من اهل الكبائر. ومن لقيه قد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارة لهذا لا خلاف فيه. نعم. نعم
ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد قد يقصد بها الايه؟ الكبائر. يقصد بها الكبائر دون الشرك. نعم نعم الذي قد استوجب به العقوبة فامره الى الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له
هذا الكلام في من؟ في المسلمين المسلمين اهل الكبائر مسل الزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل وغير ذلك. نعم. نعم ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له هذا القسم الثالث
هذا القسم الثالث يبقى الذنوب هنا ذنوب دون الشرك ثم كبائر وهي كفارات. مم. ثم الشرك وهو الكفر. ومن لقيه من كافر يعني مات مرتدا او كافر اصلية مبتدأ كافرا اصليا لم يغفر له هذا اصل. نعم. هذا اصل وهذا منضبط مع قواعد اهل السنة والجماعة وادلة القرآن والسنة
نعم والرجم حق على من زنا وقد احسن اذا اعترف او قامت عليه بينة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمت الائمة الراشدون نعم هذا فيه آآ ثبوت حد الرجم
هنا او اي تهمة هنا منوطة بماذا؟ بثبوت التهمة بثبوت التهمة. نعم. وسبوت التهمة يكون بالاعراب او البينة او الشهود فالعبرة هنا بماذا؟ العبرة هنا الثبوت مسل المسألة التي يثيرها اهل الغلو في زماننا وهي مسألة تكفير العازر. نعم. ولا ولا يفرقون من هو العازر ومن هو المعذور
ولا يفرقون بين ثبوت التهمة ان ظهورها فهذه مسائل آآ منوطة بالايمان والكفر وتحقيق مسائل الايمان والكفر من اجل المسائل التي ينبغي لطالب العلم الا يخرج عنها الا حضيها وقد حققها وقد فهمها فهما صحيحا على وفق منهاج النبوة. لا نزغي فيها كثير. نعم. وهي شعرة بين الغلو وبين
الاستقامة شعرة رقيقة جدا. مم بين الغلو وبين الارجاء وبين اهل السنة والجماعة فلابد من التحقيق مسل هزه المسألة. فالفرق بين السبوت وبين وبين الظهور فممكن يظهر عليه الكفر ولكنه ايه
لا يثبت ولكنه لا يثبت. نعم. وحقيقة هذا من من من الامور العجيبة النبي صلى الله عليه وسلم في في زمنه ظهر من المنافقين الكفر نعم ظهر من المنافقين الكفر
ولكن هنا لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ المنافقين الذي ظهر منهم الكفر لانه لم يثبت عليهم. نعم بعض الناس يقولون حتى لا يقال ان محمد يقتل اصحابه
على شق ولكن هذا الشق الثاني وليس الاول وليس الاصل وضعكم هذا شيخ الاسلام في الصائم وفصاروا تفصيلا بديعا جميلا ليس من باب ان يقال محمد يقتل اصحابه. والله لو لو ثبت عليهم الكفر لقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأبى بأحد
صلى الله عليه وسلم يسقط الكفر ولم يقتص منه ظهر مين ؟ اه. ظهر منهم ولكنه لم يثبت. ولكنه لا يثبت عليه. كما جاء الله سبحانه وتعالى في قال اتخذوا ايمانهم
جملة يعني وقاية. اه وقد قالوا كلمة الكفر وكفروا. وهذا كله التفريق بين ثبوت التهمة وبين ظهورها. اما الرجم فقد ثبت عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. وهذا في
على من يريد ان يلغي الحدود والكفارات الايجاب في القرآن والسنة. نعم ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدأ
حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما هذا من باب الكف عما ظهر على اصحاب النبي والترضي عنهم. اهل السنة. وكذلك النفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره. وهذه يظهر غير الاسلام
كذلك النفاق الذي ظهرناه وهو نفاق نفاق واصغر. نعم. وكذلك ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا من الرد على اهل الذين يقتلون الذين يكفرون بالذنوب والمعاصي والكبائر. نعم. والذين اقتتلوا من المسلمين هم قل جميعهم فيه
في النار وكل هذه الاحاديث جاءت من باب الرد على اهل الغلو والضلال واثبات اهل السنة والجماعة. نعم. وكذلك ونحوها هادي لا حديث مما صح وحفظه فانا نسلم له ان لم نعلم تفسيرها. هذا كما جاء عندنا في في الصفات
ثم بعد ذلك يتكلم عن الجنة والنار مخلوقتان كما جاء في آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاصل ان الجنة والنار باقية لا ولا تبيد والذي نسب الى شيخ الاسلام انه قال بفناء النار هذا قول باطل يرده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في آآ اكثر من موضع في في مؤلفاته
نعم. فالقول بفناء الجنة والنار هذا يصح. ولكن القول هذا كان جاء آآ من اعداء شيخ الاسلام من آآ الامام رحمة الله وغفر عنه ثم بعد ذلك آآ اخذ هذه الرسالة الامام الصنعاني وآآ آآ تكلم فيها
ثم جاء الشيخ الالباني غفر الله له وبعض من ينتمون اليه ونسب ذلك الى شيخ الاسلام وكبره آآ يعني نسبوا اليهم من غير تحقيق ولا انصاف ولا عدل. نعم. الصحيح ان الجنة والنار باقيتان ولم يقل هذا
شيخ الاسلام ولا غيره. ومن مات من اهل القبلة موحدا يعني لم يرتكب كفرا ناقضا مخرجا من الملة. من مات من اهل القبلة يصلى عليه له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه يعني لكبيرة دون لكبيرة دون الشرك. صغيرا كان او كبيرا
وهذا فيه اقسام الذنوب والمعاصي التي التي مرت معنا هذا نهاية هذه الرسالة على عجل. واسأل الله سبحانه وتعالى ان اه ينفعنا بها ويرزق العلم النافع والعمل الصالح امين. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ان كانت هناك بعض الاشكالات او بعض الاسئلة