1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.150
محمد بن عبد الله اشهد انه رسول الله الى الثقلي الجن والانس للعرب والعجم. واشهد انه خاتم النبيين لا نبي بعده وانه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله الحق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين. وصلوات الله وسلامه عليه وعلى

3
00:00:40.150 --> 00:00:58.850
تعرف من النبيين والمرسلين وعلى اله وصحبه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله. واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا

4
00:00:59.100 --> 00:01:15.950
تبعث له سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مغفورا وان يجعل تفرقنا عن بعده تفرقا مقسوما. والا يجعل فينا ولا منا كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماع خير

5
00:01:16.000 --> 00:01:36.000
وعلم تغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا

6
00:01:36.000 --> 00:01:59.400
عليه السكينة وغشية من رحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ايها الاخوان ان خير ما انفق فيه الانسان عمره واوقاته وانفاسه طلب العلم فتعلم العلم  الذي هو من افضل العبادات واجل القربات

7
00:01:59.450 --> 00:02:19.050
والذي قر اهل العلم انه افظل من نوافل العبادة. فتعلم العلم والتعليم افظل من نوافل العبادة اذا تعارض نافلة النوافل العبادات الصلاة والصيام او الحج مع طلب مع تعلم العلم وتعليمه فان تعلم العلم

8
00:02:19.050 --> 00:02:40.700
مقدم وما ذات الا لان نوافل الصلاة والصيام والزكاة والحج قاصر نفعه على صاحبه اما العلم تعلم وتعليما فان نفعه متعدي. لان الانسان اذا تعلم وتبصر وتوقف في شريعة الله

9
00:02:40.700 --> 00:02:58.950
رفع الجهل عن نفسه لان الاصل ان الانسان لا يعلم. الاصل ان الانسان لا يعلم. قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون لا شيئا. وقال سبحانه وتعالى لنبيه الكريم ووجدك ضالا فهدى. لا يعلم ثم يتعلم

10
00:02:59.600 --> 00:03:19.600
فيتبصر في رفع الجهل عن نفسه ثم يرفع الجهل عن غيره. وبهذا يكون الانسان اذا تعلم وعمل ثم نشر علمه وصبر على الاذى يكون من الرابحين. يكون من الرابحين الذين استثناهم الله في قوله سبحانه

11
00:03:19.600 --> 00:03:47.100
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اقسم الله سبحانه وتعالى وهو الصادق ان جنس الانسان في خسارة. ان الانسان لفسح الا من اتصل بهذا الامر الا الذين امنوا والامام مبريء على العلم والبصيرة. وعملوا الصالحات عن العمل وتواصوا عن الدعوة الى الله ونشر العلم

12
00:03:47.550 --> 00:04:06.350
وتوافقوا الصوم قولهم الرابحون اهل السعادة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. فلا بد لطالب العلم ان يستشعر هذا الامر وانه في عبادة. وعليه ان يخلص لله عز وجل في عبادته. اذا كان

13
00:04:06.450 --> 00:04:26.200
تعلم العلم وتعليمه من العبادات العظيمة فعلى اهل العلم ان يخلصوا اعمالهم لله عز وجل لان العبادة لا تصح ولا تكون نافعة ولا مقولة عند الله حتى يتحقق فيها الاخلاص لله

14
00:04:26.350 --> 00:04:47.700
والمتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم. ركنان اساسيان. لابد منهما في في كل عبادة بها لله عز وجل تعلموا العلم والتعليم لابد ان يكون العمل خالصا لله طلعت وصيامك وزكاتك وحجك

15
00:04:47.750 --> 00:05:04.750
برك للوالدين وصلتك للرحم. وتعلمك للعلم وتعليمك للعلم. لا بد ان يكون خالصا لله مرادف به وجه الله ولابد ان تكون في متابعا في ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:05.450 --> 00:05:23.600
هذا لابران وهذان ركنان اساسيان لا تصح اي عبادة الا بهما قال الله تعالى في كتابه العظيم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. والعمل الصالح ما كان لله

17
00:05:23.750 --> 00:05:36.850
والعمل الذي ليس فيه شرك ما كان خالصا لله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور. واسلام الوجه هو اخلاص لله. قال

18
00:05:36.850 --> 00:05:56.800
بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

19
00:05:57.100 --> 00:06:15.050
الاعمال بالنيات قال اهل العلم هذا الحديث نصف نصف الدين نصف الدين لان الدين ظاهر وباطن. وهذا الحديث فيه بيان حكم الباطل انما الاعمال بالنيات هي امر باطل. وانما لكل امرئ ما نوى

20
00:06:15.200 --> 00:06:39.950
وهذا الاصل وهو ان يكون الامر خالصا لله شهادة ان لا اله الا الله واذا تخلف حل محله الشرك ودل على الاصل الثاني ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردت وفي لفظ لمسلم من عمل عملا

21
00:06:39.950 --> 00:07:01.050
ليس عليه ابو نافع ورد هذا يتعلق بالظاهر والحديث الاول لما عمر ابن نية تعلق بالباطل وهذا يتعلق بالظاهر واذا تخلف الاتباع اذا تخلف الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم حل محله البدع البدعة. فلابد للمسلم ان يصحح نيته

22
00:07:01.050 --> 00:07:21.000
ان يجاهد نفسه في اخلاص العمل لله عز وجل. حتى يكون العمل مقبول ونافع عند الله. وحتى يكون مباركا اما اذا دخل العمل الشرك كالرياء وخالطه وخامره فان العمل يكون باطلا

23
00:07:21.200 --> 00:07:39.050
يكون العمل باطلا والرياء يكون شركا اكبر كرياء المنافقين الرياء الكثير هو رياء المنافقين الذين دخلوا في الاسلام نفاقا كعبدالله بن ابي وغيره لذم النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء شك الشرك الاكبر

24
00:07:39.750 --> 00:07:53.800
اعمالهم حافظة ولا يقبل منه اي عمل. قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. النوع الثاني رياء اصغر. رياء يسير وهو الرياء الذي يصدر من المؤمن

25
00:07:53.950 --> 00:08:12.900
المؤمن اسلم لله دخل في الاسلام لا نفاقا بل دخل في الاسلام عن اخلاص وصدق ولكنه يرائي في بعض عمله يرائي في صلاته او في صيامه او في حجه او في زكاته او في تعلمه او تعليمه

26
00:08:12.900 --> 00:08:34.450
فيكون هذا الرياء يحبط العمل يحبط العمل الذي قارنه فقط هو شرك اصغر يبطل هذا العمل الذي قبله لكن اذا كان الرياء خاطرا قطر الرياض فدافع فدفعه اللسان وطرده واستعاذ بالله من الشيطان فإنه لا يضره اما إذا استرسل الرياء واستمر

27
00:08:34.700 --> 00:08:53.050
الى اخر العمل واخر العبادة فقيل انه يحبط العبث وقيل يجازى بنية الاولى قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول خلق الله تشعر بهم

28
00:08:53.050 --> 00:09:23.950
النار يوم القيامة ثلاثة قارئ او عالم ومجاهد قتل في المعركة ومتصدق انفق امواله في سبل الخيرات فاما الاول في ثابت ويوقف بين يدي الله فيعرفه الله نعمه فيعرفها فيقول الله فيقول الله له فيقول الله سبحانه له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي قرأت فيك القرآن وتعلمت فيك العلم

29
00:09:24.350 --> 00:09:37.200
فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت وانما فعلت ذلك يقال عالم وقرأت القرآن يقال قارئ فليس لك الا ذلك ثم يأمر الله به فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار

30
00:09:37.350 --> 00:09:56.300
ويؤتى بالمقاتل الذي قتل في المعركة فيوقف بين يدي الله فيقول له ماذا عملت فيقول وربي قاسته في سبيلي. حتى قتلت ابتغاء وجهك. فيقول الله له كذبت. فتقول الملائكة كذبت. وانما فعلت ذلك ليقال

31
00:09:56.300 --> 00:10:16.550
تجاه وليقال جريء فقد قيل وليس لك وليس لك الا ذلك ثم امر الله به فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار ويؤتى بالمتصدق الذي انفق امواله في سبل الخيرات فيوقف بين يدي الله فيقول الله له ماذا عملت

32
00:10:16.550 --> 00:10:36.550
فيقول يا ربي ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها ابتغاء وجهك. فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت وانما فعلت ذلك ليقال جواد وليقال كريم. فقد قيل وليس لك الا ذلك. ثم يأمر الله به فيسحب على وجهه فيلقى

33
00:10:36.550 --> 00:10:54.400
في النار قال ابو هريرة رضي الله عنه فهؤلاء السلف اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة رواه مسلم في صحيحه هؤلاء الثلاثة ما الذي جعل اعمالهم؟ وهي في ظاهرها عبادات عظيمة تنقلب وبال عليهم

34
00:10:54.400 --> 00:11:24.000
ما الذي جعلها تنقلب؟ وتكون وبالا عليهم النية السيئة النية الرياء ارادوا باعمالهم غير وجه الله. والا لو كان ثمنه خالصا لله لكانت منزلتهم عالية العالم وهو القارئ لو كان عمل الخلق كنا لكان الصديقين الذين مرتبة الانبياء. يلون الذين يلون مرتبة الانبياء. لو كان العالم او القارئ

35
00:11:24.200 --> 00:11:41.600
الذي نشر علمه اراد بذلك وجه الله لكان من الصديقين وهم الذين يلون مرتبة الانبياء والذي قتل في المعركة لو كان مريدا بجهاده وجه الله لكان من الشهداء. الذين ينول معصية الصديقين في المرتبة الثالثة

36
00:11:41.650 --> 00:11:58.100
والمتصدق الذي اطلقه الله في اسبوع الخيرات لو كان مخلصا لله لكان من الصالحين الذين لان المؤمنين الذين انعم الله عليهم بالعلم والعمل لهم اربع مراتب المرتبة الاولى مرتبة الانبياء

37
00:11:58.250 --> 00:12:15.900
والمرتبة الثانية مرتبة الصديقين. والمرتبة الثالثة مرتبة الشهادة. والمرتبة الرابعة مرتبة الصالحين. قال الله تعالى في كتابه العظيم ومن يطع الله والرسول فاولئك ليس مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

38
00:12:16.050 --> 00:12:36.000
اذا على طالب العلم ان يجاهد نفسه قد تكون تعلمه قال اهل العلم ان كل واحد عليه ان يجاهد نفسه بتعلمه وتعليمه حتى يكون يريده بذلك وجه الله والدار الاخرة لا رياء ولا سمعة

39
00:12:36.150 --> 00:13:00.900
والنية هي اساس العمل واصلاح النية من اصعب الامور قيل للامام احمد كيف ينوي في طلبة العلم قال ينوي رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره لا يريد الدنيا ولا ولا المناصب ولا الجاه ولا الشهرة ولا الوظيفة وانما

40
00:13:00.900 --> 00:13:20.400
ينوي رفع الجسد على نفسه عن غيره يتعلم العلم لله وبالحديث من تعلم العلم ليماري به العلماء او ليجاري به السفهاء او يغسل وجوه الناس اليه لم يرف رائحة الجنة او كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد لطالب العلم

41
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
لان العلم ان يستشعر طالب العلم والمتعلم والمعلم ان يستشعر العبادة يستشعر هذه هذه العبادة العظيمة انه في عبادة من اجل العبادات واشرف القربات التي يتقرب بها الى الله عز وجل. واشرف العلم العلم

42
00:13:40.500 --> 00:14:04.000
باسماء الله وصفاته وافعاله العلم بالله العلم بالله هو اشرف العلوم. العلم بالله اشرف العلوم للعلم ثلاثة انواع علم بالله وعلم بدين الله. وعلم بالجزاء الجزاء يوم القيامة اشرف العلوم العلم بالله شرف العلم بشرف معلوم

43
00:14:04.300 --> 00:14:31.050
اشرف العلوم العلم اشرف العلوم الثلاثة العلم بالله باسمائه وصفاته وافعاله ان تعلم ان ربك سبحانه وتعالى موجود وان له ذات لا تشبه الذوات. وانه فوق العرش مستو على عرشه دائما من خلقه. وانه كان في ذاته. وان له

44
00:14:31.050 --> 00:14:43.300
الحسنى والصفات العلى التي وصف بها نفسه او وصف بها رسوله عليه الصلاة والسلام وان الله لا يغيث واحد من خلقه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله

45
00:14:43.550 --> 00:15:04.750
هذا هو العلم بالله توحد الله في ربوبيته وتوحد الله في الوهيته وتوحد الله في اسفله وصفاته وهذه انواع التوحيد الثلاثة توحيد الله هو توحيد الله بافعاله هو هو ان توحد الله بافعاله هو لان تعتقد ان الله هو الخالق

46
00:15:04.750 --> 00:15:30.150
المدبر المحيي المميت وانه مدبر الامور وانه متصرف وانه لا شريك له في ذلك. لا احد يشاركه في تدبيره ولا في ملكه ولا في ربوبيته ولا في خلقه هذا توحيد الربوبية يوحد الله بافعاله هو لان تعتقد ان الله موجود وانه الخالق وغيره مخلوق

47
00:15:30.250 --> 00:15:55.250
وانه الرب وغيره مربوط. وانه المالك وغيره مملوك. وانه مدبر وغيره مدبر يقول وحدت الله في ربوبيته ثم توحد الله في اسمائه وصفاته بان تؤمن بالاسماء والصفات التي وصف سمى الله بها نفسه وسماه بها رسوله عليه الصلاة او وصف بها نفسه او وصف بها الرسول عليه الصلاة والسلام

48
00:15:55.700 --> 00:16:11.200
الكتاب والسنة توقيفية العباد لا يخترعون لها اسماء وصفات الله سمى نفسه الله علم على الذات الالهية لا يسمى به غيره. وكل اسمه مشتق كل اسم مجتمع الله اعرف المعارف

49
00:16:11.200 --> 00:16:33.200
لا يسمى بغير الله المجتمع على صفة الالوهية. الرحمن مجتمع على صلة الرحم الرحيم كذلك. العليم. القدير مستمر على السميع مشت من عاصمة السمع البصير مشتبه عاصفة البصر رغم بان الله عالم الغيب بالشهادة وانه الرحمن وانه الرحيم. تؤمن بان الله

50
00:16:33.250 --> 00:16:53.900
الملك انه قدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. تؤمن بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت المصور وانا له الاسماء الحسنى تؤمن به كل صفة العلو صفة الرظا صفة الغظب صفة السخط

51
00:16:53.950 --> 00:17:09.900
العزة والعظمة والكبرياء الى غير ذلك من الاسماء والصفات التي وردت في الكتاب والسنة فتكون رواية وحدت الله في اسباب المصيبة. ثم توحد الله في الوهيتك وعبادتك. بان تصرف العبادة والقربة التي تتقرب

52
00:17:09.900 --> 00:17:25.550
دعاء لله عز وجل فلا تعبد الا الله والقربات والعبادات هي الاوامر والنواهي التي جاءت في الكتاب والسنة. امر الله بالصلاة هذه عبادة. توحد الله بها لا امرك الله بالزكاة لا تزكي الا لله

53
00:17:25.600 --> 00:17:39.350
بالصوم لا تصوم الا الحج لا تحج الا الذبح لا تذبح الا لله الذبح لا تذبح الا لله الدعاء لا تدعون الا الله البدر ذكره الا لله التوكل الرغبة الرهبة الى اخره

54
00:17:39.800 --> 00:17:58.600
وبذلك تكون وحدت الله في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسبابه وصفاته فتكون مؤمنا بالله هذا هو الايمان بالله هذا النوع الاول العلم بالله. العلم بالله باسمائه وصفاته وافعاله. والنوع الثاني العلم بدين الله وهي الاوامر

55
00:17:58.600 --> 00:18:13.850
وهي التي شرعها الله في كتابه وهذا لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والعلم السادس العلم بالجزاء. جزاء المؤمنين والموحدين في الجنة وما اعد الله لهم من الكرامة. ثم بيوم يوم القيامة في اليوم الاخر

56
00:18:14.200 --> 00:18:37.850
وما فيه من البعث والجزاء والحساب والحشر والنشر والحوظ والميزان والصراط والجنة والنار تؤمن بالجزاء. جزاء مما اخبر الله به جزاء الموحدين. الجنة والكرامة والتمتع بالنظر الى وجزاء الكفار والعصاة النار. التي اعدها الله لهم

57
00:18:38.450 --> 00:18:58.450
هذه انواع العلم قال العلماء رحمهم الله والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والعلم اقسامه ثلاث ما لها من رابع والحق يوسف والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله. وكذلك الاسماء للرحمن. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم

58
00:18:58.450 --> 00:19:13.150
العلم العلم اقسامه ثلاث ما لها من رابع والحق ذو الاتباع علم في اوصاف الاله وفعله هذي اوصاف وافعاله. وكذلك الاسماء للرحمن هذا العلم الاول والامر هو النهي الذي هو دينه هذا الثاني

59
00:19:13.450 --> 00:19:33.400
وجزاؤه يوم البعث هذه اقسام العلوم ما عدا هذي بعد هذا العلم في اقسام الثلاثة هذا هو العلم. الشرعي وما عدا ذلك فانها علوم اخرى علوم دنيوية للعلم الطب علم الفلك

60
00:19:33.700 --> 00:19:58.400
علم الطبيعة علم الزراعة المستيدلة وكذلك سائر علوم الادارة السباكة علم النجارة  الحدادة الى غزوتنا العلوم هذي علوم دنيوية وهي فرض كفاية اذا قامت بالاكف هي احسن سلبية فله اجر وله ثواب

61
00:19:58.400 --> 00:20:20.250
وان قصد الدنيا فلا بأس. تعلم الطب او الهندسة او الصيدلة او الفلك والرياضة حتى تتعيش حرفة لا بأس علمني الدنيا لا بأس انت مأمور بها تكسب تكسب نتيجتك وقصدت بذلك ان تكسب مكسب الشرع لنفسك

62
00:20:20.250 --> 00:20:39.000
تنفق على نفسك واهلك لا بأس وان زدت على ذلك ونويت بذلك انا تغني المسلمين عن الحاجة الى غيرهم من الكفار فانت مأجور بهذه النية لكن العلم الشرعي لا يجوز ان تتعلم لهذه الدنيا

63
00:20:39.550 --> 00:20:53.400
لا يجوز الشرعي ان ان تقصد به الدنيا تعلم بل هو الكتاب والسنة لاجل ان تحصل على المال او على الوظيفة او على المرتبة هذا لا يجوز لا يجوز لان

64
00:20:53.500 --> 00:21:13.500
هذي علوم علوم علوم الاخرة علوم الشريعة تتعلم لله تتعبد لله فان تعلمت في هذه الدنيا فعليك الوعد العشرين من تعلم في الحديث من تعلم علما مما يبتلى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة. لانك

65
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
انك قصدت بهذه العبادة الدنيا وخطابها. والله تعالى يقول في كتابه العظيم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوصي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا اولئك الذين يسألون في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فرق بين علوم الاخرة وعلوم

66
00:21:33.500 --> 00:21:53.000
في الدنيا صارت بين العلم الشرعي والعلم الدنيوي. العلم الدنوي لا بأس ان تتعلم لهذه الدنيا ما في بأس لكن ان زدت النية بان تفيد المسلمين تغني المسلمين عن حاجة الى الى الكفر وغيرهم فات مأجور

67
00:21:53.300 --> 00:22:12.750
لكن علوم الشريعة لا يجوز ان تتعلم من اجل الدنيا ابدا بل ما جاءك من الدنيا يكون وسيلة وسيلة معينة على تعلم العلم الشرعي فنسأل الله ان يرزقنا جميعا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله ان يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه

68
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
ونسأله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا. ان يعيذنا من الرياء والسمعة وان يوفقنا للعمل الصالح الذي يرظيه وان يثبتنا على دينه القويم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والرسالة التي سوف نشرحها ان شاء الله في

69
00:22:32.800 --> 00:22:56.700
هذه الدورة بين ايديكم اصول السنة للامام اهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله تعالى معلوم لمسلم مذهب السلف الصالح الصحابة والتبعيد وانهم مؤمنون بالكتاب والسنة ويؤمنون بالاسماء والصفات ويمرون الصفات يمرونها كما جاءت ولا يؤولون ولا

70
00:22:56.700 --> 00:23:25.100
يحرفون كاهل البدع اما اهل البدع الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة والخوارج ومعتزلة ومرتية والجهمية والاشعرية اياه القدرية وغيرهم فهؤلاء فرق من فرق الظلال. انحرفوا عن الجادة وظلوا عن الصراط المستقيم وهم اقسام منهم الكافر ومنهم مؤمن. قد تكون بدعة هؤلاء اهل البدع قد تكون بدعة مكفرة. تخرج

71
00:23:25.100 --> 00:23:45.800
من الملة كبدعة القدرية الاولى. الذين انكروا العلم والكتاب وقالوا ان الله ان الله تعالى لا يعلم بالاشياء حتى تقع. هؤلاء وهم الصحابة لانهم نسب الله الى الجهل قالوا ان الامر اولف مستأنف وجديد كفرهم الصحابة فبن عمر وغيره

72
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
ثم انقرظوا وبقيت الفرقة المتوسطة الذين يؤمنون بالعلم والكتاب ولكنهم ينكرون عموم الارادة وعموم عموم الارادة هو المسيرة وعموم الخلق فاخذوا افعال العباد من مشيئة الله وخلقه. في شبهة لهم هؤلاء مو كلمة. ومثل ايضا الجهمية

73
00:24:05.950 --> 00:24:22.900
الذين انكروا الاسوء والصفات لان في الحقيقة ان جحد الاسماء والصفات ينتج ينتج العدل ما يثبت ذلك لا يوجد لها بالاسماء والصفات ولهذا كفرهم من العلماء خمس مئة عالم خمس مئة عالم كثروا الجاهلية

74
00:24:23.200 --> 00:24:38.200
كما قال العلماء ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولى لك ايها الامام حتى وانه بل الحكاوي قبله الطبراني الرافضة كفرهم العلماء واخرجوهم من الثنتين والسبعين فرقة

75
00:24:38.250 --> 00:24:54.950
الذي والرافضة هم الذين رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين لما سألهم عنه لما سألوه عن ابي بكر وعمر فقال لما سألوه عن ابي بكر وقال هما وزير جدي رسول الله فرفضوه. فقال رفضتموني سمو الرافظة فسموا

76
00:24:54.950 --> 00:25:14.950
بالخشبية وهؤلاء وقعوا في ثلاثة انواع من الكفر. النوع الاول انهم يعبدون ال البيت. هذه وفاطمة والحسن والحسين واستمع بهم وهذا شرك. النوع الثاني من الكفر انهم كذبوا الله لان القرآن محفوظ. قالوا والقرآن ما هو بمحفوظ. ما بقي الا الثلث. وثلثا القرآن

77
00:25:14.950 --> 00:25:32.850
وذهب ويدعون ان عندهم مصحف يسمى مصحف فاطمة يعادل المصحف الذي بين يدي اهل السنة ثلاث مرات والله تعالى قول في كتابه العظيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كذبوا الله في هذا وما كذب الله كفر. النوع الثالث من الكفر انهم كفروا الصحابة

78
00:25:32.850 --> 00:25:53.750
والله تعالى زكاهم وعدلهم ووعدهم بالجنة. قالوا كلا وعد الله الحسنى. قال وعد الله الذين امنوا وامنوا الصلاة منهم مغفرة واجرا عظيما وقال والسابق الاول من المهاجرين والاصرار الذين اتبعهم باحسان رضي الله عنه وارظاه واعد لهم جنات النار. وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال عن

79
00:25:53.750 --> 00:26:13.500
عليه الصلاة والسلام لا يريد النار ان نبايع تلك الشجرة. فكذبوا الله ورسوله وقالوا انهم كفار وانهم كفروا وارتدوا بعد امة النبي صلى الله عليه وسلم هناك فرق الشيعة الزيدية وغيرهم هناك المعتزلة الجمهور على انها مبتدعة وهناك مكفرهم ولكن

80
00:26:13.500 --> 00:26:34.800
مشاعره مفجأة وهكذا فالامام احمد رحمه الله في هذه الرسالة اه يقرر طلب اهل السنة والجماعة ويبين مذهب اهل البدع وانه مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة. ومعروف ان الامام اهل السنة والجماعة امر معروف لدى الجميع. فقد امتحن

81
00:26:34.800 --> 00:26:55.200
في مسألة القول بخلق وقرآن فثبته الله. ثبته الله وصبر على الاذى والسجن والضرب حتى نصره الله والله تعالى كما قال بعض العلماء ان الله تعالى حفظ الاسلام يا بكر الصديق يوم الردة وحفظ الاسلام في الامام احمد يوم المحنة نبدأ

82
00:26:55.200 --> 00:27:15.200
الرسالة ان يقرأ احد الاخوان من اولها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام ابو المظفر عبدالملك ابن علي ابن محمد ابن همدان. قال حدثنا

83
00:27:15.200 --> 00:27:35.200
الشيخ ابو عبدالله يحيى بن ابي الحسن بن البنا قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن ابن احمد ابن البناء قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشرانا المعذب قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال

84
00:27:35.200 --> 00:27:55.200
الا حدثنا بمحمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر صراط عليه من كتابه في شهر ربيع الاول والانسان في ثلاث وتسعين ومائتين. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري

85
00:27:55.200 --> 00:28:15.200
تنيس قال حدثني عبدو بن مالك قال سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه يقول هذا سند الرسالة الى الامام احمد رحمه الله ومن رواية عبوس ابن مالك

86
00:28:15.200 --> 00:28:38.900
ابو محمد العطار تماعا عن الامام امام السنة احمد ابن حنبل رحمه الله. وبذلك تكون هذه الرسالة سندها متصل الى الامام احمد رحمه الله وان عدل هذا الجزء مما قال الامام احمد رحمه الله. نعم. اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله

87
00:28:38.900 --> 00:29:08.900
صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. وترك الخصومات مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. والسنة عندنا اصول السنة يقول الامام اصول السنة عندنا الاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره. الاصول التي تنبني عليه السنن

88
00:29:09.500 --> 00:29:29.300
التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. وترك البدع. هذه اصول السنة عندنا عندنا يعني نحن معشر اهل السنة. اصل السنة عند الائمة والعلماء التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى

89
00:29:29.300 --> 00:29:49.300
وصلى الله وسلم والاقتداء بهم. وترك البدع. الصحابة رضوان الله عليهم هم افضل الناس. لا كان ولا يكون مثلهم. والصحابة صحابي والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات عليه السلام. هذا اصح ما كان في تعريف الصحيح. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ولو لحظة

90
00:29:49.300 --> 00:30:04.250
ثم بات على الاسلام هل هو الصحابة وهذا اولى من قول من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليشمل العميان لعبدالله بن مكتوم فانه لقي النبي لكنه لم يرى لانه اعمى. ولكنه لم يره فهو صحابي

91
00:30:04.350 --> 00:30:19.200
التعبير بالنقي اولم التعبير براءة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام ولو لحم وهو صحابي ذلك آآ صغار الصحابة واطفالهم الذين حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:30:19.450 --> 00:30:41.500
او صحابه ولكنهم يتفاوتون يختلفون في الصحبة يختلفون كما سيبين المؤلف رحمه الله الذي طالت صحبة افضل صحبته والاعراض الذين رأوا النبي امنوا ليسوا كالصحابة الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:30:41.850 --> 00:31:01.350
سنين وعشر فكل له نصيبه وكل له حظ من الصحبة. لكن يجمعهم انهم صحابة ومزية الصحبة خاصة بالصحابة لا يلحقهم من بعدهم من التابعين والائمة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:01.650 --> 00:31:20.950
وسماع كلامه والجهاد معه هذه برزية خاصة للصحابة لا يلحقهم من بعدهم قد يفوق بعضه تابعين الصحابة مثلا في في العبادة ولكنه لا يستطيع ان يصل الى الصحبة. الصحبة مثنية خاصة

95
00:31:21.300 --> 00:31:45.300
ولهذا لما اراد بعض الناس ان يقارن بين عمر ابن عبد العزيز ومعاوية ابن ابي سفيان عمر ابن عمر ابن عبد العزيز وورع عادل. معروف عدله وورعه. ومعاوية الصحابي قال بعض اهل العلم الغبار الذي دخل في انف معاوية في جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم ليعدلوا بورع عمر ابن عبد العزيز

96
00:31:45.750 --> 00:32:05.100
وهو زيته لكن لا يلحق الصحبة لا يصله الصحبة بل هي خاصة للصحابة لا كان ولا يكون بعده لا يمكن حقهم من بعدهم ابدا. ولذلك الصحابة عدول لا يبحث عنهم. محدثون اذا اذا وصلت الى الصحابي

97
00:32:05.100 --> 00:32:13.750
كل الصحابة ما تبحث عنه اما من بعدها لا بد ان يبحث عنه هل هو عادل او ليس بعدل؟ هل هو ثقة او ليس بثقة؟ هل هو ضابط ولا ليس بضابط

98
00:32:13.900 --> 00:32:30.750
وكل واحد من الرواتب حديثه يبحث عنه الى التابعين فمن بعدهم اما الصحابة اذا وصل اذا وصلوا الى الصحابة قالوا هذا صحابي والصحابة كلهم عدو لا يبحث عنه. اذا ثبت الصحبت فالصحابة كلهم عدو. رضي الله عنهم

99
00:32:30.750 --> 00:32:47.700
الله فالامام احمد رحمه الله اصول السنة السوء اصول السنة عندنا. اصول كم اصل؟ هو الذي يبنى عليه غيره. من اصل الجدار يبنى عليه البناء اصل الشجرة والسنة ضدها البدعة

100
00:32:47.750 --> 00:33:02.900
السنة ضدها البدعة والبدعة كل هي الحدث في الدين الى الحدث في الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فرج. في البدعة هي حدث في الدين. كل حدث في الدين فهو بدعة

101
00:33:03.400 --> 00:33:18.300
والسنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا هذه في السنة قد تكون السنة واجبة قد تكون السنة مستحبة قد تكون السنة فرض وغفل

102
00:33:18.450 --> 00:33:33.650
فالسنة ظاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب. اصول هذه السنة اصول الاصول. اصول سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. التي هي قوله وفعله

103
00:33:33.650 --> 00:33:51.400
التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع يقول الامام احمد رحمه الله اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع

104
00:33:51.700 --> 00:34:08.200
البدع هي الحدث في الدين ترك المحرم في الدين. ترك المحدثات في الدين ترك كل حدث في الدين والاخذ والتمسك التمسك معناه هو لزوم الشيء. لزوم الشيب. والتشبث به. واخذه

105
00:34:08.300 --> 00:34:29.550
واخذه بقوة وعدم اه تركه والتهوند تمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. الاقتداء بهم يعني ان تحذوا حذفه. وان تفعل فعلهم وان تقول مثل قولهم

106
00:34:30.000 --> 00:34:54.850
وان تعمل وترك البدع سبع بدع ترك كل حدث في الدين واذا قال وكل بدعة فهي ضلالة كل بدعة فيها ضلالة هل جزء من حديث الارباب رضي الله عنها قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب

107
00:34:54.850 --> 00:35:13.600
وقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فاوصل فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله تجده تقوى الله. اتقوا الله خشية وخوفه ومراقبته. واصل التقوى توحيد الله واخر صدور الله

108
00:35:14.100 --> 00:35:31.350
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة اذا سمعوا طاعة لولاة الامور وان عبدا حبسية تأمر عليكم عبدا حبشي فانه لن يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

109
00:35:31.600 --> 00:35:54.850
الراشدين تمسكوا بها واقضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة فان كل محدثة بدعة وكل بدعة الضلالة وهذا حاله والحديث صحيح رواه عدد من من الائمة احمد في مسنده وابن ابي عاصم في السنة وابو داوود والترمذي وابن ماجة

110
00:35:55.200 --> 00:36:17.250
والحاكم والادل في الشريعة والطبراني وغيرهم كما ذكر اه محقق هذه الرسالة عبد المنعم حسين فالامام احمد رحمه الله يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع

111
00:36:17.250 --> 00:36:37.800
قال وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات في الدين هذا من اصول السنة ترك الخصومات في الدين خصال خصومة من الجدال والنزاع لا تجادل ولا تخاطب الدين ولا تبالي. الدين ليس في خصومات

112
00:36:38.550 --> 00:36:55.900
الدين ما يدين الانسان به ربه من العبادات والعبادات التي ينوي بها الانسان ربه توقيفيا مأخوذ من الكتاب والسنة فلا جدال فيها ما ثبت في الكتاب والسنة من الدين ومن العبادة

113
00:36:57.000 --> 00:37:19.150
سعودي فهو دين وعبادة لا خصومة فيه ولا جدال في ذلك ليس هناك صعوبات في الدين ومن خاصمك وجادلك فانك ترد هذا الخصال او اذا خاصم الناس وتنازعوا فانه هذا النزاع يرد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

114
00:37:19.450 --> 00:37:38.650
لقول الله عز وجل في كتابه العظيم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم توقنون بالله ولو في الاخرة وحينئذ تزور الخصوبة. لابد هذه الخصوبة وهذا النزاع. الى الله وردو الى كتابه. والى الرسول عليه الصلاة

115
00:37:38.650 --> 00:38:03.050
والرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام رد اليه في حياته ورد الى سنته بعد وفاته. عليه الصلاة والسلام وقال تعالى وما اختلفوا فيه بشيء فحكمه الى الله فلا خصومات في الدين نعم والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن

116
00:38:03.050 --> 00:38:24.650
وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس. ولا تضرب لها الامثال. ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى. يقول مؤلف رحمه الله والامام احمد السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:38:25.950 --> 00:38:46.350
اثار اثار رسول الله والاثار هي اقواله افعاله فقدوته ما اثر عنه عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير هذه السنة السنة وعندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن

118
00:38:48.050 --> 00:39:12.100
وهي دلائل القرآن. السنة تفسر القرآن وتوضحه فاذا كان الدليل من القرآن مجمل فالسنة يفصل هذا المجمل واذا كان مجهض الصورة توضحه واذا كان الطعام في السنة تخصصه فالسنة لها مع القرآن

119
00:39:12.600 --> 00:39:33.450
ثلاثة احوال تلمس لها مع القرآن ثلاث احوال. الحالة الاولى ان تكون السنة ان ان تأتي السنة باحكام تماثل الاحكام التي جاءت في القرآن فهذا من باب تناصر الادلة وتظافرها

120
00:39:33.950 --> 00:39:48.750
فمثلا اوجب الله في القرآن الصالح. جاء في القرآن وجوب الصلاة. وجاء في السنة وجوب الصلاة جاء في القرآن وجوب الزكاة وجاء في السنة وجوب الزكاة جاء في القرآن وجوب الصيام

121
00:39:49.050 --> 00:40:05.150
صيام رمظان وجاء في السنة وجوب صيام رمظان جاء في السنة وجوب الحج جاء في الكتاب القرآن وجوب الحج وجاءت سنة وجوب الحج جاء في الكتاب بر الوالدين. وجاء في السنة بر الوالدين

122
00:40:05.600 --> 00:40:26.350
جاء في الكتاب صلة الارحام. وجاء في السنة صلة الارحام هذا من باب تضافر الادلة وتناصرها فاتت السنة باحكام مثل الاحكام التي جاءت في القرآن الحالة الثانية ان تأتي ان يأتي القرآن باحكام مجملة

123
00:40:26.900 --> 00:40:57.700
او احكام مطلقة او احكام العامة فتأتي السنة باحكام تبين المجمل وباحكام تقيده مطلقا وباحكامه تخصص العقل فتكون السنة مخصصة للعمومات التي جاءت في القرآن تخصص العقوبات التي جاءت في القرآن

124
00:40:57.900 --> 00:41:18.000
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم اخشوهم قال لهم الناس هذا عار كفار الذي قال لهم الناس المؤمنون قال له ناس الكفار او يأتي الحكم في القرآن مجمل

125
00:41:18.050 --> 00:41:38.850
فتأتي السنة وتبينه او يأتي الحكم في القرآن مطلق السنة وتقيده النوع الثاني ان تأتي السنة باحكام جديدة ليست في القرآن يجب العمل فيها نأتي بالسنة احكام جديدة ليست بالقرآن

126
00:41:39.050 --> 00:42:02.150
مثل تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وتحريم الجمع بين المرأة وخالتها هذا حكم ليس بالقرآن يجوز لا يجوز ان يتزوج المرأة وعبتها والمرأة وخالتها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبع للمرأة وعمتها ولا بالمرأة خلفها. انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم

127
00:42:02.850 --> 00:42:18.550
جاء في السنة تحريم كل ذي ناب من السباع. وتحريم كل ذي مخلب من الطير هذا ليس في القرآن يجب العمل به جاء في السنة العقد في الديات ولا يقتل المسلم بكائه وهكذا

128
00:42:19.100 --> 00:42:38.600
ولهذا قال الامام رحمه الله والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. يعني تدل عليه وليس في السنة قياس ولا تضربوا لها الامثال ولا في ترك بالعقول ولا الاهوى انما هو الاتباع وترك الهوى. ليس في السنة قياس

129
00:42:39.350 --> 00:43:11.750
تقيس شيء على شيء اما قياس الشرعي القياس الذي مستند الى الى النصوص فهذا فهذا ليس منعكس العقلية المرادة المقياس العقلي الرقية الشرعية بان تقيس اه مثلا جاء الشر بتخريب الربا مثلا في البر. فيأتي الفقيه ويقيس عليه الرز. فيقول الارز كالبر. في

130
00:43:11.750 --> 00:43:33.700
هذا الربا في كل منهما يجامع الطعم او بجامع الادخار او بجامع الحلم هذا قياس شرعي لكن ليس في سنن القياس على قياس عقلي ثم ليس بيقيس لا يقاس بالعقول ولا تضرب لها الامثال ليست سنة ولا تدرك بالعقول ولا الاهوى انما هو

131
00:43:33.700 --> 00:43:51.000
سباع وترك الهوى. جاء على الاوساعي رحمه الله انه قال عليك باثار من سلف. وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفه لك بالقبر هذا في الشريعة بسند صحيح كما قال البحر

132
00:43:51.400 --> 00:44:14.300
وقال ابو محمد حسن ابن علي بن خلف البربهاري امام اهل السنة والجماعة في عصره قال واعلم رحمك الله انه ليس من السنة قياس ولا تضربوا لها الابثار ولا تتبعوا فيها الاهواء بل هو التصويت باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح

133
00:44:14.500 --> 00:44:31.750
ولا يقال لم ولا كيف يأتي كلام الجماعة قال لم؟ لا يقال لما يعرف الافعال لما فعل الله كذا؟ ولا يقال كيف الصفات ولا يقال كيفية الصفات كذا. لما ولو قال كيفية صفات الله كذا كيفية السواء كذا

134
00:44:31.800 --> 00:44:47.250
لا لا يقال كيف لا يستدعى عن الصفات بكيف ولا يسأل عن الافعال بلما؟ لا يقال لما ولا كيف؟ فالكلام وخصومات والجدال والبراء في الدين محدث. لانه يقدح الشك في القلب

135
00:44:47.600 --> 00:45:14.000
لان العقدة في القلب. فلهذا ينبغي ترك الخصومات والجدال والسنة ليس فيها قسم عقلي وليس فيها جدال وليس بالعقول والاهواء انما هو اتباع اتباع الدليل الكتاب والسنة وترك الهوى ما يوافق عقله وهواه

136
00:45:14.400 --> 00:45:36.750
ومما يبتدعوا في دين الله لا ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بقدر خيره وشده والتصديق بالاحاديث فيه. والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو

137
00:45:36.750 --> 00:45:56.750
التصديق والايمان بها. ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغ هو عقله فقد كفي ذلك. وافق فيما له فعليه الايمان به والتسليم له. مثل حديث الصادق المصدوق نعم. مؤلف رحمه الله يقول من

138
00:45:56.750 --> 00:46:16.650
انها اللازمة التي من ترك خصلة التي ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر. خيره وشره المؤلف رحمه الله يقول من السنة اللازمة التي من ترك خصلة التي ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خير

139
00:46:16.650 --> 00:46:38.950
من السنة اللازمة التي يجب على الانسان ان يؤمن بها ويكون من اهلها والتي اذا ترك الانسان منها خصلة ولم الايمان بالقدر خيره وشره السنة لازمة الايمان بالقدر. هذه السنة من ترك خصلة منها ولم يقبلها ولم يكن من اهلها لم يكن من اهلها

140
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
من ترك خصلة منها لم يقبلها بها فانه لا يكون من اهل السنة. الايمان بالقدر. والايمان بالقدر اصل اصول الايمان. الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة التي من لم يؤمن بها او جحد واحدا منها فانه يخرج من دائرة الايمان ويكون من

141
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
صمت الايمان ستة وهي الايمان بالله والثانية الايمان بالملائكة والثالث الايمان بالكتب المنزلة. والرابع الايمان بالرسل والخامس الايمان باليوم الاخر. والثالث الايمان بالقدر خيره وشره. هذه الاصول الستة جاءت في الكتاب

142
00:47:19.050 --> 00:47:40.050
والسنة واتبع عليه المسلمون. وامن بها جميع الانبياء والمرسلين. ولم يذهب شيئا منها الا من خضعت دائرة الاسلام وصار من الكافرين. هذه الاصول عليها كتاب الله قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين

143
00:47:40.050 --> 00:47:56.800
من رسله وقال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي هذي خمسة اصول والايمان بالقدر في قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا

144
00:47:57.350 --> 00:48:12.850
وقال سبحانه ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن يكن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا فجعل الكفر هو الكفر بهذه الاصول. فدل على ان الايمان هو الايمان بهذه الاصول

145
00:48:13.050 --> 00:48:23.050
ومن السنة حديث جبرائيل في مجيئه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل شديد

146
00:48:23.050 --> 00:48:38.400
او الصيام في سود الشعر حتى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واسجد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذه ثم سأل عن الاسلام ثم سأل عن القبال ثم سأل عن الاحسان ثم سأل عن الساعة ثم سأله عن المراتب

147
00:48:38.650 --> 00:48:48.650
فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم دينكم. فجعل الدين ثلاث مراتب. الاسلام ثم الابادة ثم الاحسان

148
00:48:48.650 --> 00:49:07.800
لما سألها الامام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشره اذا الايمان القدر اصله من اصول الايمان من لدنه بالقدر فليس بمؤمن. والايمان بالقدر يتضمن الايمان بمراتبه الاربع

149
00:49:07.950 --> 00:49:35.100
وهي العلم والكتابة والمشيئة والارادة والمشيئة والارادة والخلق والايجاب هذه صلاة القدر الاربع التي ملهم بها لا يؤمن بالقدر العلم الكتابة والمشيئة والارادة والخلق والايجابية الايمان بمرتبة العلم يشمل العلم

150
00:49:35.250 --> 00:49:55.450
الايمان بعلم الله الازلي الماضي الذي ليس له بداية لان الله تعالى هو الاول الذي لا بداية لاوليته كما انه الاخر الذي لا بداية لاخريته. العلم الازلي. العلم فان الله علم الاشياء في الاجل قبل كونها

151
00:49:56.450 --> 00:50:15.800
والعلم بالاشياء الحاضرة والعلم في الاشياء المستقبلة والعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون قال الله تعالى عن الكفار لما سألوا الرجعة الى الدنيا ولو ردوا تعادوا لما نهوا عنه فانه لكاذبون

152
00:50:16.550 --> 00:50:26.550
هذا لو ردوا لعدل ما فعلت هذا علم الله بما لم يكن لو كان كما يكون. وقال الله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون

153
00:50:26.550 --> 00:50:44.250
اخبر الله انه بما لم يكن لو كان لو لو علم الله خيرا ولو سمعت وقال عن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك قال تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

154
00:50:44.250 --> 00:50:57.800
وقيل قولوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ماذا يحصل؟ مو ما خرجوا ما خرجوا الان. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماع لهم هذه مفاسد

155
00:50:58.300 --> 00:51:18.300
بنت او من حكمة الله انه منعهم من الخروج ثبتهم قال لا تحصل هذه المفاسد. هم ما خرجوا لكن علم الله لو خرجوا ماذا يحصل؟ لو فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم تبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. فالمرتبة الاولى من مراتب القدر العلم. العلم

156
00:51:18.300 --> 00:51:38.600
الازل في الماضي والعلم الحاضر والعلم في المستقبل والعلم بما لم يكن لو كان كيف يكون. المرتبة الثانية الكتابة الايمان بالكتابة وان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. الايمان بان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ

157
00:51:38.600 --> 00:52:18.200
ما الذي كتب؟ كل شيء الذوات والصفات والافعال والحركات والسكون والارزاق والاعمال والاخلاق  السعادة والشقاوة والفقر والغنى والاعزاز والاذلال والحياة والموت حتى العجز والخيص عد وكيف كسل كل شيء مكتوب

158
00:52:18.750 --> 00:52:32.250
والدليل على هاتين المرتبتين ادلة قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب بقول له احب اخوك وقال ان الله بكل شيء عليم

159
00:52:32.400 --> 00:52:53.050
ان الله بكل شيء عليما ان الله عليم بذات الصدور وقال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. وهو اللوح المحفوظ وقال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. الذكر هو اللوح المحفوظ

160
00:52:53.550 --> 00:53:11.100
وقال عليه الصلاة والسلام وكتب في الذكر كل شيء. وهو اللوح المحفوظ وقال سبحانه وكل شيء احصيناه في امام مبين. وهو اللوح المحفور وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الامام مسلم عبدالله بن عمرو

161
00:53:11.700 --> 00:53:33.500
كتب الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الباقي وقال عليه الصلاة والسلام كما ثبت ايضا في صحيح مسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. وفي لفظ فجرى في تلك الساعة ما هو كائن

162
00:53:33.500 --> 00:53:51.000
الى يوم القيامة هاتان المرتبتان من لم يؤمن بهما لم يؤمن بالقلم. مرتبتان اوكرتهما طائفة القدرية الاولى. الذين ظهروا في عصر الصحابة الصحابة العمر الغيبي لانهم نسبوا الله الى الجهل وانقرضوا وانتهوا

163
00:53:51.100 --> 00:54:09.200
هم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله وغيره ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا المرتبة الثالثة الارادة والمشيئة الارادة الكونية الارادة لو دينية وكونية المراد الارادة الكونية المرادفة للمشيئة

164
00:54:09.550 --> 00:54:25.800
وهو الايمان بان الله اراد وشاء كل شيء وقع في هذا الوجود تمد يدك كل شيء وقع في ذا الجود في هذا الوجود سبقت به ارادة الله ومشيئته خيرا او شرا

165
00:54:26.000 --> 00:54:40.650
برا او فجورا طاعة او معصية. ايمانا او كفرا كل شيء وقع في الوجود وقع بمشيئة الله وقدرته. لا يقع في ملك الله ما لا يريد ولكنه مضيع الحكمة ربيع الحكمة

166
00:54:41.650 --> 00:54:55.150
فالله تعالى لا يخلق شيء الا للحكمة لا يخلقنا لحكمة ولا يأمر الا الحكمة ولا ينهى الا الحكمة ولا يقدر الا الحكمة ولا يأمر الا بفكرة ولا ينهى الا بالحكمة

167
00:54:55.400 --> 00:55:12.850
ان ربك عليم حكيم هل يقع في ملك الله ما لا يريد؟ ما يقع في كل ما لا يريد ولهذا لما انكر القدرية وقوع المعاصي والخوف بمشيئة الله رد عليهم السنة وقالوا انتم مثل

168
00:55:12.900 --> 00:55:37.650
فقلت انه يقع في بكر ما لا يريد يكون عاجز عاجز عن ان يدفع شيئا لا يريده وهذا من افضل الباطل ولكن ما يقع في ملك الله ما يقع في من من الشرور والمعاصي والكفر هذه مرادة لا بذاتها فالمرادة بما ترتب عليه من الحكم

169
00:55:37.650 --> 00:55:57.500
الله اراد وقوع الكفر والمعاصي كونا وقدرا ولكنه ما اراده ديا او شرعا الحكم من الحكم ظهور قدرة الله على المتقابلات. فالكفر يقابل بالايمان. والمعصية تقابلها الطاعة. كما ظهرت قدرة الله في وجودهم في قبره في الليل

170
00:55:57.500 --> 00:56:15.900
يقابله النهار والحر يقابله البرد والحلو يقابله الحاضر. ومنها فصول العبودية المتنوعة. لولا خلق الله كفر والمعاصي لما وجدت عبودات متنوعة. عبودية الجهاد في سبيل الله. لو كان الناس كلهم مؤمنون اي لعودة الجهاد في سبيل الله

171
00:56:16.250 --> 00:56:28.850
اين عودتم الولاء والبراء؟ اين عودت الدعوة الى الله؟ اين عبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اين عبودية الولاء في الله والحب؟ الولاء الحب في الله في الله والهدى والبراء

172
00:56:29.400 --> 00:56:54.550
هذه مرادة لا لذاتها بل لشيء اخر لما يترتب عليه من الحكم فالله ارادها كونه بقدر ولكنه لم يرد هديا وشرابا. يكرهها كفر المعاصي ولله المثل الاعلى المريض الذي يصرف له الطبيب دواء الضرا

173
00:56:55.500 --> 00:57:14.800
يقول له اشرب هذا الدواء. هذا الدواء فيه شفاء باذن الله فيقدم المريض على شرب الدواء المر يقدم طائعا مختارا. لماذا هل لذاته؟ ليأتي الدواء المر؟ لا. الدواء الدواء مكروه

174
00:57:15.000 --> 00:57:28.750
لكن لما ترتب عنه من الشفاء فمراد لا لذات دلل غيره كذلك الله سبحانه وتعالى اراد الكفر بالمعاصي لا لذاته الكفر بالمعاصي مكروه لله لكن لما يتطرد عليه من الحكم والاسرار

175
00:57:29.050 --> 00:57:44.100
بهذا ولاهالي هذا ضل على القدرية المرتبة الرابعة الخلق الايجاد الخوف والاجهاد انكر القدرية عموم الخلق والرجال فقل ان الله ما خلق الكفر والمعاصي. العبد هو الذي خلق الكفر والمعاصي

176
00:57:44.300 --> 00:58:11.400
رد عليه من السنة القدرية متوسطة قدرية الثانية امنوا بالعلم والكتاب. ولكنهم انكروا عموم الارادة والمشيئة وعموم الخلق فاخرجوا افعال العبادة وقالوا ان الله ما اراده العباد ولا خلقه مرارا بالقول بان الله قدر المعاصي ليعذب عليها. لان لا يكون ظالما في زعمه

177
00:58:11.800 --> 00:58:30.900
وهذا باطل لان لان الذي ينسب الى الله الخلق والايجاد وهذا مبني على الحكمة. فيكون خرا خيرا بالنسبة لله لان خلق لحكمة لكنه شر بالنسبة للعبد المعاصي شرط بالنسبة للعبد الذي باشر المعاصي وفعلها لن تضره ويعذب عليه

178
00:58:30.900 --> 00:58:55.300
والذي يصل الى الله خلق الايجاد ووضع الحكمة هؤلاء القدرية قدرية النفات طائفتان. الطائفة الاولى الذي انكروا العبر كتابه كفرة وانقضوا. والطائفة الثانية الذين امروا بعلم الكتاب وامنوا بالارادة والخلق لكن انكروا عموم الارادة وعموم الخلق فاخرجوا من افعال العباد. وهناك طائفة اخرى

179
00:58:55.300 --> 00:59:18.850
القدرية تسمى القدرية المجبرة الجبرية. الذين قالوا ان العباد ان العباد مجبورون على افعالهم فليس لهم اختيار. فالله تعالى اجبرهم على افعالهم تهوى وعاء وعاء للافعال وحركاتهم كلها اضطرارية كحركة مرتعشة حركة نائم

180
00:59:19.050 --> 00:59:39.900
فهم وعاء تمر عليهم الافعال والله تعالى هو الذي يفعلها بهم هكذا يقولون فيقول قائله يقولون ان ان افعال العباد كالكوز الذي يصب فيه الماء فالعذاب كان نفوز والله تصبب البائتين

181
00:59:40.650 --> 01:00:00.100
هكذا يقولون فيقولون الله هو المصلي والصائم. هو الفاعل وهؤلاء يقولون ان العباد مجبور على حالهم ولا ولا اختيار لهم ولا يمكن ان يفعلوا شيئا غير ما اراد الله. ويقول قائلهم القاه القاه في اللام مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالباء

182
01:00:00.300 --> 01:00:27.750
فهؤلاء القدرية الجبرية فهؤلاء القدرية الجبرية طائفتان ايضا طائفة مشركية الذين يحتجون بالقدر على المعاصي كالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابىهم والثانية الطائفة الابليسية الذين ينتسبون الى ابليس

183
01:00:27.850 --> 01:00:51.200
الذين يقولوا ان الله قدر كل شيء واراد كل شيء لكن الله ظالم والعياذ بالله. ظلم العباد هؤلاء والعياذ بالله الابليسية هم الذين امنوا بالاوامر والنواهي وامنوا بالقدر والمشركية امنوا بالقدر

184
01:00:51.300 --> 01:01:15.900
ولم يؤمنوا بالاوامر والطائفة المجوسية امنوا بالاوامر ولا المؤمنون القدر فتكون القدرية بعد بعد الطائفة والقدرية الذين انقرضوا وهم كفار ثلاثة انواع قدرية مجوسية وقدرية مشركة مشركية وقدرية ابليسية فالقدرية المجوسية الذين يقولون

185
01:01:16.350 --> 01:01:35.550
ان الله قدر كل شيء الا فعلى العباد وخلق كل شيء الا فعل العبادة والعباد هم الذين يخلقون افعالهم باختيارهم مستقلين فالخير والشر وطاعة المعاصي العبد هو الذي يخلقها وبعده الله هو الخالق

186
01:01:36.150 --> 01:01:56.700
وسموا مجوسية لمشابهة المجوس. المجوس يقولون بخالقين والعالم له خالقان. خالق للخير وهو النور وخالق للشر وهو الظلمة والقدرية يقول كل عبد يخلق فعل نفسه فقالوا بتعدد الخالق. وشابه المجوس فلهذا سموا مجوسية

187
01:01:56.850 --> 01:02:17.300
بمشابهة المجوس في القول بتعدد الخالق لكن المجوسية المجوس قالوا بتعدد خالقين قالوا العالم لو خرج الخير والشر والقبلية كم خالق ملايين بعدد بعدد بعدد الناس كل انسان يخلق فعل نفسه

188
01:02:17.400 --> 01:02:42.200
من الطاعات والمعاصي لكن لما وافقه في التعدد واحفظه تعدل الخالق ثم هؤلاء يؤمنون بالاوامر والنواهي ويقول بالتكاليف العباد مأمور على العباد مأمورون ومنهيون ومجازون ومحاسبون لكن انكروا القدر فقالوا ان افعال العباد ما ارادها الله ولا خلقها

189
01:02:42.700 --> 01:03:08.400
الطائفة المشركية بالعكس امنوا الطائفة المجوسية امنوا بالشرع بالاوامر والنواهي وكذبوا بالقدر والطائفة المشركية كذبوا بالشرع وامروا بالقدر قالوا لسان مجبور على حاله وكل شيء مقدر والشرع عارضوا الشر بالقدر

190
01:03:08.600 --> 01:03:34.800
وقالوا اذا امرك الله بالصلاة ولم تصلي فانت مع القدر كذبوا بالاوامر وعملوا بقدرات مجبور على افعاله مشركية لانهم يحتجون بشركهم في معاصيهم على على على الشرف قال الله تعالى عن المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حررهم شيء. احتجوا بايش؟ احتجوا بشركهم على

191
01:03:34.800 --> 01:04:05.000
على الله على الشر هؤلاء هم مشركية لانهم امنوا بالقدر وكذبوا بالشر والمجوسية امروا بايش امنوا بالشرع وكذبوا بالقدر. ايهما اشد؟ اشد القدمية المشركين اشد وقرية المجلس فيه اخف من قضية المجلسية يعظمون الشر. الاوامر والنواهي. يلزمون بها. عظموا الشرع الاوامر والنهي لكن تكذيبه في

192
01:04:05.000 --> 01:04:28.100
القول بان العبد لا يخبره بنفسه. اما القدرية المشركية الجبرية فهم لم يؤمنوا بالشر امنوا بالقدر وكذبوا بالشر ومن امن بالشرع معناها هذا قول الجبرية تكون الرسل والكتب عبث. كذبوا وامنوا بالقدر وكذبوا بالشر

193
01:04:28.500 --> 01:04:55.900
الطائفة المجوسية الذين شيخهم ابليس امنوا بالامرين. امنوا بالشرع وامنوا بالقدر لكن قالوا الرب تناقض قالوا الرب ثلاث يأمر بشيء ويقدر ضده قبحهم الله فقال الرب ثلاثة او لا طاف ابليسية شيخ ابليس وقدمه ابليس الذي اعترض على الله. لما امر الله الملائكة بالسجود لادم ماذا قال ابليس

194
01:04:55.900 --> 01:05:19.700
رفض وامتنع واستكثر قال ما ما افسد بني ادم ليش؟ لماذا لا تفسد هذه السيادة؟ عنصري احسن من عنصر ادم كيف عنصري ان عنصر عدم الطيب والنار احسن من الطين وافضل ولا يمكن دخل على الفاضل للمفضول؟ قال انا خير منه خلقتني

195
01:05:19.700 --> 01:05:41.150
اول من اعتبره الله واول ما قاس قياس الفاسد ابليس اول ما قال قولا الطائفة الثالثة الاندونيسية امنوا بالشرع وامنوا بالقدر امنوا بالقدر لكن يقول الرب تناقض  تعانوا بحكمة الرب

196
01:05:41.500 --> 01:05:57.700
قالوا امره ينقض قدره وقدره ينقض غدره قبحهم الله هؤلاء هم خصوم الله الذي قال فيهم ابن تيمية هؤلاء يساقون الى النار شوقا يساقون يا معشر القدرية هم خصوم الله

197
01:05:57.700 --> 01:06:17.700
وهم يدافعون عن عن ابليس يدافعون عن ابليس ويتهمون الرب ويطعنون في حكمته يقول مسكين مظلوم ابليس مسكين اراد ان ينبه جبهة لغيره فطردوا العلم ما ذنبك؟ ما ذنبك؟ مسكين مسكين ابليس مظلوم ظلمهم الرب

198
01:06:17.700 --> 01:06:37.700
اراد ان تبحث عن السجود لغيره لما امر بالسجود ادم اراد ان ينزل جبهته لا يفسد الا لله فظلم وطرد ولعن ما ذنبك او لا والعياذ بالله خصوم الله الابليسية. فتكون القدرية المجوسية امنوا بالاوامر والنواهي والشرع وكذبوه

199
01:06:37.700 --> 01:06:56.350
والقدر وهم احسن افضل ومشركية امروا كذبوا بالشرع وامنوا بالقدر. وابليسية امنوا بالشرع والقدر لكن جعلوا الرب تناقضون قالوا شرعه ينقض قدره وقدر ينقض شرعه قبحه الله. نسأل الله السلامة والعافية

200
01:06:57.100 --> 01:07:20.350
هذا القدر الايمان بالقدر اصل اصول الايمان السكة لا يصح الايمان الا بها مللوم بالقدر فليس بمؤمن قال المؤلف رحمه الله وهو الامام احمد من السنة ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان

201
01:07:20.350 --> 01:07:42.600
قدر. هذه الخصلة هي من السنة اللازمة من تركها ولم يؤمن بها فليس باهل السنة. وهو الايمان بالقدر خيره وشره يعني تؤمن بالقدر خيرا او شرا طير كان اذا قدر الله لك آآ وفقك الله لي

202
01:07:42.750 --> 01:08:09.400
رزقك الله مالا حلالا وزوجة صالحة اعطاك الله الفسق والبطر والابل والبقر والغنم والمال والصحة والعافية والولد هذا خير تؤمن بان هذا من الله. وكذلك الشر لك مصيبة اصابت مصيبة في في نفسك مصيبة امراظ واسقاط في نفسك وديون

203
01:08:09.400 --> 01:08:31.600
وهبوط او سلط عليك غلبة الرجال سجن او قتل او او كذلك ظرر في في اهلك او في اولادك قالت ومن تؤمن بهذا وبهذا تؤمن بالقدر خيره وشره سواء كان خيرا او شره

204
01:08:31.850 --> 01:09:00.050
والتصفيق بالاحاديث فيه والايمان بها تصدق بالاحاديث  الوالدة في القدر وتؤمن بها هذا هو هذا هو مذهب السلف لا يقال لما ولا كيف؟ لا يقال لم؟ في الافعال. ولكن في السؤال. فلا تقال لما فعل الله كذا. ما تعترض على الله. سلم

205
01:09:00.050 --> 01:09:16.150
القبائل لا يردد ما تقول لم؟ اعطى الله هذا العلم ولا يعطي هذا لما كان هذا عالم هذا جاهل لم؟ هذا هذا فقير وهذا غني؟ لما كان هذا طويل وهذا قصير

206
01:09:16.550 --> 01:09:38.100
لما كان هذا آآ عمره يعيش مئة سنة وهذا يموت شابا وهذا هذا سن الله القدر لا تسأل عن الربا ولهذا يقول الطحاوي والقادة سر الله في خلقه او كبرت سور الله في خلقه. حجبه عن اذابه

207
01:09:38.500 --> 01:10:01.700
اجبوا على الناس ونهاهم عن مرابط فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كلام الكافرين قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهو مسلم الا تسأل؟ لا تسأل هذا اسأل الله في خلقه. واعلم ان ربك حكيم. جعل هذا طويل وهذا قصير وهذا غني وهذا فقير وهذا عالم

208
01:10:01.700 --> 01:10:21.900
ينكتب هيسر الله تضيع الحكمة لكننا لا نعلم كذلك لا تسأل عن الكيفية لا تقول كيف الصفات لا تقل كيف استوى الاستواء ثوبا بالاستواء ولا تنسى تؤمن بالاستواء والاستواء معناه معلوم لكن لا تسأل عن الكيفية

209
01:10:22.350 --> 01:10:35.200
يجب ان تؤمن على العرش لكن لا تفعل بالسواء لا تقل كيفيته. كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسوء عنه بدعة

210
01:10:35.200 --> 01:10:53.450
كذلك ايضا النزول معلوم لكن في اللغة العربية لكن لا تسعى على شيء والايمان به واجب السؤال انه يدعى صفات معلوم معانيه في اللغة العربية والايمان به واجب ولا يسأل عن الكيفية فالسؤال عنها بدعة لا تقول كيف كيف علم الله كيف سمع الله كيف بصره

211
01:10:53.450 --> 01:11:12.850
كيف رؤيته؟ لا تسأل والكيفية لا يعلمها الا الله السؤال عنها بدعة كما انك لا تسأل لا تعتزل على الله في افعاله فلا تسأل عن كيفية الصفات ولا يقال لنا ولا يقال كيف؟ انما هو التصديق بها. وفق الله الجميع وصلى الله على محمد واله وصحبه

212
01:11:13.950 --> 01:11:35.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والامام احمد امام اهل السنة والجماعة ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خاصة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره

213
01:11:35.150 --> 01:11:55.150
والتصفيق بالاحاديث فيه والايمان بها. لا يقال لما ولا كيف؟ يعني لا يقل لما في الافعال يعني لا يؤثر على الله في افعاله القديمة لم فعل كذا؟ قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته. لا لانه يفعل بالقدرة ومشيئا كما يقول الجبرية

214
01:11:55.150 --> 01:12:16.800
يقول لا يسأل بما يفعل لانه انكر حكمة الله. قالوا ان الله يفعل بالارادة. يفعل بالارادة وليس له حكمة وهذا باطل يقولون والعياذ بالله الارادة المشيئة تخبط خبط عشواء تجمع بين بين المختلفات وتفرق بين المتباهيات

215
01:12:17.050 --> 01:12:42.900
انكروا حكمة الله وهذا من افضل الباطل الجبرية منهم الاشاعرة والجهمية انكر وقال ان الله يفعل بالارادة فقط. يقول ان الله يفعل ان الافعال اللفظية الحكمة كل شيء بحكمة امره بحكمة ونهيه بحكمة وقضاؤه وقدره بحكمة وخلقه بحكمة ان ربك عليم حكيم

216
01:12:43.200 --> 01:13:06.950
لانه حكيم سبحانه وتعالى ولا كيف في الصفات تزول كيفية الاستواء كيفية العلم كيفية القدرة لان الكثير لا يعلمها الا سبحانه وتعالى فلا يعلم كيفية صفات الله كما لا يعلم كيفية صفات الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال انما هو التصديق والايمان بها. انما هو الايمان والتصديق

217
01:13:06.950 --> 01:13:27.850
ولهذا وهو الخلاق في السنة في الدار القطني في الصفات والاجل في الشريعة المسلم لو قال سألت سفيان والاوزاعي ومالك ابن ادم هذه الاحاديث احاديث الصفات. فقالوا مروا هكذا جاءت. وهذا

218
01:13:28.000 --> 01:13:51.250
سنده صحيح كما قال ورواه ابن عبدالبر في جمع بيان العلم من طريق عبد الوهاب ابن قال حدثنا بقية عن الاوزاعي قال كان مكفول والزهري يقول ان امروا هذه كما جاءت وسنده صحيح. وقال ابن عبد البر وقد روينا عن مالك ابن انس والاوزاعي وسفيان بن سعيد سفيان بن عيينة

219
01:13:51.250 --> 01:14:11.250
وبعض ابن راشد في الاحاديث في الصفات انهم انهم كلهم قالوا اضروها كما جاءت. وروى عبدالله ابن عمر واحمد رحمه الله في السنة بسند الصحيح ابو قيل ابن الجراح قال نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لم كذا. يعني مثل حديث ابن مسعود ان الله عز وجل يحمل

220
01:14:11.250 --> 01:14:31.250
السماوات على اصبع وجبال على اصبع. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب ابن ادم من اصبعين من اصابع الرحمن ونحن من الحديث روى النكائي في الفقيه العراق قال اتفق الفقهاء من المشرق الى المغرب على الايمان

221
01:14:31.250 --> 01:14:42.700
في القرآن والاحاديث التي جاءت فيها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصل ولا تشبير يعني غير تفسير ياسين الجهامية

222
01:14:42.900 --> 01:14:57.400
ومن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. ومن قال بقول جهل فقد فارق الجماعة فان وفاءه بصفة لا شيء من الجهم والصفات فوصف بصفة معدول

223
01:14:57.500 --> 01:15:17.500
وروى الدار قطني في الصفات بسند صحيح عن العباس بن محمد الثوري قال سمعت ابا القاسم ابا عبيد القاسم بن سلام وذكر الباب الذي يروى في الرؤية والكرسي ووضع القدمين وضحك ربنا من قنوط عباده وقروط غيره. واين كان ربنا قبل ان يخلق السماء وان جهنم لا تمتلئ

224
01:15:17.500 --> 01:15:37.500
حتى يضع رب العزة حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول قط قط واشبه هذه الاحاديث فقال هذه الاحاديث صحاح حملها بعض الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض. وهي عندنا حق لا نشك فيها. ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه؟ وكيف ظحك؟ قلنا لا يفسر

225
01:15:37.500 --> 01:15:56.150
هذا ولا سمعنا احدا يفسره. وكلام السلف في هذا كثير في هذا قال ابو بكر الخلل في السنة حدثنا ابو بكر رحمه الله قال سألت ابا عبدالله عن الاحاديث التي تردها الجميع في الصفات والرؤيا والاسراء وقصة العرب

226
01:15:56.150 --> 01:16:12.400
اصتصحها ابو عبد الله وقال قد تلقتها العلماء في القبول تسلم الاخبار كما جاءت قال فقلت له ان رجلا اعترض في بعض هذه الاخبار كما جاءت فقال يشفى وقال ما اعترض ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الاحوال كما جاء

227
01:16:12.400 --> 01:16:29.950
فالاقوى ولا يقال العلماء في هذا كثيرة ولهذا قال رحمه الله ومن لم يعرف تفسير الاحاديث ويبلغه عقله فقد كفي احكم له فعليه الايمان به والتسليم. عليه الايمان والتسليم مثل حديث الصادق المصدوق

228
01:16:30.000 --> 01:16:49.450
يعني مقصود الحي الصدر المصدوق هو حيث ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه اصحاب الكتب الستة والامام احمد قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. الا احدكم يجمع خلقه في بطن امه

229
01:16:49.950 --> 01:17:05.000
اربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مرة مثل ذلك. ثم يوصل الملك فينفخ فيه الروح او باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد

230
01:17:05.100 --> 01:17:25.750
فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق هذا الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله  وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فما يكون بينه وبينها الا ذراع فيشفق عليه الكتاب فيعمل

231
01:17:25.750 --> 01:17:50.900
الجنة فيدخلها لان الكتاب الذي كتب عليه وفي بطن امه نعم ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها. وان نأت عن الاسماء واستوحش من المستمع وانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا. وغيرها من الاحاديث

232
01:17:50.900 --> 01:18:10.900
الثورات عن الثقات نعم. يعني يقول الوالد رحمه الله على المسلم ان يسلم. الاحاديث ويؤمن بها ويسلم. ولا يعترض ولا يسعى عن الافعال بربا ولا عن الصفات بكيفه. مثل حديث

233
01:18:10.900 --> 01:18:30.600
الرسول في القدر هذا يسلم الى قدره ان الله تعالى كتب الرزق والاجل والعمل والشقاوة والسعادة فلا تسأل فالله حكيم الله عليم بالذوات التي نصها لغرس الكرامة. فلا تسأل لماذا قدر على هذا الشقاوة؟ ولماذا قدر على هذا السعادة

234
01:18:30.650 --> 01:18:50.650
فلماذا قدر الفقر على هذا؟ ولماذا قدر الغناء على هذا؟ ولماذا كان رزقه هكذا؟ هذا عامل وهذا بناء وهذا التاجر وهذا مزارع ربك حكيم عليم. فلا تعترضوا على الله. بل عليك الايمان والتسليم. ومثل ما كان مثله في

235
01:18:50.650 --> 01:19:07.000
قدر كذلك كل ما كان في القدر فلا تسعد قل بالله ولهذا قال الطحاوي رحمه الله في عقيدته فمن سأل بما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين

236
01:19:07.000 --> 01:19:27.000
قالوا قدر سر الله في خلقه. لا يسأل عما يفعل. فمن سأل بما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. ومثل احاديث في الرؤية كلها يعني وان نأتي عن الاسفاع واستوحش منها المستمع وانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا

237
01:19:27.000 --> 01:19:44.550
هذا الحديث المأثورات عن الثقة. يعني على الانسان ان يسلم لاحاديث الرؤية. والمراد باحاديث الرؤية يعني رؤية الله رؤية المؤمنين لربه يوم القيامة يؤمن بها عرفنا ان من لم يؤمن بالقدر كافر كذلك من لم يؤمن برؤية الله يوم القيامة فهو كافر

238
01:19:44.600 --> 01:19:59.950
كفره الائمة الامام احمد وغيره قالوا من لم يؤمن بان الله يرى في الاخرة فهو كافر. والمراد الكفر على العمر. هذا الحكم على العمر. اما فلان ابن اللي اكل الرؤية لا يكفر الا اذا قضت عليه الحجة

239
01:20:00.050 --> 01:20:21.900
شخص معين لا يكفر الا اذا قام فهي الحجة. يعني بلغه الدليل ثم عانت مكفر في هذه الحالة اما اه من من لم انكر الرؤيا فيطالب الكافر العمر. كل من انكر رؤية الله فهو كافر

240
01:20:22.100 --> 01:20:38.500
لكن فلان ابن فلان ذكر رؤية الله لا يكفر الا ان يوجد الشروط وانتفاة البوالي اذا قبضت عليه الحجة حديث الرؤيا اه او نصوص الرؤية ورد في كتاب العزيز والسنة مطهرة. في كتاب العزيز قال الله تعالى وجوه يومئذ

241
01:20:38.500 --> 01:21:00.500
الى ربطها فاسد النظر الى الوجه الذي هو محله وعداه باداة الى الدالة على النظر بالعين المجردة الى الرب واخر القرينة واخذ المقام والكلام عن قرينة تدل على خلاف موظوعه وحقيقته. فدل على ان المراد النظر

242
01:21:00.500 --> 01:21:24.900
بالعين التي في الوجه الى الرب جل جلاله وجوهنا قال سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. جاء في صحيح مسلم في حديث صهيب تفسير الزيادة بانها انظروا الى وجه الله الكريم. وقال سبحانه كلا انه عن ربه لمحجوبون. استدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية على وجوب رؤية المؤمنين

243
01:21:24.900 --> 01:21:42.850
وجوب النظر على استدل بهذا على رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. قال لما ان حجب هؤلاء في السخط دل على ان المؤمنين يرونه في الرضا. ولو كان المؤمنون لا يرضون ربهم فساءوا لست وهم الكفار في في الحج. فلما حجب هؤلاء عن الرؤية دل على المؤمنين رونه

244
01:21:43.000 --> 01:22:02.450
واما الحديث الصحيح فهي متواترة. قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح متواتر في الصحيح والسنن والمسانيد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثين صحابية. كلها صفت رؤية المؤمنين لربهم عز وجل. منها حديث جليل ابن عبد الله البجلي. رضي الله عنه

245
01:22:02.450 --> 01:22:18.100
الذي رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ نظر الى القبر ليلة البدر فقال اما انكم اما انكم سترون ربكم

246
01:22:18.100 --> 01:22:32.650
كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيتك فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها تفعلوا. يعني العصر والفجر ثم قرأ الدليل وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

247
01:22:32.650 --> 01:22:50.950
لغروبها. وهذا يدل على ان المحافظة على بين الصلاتين الفجر والعصر لها مدخل في رؤية الله يوم القيامة ومنها من الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ناس يا رسول الله انا ارى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس

248
01:22:50.950 --> 01:23:07.700
ظهيرة ليس ليست في سحابة قولا قال هل تضارون في رؤية القمر؟ ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما

249
01:23:08.200 --> 01:23:25.250
رواه مسلم وابو داوود. ومن الادلة حديث ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر اذا كانت صحوا لا قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم بوضع اذ الا كما تضارون في رؤيتها

250
01:23:25.350 --> 01:23:45.450
برؤيتهما رواه الشيخان وغيرهما ولذلك حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فقالوا الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل

251
01:23:45.650 --> 01:24:05.650
ووضع موسم والترمذي والنسائي وغيره. ومن ذلك حديث ابي موسى الاشعري الذي رواه الشيخ على البخاري ومسلم وغيرهما. عن النبي صلى الله عليه انه قال جلة هذه من فضة انيسهما وما فيهما. وجنة من ذهب عاليتهما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رجال

252
01:24:05.650 --> 01:24:20.350
الكبرياء على وجهي في جنة عدن ولهذا قال روى ابو بكر خلال في السنة والادلة في الشريعة بسند صحيح عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال وذكرت عنده هذه الاحاديث في الرؤيا هذه عندنا

253
01:24:20.350 --> 01:24:38.950
احب نقلها الناس بعضهم عن بعض. واقوال اهل العلم في وجوب الايمان والتصديق برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة اكثر من ان تحصى. كثيرة ولهذا قال رحمه الله مثل احاديث الرؤيا كلها وان وان عن الاسماء واستوحش منها المستمع

254
01:24:39.000 --> 01:25:03.550
يستوحش اهل البدع البدع هي الجهمية ومعتزلة عنك رؤية الله يوم القيامة مع انها الايات صريحة والنصوص واضحة. واولها قال المراد بالرؤية العلم يقول معتزلة انكم ترون ربكم كما ترون القمر انكم تعلمون ربكم كما تعلمون هذا القضاء انه القضاء. لا لا تشكون في العلم به

255
01:25:04.000 --> 01:25:22.450
تعلمون ربكم كما تعلمون ان هذا القمر قمر كيف العلم زائل عن جميع النفس يوم القيامة ما في اشكال. حتى الكفرة الذين ينكرون ينكرون وجود الله يؤمنون يوم القيامة ان كنت حصيل حاصل ما لها معنى

256
01:25:22.500 --> 01:25:38.350
تم تأويله يقول انكم ترون ربكم يعني تعلمون ربكم الرؤيا معناها العلم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيلة لم تعلم الحديث صريحة انكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا يوسف هذا علم ولا رؤية بفر

257
01:25:38.600 --> 01:25:58.600
ومع ذلك انكرها معتزلة. انكروا رؤية الله وانكروا علوه. انكروا كونه فوق السماوات وفوق العرش. وانكروا العلو. واهل السنة امنوا بالعلو بعلو الله وان الله فوق العرش وامنوا برؤية الله يوم القيامة. والاشاعرة يذبذبون لا الى هؤلاء لا هنا

258
01:25:58.600 --> 01:26:12.600
دائما الشعار كلهم اه وسط قيل ايش؟ قيل معتزلة وبين اهل السنة. هم يريدون ان يكونوا مع اهل السنة ارادوا ان يكونوا مع اهل السنة في الرؤية ومع المعتزلة في انكار العلوم

259
01:26:12.750 --> 01:26:28.050
وصاروا مع هؤلاء ومع هؤلاء فاثبتوا رؤية الله يوم القيامة اثبته المشاعر كما تكون السنة. لكن انكروا رؤية الله وانكروا علو الله. انكروا ان يكون الله فوق العرش. اين يرى ربنا الاشعرية

260
01:26:28.050 --> 01:26:51.400
كانوا يرانا في جهة اين يرى؟ من فوق؟ قالوا لا. من تحت؟ لا. امام؟ لا. خلف لا يمين؟ لا. شمال؟ لا. اين يرى؟ يقول يرى لا في جهة وانكر عليهم اهل السنة وبدعوهم. وحتى انكروا عليهم الصبيان وضحكوا من قول الاشاعرة ان الانسان ان ان الرؤية تكون بلا

261
01:26:51.400 --> 01:27:06.950
بلا مقابلة قالوا لا يمكن ان تكون الرؤية الا بمقابلة المرئي لابد ان يكون قاضيا للرائي مواجها له مبينا له. اما رؤية بدون جهة بدون مقابلة ما يمكن. ولهذا سماهم بعض

262
01:27:06.950 --> 01:27:29.150
لا انثى ولا ذكر. ليسوا من اهل السنة وليسوا من اهل من المعتدين. ارادوا ان يكونوا مع المعتزلة في انكار العلو وارادوا ان يكونوا مع اهل السنة في الرؤيا فعجزوا عن ذلك فلجأوا الى حدود وهي التي ممبوهة وهي التي

263
01:27:29.150 --> 01:27:49.150
الحجة وليست حجة. فقالوا من حججهم ان في عندنا دليل عندنا دليل ان انه يمكن الرؤية بلا مواجهة. ما هي؟ قالوا رؤية لسان وجهه فيراب بلا جهاد يقول لهم اولا الرؤية الرؤية في المرآة ليست ثابتة والثانية عندهم اذهبوا للمواجهة اذا

264
01:27:49.150 --> 01:28:08.300
صوت ابابه رأى صورته في المرآة وبهذا يكون اهل السنة والجماعة امنوا بعلو الله وانا فوق العرش وفي الرؤية. والمعتزلة انكروا الامرين. انكروا علو الله وانكروا الرؤيا فسروها بالعلم قال شاعرة امنوا بالرؤية وانكروا العلوم

265
01:28:08.350 --> 01:28:28.350
وصاروا مع المعتزلة في انكار العلو ومع اهل السنة في اثبات الرؤيا. ولهذا قال الطالب رحمه الله يجب الايمان بها وان جاءت الاسماع واستوحش من من الذي يستوحش منها؟ اهل البدع. وانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا. والامام لا ترد ولا حرف واحد

266
01:28:28.350 --> 01:28:52.050
عابد للنصوص الكتاب والسنة لا فرض حق. من رد حرف من القرآن كفر وكذلك السنة وان لا يرد منها حرفا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقاف. يعني كل الاحاديث التي اثرت وروث عن الثقات والاسباب يجب الايمان بها. نعم

267
01:28:52.050 --> 01:29:12.050
الا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال. فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه. لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة

268
01:29:12.050 --> 01:29:32.050
حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار. الذكر الواو اصح يصلي ما فيها. لا يكون صاحبه وان اصاب نعم هذا هذا الكلام حق يقول المؤلف رحمه الله يجب على المسلم ان يؤمن بالنصوص بالاحاديث والا

269
01:29:32.050 --> 01:29:52.050
تخاصم احدا ولا يناظرك. ولا يتعلم البداية. كل هذا مطلوب من المسلم الا يخاصم احدا ولا يناظر الخصومات الخصوم والجدال في الدين حينما يخاص الانسان ويناضل في النصوص فهذا يؤدي به الى الانكار والى التأويل

270
01:29:52.050 --> 01:30:08.600
وهذه طريقة اهل البدع والخصومات والجدال وطريقة عن اهل البدع ان الله يبغض وفي الحديث ان الله يبغض الالد الخصر وقال تعالى في ذنبهم بل هم قوم خصمون. بل هم قوم خصمون

271
01:30:08.650 --> 01:30:23.600
فالخصومة والجدال والمناظرة مذموم في النصوص ولهذا روى روى الاجري في الشريعة بسند حسن عن بعد بن عيسى قال انصرف مالك ابن انس رضي الله عنه يوما الى المسجد وهو متكئ علينا فلحقه رجل

272
01:30:23.600 --> 01:30:43.600
يقول له ابو الحورية كان يتهم بالارجاء فقال يا ابا عبد الله يخاطب اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك اخبرك برأيي قال فان غلبتني قال ان غلبت فاتبعني قال فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا قال نتبعه فقال مالك رحمه الله

273
01:30:43.600 --> 01:31:02.550
اه يا عبدالله بعث الله عز وجل محمدا بدين واحد. واراك تنتقل من دين الى دين قال عمر بن عبد العزيز وجعل دينه غرضا لخصومات اكثر التنقل. وعنه رحمه الله قال الكلام في دين الله اكرهه. وعن سلام ابن ابن

274
01:31:02.550 --> 01:31:16.700
مطيع ان رجلا من اصحاب الاهواء يعني اهل البدع قال لايوب السختياني يا ابا بكر اسألك عن كلمة كلمة من البدع يقول فولى ايوب وجعله يشير باصبعه ولا نصف كلمة

275
01:31:16.900 --> 01:31:31.550
لا يريد يكلف اهل البدعة لا يوجد قال ولا نصف كلمة رواه الاجري الاجري في الشريعة وعن دعوة ابن قرة قال الخصومات في الدين تحبط الاعمال. قال الحسن ابن علي البربحاني

276
01:31:31.650 --> 01:31:51.650
في شرح السنة والكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة منهي عنه. عند جميع الفرق. لان القدر سر الله نهى الرب جل اسمه الانبياء عن الكلام في القدر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خصومة القدر. وكره اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون. وكره

277
01:31:51.650 --> 01:32:16.250
العلماء واهل الورى ونهوا عن الجدال في القدر فعليك بالتسليم والاقرار والاقرار والعبادة واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء واسكت عما سوى ذلك اذا لا يجوز للانسان ان يخاصم احدا ولا يناظره في النصوص ولا يتعلم الجدال. قال المؤلف رحمه الله فان الكلام في القدر

278
01:32:16.250 --> 01:32:38.700
والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه. لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى مع جدال ويؤمن بالاثار هذا كلام الامام احمد رحمه الله يقول كلامه في القدر كما سبق يتكلم في القدر يسأل يعترض على الله لما فعل كذا

279
01:32:38.700 --> 01:32:45.450
ويسأل عن الكيفية وكذلك الرؤية يجادل النصوص