1
00:00:00.400 --> 00:00:20.800
وكذلك الكلام في الرؤية يجادل في النصوص حتى يفضي به الجدال الى تأويل النصوص بالعلم كما يفعل المعتزلة او انكار العلو وكذلك جدال في القرآن يجادل في القرآن حتى يمكن ان يكون كلام الله القرآن لفظه ومعناه

2
00:00:21.000 --> 00:00:36.200
وغيرها من السنن مكروهة يقول لا يكون صاحبه واذا فرض كلام السنة من اهل السنة بسبب الجدال لا يكون صاحبه حتى ولو اصاب السنة بكلامه لا يكون من السنة حتى يدع الجدال ويؤمن بالاثار الاثار النصوص

3
00:00:36.350 --> 00:00:56.450
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك اثار الصحابة والتابعين. لا يكون سنة حتى يترك الجدال ويؤمن بالنصوص والاثار. ويدع الخصومات قال البغوي رحمه الله في شرح سننه اتفق علماء السلف باهل السنة على النهي عن الجدال في الصفات وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام

4
00:00:56.450 --> 00:01:17.650
اللغة وقال الامام ابو محمد البربهاري في شرح السنة واعلم انك لم تكن انها لم تكن زندقة ولا كفر ولا شكوك ولا بدعة ولا قال ولا حيرة في الدين الا من الكلام والجدال والبراء والخصومة. والعجب كيف يجترئ الرجل على البراء والخصومة والجدال؟ الله يقول

5
00:01:17.650 --> 00:01:45.050
لا يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فعليك بالتسليم والرضا بالاثار. والكف والسكوت وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بين سبب ذنب السلف بعلم الكلام في كتابنا موافقة صحيح التي نقول صحيح فنقول قال رحمه الله فالسلف والائمة لم يلبوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ

6
00:01:45.050 --> 00:01:57.600
والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي تعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام لا يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ على معارف مجملة في النفس والاثبات

7
00:01:58.100 --> 00:02:18.100
كما قال الامام احمد رحمه الله في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب. مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس ما يلبسون عليهم. وكلام السلف في هذا طويل نعم. والقرآن

8
00:02:18.100 --> 00:02:37.400
كلام الله وليس بمخلوق. ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق. فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق. نعم. يقول ذلك رحمه الله والقرآن كلام الله. القرآن كلام الله وليس بمخلوق

9
00:02:37.650 --> 00:02:53.400
يعني القرآن كلام الله لفظه وبعده لفظه معناه ظروفه ومعاريفه هو كلام الله كما دلت على ذلك النصوص وكما قرر ذلك اهل السنة والجماعة ان كلام الله كلام الله يشمل اللفظ والمعرفة

10
00:02:53.700 --> 00:03:12.450
والله تعالى تكلم بكلام بحرف وصوت يسمع. فلابد من الايمان بان كلام الله هذا عقيدة اهل السنة والجماعة يجب ان يقول المسلم ان القرآن كي يؤمن بان القرآن كلام الله وان يقول ليس بمخلوق

11
00:03:12.650 --> 00:03:33.050
كلام الله اللفظ والمعاري والحروف وبعاد وكلام الله بصوت يسمع كلام الله نوعا مسموح من الله بواسطة كما سمع الصحابة كلام الله بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم وكما نسمع كلام الله بوصف قراءة القارئ

12
00:03:33.200 --> 00:03:54.900
والنوع الثاني كلامه بالواسطة كما سمعه جبرائيل من الله وكما سمع موسى كلام الله بدون واسطة وكما سمع نبينا ليلة المعراج قال والله بالواسطة وكما يكلم الله الدرس يوم القيامة سواء كلامه بلا واسع وكما سمع يكلم ادم يوم القيامة يقول الله يا ادم

13
00:03:54.900 --> 00:04:18.050
في الحديث يقول الله تعالى يا ادم اسمع بالصوت في الحديث ان الله يريد الخلائق بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرون وهذا هو الصوت المسموح بكلام الله الذي يسمعه من بعد كما سمعه من قرب بخلاف صوت المخلوق فان القريب يسمعه اكثر من البعيد

14
00:04:18.250 --> 00:04:29.700
اما الصوت فسمعوا كلام الله فان البعيد والقريب يسمعونه على حد تسمعه من بعد لا يسمعه من قبل ينادي الله تعالى يا ادم يقول الله تعالى يا ادم كما ذهبت في الحديث في الصحيح الصحيح

15
00:04:30.150 --> 00:04:45.900
يا ادم فيقول لبيك وسعديك. فيقول اخرج نعت النار فيقول يا ربي منكم؟ فيقول من كل الف تسعة مئة وتسعة وتسعون الى النار ووحدها الى الجنة فالقرآن كلام الله لفظه وبعده

16
00:04:46.650 --> 00:05:07.650
يقول الولد ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق لا تضعف كن قويا كن قويا نشيط في معتقدك وفي اعلانك واظهارك كن نشيط لا تكون ضعيف لا تضعف وانت تقول ليس بمخلوق لا تضعف امام اهل البدع

17
00:05:08.200 --> 00:05:23.600
قال فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه مخلوق كلام الله ليس بينه لان لم يفارقه كلام الله ليس ببائع منه يعني لن يفارقه وينتقمه الى غيره تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

18
00:05:23.950 --> 00:05:45.950
ولهذا قال الامام الحافظ القرآن كلام الله ليس بمائد منه. وقال شيخ الاسلام رحمه الله ان قول السلف كلام الله منه بدأ واليه يعود بدأ لا يريد به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وسائر صفاته لا تفارقه وتنتقل الى غيرها

19
00:05:45.950 --> 00:06:03.600
كيف يجوز ان نفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد رحمه الله سمعت ابيه يقول مرة سئل عن القرآن قال كلام الله عز وجل ليس بمخلوق. ولا تخاصمه ولا تجادله بخاصمك

20
00:06:03.800 --> 00:06:17.550
اذا القرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا يضعف الانسان ان يقول مخلوق. ان يقول ليس بمخلوق. فان كلام الله ليس ببايع منه يعني ليس بمتقين عنه وليس منه شيء مخلوق

21
00:06:17.600 --> 00:06:34.150
ليس من الله شيء مخلوق كلام الرسول من صفاته والله تعالى بذاته هو الصادق وغيره مخلوق. قال الله تعالى الله خالق كل شيء الله بذاته واسوأ الصفات هو الخالق وبعده مخلوق

22
00:06:34.450 --> 00:06:51.400
اما اهل البدع فاختلفوا في كلام الله كما قال الامام احمد اهل البدع مخالفون في الكتاب كما قال الامام احمد رحمه الله قال انهم مختلفون في الكتاب. مخالفون في في الكتاب

23
00:06:51.850 --> 00:07:17.350
متفقون على مخالفة الكتاب القرآن كلام الله لفظه ومعناه حروفه بصوت يسمع اما المعتزلة فقالوا كلام الله مخلوق لفظه ومعناه قالوا ان القرآن مخلوق كلام الله مخلوق لفظه ومعلاه وقالوا ان الله تعالى لما لما كلم موسى

24
00:07:17.800 --> 00:07:36.950
وقال في لما قال سبحانه وتعالى ايا موسى اني انا رب العالمين فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس بجانب الطور قال لاهلهم خذوا اني انا السولار لعلي اتيكم الا بخبر او جدوة من النار لعلكم تصلون فلما اتاها

25
00:07:36.950 --> 00:07:50.000
هدى يا موسى ها فلما اتى نودي بن بادر من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني الله غفور رحيم. قالوا ان الله خلق الكلام في الشجرة فنادته

26
00:07:50.000 --> 00:08:05.650
فالشجرة هي قالت يا مسيلمة يا الله رب العالمين معتزلة وهذا من افضل الباطل الشجرة تقول اني الله رب العالمين المعتزلة يقول كلام الله مخلوق لفظه ومعناه كلام الله هو القرآن والسنة عما يقوله

27
00:08:05.750 --> 00:08:23.750
وكذلك الجامعية. واما الاشاعرة فهم مذبذبون ايضا. اخذوا لص قدم اهل السنة ونصف ما قبل الاشاعرة. مذبذبون كما قال كما قال العلماء كنافة كالخلفة لا انثى ولا ذكر الاشاعرة ماذا قال؟ قالوا كلام الله للصاد نص مخلوق ونصف غير مخلوق

28
00:08:23.800 --> 00:08:41.550
اللفظ مخلوق والمعنى غير مخلوق فصار مذهبهم مكون من نصف مذهب اهل السنة وبنصف مذهب المعتزلة ابو سعدة يقولون الكلام مخلوق اللفظ والمعرفة والواء شاعرة قالوا اللفظ مخلوق والمعنى غير مخلوق

29
00:08:42.150 --> 00:08:57.600
فالمعنى وافق في اهل السنة واللفظ وافقوا فيه المعتزلة وصاروا مدببين بين ذلك لا الى هؤلاء فصاروا خنثى لا ذكر ولا انثى لان سائر القلوب الكلام من حيث هو اسم للمعنى

30
00:08:57.950 --> 00:09:18.700
واما اللفظ والحروف والاصوات ليست بلال من الكلام. كيف قالوا هي دليل على الكلام؟ الكلام معنى قائم بالنفس لا يشفى ليس بحرف ولا صوت ويستدلون ببيت منسوب للنفس للاخطر النصراني ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. بيت مصنوع

31
00:09:18.700 --> 00:09:37.800
يدرك يدرك بقاياه منسوب الاخطاء اولا هذا البيت مصلوق لا يعرف. اين دليلكم من الكتاب والسنة؟ تعتمدوا على كلام كلام مصنوع منسوب للاخطل والاخطل لو سلمنا انه انه قاله الافضل اولا ثانيا سلمنا انه قال الاخطر والاخطأ

32
00:09:37.800 --> 00:10:00.400
لو سلمنا فمقصود ان كلامنا في الفؤاد يعني الكلام الذي يعده الانسان وهو يهيئه هو الكلام الذي يهيئه في الكلام وقبل ان نتكلم به يكون يزنه بعقله قبل ان ينطق به. وليس مقصوده ان ان اللفظ ليس من الكلام. ولو سلمنا جدلا انه مقصوده اللفظ هذا قول اصراره

33
00:10:00.600 --> 00:10:18.200
ولا يحتج به والنصارى ظلوا في معنى الكلام. النصارى ظلوا في معنى الكلام فقالوا لن عيسى نفس الكلمة جزء من الله وليس هو الكلمة. قالوا يا عيسى كلمة الله يعني عيسى عيسى هو الكلمة

34
00:10:18.700 --> 00:10:39.600
هو كلمة الله عن عيسى هو هو الكلمة. والكلام صفة مستدلة. فجعلوا عيسى جزء من الله. والمسلمون يقولوا عيسى مخلوق بالكلمة وليس هو الكلمة خلقه الله اذا مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. عيسى مخلوق بالكلمة وليس هو الكلمة. والنصارى يقولون عيسى هو الكلمة

35
00:10:39.600 --> 00:11:00.150
فهو جزء من الله ان شاء الله عما يقولون عيد النصارى ظلوا في معنى الكلاب. كيف يستدلوا بقول نصرانيا ظل في معنى الكلام على معنى الكلام اما يمكن كيف يستدل بقول نصرانيه ظل في بعض الكلام علامات هو ظل هو ظل في معنى الكلام هذه المسألة منازع فيها

36
00:11:00.750 --> 00:11:13.550
في محل الاذاعة تستدل بقول النصراني انه فرضا في معنى الكلام. افلا يستدلوا بقول في معنى الكلام؟ على معنى الكلام ويترك ما يعرف معنى الكلام بكلام الله وكلام رسوله وكلام

37
00:11:13.550 --> 00:11:36.800
اهل اللغة قالوا الكلام هو اسم للمعنى اما اللفظ ليس بكلام دليل على الكلام ولهذا قالوا القرآن ما هو القرآن فعلا قائم بنفس الرب لم يتكلم الرب بحرف ولا صوت. ولم يسمع عنه اي كلمة. جعل الرب ابكى ما يتكلم. نعوذ بالله

38
00:11:36.950 --> 00:11:50.200
كيف كيف اذا كيف جعل هذا القرآن اذا كان ربنا يتكلم قالوا الله اضطر جبريل للصرار ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر بهذا القرآن. فالقرآن عبارة عبر به جبريل. عبر به عن

39
00:11:50.200 --> 00:12:08.150
عن المعنى القائم بالرب كانوا ابكى نعوذ بالله مثل ما تعبر عن الاب كم يأتي حركات ثم تعبر تقول هذا كلام الابكر. الله الله يقول قالوا الرب الرب لا يتكلم لانه لو تكلم بحرف وصوت لصار محلا للحوادث

40
00:12:08.200 --> 00:12:22.650
والرب نزل عن الحوادث. الحرف حادث والصوت حادث والرب ليس محل الحوادث ففرار ابن ذلك قالوا الكلام ليس بحرف ولا صوم اظطر الله جبريل ففهمها بمعنى القير فعبر بهذا القرآن فهو

41
00:12:22.650 --> 00:12:38.400
عبر به جبريل وقالت طائفة اخرى بغشارة الذي عبر به محمد ليس جبريل عليه الصلاة والسلام وقال الطائفة ابن الاشاعرة جبريل اخذ القرآن اللوح المحفوظ ولم يتكلم الا هو بكلمة واحدة

42
00:12:38.550 --> 00:13:00.550
طواف الاشاعات وهم يقولون ان القرآن ليس هو كلام الله مجاز. يسمى ما في المصحف يسمى كلام الله مجاز ليس حقيقة. لماذا مجاز قالوا لانه تعدى به كلام الله فهم بيقولون القرآن كلام الله يعني لكن عند التحقيق والمناقشة يقول لا نحن نقول كلام الله لانه تعدى به كلام الله

43
00:13:00.850 --> 00:13:19.900
تعدى بهذا القرآن المعاني تعدت بهذا الحروف والالفاظ والا فلا فلم يتكلم الا بهذه الالفاظ المصحف ما فيه كلام الله ما في كلام الله لكن تعدى به كلام الله حتى ان بعضهم يهون بكل المصحف يرمى او كذا لا يبالي كان الكلام ليس من كلام الله والعياذ بالله

44
00:13:20.100 --> 00:13:37.650
حتى بعض الشاعر غلب في هذا وقال لا يبالي واحتراظ القرآن المصحف لانه ما في كلام الله عندما تعدى به كلام الله وهذا من افضل الباطل فليحذر مسلم من هذا وبعضهم قال الكلام الله

45
00:13:37.800 --> 00:14:06.850
الحروف يا المعتزلة غلوا في الالفاظ قالوا قالوا الكلام اللفظ المعدني والاشاعرة قالوا الكلام البعلم وابن ابو العلي قال الكلام الحروف الالفاظ وهذا باطل ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواصلية والقرآن كلام الله حروفه معانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف

46
00:14:07.100 --> 00:14:23.000
هذا يعني مجمل العقيدة في السنة والجماعة في القرآن. القرآن كلام الله حروفه ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما يقول ابو علي الجويدي وليس كلام الله المعالج والحروف كما يقولون الاشاعرة

47
00:14:23.650 --> 00:14:41.850
والقرآن صفة من صفات اللفظ ومعناه وليس مخلوق كما تقوله المعتزلة الكلام اسم للفظ المعنى في اللغة العربية. اسم للفظعلان فاطلاق الكلام على الجسر على على المعنى يطلق على الجسم المعنى

48
00:14:42.000 --> 00:14:56.750
واطلاقه على اللفظ ماذا؟ اطلاقه على جميع مصلاه. مثل الانسان يسمى الانسان اسم للروح والجسد فاطلاق الانسان على الروح اطلاق على الجزء معناه واطلاق على الجسد اطلاق على الجزء معناه والاطلاق على الروح والجسد

49
00:14:56.850 --> 00:15:16.450
تكافل على كل العالم الانسان اسم للروح وجسده. والكلام اسمه لللفظ والمعنى هذا هو الحقيقة كي نقف على وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه. ولا يأتي دور الاسئلة. احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول القدرية ينكرون

50
00:15:16.450 --> 00:15:36.450
فان الله فهل يلزم من ذلك انهم ينكرون ان الله خلق افعال العيب؟ الاشعرية اللي يقولون فالاشعرية القدرية القدرية المتوسطون وهو القدير المجسية يقولون ان الله خلق كل شيء الا

51
00:15:36.450 --> 00:15:54.100
وعلى العبادة. فالعباد هم الذين خلقوها. يقول ان الله خلق الانسان وخلق واعطاه القوة. لكن الانسان هو الذي خلق  خير او شر طاعة او معصية فرارا من القول بان الله خلق المعاصي وعذب عليها حتى لا يكون ظالما

52
00:15:54.500 --> 00:16:10.500
يقول العباد هو الذي هم يعترفون ان الله خلق الانسان واعطاه القوى لكن يقول هو الذي خلق فعله ولهذا يوجبون على الله ان يثيب المطيع لانهم عندهم اصل من اصولهم. انفاذ الوعي يجيبون على الله ان يجيب المطيع

53
00:16:10.500 --> 00:16:24.000
يعاقب العاصي لانه هو الذي خلق فعله فيجب الله ان يثيب المطيع كما يستحق الثواب على الله كما يستحق الاجر ويجب عليه ان يمثل الوعيد في العاصي وليس له ان يعفو

54
00:16:24.000 --> 00:16:45.900
هكذا وهي ملتزمة لانه هو الذي خلق فعله خلق فعله يستحق الاجر يجب ان يعطى اجره. هكذا يجب على الله. ويجب ان يعاقب العاصي وليس له ان يعفو عنه احسن الله اليكم يقول السائل قال المؤلف رحمه الله وليس في السنة قياس اليس قياس الاولى

55
00:16:45.900 --> 00:17:06.900
من القياس العقلي وقد اثبته المحققون في صفات الله؟ بلى اصول القياس القياس ليس في السنة قياس قياس لا يستند الى الاصل قياسه في العقول يعني بعقله مقياس الاولى وقياس انا بينت هذا في اثناء هذا

56
00:17:06.950 --> 00:17:30.150
قلت ان القياس الشرعي لا يكون في هذا لانه مستند الى الشرع واراد القياس المستند للعقل المجرد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول المؤلف ترك الجلوس مع اهل الاهواء. يعني تركوس بعض البدع الزوايا من البدع. الا في جلسة اهل البدع. يعني يضرونك يشبهون عليك ويلبسون عليك

57
00:17:30.150 --> 00:17:44.400
قد يلبسون عليك ويريدون عليك شبهة ولا تستطيع ردها. ولهذا كما سمعت بعض السلف لما قال بعض اهل البدع كما كما قالوا كلمه كلمة. قال ولا بس كلمة ولا نصف كلمة ما يريد ان يتكلم عن البدع

58
00:17:44.500 --> 00:18:06.900
قد تكون هذه الكلمة يكلمه آآ فيها شبهة فتتمكن من من نفسه ولا يستطيع ردها بس فلا تجالس اهل له واهلها واهل البدع نعم احسن الله اليكم يقول السائل يجب علينا ان نؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره من الله. فكيف تفسر

59
00:18:06.900 --> 00:18:21.450
الله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ما اصابك من حسنة من الله عليك فبفضل الله وتوفيقه وما اصابكم من سيئة فبسبب ذنوبك

60
00:18:21.600 --> 00:18:37.700
او بسبب ربك سبحا والله تعالى قدر الجميع ولهذا قال بعدها قل كل من عند الله ما الله ثم قالوا عليه يقول كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لكنهم يلقون حديثا

61
00:18:37.950 --> 00:18:58.050
وقال ما افظل المصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل الاشعري معتزلي والعكس؟ لا الاشعري له مذهب والمسلم له مذهب. مذهب المعتزلة ينكرون الاسود

62
00:18:58.850 --> 00:19:17.250
جميع الصفات ولا يفسدون الى الاسماء يقولون مذهبهم ان اثبات اسماء الله لكن بدون معاني والرحمن بدون رحبة عليم بلا علم قدير بلا قدرة بلا شر مصير بلا رسل واما الاشاعرة فهم يثبتون

63
00:19:17.550 --> 00:19:31.750
الاسماء سبع صفات الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة والباقي يأولونه ومنهم من يثبت عشرين صفة الاربعين لكن المشهورة عن سبع صفات الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدوة والارادة

64
00:19:31.900 --> 00:20:03.550
الصفات وفي القدر المعتاد الاسعدية الجبرية ومعتزلة قدرية نعم فتجده قال الاشارة يذكرون الاسباب مثل الجهابية معتزلة او معتمدون على الاسباب. ضد الاشعرية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الذي قال ان الكلام هو حروف والفاظ. حروف والفاظ اهل السنة والجماعة. والكلام خروف

65
00:20:03.550 --> 00:20:23.100
حروف والفاظ الحروف والفاظ واحد ظروف ومعارف شيخ الاسلام يقول في العقيدة الوسطية وكلام الله والقرآن كلام الله حروفه ومعانيه. الحروف هي الانصاف ليس كلام الله الحروف دون المعالي كما يقول وليس كلام ولا المعاني دون الحروف كما يقول الاشعار

66
00:20:23.150 --> 00:20:43.150
نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يسأل عن قول النصارى في عيسى ابن مريم. نعم. النصارى يقولون عيسى ابن الله جعله جزء من الله عما يقولون غلوا في عيسى حتى رفعوا المقابر العبودية والنبوية الى مقام الالوهية فقالوا عيسى ابن الله وقالوا فسروا

67
00:20:43.150 --> 00:21:05.750
قال وكلمته قالوا هو هو نفس الكلمة اذا جزء من الله واما اهل السنة فيقول عيسى كلمة الله يعني مخلوق بالكلمة. خلقه الله بكلمة كن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان تخلل حياة الصحابي ردة. هل يعتبر صحابيا؟ اذا بات على الكتاب نعم

68
00:21:05.800 --> 00:21:23.900
ثبته عن الاسلام فانه لا يضره وكذلك الانسان اذا تخلى عمره وردة ثم تاب ومات على الاسلام لا يبطل عمله. يحرزه بتوبته اما اذا مات الكفر والعياذ بالله فان تحت تبطل اعماله

69
00:21:23.950 --> 00:21:40.600
كلها لكن اذا تاب الله عليه وتاب ومات على الاسلام بقي تعبان احرزها قال الله تعالى في كتابه العظيم ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب نارهم في اخر الليل. فاشترط

70
00:21:40.600 --> 00:21:57.300
لحبوط العمل الموت على الكفر وقال سبحانه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل من فرنسا يقول جاء في الحديث انا زعيم ببيت في ربض الجنة فمن ترك

71
00:21:57.300 --> 00:22:17.300
كالمراء وان كان محقا. وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه ناصحة هذا الحديث؟ وهل ترك الجدال في امور الدين ولو كان الحق معك؟ يدخل في مفهوم هذا الحديث؟ نعم الحديث صحيح

72
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
هذا زعيم ابي كفيل كفيل وظابط بيت في الجنة في ربط الجنة لمن تركها البراء وان كان مشققا. ترك البراء في الجدال في الدين ولو كان على حق لان الجدال قد يفتي به الان. الى الى مثلا الى ما لا تحمل عقباه. واقل ما فيه ان ان تمارئ صاحبك وتغضبه. ويكون

73
00:22:37.300 --> 00:23:00.200
في النفوس وايحاد وضغائب ترك الذراء والجدال مطلوب. فلا ينبغي للانسان ان يبارك لذلك آآ قول الله تعالى في الحج فمن فرض فينا الحديث فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الجدال هو البراء. قيل ان تبالي صاحبك حتى تغضبه. نعم. احسن الله اليك

74
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
ثم هذا السائل يقول ما المقصود بقوله ومن لم يعرف التفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. نعم ومن لم يبلغ تفسير الحديث ولم يبلغ عقله فقد يكون في ذلك. يعني عليه ان يسلم لما بلغ تسليم الحديث ولم

75
00:23:20.200 --> 00:23:34.750
فيبلغ عقله يسلم الله ولرسوله قد كفي ذلك فسر. الاحاديث فسرت نشرها النبي صلى الله عليه وسلم وبين العلماء عليها معلومة لغيرك اذا كنت انت لا تعلم وهو سيعلم غيرك فانت مكسي

76
00:23:35.100 --> 00:23:52.000
بكفي عليك ان تسلم وتؤمن تقول امنت بالله وبما جاء عن الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله كما روي عن قال امنت بالله وبما جاء الله على ضلال الله. وامنتم برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله

77
00:23:52.450 --> 00:24:09.350
عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل نكفر الاشاعرة بسبب تذبذبهم بين اهل السنة والمعتزلة؟ لا. مشاعر فما كفرهم العلماء يرون انهم مبتدعة لانهم متأولون فرق بين الجاحد والمتأول

78
00:24:09.400 --> 00:24:30.150
الجاحد الذي يجحد كهفه شخص يقول يجحد الرحمن على العرش استوى يمكن الرب لم يستوي على العرش هذا كافر لماذا؟ لانه كذب الله وكذب الله كفر لكن شحق يقول الرحمن على عرش استوى على العين والرأس. هذا كلام الله امر به. لكن معنى السواء استولى

79
00:24:31.000 --> 00:24:46.350
لانه لا يليق لا يليق بالله نفسه شبهة هذا ما يكفي يعني متأول هذا متأول شنو حصل؟ يقول ها انا اؤمن بكلام الله لكن استوى ما يليق بالله ان يستوي معناه استولى لانه اذا استوى شابه مخلوق شبهة

80
00:24:46.350 --> 00:25:06.450
هذا مبتدع لكن ما يكفر لكن الاول يقول يمكن الاستواء هذا كافر لانهم كذبوا لله كذب القرآن من كذب الله كفر كذلك الاشاعرة متعودون فشعر متأولون له شبهة والمتأول لا يكفي

81
00:25:06.500 --> 00:25:25.450
احسن الله اليك يقول هل ثبت ان ابو الحسن الاشعري ان ابا ان ابا الحسن الاشعري رجع عن قوله ام لا ترحم عليه شيخ الاسلام رحمه الله؟ نعم ثبت ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله اه رجع

82
00:25:25.550 --> 00:25:43.850
عن معتقد الاشاعرة ولا يقولوا الحسن الاشعري له اطوال كان في الاول على مذهب بل على مذهب المعتزلة ليس معتزليا مدة طويلة يقال ما يقرب منك اربعين سنة ثم اعلن رجوعه

83
00:25:44.300 --> 00:26:00.350
وجلس على منبر الجامع يقال لهم اني راجع عنه عن مذهبي واني منخلع من الاقوال واردتموها كما اخلعوا هذا الثوب وخلع ثوبا عليه. ثم صار على منهج ابن كلاب وهو

84
00:26:00.650 --> 00:26:17.450
اثبات الصفات الذاتية وتحويل الصفات الذرية. ثم تحول الى مذهب السنة والجماعة في كتابة الابادة اخر ما كتبت فيها الابادة من اصول الديانة وقال انه على معتقد الامام احمد بن حنبل وقال انه

85
00:26:17.600 --> 00:26:34.700
واسمع الامام الكبير الامام المبجل والامام المفخم رحمه الله ورضي عنه نحن على مذهب في كذا وكذا وكذا في كتابه لكن بقت عليها اشياء يسيرة اشياء كثيرة بقيت عليه بسبب طول مكثة

86
00:26:34.750 --> 00:26:55.900
المذهب الاول اشياء يسيرة والا في الجملة او رجع السنة والجماعة لكن اتباعه بعضهم ما رجعوا استمروا على المذهب السابق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ترشدونا الى افضل الكتب في اصول المعتزلة والاشاعرة والجهمية؟ ما ننصحك تذهب الى اصول

87
00:26:55.900 --> 00:27:26.600
الاشعرية معتزلة لماذا؟ لا لا تقرأ فيها اصلا وصاحبه كتبان السنة والجماعة معروفة موجودة في دواليب خاصة المعتزلة اصوله خمسة القاضي عبدالجبار المعتزلي معروف لا ننصحك انت يكفي ان تعرف المعتزلة حينما من كتب اهل السنة والجماعة حينما يردون عليهم ويبينون مذاهبهم باطلة

88
00:27:27.500 --> 00:27:41.700
قال الصحيح يرجع الى كتبه الا حساب طالب علم او عالم من اهل العلم يريد ان يرد عليهم لا بأس يرجع الى كتبهم اما سواء طالب علم يذهب الى كتب الاشاعرة في المعتزلة لا

89
00:27:41.900 --> 00:28:04.300
قد تزل وتضل قد آآ يلبسون عليك تقرأ شبههم ولا تستطيع الرد عليهم ولا تجد الرد عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحونا بها فيما يتعلق بسيرة الصحابة رضي الله عنهم

90
00:28:04.400 --> 00:28:19.250
الصحابة رضوان الله عليهم تأخذها من القرآن ومن السنة من القرآن الكريم الله تعالى ذكر سيرهم قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا

91
00:28:19.250 --> 00:28:37.000
فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج سطرة. فازره فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيب بهم الكفار. وعد الله الذي امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما

92
00:28:37.200 --> 00:28:57.950
ترجع الى الى سيرهم في كتب السنة الاحاديث في الصحيحين في البخاري ومسلم ذكر فيها مناقب الصحابة مناقب الصديق مناقب عمر مناقب عثمان مناقب علي رضي الله عنه وكذلك ايضا في في مسند الامام احمد وفي السنن

93
00:28:58.100 --> 00:29:19.500
الاربع وكذلك في كتب السير سيرة ابن الهشار من امثل ما كتب في هذا وكذلك ايضا البداية والنهاية ابن كثير فيها ذكر الصحابة وكذلك العواصف ابن عربي كتاب جيد ذكر فيه بعض الصحابة

94
00:29:19.650 --> 00:29:48.500
وكذلك مختصر السيرة للامام المجدد الشيخ عظيم في السيرة وفي اه سيرة النبي صلى الله اصحابه وكذلك فصل السيرة لابنه عبد الله وغير ذلك. نعم وفق الله الجميع وثبت الله جميع وهداه وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام

95
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
الى رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يضرك ان يقول ليس بمخلوق فان كلام الله ليس بدائن منه وليس منه شيء مخلوق. واياك

96
00:30:08.500 --> 00:30:28.500
مناظرة من اخذل فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق اوليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق. وانما هو كلام الله

97
00:30:28.500 --> 00:30:39.950
ليس بمخلوق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا نبحث في

98
00:30:40.000 --> 00:30:55.200
القرآن والقرآن كلام الله قال المؤلف رحمه الله هو القرآن كلام الله ورث المخلوق فالقرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله ليست ببائرة منه ليست منفصلة عنه

99
00:30:56.050 --> 00:31:15.200
فالله سبحانه وتعالى بذاته واسمائه وصفاته والخالق وما سواه مخلوق ولهذا قال مؤلف رحمه الله والقرآن كلام الله والقرآن كلام الله يعني مفروض عليه حروفه ومعاليه كله كلام الله لان الكلام اسهل لللفظ والمعنى

100
00:31:15.500 --> 00:31:36.200
اسم الحروف والمعاني هذا هو الذي هذا هو الصوب الكلام من حيث هو اسم لللفظ والعلى وللحروف والمعاني كما ان يسوى الانسان اسم للروح والجسد مسمى الانسان الروح والجسد. مسمى الكلام اللفظ الاعلى

101
00:31:36.500 --> 00:31:58.200
هذا هو الصوب الذي عليه اهل اللغة عليهم يحققون فاللفظ والحروف والمعالم يا اخي كما ان الروح والجسد داخل المسمى الانساني الانسان اسم مسمى الانسان بروحه وجسده الانسان انسان بيروح يولد فيه والكلام كلام بلفظه ومعناه

102
00:31:58.450 --> 00:32:21.050
وكذلك كلام الله صفة من الصفات اللفظ والمعرف الحرف والصوت وهذا هو عقيدته السنة والجماعة كما اقر الامام احمد قال والقرآن كلام الله اللفظ حروفه وليس بمخلوق كما يقول اهل البدع كما تقول المعتزلة

103
00:32:21.100 --> 00:32:52.600
فان معتدلة يقولون كلام الله مخلوق لفظه ومعناه الحروف والمعالم مخلوقة هذا معتزلة. اللفظ اما الاشاعرة فانهم قالوا اللفظ والحروف مخلوقة  لان مسمى الكلام عند الاشاعرة النعناع فقط المعنى هو هو مسمى الكلام. اما اللفظ قالوا فليس اللفظ والحروف ليست وكذلك الصوت ليس بكلام

104
00:32:53.050 --> 00:33:13.750
وانما هو دليل على الكلام اللفظ  والحروف قالوا عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله فالانسان يعبر عما في معناه يعبر بلفظه وحروفه وصوته عم في نفسه من الكلام

105
00:33:14.150 --> 00:33:30.450
هذا هو مذهب الشاعر وهو مذهب باطل وكما سبق ان يرون ان المعنى هو الكلام هو كلام الله وان الله لم لم يسمعه صوت الاحر ولا لحظة وشفته في ذلك يقولون لو قلنا ان الكلام لفظا وحرف

106
00:33:30.500 --> 00:33:52.350
وصوت للزم بذلك ان تحل الحوادث في ذات الوقت والحوادث لا تحل الا بالمخلوق قالوا ان اللفظ والحرف والصوت ليس من الكلام. وانما هو دليل على الكلام والكلام ووضعنا واما هذا القرآن فقالوا ان الله لم يتكلم به ولم يسمع منه

107
00:33:53.050 --> 00:34:06.350
وانما تكلم به جبريل عبر به عما في نفس الوقت. اضطره الله اضطرار ففهم البعض القائم بنفسه فعبر بهذا القرآن هذا القرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله

108
00:34:07.300 --> 00:34:22.250
وهو طائفة اخرى قالت الذي عبر محمد عليه الصلاة والسلام وليس بجبيل وطائفة ان جبريل اخذ من اللوح المحفوظ. وهذه كلها فاسدة كلها باطلة والصواب ان الله تعالى تكلم بهذا القرآن

109
00:34:23.250 --> 00:34:40.000
بحرف وصوت ولفظ سمعه منه جبرائيل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى في كتابه العظيم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

110
00:34:40.600 --> 00:34:53.100
قال سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولم يقل اجره حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله  بشارة قل هذا قرآن. القرآن الذي يتلى عبارة عن كلام الله

111
00:34:53.850 --> 00:35:10.350
على بعض ولهذا روى البخاري رحمه الله في العباد عن كما دعا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيخة ثناء منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق

112
00:35:10.650 --> 00:35:27.400
وفي رواية ابي سعيد الداري في الردعة الجهمية قال سلام ابن عيينة قال عمرو بن دينار ادركته اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون الله خالق وما سوى المخلوق. والقرآن كلام الله انه خرج واليه يعود

113
00:35:27.900 --> 00:35:42.000
وسنده صريح منه خرج ان يتكلم الله تكلم تكلم الله واذا يعود في اخر الزمان حينما يرفع في القرآن ساعة الكبار يتركن في العمل به نزع القرآن من الصدور ومن المصاحف

114
00:35:42.500 --> 00:36:02.200
نسأل الله السلامة والعافية وروى البيهقي الاسماء والصفات من طريق قال اسحاق ابن وقد ادرك عمرو بن دينار ادلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والبدريين والمهاجرين والانصار  حجاب بن عبد الله وابي سعيد الخدري وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير

115
00:36:02.400 --> 00:36:15.150
وادلة تابعين رحمة الله عليهم وعلى هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلفوا في ذلك. لان القرآن كلام الله قال علي بن مديد القرآن كلام الله وما قال ان مخلوق فهو كافر

116
00:36:15.250 --> 00:36:33.950
لا يصلى خلفه وقولوا اه قال المؤلف رحمه الله ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق. لا ينبغي سني ان يضعف لا تضعف قل قلها بصراحة وقوة اعلم اعلن الحق انت على الحق لا تظعف قل القرآن

117
00:36:33.950 --> 00:36:46.150
كلام الله ليس بمخلوق ولو كنت من اهل البدع لان بعض الناس قد يضعف اذا كبر اهل البدع قد يستحي يقول الامام لا لا تضعف ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق

118
00:36:46.400 --> 00:37:09.600
فان كلام الله ليس ببائن منه يعني لم يفتقه وينتقل منهم الى غيره  قوله وليس منه شيء مخلوق ليس منه شيء مخلوع يعني من الرب اذا كان ليس بضعيف منه فليس من الرب شيء مخلوق والرب هو هو الخالق بذاته واسمائه وصفاته وافعاله

119
00:37:09.950 --> 00:37:27.400
وصفاته لا تفارقه وتنتقل الى غيره واذا كانت لا تفارقه فليس من الله شيء مخلوق ولهذا قال ومن النفس من قال ان القرآن هو ان الكلام هو اللفظ الفظل والمعنى الالفاظ دون المعاني هو القرآن

120
00:37:28.000 --> 00:37:46.650
ثم قال الكلام يسمى يسمى الكلام اللفظ والحروف ومنهم من قال مسمى الكلام المعاني وهم الاشاعرة والمعتزل يقول المسمى كما اللفظ والمعنى لكن تياه المخلوق واهل السنة يقولون مسمى كلام اللفظ والمعنى لكن كلاهما

121
00:37:46.750 --> 00:38:01.500
صفة الله ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية وكلام والقرآن وكلام الله. حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما يقول ابن الحروف كما يقول الاشاعرة

122
00:38:02.500 --> 00:38:30.400
يقول الامام رحمه الله واياك ومناظرة من اجل فيه لا تجادل اياك لا تجادل اهل الباطل بين الجدال والخصومات قد تؤدي الى ما لا تحمد عقباه فلا تجادل اهل البدع ابلغهم ان القرآن كلام الله ولا تجادل. واذا واذا قال واياك ومناظرة من اجل فيك

123
00:38:30.750 --> 00:38:46.550
قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل رحمه الله في السنة سمعت ابي رحمه الله مرة اخرى سئل عن القرآن فقال كلام الله عز وجل ليس بمخلوق ولا تخاصمه ولا تجالسه مخاصمه

124
00:38:46.900 --> 00:39:13.750
لا تخاصموا ولا تجالسوا من الخاصم. هذا معنى قوله واياك ومناظرة من اجبر فيه  افعل تفظيل من الجدال اياكم ان يجادل ويبالغ في المجادلة وفي رواية ابنه عبده عبد الله يقول كلام الله عز وجل ليس بمخلوق ولا تخاصموا ولا تجادلوا من الخاصم لا تخاصم في هذا ولا في هذا

125
00:39:14.550 --> 00:39:31.450
ثم قال ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما وكله الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس بمخلوق

126
00:39:32.500 --> 00:39:59.250
هنا آآ ذكر طائفتان الطائفة الاولى من تقول باللفظ والطائفة الثانية الواقفة والطائفة الثالثة من تقول هي مخلوق؟ فتكون الطوائف اهل بدع؟ من قال القرآن مخلوق؟ هذا قول المعتزلة هذا هؤلاء اهل بدعة. الطائفة الثانية قالوا اللفظ المعنى ليس بمخلوق واللفظ مخلوق وهو الاشر

127
00:39:59.350 --> 00:40:15.200
الطائفة الثالثة من تقول باللفظ؟ واللفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق الطائفة الرابعة تتوقف نقول لا اعلم اوترت لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق وكل هؤلاء هم بدعة كلها بدعة

128
00:40:15.450 --> 00:40:32.950
الذي يقول القرآن مخلوق حول المعتزلة والذي يقول اللفظ مخلوق القرآن ليس والقرآن هو المعنى او لا نشاعرهم بدعة. ومن يقول لفظ بالقرآن مخلوق ايضا مبتدع ومن يتوقف ويقول لا اقول مخلوق له مفهوم مبتدع ايضا

129
00:40:33.550 --> 00:41:02.100
ولهذا قال بعض الاوصاف الواقفة شر من اللفظية اللفظية هؤلاء طائفة الحدث حدث متأخرين فقالوا يقول احدهم لفظي بالقرآن مخلوق فهؤلاء مبتدعة لانهم تكلموا بكلامنا ويتكلم به السلف فهذه طريقة مبتدعة ببعض اهل البدع

130
00:41:02.600 --> 00:41:21.250
من قال باللفظ يعني من قال لفظ بالقرآن المخلوق بعض اهل البدع ليروجوا بدعتهم فقالوا نفخنا بالقرآن مخلوق قد عده لواحد رحمه الله وغيره من الجهمية من قال اهل القرآن جهل

131
00:41:22.100 --> 00:41:38.950
قال عبدالله بن عمر رحمه الله في السنة سألت ابي رحمه الله فقلت ان قوما يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق قال هم جهمية وهم اشر ممن يقف هذا قول جهل وعظم الامر عنده في هذا وقال هذا كلام جاهل

132
00:41:39.400 --> 00:41:56.400
وقد سأل قد اشتهر عن الامام الاحمد رحمه الله مقالة مشهورة عليه لانه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جاهل ومن قال لفظ القرآن غير مخلوق فهو مقتدر هذه عبارة مشهورة عن الامام احمد

133
00:41:56.900 --> 00:42:11.950
من قال لفظي وبالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو معتبر. سد الباب من الجهتين وثبت عن الامام البخاري رحمه الله بل قرر الامام البخاري رحمه الله في

134
00:42:12.200 --> 00:42:36.050
في الجامع الصحيح وفي كتابه خلقه على العباد ان افعال العباد مخلوقة الفاظه وحروفه واصواتهم واداءهم وحركاتهم مخلوقة واما كلام الله فليست بمخلوق ولهذا البخاري رحمه الله قال باب قابض قراءة المنافق والفاجر

135
00:42:36.450 --> 00:43:00.100
واصواتهم وقراتهم لا تجاوز حناجرهم واستدل بالحديث من الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز الحناجرة وذكر ادلة في هذا وصارت ادلة في كتابه العباد وبين ان العباد مخلوقون ومن ومن ذلك

136
00:43:00.400 --> 00:43:30.900
آآ الفاظه واصواته وحركاته واداؤهم والفاظهم قال وقراءتهما واصواتهم لا تجاوز حناجرهم بعض الناس ان هناك ان هناك اختلاف بين الامامين بين الامام احمد والامام البخاري وقالوا ان البخاري يقرر ان يقرر اللفظية

137
00:43:31.200 --> 00:43:53.150
يقرر كلام اللفظية او مذهب اللفظية حتى هجر جماعة الامام البخاري وهجرها محمد الزهري الزهري وقال من من جالس محمد ابن اسماعيل بعدنا فهو مبتدع وهجر طائفة من الامام البخاري وهجروه قالوا مما اتكلم باللفظ

138
00:43:53.900 --> 00:44:13.400
وقد بين العلامة الكريمة رحمه الله فيه جابه الصواعق المرسلة سبب هذه الفتنة التي حصلت تصفون محدثين وان هذه الفتنة حصل فيها لبس سببها اضرار. الامر الاول القول مجمل الذي قاله الامام احمد

139
00:44:13.800 --> 00:44:36.200
والقول الثاني الحسد الذي اصاب بعض الناس لان البخاري هو رفع الله ذكره واعلى قدره وله جهود عظيمة في في الحديث وفي علوم الحديث ولم يكن ذلك الا هذا الكتاب العظيم كتابه كتابه الصحيح الذي هو اصح الكتب على كتاب الله عز وجل

140
00:44:36.700 --> 00:44:55.850
نشر الله صيتة فحسده بعض الناس وتعلق بالقول المجمل من الامام احمد حينما قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جاهل. ومن قال غير مخلوق فهو مقتدر وقالوا ان البخاري قرر ان الالفاظ

141
00:44:56.050 --> 00:45:16.450
مخلوقة ما هو مبتدع وسب ذلك الحسد الذي اصابهم مع تعلقهم بالشبهة مع مع الشبهة التي حصلت بسبب القول المجمل للامام احمد والواقع انه لا اختلاف بين العبادين الامام احمد والامام البخاري

142
00:45:17.000 --> 00:45:37.300
كل من الامامين يقرب ان كلام الله لفظه ومعناه حرفه ومعناه ان كلام الله واللفظ والمعنى كلها صفة صفة الله وكل من الامام المقرر ان العبد مخلوق. ومن ذلك افعاله وحركاته واقواله وكلامه. ولكن الامام احمد رحمه الله

143
00:45:37.300 --> 00:45:55.950
اجمل وسد الباب اجمل وسد الباب. حتى لا يتعلق الناس حتى لا يكون هناك طريق للمبتدعة فقال من قال لفظ القرآن مخلوق فهو جهل لماذا لانه لانه خالف قول السلف

144
00:45:56.400 --> 00:46:21.350
فلماذا تقول نفس القرآن مخلوق انت مخلوق لا لفظك وغير لفظك لماذا تخصص في اللفظ فتخصيصك للفظ بدعة كل الانسان مخلوق بحركاته وافعاله واصواتك ومن ذلك قراءته اما كونك في خصم تقول لهم المخلوق فهذا بدعة. كما لو قال شخص الفاتحة ليست مخلوقة

145
00:46:21.400 --> 00:46:36.950
كما لو قال شخص الفاتحة ليست مخلوقة او قال البقرة ليست مسبوقة او ليست مخلوقة نقول مبتدعة القرآن هو ليس المخلوق لماذا تخصص الفاتحة؟ تخصص البقرة لماذا تخالف قول السلف

146
00:46:37.050 --> 00:46:57.600
يقولك بدعة فكذلك اذا قال لفظ القرآن المخلوق نقول انت مبتدع. انت مخلوق بجميع افعالك وحركاتك تخصص نصك في القرآن. تخالف السلف  وكذلك اذا قال غير مخلوق اذا قال مخلوق فهو جهل ومن قال غير مخلوف فهو مبتدع لانه ايضا خالف قول السلف

147
00:46:58.350 --> 00:47:20.300
ومن العلماء من فسر كلام ابن احد قال من طلبته بالقرآن مخلوق هو جهمي لانه قال لانه لان كلمة اللفظ تطلق على الشيء الساقط ولانه يراد باللفظ الملفوظ وهو القرآن قد يراد باللفظ الملفوظ. فاذا باللفظ المرفوظ فهو القرآن صار قول جهري

148
00:47:20.750 --> 00:47:39.450
وكذلك من قال من قال النفس بالقرآن غير مخلوف ومبتدع لان خلف قول السلف واما الامام البخاري فانه مجد مفصل بينما قام بالرب من الكلام فوصفته وما قام بالعبد من الكلام ومن ذلك خيرات القرآن فهو مخلوق

149
00:47:39.950 --> 00:47:58.800
فلا اختلاف بين الامامين واهل السنة في بعض اهل السنة احمد والبخاري رحمه الله متفقان وليس بمختلفين لكن الامام احمد شد الباب واجمل والامام البخاري فصل وبينما يقول الرب بينما يقوم العباد. لكن الفتنة التي حصل

150
00:47:58.800 --> 00:48:24.450
في سرور المحدثين سببها الحسد حسدهم الامام البخاري لما رفعه الله ونشر صيته وتعلقوا وحصلت له شبهة حيث تعلق بالقول المجمل من الامام احمد فحصلت فتنة في صدور المحدثين مركبة من الحسد والشبهة التي حصلت من القول المجرى للامام احمد والا في الواقع نختم

151
00:48:24.450 --> 00:48:43.400
له بين الامامين ومن وقف؟ فقال لا ادري مخلوق او ليس من مخلوق وانما هو كلام الله ايضا مبتدع هذه الطائفة تسمى الواقفة الواقف هو الذين قالوا والقرآن كلام الله عز وجل ولكن وقفوا فقالوا لا نقول غير مخلوق ولا نقول مخلوق

152
00:48:43.650 --> 00:49:00.950
تقول انت المبتدعة لا تتوقف من توقف فهو مبتدع بل قلت القرآن كلام الله ليس بمخلوق لا تتوقف والتوقف بدعة. قال اه عبدالله ابن احمد في كتابه السنة سمعت ابي رحمه الله وسئل عن الواقفة

153
00:49:01.050 --> 00:49:16.500
ان يقفون يقول لا مخلوق ولا غير مخلوق فقال ابي من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهل ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع ومن لم يكن له علم يسأل وقال مرهم شر من الجهمية الوقفة

154
00:49:17.100 --> 00:49:31.350
روى الاجري في الشريعة عن ابي داوود السجستاني قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله سئل هل له رخصة ان يقول الرجل القرآن كلام الله ثم اسكت لما يقول مخلوق ولا غير مخلوق

155
00:49:32.200 --> 00:49:58.350
فقال ولم يسقط؟ ولولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت. ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا باي شيء لا يتكلمون فالواقفة مبتدعة ولهذا قال المؤلف رحمه الله الامام ومن وقف فقال لا ادري مخلوق او مخلوق وانما كلام الله فهذا صاحب بدعة. مثل من قاله مخلوق. لا فرق بينهما

156
00:49:58.700 --> 00:50:18.700
من قال القرآن مخلوق فهو مبتدأ ومن قال لفظ القرآن مخلوق فهو مرسل ومن توقف وقال لا اقول مخلوق فهو مبتدع مثل من قال مخلوق ولهذا قال فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس بمخلوق والخلاصة لهذا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن

157
00:50:18.700 --> 00:50:39.150
كلام الله منزل غير مخلوق وان كلامه اسم لللفظ والمعنى او الحروف والاصوات واما الطوائف الذين آآ المبتدعة فهم الجهمية الا معتزلة قالوا القرآن لفظه ومعناه مخلوق والاشاعرة قالوا الفظ مخلوق والمعنى غير مخلوق ايضا مبتدعة

158
00:50:40.000 --> 00:50:55.550
وطائفة قالوا اللفظ الكلام اسم لللفظ دون المعنى وايظا هؤلاء مبتدئة واللفظية الذي اقول لفظي في القرآن مخلوق مبتدعة. والواقفة الذي يقول نتوقف لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق مبتدعة

159
00:50:56.100 --> 00:51:16.100
نعم والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:51:16.100 --> 00:51:46.100
صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه الحاكم بن ابان عن عكرمات عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه علي ابن زيد عن ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما. والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي

161
00:51:46.100 --> 00:52:00.150
الرؤية سبق الكلام في الرؤية والايمان بالرؤية يوم القيامة يعني رؤية من عند ربهم يوم القيامة يعني من عقيدة اهل السنة والجماعة ومن اصول السنة عند اهل السنة الايمان بالرؤية يوم القيامة

162
00:52:00.650 --> 00:52:27.350
يعني برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وان المؤمنين يرون ربهم كما يرون القمر ليلة البدر فالمؤمن يرى ربه بعين رأسه يراه من فوقه ترون ربكم كما ترون القمر ونحن نرى القبر من فوقنا فنحن نرى الله من فوقنا. ترى ربكم كما ترون القمر هذا تشبيه للرؤية بالرؤية

163
00:52:27.650 --> 00:52:39.600
وليس تشبيها للمرء بالمرء ليس تشبيها لله بالقمر والله لا يشبه احد من خلقه ولو تشويه للرؤية يعني ترون ربكم رؤية واضحة من فوقكم كما ترون القمر رؤية واضحة من فوقكم

164
00:52:40.150 --> 00:52:56.300
وليس المراد ان ان الله مثل القمر تعالى الله سبق ان النصوص في هذا وان الرؤية وان رؤية المؤمنين لربهم في امور ثابتة في النصوص في القرآن وجوه يومئذ ناظر الى ربها ناظرة

165
00:52:57.050 --> 00:53:19.400
كلا انه لمحسوبون لهم ما يسعون فيها ولدينا مزيد للذين احسنوا الحساب وزيادة والزيادة هي النظرة لوجه الله الكريم وكذلك لهم ما ينشأون فيها ولدينا مزيد والنصوص من السنة المتواترة كما ذكر العلامة ابن القيم في كتاب الروح انه متوافر او انه رآها وانها مرويته في الصحاح

166
00:53:19.400 --> 00:53:38.250
والمسانيد وانه دواها رواها نحو ثلاثين صحابية وفيها انهم يرون ربهم كما يرون القمر وفي وبها انهم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وان واداء الدستور في الرؤية متواترة

167
00:53:38.500 --> 00:53:54.050
ولهذا قال الامام احمد وغيره لما قالوا من انكر رؤية الله فهو كافر وقال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر لانه مكذب لله الايات القرآنية صحيحة في هذا ولانه ولانه مكذب الاحاديث المتواترة

168
00:53:54.650 --> 00:54:10.700
ولهذا قال الامام هنا والايمان برؤيته يوم القيامة يعني من اصول السنة الايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صحيح

169
00:54:12.000 --> 00:54:32.950
والذين انكروا الرؤية قوم الجهمية والمعتزلة بماذا تأول نصوص الرؤيا؟ قالوا معنى الرؤية العلم العلم ترون ربكم كما ترون القمر يقول تعلمون ربكم كما تعلمون القمر تعلمون ان لكم ربا كما تعلمون ان القمر قمر فسرنا ايش

170
00:54:32.950 --> 00:54:51.150
علم وهذا باطل في قوله ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا هذا علم ولا رؤية بالبصر كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب هذولا في البصر ولا رؤية القالب في البصر

171
00:54:51.350 --> 00:55:11.000
النصوص صريحة في هذا وابل شاعرة فانهم اثبتوا الرؤيا ونفوا الجهاد قالوا يرى لكن في غيرهم بدون جهة لا لم يحددوا الجهاد كيف كيف ترون ربكم؟ قالوا ما ما نحدد الجهاد

172
00:55:11.100 --> 00:55:30.050
بلا بلا مواجهة وهذا باطل واهل السنة اثبت الرؤيا واثبت العلو وان المؤمنين ربهم من فوقهم لان نرى القبر من فوقنا قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله فهو صحيح

173
00:55:30.400 --> 00:55:46.400
رووا قتادة عن ابن عباس وهذا الامام احمد في مسنده ابن ابي عاصم في السنة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل

174
00:55:47.600 --> 00:56:08.250
ورواه الحكم ابن ابان عن كمال ابن عباس ايضا في السنة والترمذي والنسائي عن ابن عباس قال رأى محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركوا الابصار ابن عباس اليس الله

175
00:56:08.600 --> 00:56:28.300
اليس الله يقول لا تنسوا الابصار وهو يدرك الابصار يقول عجب فقال ابن عباس قال ويحك ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقال اريه مرتين قال الترمذي هذا حديث حافظ من هذا الوجه

176
00:56:29.700 --> 00:56:44.550
ورواه علي بن زيد عنيس بن مهران عن ابن عباس يعني رؤية النبي لربه مأثور ولهذا قال الامام والنبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور على الصحيح

177
00:56:44.650 --> 00:57:05.800
صحيح من حديث ابن عباس رأيت ربي عز وجل هذه لحظة ربي في احسن صورة لكن هل هذه الرؤية بالبصر ولا بالفؤاد وهذه الرؤية او الرؤية في البلاغ اما ليلة المعراج فان الله فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به من

178
00:57:06.150 --> 00:57:27.150
من مكة الى بيت المقدس عرج به الى السماء وجاوز السبع الطباق ورأى في كل سبائل انبياء رواه في السنة الاولى ادم الثانية يحيى يحيى وا عيسى ابن الخالق وفي الثالثة

179
00:57:27.600 --> 00:57:51.600
يوسف في الرابعة قارون والخامسة او ادريس او الرابع ادريس والخمس او في السادس هارون في السابعة وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم ثم جاوز السبع حتى وصل الى مكانه يسمع فيه صديق الاقلام

180
00:57:52.050 --> 00:58:14.800
فكلمه الله خاطبه وسمع كلام الله كما سمعه موسى وفرض رب العزة والجلال عليه الصلاة خمسين صلاة لذلك المقاوم الاعلى  ثم نزل صحبة جبرائيل هبط به جبرائيل حتى مر على موسى في السماء الثالثة

181
00:58:14.850 --> 00:58:31.050
فسأله بعد فرض عليك ربك؟ قال خمسين صلاة في اليوم والليلة فقال ارجع الى ربك واسأله لامتك فان امتك لفظ خمسين سنة فرجع استشار جبريل فاشار اليه. وسأل ربه التخفيف

182
00:58:31.300 --> 00:58:52.700
حتى وضعته عشرا وفي بعض ثم رجع مرة اخرى فامره موسى ان يرجع. فجعل يتردد بين ربه وبين موسى. اذا وصل الى موسى قال اسأل ربك التخفيف امتك ضعيفة لا تطلق اربعين صلاة ثم الصلاة الثالثة قال لا تطيق ثلاثين صلاة ثم صارت عشرين فقال لا تطيق عشرين صلاة ان صارت عشر فقط لا تطيق عشر

183
00:58:52.750 --> 00:59:08.300
وفي بعض الروايات انه في كل مرة يصب عن خمسا من خمسين الى خمس حتى وصلت الى الحبس فقال له قفة الخمس قال ماذا فرض عليك ربك؟ موسى صلى الله عليه وسلم قال فرض خمس صلوات

184
00:59:08.700 --> 00:59:27.200
قال ارجع الى ربك واسأله التخفيف امتك ضعيفة لا تقيم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال عليه الصلاة والسلام اني سألت ربي حتى استحييت ولكن ارضى واسلم فنادى منادي من السماء الا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي

185
00:59:27.450 --> 00:59:41.350
ما يبدل القول البيت هي خمس في العدد خمسون في الميزان والاجر العشرة الحسنة بعشر امثالها ولله الحمد وهذا في نسخ النسخ قبل التكليف نسخ تقريبا من خمسين الى خمس صلوات

186
00:59:42.050 --> 00:59:55.950
هل رأى محمد ربه ليلة المعراج اما سمعه كلامه فلا فهذا لا اشكال فيه تبع كلام الله بدون واسطة كما سمع موسى كلام الله من دون واسطة ولهذا موسى يسمى كليم الله

187
00:59:56.350 --> 01:00:12.050
لانه سمع كلام الله وشاركه هنا في التكريم فسمع كلام الله من الاسماء وابراهيم خليل الرحمن وشاركه نبينا في الخلدة فيسمى ايضا خير الرحمان. فالخليلان ابراهيم محمد وكذلك الكلمات موسى ومحمد

188
01:00:12.700 --> 01:00:39.550
بقي الرؤية بعين الرأس هل رأى الرسول صلى ربه بعين رأسه اختلف العلماء في ذلك على قوله القول الاول ان النبي رأى ربه بعيني رأسه وقالوا هذا من خصوصياته واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلم يره احد بالاتفاق. اتفق العلماء على انه لم يرى احد ربه

189
01:00:40.000 --> 01:01:01.250
في الدنيا لا موسى ولا غيره ولذا لما الرؤية منعه الله قال لن تراعي ما تصلي ما تستطيع في الدنيا ما تتحمل ولا تثبت  ولهذا ما ثبت الجواب سبق العلماء على انه لم يرى احد ربه في الدنيا

190
01:01:01.450 --> 01:01:20.800
من الانبياء ولا غيرهم مطلقة لا في الارض ولا في السماء الا نبينا صلى الله عليه وسلم فاختلفوا فيه على قول فقالت طائفة انه رأى ربه بعين رأسه وهذا من خصوصياته لم تحصل لنبي من الانبياء ولا غيره

191
01:01:20.950 --> 01:01:50.250
ولهذا قال بعض العلماء التكريم لموسى والخلة لمحمد والرؤيا والخلة لابراهيم والرؤية لمحمد هذه الخصوصيات التكليب لموسى والخلدة لابراهيم والرؤيا لمحمد رأى ربه بعين رأسه والقول الثاني انه لم يرى ربه بعين رأسه ولكن رآه بعين قلبه وفؤاده

192
01:01:51.450 --> 01:02:17.350
والذين قالوا رأى ربه بعين الرأس استدلوا بما روي عن ابن عباس انه قال رأى ربه وفي رواية اخرى انه رآه بفؤاده وكذلك رأى ربه انه رآه بفؤاده واسألوا بقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا الرؤيا التي

193
01:02:17.400 --> 01:02:34.500
قال هي هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه والقول الثاني انه لم ير ربه يعني رأسه وان يراه بعين فؤاده. وهذا هو الصواب المحققين هو اختيار شيخ الاسلام تبيع وجماعة

194
01:02:34.950 --> 01:02:49.950
وقولوا الجمع من الصحابة وابن عائشة رضي الله عنها انها انكرت على مسروق مسروق التابعي انكرت عليه لما سألها قال هل رأى محمد ربه يعني رأس المراد فقالت عائشة لقد قص شعري مما قلت

195
01:02:50.400 --> 01:03:06.400
لقد قص سالم يقول ثم قال من حدثك ان محمدا رأى ربه ان محمدا رأى ربه فقد كذب واستدل في قوله تعالى وما جعل وما كان لبشره ان يكلمه الله الا واحد او من وراء حجاب. قال سمع كلامه من وراء الحجاب

196
01:03:07.500 --> 01:03:24.550
واجابوا عن قول عن استدلال من قال بالرؤية اما ما روي عن ابن عباس قال انه رآه فيحمل على رؤية الفؤاد. بدليل رواية اخرى قرأه بفؤاده. فالمطلق يحمل على المقيد وكذلك ما روي عن الامام احمد لانه قال رآه

197
01:03:25.250 --> 01:03:45.300
ويحمل على قوله على البيوت الاخرى المقيدة رآه بفؤاده وهذا هو الصعب انه نبرأه بفؤاده ومن الادلة على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه

198
01:03:46.050 --> 01:04:05.050
نور وانا اراه. يعني كيف اراه والنور حجاب يمنعني من رؤيته وفي حديث والدليل الثاني حديث عن ابي موسى الاشعري عند مسلم ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام

199
01:04:05.350 --> 01:04:23.550
ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور وفي لفظ النار. لو لو كشفه لاحرقت سموحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه يعني ان ان الله تعالى يحتجب على خلقه بالنور لو كشف الحجاب لاحترق الخوض كله

200
01:04:24.550 --> 01:04:45.300
ومنهم محبب اليس من خلقه لو كشفه لاحرق سمعته بصره من خلقه ومحمد من خلقه ولان البشر لا يستطيعون ان يثبتوا لرؤية الله ولا يستطيع ان يثبت ولا يتجلى بتجلي الله في الدنيا

201
01:04:46.350 --> 01:05:04.400
بدليل ان موسى لما سمع كلام الله طمع في رؤيته فقال ربي اسمعت كلامك ارني ربي ارني انظر اليك قال الله لموسى لن تراني. ولكن انظر الى الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترادف

202
01:05:05.500 --> 01:05:24.950
فلما تدل الله للجبل ماذا حصل اندك تدكدك وانساخ فلما تجلى ربه للجبل جعله يدكا وخر موسى صاعقا تعريف فلما افاق من غشيته قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين انه لا يراك في الدنيا احد الا مات ولا جمع الا في

203
01:05:24.950 --> 01:05:39.950
فلا يستطيع احد ان يثبت رؤية الله في الدنيا لكن في يوم القيامة نشأوا الناس اشياء قوية يثبتون فيها لرؤية الله فيراهم مؤمنون ولان رؤية الله نعيم لعيب اذ دخره الله لاهل الجنة

204
01:05:40.600 --> 01:05:58.300
ليس لاهل الدنيا اعظم نعيم بل اعظم نعيم نطهر الجنة هو رؤيتهم لربهم عز وجل. فاذا كشف الحجاب سبحانه وتعالى ورآه المؤمنون ليسوا  من عضبه والزيادة التي خلق للذي احسن منه زيادة

205
01:05:58.700 --> 01:06:23.350
ولهذه النصوص الصواب ان الذي نذر ربه بعين رأسه وانما رآه بعين فؤاده. زيادة. اعطاه له زيادة علم بفؤاده ومن العلماء قال جعل الله له عينين في فؤادي واما قول بعض العلماء التكليف بمحمد وصلى لابراهيم والرؤية لمحمد او تكليم

206
01:06:23.650 --> 01:06:53.750
تكليم عيسى لموسى وصلى لابراهيم ورؤيا لمحمد فهذا ليس بصحيح بلى بل التكليف لموسى ولمحمد. والخلة لموسى وللإبراهيم ولمحمد والرؤية ليست لاحد هذا هو الصواب ولهذا قال المؤلف رحمه الله والنبي قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله واما قول النبي رأيت ربي في احسن صورة

207
01:06:54.350 --> 01:07:13.250
هذا رؤيته في البلاغ رؤية الله في المنام هذه ثابتة في المنام حق اثبتها جميع الطوائف كما قال الشيخ رؤية الله في البلاء الا الجاهلية. من شدة انكار فرأة الله انكروا رؤيته في البلاغ

208
01:07:13.700 --> 01:07:29.750
والرؤية في المنام لا يلزم بها المشاورات تقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الانسان يرى ربه على حسب معتقده. فان كان اعتقاده سليم رأى ربه في حسنة. وان كان اعتقاده سيء رأى ربه في سورة

209
01:07:29.750 --> 01:07:48.850
اعتقاده ولا يذم بذلك التشويه. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اصح الناس اعتقاده قال رأيت ربي في احسن صورة. فقال يا محمد بما يختصم البلاء الاعلى؟ فقلت لا ادري يا رب. فوضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديين. فعلمت

210
01:07:48.850 --> 01:08:08.850
فقلت يغتصب الملأ الاعلى في في اسباغ الوضوء على المكاره ونقل الخطاء الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وشرح الحافظ ابن رجب في رسالة تسمى شرح حديث اغتصاب الملأ الاعلى في رسالة مستقلة

211
01:08:09.950 --> 01:08:19.950
هذا ومعنى قول المؤلف وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. عن ابن عباس رواه الحكم النعمان عن ابن عباس ورواه علي بن زيد

212
01:08:19.950 --> 01:08:44.250
عن ابن عباس قال المؤلف رحمه الله والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث على ظاهر بالنسبة الرؤية وان المؤمنين ربهم يوم القيامة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة. ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا

213
01:08:45.300 --> 01:08:58.900
يقول هذا الكلام يؤيد ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله وما قاله ابن القيم رحمه الله من من الامام احمد رحمه الله لم يقل بان الرسول قد رأى ربه بعين رأسه

214
01:08:59.050 --> 01:09:20.350
قال حينما قال والنبي رأى ربه رأى ربه اجمل هذا يعني رأى ربه بفؤاده لا بعين رأسه وليس كما قال رحمه الله وليس قول ابن عباس انه رآه مناقضا لهذا. ولا قوله رآه بفؤاده. وقد صح عنه انه قال رأيت ربي تبارك وتعالى

215
01:09:21.300 --> 01:09:37.200
فكما قال رحمه الله الامام الحديث على واحد الاحاديث كلها تجري على ظاهرها ولا يتكلم فيه والكلام فيه بدعة الكلام الذي يخالف قول السلف ويخالف ظاهر الحديث فهو بدعة. قال ولكن نؤمن به كما جعل واحدا

216
01:09:37.250 --> 01:09:55.750
على الله ولكن عند التحقيق موجه. النبي جمع بين نصوص ربه بعين رأسه. ولهذا قال نوروا عن الاعراف وقال لو كشفه الحجاب لاحقا لصفحة وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ولا نجادل

217
01:09:56.350 --> 01:10:20.350
وكما سبق ان الجدال والخصومات في الدين منهج عنه لهذا قال قال الامام رحمه الله لا تخاصموا ولا تجالسوا به الخاصة. نعم والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء. يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد

218
01:10:20.350 --> 01:10:44.550
ذلك ما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عنه من رد ذلك وترك مجادلته من اصول اهل السنة التي بيان محرها الايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة

219
01:10:45.350 --> 01:11:05.350
فلا يزن جناح بعوضة وتنزل اعمال العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته فمن عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالميزان وان الاعمال توزن والاشخاص يوزنون

220
01:11:06.550 --> 01:11:26.100
فالايمان بالميزان مع غير السنة والجماعة وانه ميزان حسي عن السنة يؤمنون بان في الميزان وانه ميزان حسي توزن فيها ابواب العباد له كفتان والكفة الواحدة اعظم من اطباق السماوات والارض

221
01:11:27.400 --> 01:11:44.100
ولهذا وضعت في السماوات وفي كفة والارض في كفة قالت بهم لا اله الا الله فالميزان فاهل السنة يؤمنون بالميزان وانه ميزان حسي له كفتان عظيمتان الكفة اعظم من اطباق السواد في الارض

222
01:11:44.100 --> 01:12:07.850
للشعب ما الذي يزال في هذا المثال؟ توزن الاعمال ويوجد الاشخاص نزل الاعمال قد تكون الحسنة في كفة والسيئات في كفة فمن ثقلت موازينه تجاوز عتبة ومن خفت هو ميزان حسناته وثقلت ميزان السيئات هلك

223
01:12:09.000 --> 01:12:29.550
قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. وظخفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية قال تعالى والوزر يومئذ الحق والوزر يومئذ للحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين

224
01:12:29.550 --> 01:12:51.700
انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وقال سبحانه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كارهون

225
01:12:52.650 --> 01:13:14.050
هذه الادلة كلها تثبت الميزان وان الاعمال توزن وان الحسنة تكون في كفة والسيئات في الكفة وانه ميزان شخصي حقيقي وكذلك تنزل الاشخاص الاشخاص توزن ويكون ثقة للاشخاص وخفتهم على حسب العمل

226
01:13:15.050 --> 01:13:39.700
فاذا كان عمله حسن فقل ولو كان خبيث ولو كان ايه؟ ولو كان خفيف الوزن في الدنيا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وحوله بعض اصحابه وامامهم عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل فكشفت الريح عن ساقيه

227
01:13:40.000 --> 01:13:51.100
فكشفت الرعاية عن ساقها عبد الله ابن مسعود فضحك الصحابة. فقالوا مما تضحكون؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بم تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه يا رسول الله؟ دقيقة الساقين

228
01:13:51.850 --> 01:14:08.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لهما في الميزان يوم القيامة اثقل من جبل احد ساق ابن مسعود الدقيقة الدقيقتان قال لهما في الميزان اثقل من جبل احد

229
01:14:08.200 --> 01:14:27.550
ما الذي ثقلهما العمل الصالح وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه يؤتى بالرجل العظيم السبيل لا يزن عند الله جناح بعوضة انه ليؤتى بالرجل العظيم السمين لا يدري عن الله جناح بعوضة لخبث عمله

230
01:14:28.100 --> 01:14:46.200
والله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اول الاية وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ بالصور وعرضنا جهنم يوما الى الكفر الذين كانت ذكره وكانوا لا يستطيعون سبعا

231
01:14:46.200 --> 01:14:56.200
وحسب الذين كفروا ان يتصلوا بعباده من دون عودة الا اصل الى جهنم للكافرين نزلا. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل صائم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انه يحسنون صنعا

232
01:14:56.200 --> 01:15:19.050
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحفظت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا بسبب العمل طيب ولهذا قال رحمه الله والايمان بالميزان يوم القيامة هذا من اصول السنة ومن عقل السنة. كما جاء يعني كما جاء في الاحاديث في النصوص

233
01:15:19.100 --> 01:15:35.500
كما جاء في النصوص من الكتاب والسنة. يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة يشير الحديث حديث ابي هريرة انه لا يأتي الرجل العظيم السميع يوم القيامة لا اذن عند الله جناح بعوضة ثم قال اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

234
01:15:35.950 --> 01:15:54.450
وهذا الحجر رواه البخاري ومسلم وغيرهما وتنزل اعمال العباد كما جاء في الاثر من الحديث الصحيحة التي وردت في اثبات الميزان كثيرة من احاديث الدواس بن سبعان يقول الميزان بيد الرحمن

235
01:15:54.750 --> 01:16:12.050
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخفض اخرين فوائد الامام احمد ابن ابي عصا في السنة وغيره ومن احاديث سلمان الفارسي قال يوضع الصراط يوم القيامة وله حد كحد الموسى

236
01:16:12.100 --> 01:16:27.400
قال ويوضع الميزان ولو وضعت في كفتيه السماوات والارض وما فيهن لوسع عفوا. فتقول الملائكة ربنا من تزن بهذا؟ فيقول من شئت من خلقي فتقول الملائكة ربنا ما عبدناك حق عبادتك

237
01:16:27.850 --> 01:16:49.050
ومن الادلة في اللسان مرواه الشيخ هذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

238
01:16:49.750 --> 01:17:13.350
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا اخر حديث في صحيح الخائن اخر حديث في مسند البخاري كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. الشاهد قوله ثقيلتان في الميزان

239
01:17:13.650 --> 01:17:34.800
ففي اثبات الوزن ومن الادلة ايضا حديث البطاقة هو حديث مشهور ما هو حديث البطاقة حديث البطاقة رواه عبدالله بن عمرو بن العاص رواه الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رواه الامام احمد الترمذي وابن ماجة

240
01:17:35.100 --> 01:17:56.300
ينطبق وسند الحديث صحيح مشهور وهو ارجى حديث لاهل المعاصي من اول الحديث ولفظ الحديث عن عبد الله ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من

241
01:17:56.300 --> 01:18:16.700
امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة يوقف لدى هذا الرجل فينشر له تسعة تسعة وتسعين فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر سيئاته ان شاء الله كم سجل؟ تسعة وتسعين. وكل سجل مد البصر كلها سيئات

242
01:18:17.000 --> 01:18:33.050
بين يدي الله ثم يقول الله اتنكر من هذا شيئا تنكر هذه السيئات تذكرها كلها قال لا يا رب كلها عمل ثلاث سيئات تسعة وتسعين سجل كل سجل مد البصر

243
01:18:33.750 --> 01:18:50.100
كلشي مد البصر كم مد البصر منك؟ تسعة وتسعين مرة مد البصر كلها سجلات وسيئات فيقول ثم يقول اتنكر من هذا شيئا؟ قال لا يا رب اظلمتك؟ قال اظلمتك كتمت الحافظون؟ ظلموك؟ كتبوا عليك شيء لم تعمل

244
01:18:50.550 --> 01:19:06.900
قالوا لا يا رب فيقول فيقول الله الك عذر؟ الك او حسنة تذكر هل تذكر حسنة عملتها ولو حسنة واحدة يبهت الرجل فيقول لا يا رب لا اتذكر شيء يعترف بالسيئات ولا يتذكر

245
01:19:07.650 --> 01:19:24.600
فيقول الله بلى ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك ان لك عندنا حسنة واحدة لابد من رضا عليك فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

246
01:19:25.500 --> 01:19:41.150
فيقول الله احضروا فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ وش تعمل هذا بطاقة صغيرة مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فتوضع السجلات تسعة وتسعين سجل في كفة وتوضع البطاقات البطاقة. في اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

247
01:19:41.150 --> 01:20:04.550
رسول الله في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فنجا طاشة وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. وفي لفظ ولا يذكر كلام عن رسول الله فلما ثقلت البطاقة رجع فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

248
01:20:05.700 --> 01:20:24.750
فهذا ارجى حديث لاهل المعاصي. هذا فيه اثبات الميزان لكن كيف نجا هذا الرجل اليس كل مسلم له مثل هذه البطاقة؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله. كل مسلم كل مسلم يشهد. وكثير من منهم من العصاة العذبة في النار ولهذا

249
01:20:24.750 --> 01:20:44.550
طاقة فلماذا نجا هذا الرجل دون غيره مع ان كل شخص من المسلمين له لو لم يأتي ما صار مسلما السبب ان هذه البطاقة قالها هذا الرجل على الاخلاص وعن صدق

250
01:20:45.400 --> 01:21:13.000
وعن توبة وقد يكون قالها عند الموت عن توبة واخلاص وصدق فاحرقت الشبهات والشهوات احرقت هذه السيئات قال عن اخلاص والصدق امتلأ قلبك بمحبة الله وابتلى قلبه بحقائق الايمان لم يقل عن الغسلة والدخول في خلاف غيره. فانه قالها وضعف الاخلاص ولما ضعف الاخلاص اذا ضعف الاخلاص قال لا اله الا الله

251
01:21:13.000 --> 01:21:30.600
وضعف الاخلاص تأتي الشبهات والشهوات اذا قول الاخلاص في التوحيد لا يمكن ان يصر الانسان على المعصية. لكن اذا ضعفت الشبهات اذا ضعفت كلمة التوحيد  جاءت الشبهات والشهوات فاصروا على المعصية

252
01:21:30.900 --> 01:21:45.450
وبات على الكبيرة من غير توبة فيعذب فيكون تحت مشيئة الله اما اذا قال عن اخلاص وصدق فلا يمكن ان يصر على معصية لا يمكن ان نصر على صدقه على على معصية مع الاخلاص

253
01:21:45.700 --> 01:22:02.200
لكن متى يصر على المعصية والكبيرة؟ اذا ضعف الاخلاص ضعف اصر على كبيرة فبات على كبيرة غير ثوبة فيعذب او يعفى عنه وهذا الرجل قال عن اخلاص وصدق ولم يصر على كبيرة

254
01:22:02.750 --> 01:22:25.250
توه قال عند الموت اخذ ذلك وقال اخلاص وصدق توبة فلم يحصلها على معصية ولهذا وثقلت البطاقة اما اهل البدع المعتزلة فانهم خالفوا اهل السنة والجماعة باثبات النساء وانكروا الميزان

255
01:22:25.950 --> 01:22:47.500
وقول ليس هناك ميزان حسي ابدا له كفتان انكروا لان المعتزلة يعتمدون على عقولهم ولا يعتمدون على النصوص يجعلون النصوص وراءهم ظهريا ويعتمدون على العقول لان المعتزلة من اصولهم التوحيد والايمان

256
01:22:48.000 --> 01:23:14.650
والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد  الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقالوا ان ان التوحيد وكذلك العدل من الاصول العقلية وان العقل قدر كذلك قبل بدء الشر ويقول ان العقل كافي

257
01:23:15.400 --> 01:23:35.500
العقل كافي يعني في التوحيد ستروا على الباطل وهو نفسه الصفات وخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة والعدل بالقدر وقال وهذا معروف بالعقل وقالوا ان العقل كافي باقامة الحجة واما الكتاب والسنة

258
01:23:36.000 --> 01:23:54.850
فهما زائدان احتياطية فالكتاب والسنة بمثابة الشهود الزاهدين على البساط كما لو طلب القاضي شهود تبدأ تأتي اتيت باربعة شهور يأخذ القاضي الشاهدين والباقي احتياط وشهد الاحتياط هم يدخلون السنة احتياط والعقد الكافي

259
01:23:55.600 --> 01:24:15.250
وقالوا مثلا مثل الكتاب والسنة بالنسبة للعقل كمثل المد اللاحق بجيش والجيش مستغني عنه من الاحتياط حتى غلا بعض المعتزلة في العقل وقالوا في قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال الرسول العاقل

260
01:24:16.000 --> 01:24:38.900
ومن هذا المبدأ انكروا الميزان الحسي وقالوا ليس هناك ميزان حسي ابدا وانما النصوص التي فيها اكثار النداء والمراد بها العدل والله لا يحتاج الى الميزان انظر الى عقولهم لا قالوا لا يحتاج الى الميزان الا البقال والفواق

261
01:24:38.950 --> 01:25:04.400
هو الذي يحتاج الى ميزان اما الرب فلا يحتاج الى ميزان الربع يعدل بين عباده بدون ميزان ارأيتم كيف قابلوا النصوص بعقولهم فاسدة واراءهم الكاسدة والله ما في ميزان في السماء كذبوا بالنصوص الذي فيها اثبات الميزان وقال والمراد بميزان العدل

262
01:25:04.650 --> 01:25:22.300
وان الله يعدل بين عباده ولا يحتاج الى ميزان حسي قالوا ان العقل يقتضي انه لا الرب لا يحتاج الى ميزان الميزان يحتاج به مخلوق يبي يحتاج يزن مثل البقال والفوال اما الرب لا يحتاج الى ميزان

263
01:25:23.150 --> 01:25:51.500
نقول النصوص واضحة في هذا فكذبتم النصوص الواجب مسلما يسلم لله ولرسوله اسلم الكتاب والسنة وقول باطل من افطر الباطل قال المؤلف رحمه الله والايمان به يعني والتصديق به. يعني يجب على على المسلم الايمان. الايمان بالميزان الايمان به يعني

264
01:25:51.500 --> 01:26:09.250
والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك. وترك مجادلته. من هو الذي رد ذلك المعتزلة ورد النصوص وتركب لا نجادله لان ما عنده دليل الجدال عقيم معه كيف نجادله الان

265
01:26:09.600 --> 01:26:37.650
فاذا رد هذا لا نخاصم ولا نجادل ولكن نبين لهم النصوص ان قبل ان الحمدلله وان تركها فلا نجادله ولهذا قال اما الرد ذلك وترك مجادلته نعم وان الله يكلم العباد يوم القيامة. ليس بينهم وبينه ترجمان. نعم. قال نعم

266
01:26:37.750 --> 01:27:00.900
اصول السنة الايمان بان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينه ليس بينه ليس بينهم وبينه ترجمان الترجمات الذي ينقل الكلام باللغة الى لغة قال ترجمات مترجم يسمى مترجم وينقل الكلام من شخص الى شخص

267
01:27:01.400 --> 01:27:16.400
قال ترجمات فالامام رحمه الله يقول ان من عقيدة السنة والجماعة ومن اصول السنة الايمان بان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينها ترجمان ما في حاجة وقد ورد في ذلك

268
01:27:16.800 --> 01:27:39.250
الحديث الصحيح رواه البخاري واحمد القصيبي وابن ماجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه ما بيكون من احد الا سيكلمه ربه. وليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب

269
01:27:40.050 --> 01:27:56.850
جاء في الحديث الاخر ما منكم من احد الا سيحرره الله محاضرة ويخاطب خطأ فيقول يا فلان اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ فيذكرك ببعظ قدراتك فيقول بلى يا ربي

270
01:27:57.100 --> 01:28:14.750
الم تغفر له لذلك فقال فيقول ربي بلى بمغفرتي بلغت منزلتك هذه اذا لابد من الايمان بان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبين الترجمة يكلمهم في وقت واحد

271
01:28:15.600 --> 01:28:36.050
جاء في الحديث الاخر ان الله لا يدري العبد يوم القيامة حتى يضع عليه كلفة يستره على الناس يكون بينه وبين ربه هذا من ستر الله المؤمن هذا يفتضح فيذكره ببعض غدراته الدنيا الم تفعل كذا الم تفعل كذا؟ الم تفعل كذا

272
01:28:36.600 --> 01:28:55.450
فيقول بلى يا رب فيقول يا رب الم تغفر لها لي؟ فيقول ربنا والمغفرة بلغت منزلتك علي وجاء في الحديث الاخر انه يعتبر بالرجل يوم القيامة وانه تخرج له سيئات

273
01:28:55.950 --> 01:29:16.850
ويقرر عليها فيعترف فيقول الله له بدلوها لو حسنات فتبدل حسنات فيفرح فقال يا رب فيه في سيئة ما رأيته؟ يريد حتى يتبدل حسنات. هناك سيئات ما ما رأيتها السيئات ما مرت

274
01:29:17.800 --> 01:29:36.300
فهذا فيه اثبات ان الله تعالى يكلم كالمؤمنين كلام العباد يوم القيامة يوم القيامة البعث والجزاء والحساب ومن يوم القيامة اخوات يوم القيامة من كذب بالبعث كذب او كذب يوم القيامة فهو كافر بنص القرآن وبالاجماع

275
01:29:36.750 --> 01:29:51.000
الله تعالى زعم الذين كفروا والا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون ان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينهم ترجمات الترجمان هو الذي ينقل كلام من لغة الى لغة

276
01:29:51.500 --> 01:30:14.300
يقال ترجمان في لغة ترجمة لفتح التاء والجيم وفي والوجه الثاني ترجمان ظم التاء والجيم واللغة والوجه الثالث ترجما. وقيل فيه ايضا آآ وجه ثالث ويسر جماعة بضم التاء وفتح الجيم وعلى

277
01:30:14.300 --> 01:30:36.400
ما يغلط احد ما يغلط احد تقول ترجمات ترجمان ترجمان ترجمان ثلاث لغات مشهورة ترجم في التوبة ترجمان تضم التاء والجيم. ترجمان فس التاء وضم الجيم. والرابعة ايضا اذا ثبتت ترجمان فلا يغلط احد

278
01:30:37.350 --> 01:30:53.300
تقرأها ما تغلط ترجمان ترجمان ترجمان ترجمان ووزعت الذي ينقل الكلام او ينقل من لغة الى لغة او من شخص الى شخص. المعنى ان الله تعالى يكلم العباد بدون واسطة ولا حجاب

279
01:30:53.350 --> 01:31:10.350
يكلمه الله بدون واسطة بدون مترجم لابد من الايمان بذلك وهذا من عقيدة هذه السنة والجماعة ومن اصول اهل السنة نعم يوم القيامة هذا معلوم ان ان لا ذات البعث والجزاء والحساب

280
01:31:10.950 --> 01:31:25.650
ان هذا من اصول الايمان الستة وان من كذب كفر فدبر الله نبيه ان يقسم على البعث والساعة في ثلاثة مواضع قال سبحانه زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون

281
01:31:26.150 --> 01:31:49.500
اقسم على البعث وكفر قال زعم الذي كفر وقال سبحانه ويستنبئونك احق هو يعني البعث قل اي وربي انه لحق ومات المرسلين وقال سبحانه وقال الذين كفروا لا تأتوا ذا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم علم الغيب. ثلاث مواضع امر الله لنا بها ان اقسم على البعث والقيامة

282
01:31:49.500 --> 01:32:14.000
والساعة هذا اصل من السليمان ثم كذب البعض او بالجزاء والحساب يوم القيامة او بالجنة او بالنار فهو كافر لانهم كذبوا لله وما كذب الله كذب نعم والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته

283
01:32:14.000 --> 01:32:25.250
ارضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه