1
00:00:00.500 --> 00:00:27.050
نعم. والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه نعم باصول السنة الايمان بالحوض

2
00:00:27.650 --> 00:00:44.450
وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة. يرد عليه امته عرظه مثل طوله يعني يمثله في الشهر عرضه مسيرة شهر وطوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه

3
00:00:44.450 --> 00:01:08.650
فالايمان بالحوظ من عقيدته اهل السنة والجماعة هو من يصلي السنة والحوض حوض لنبينا صلى الله عليه وسلم في موقف القيامة يصب في ميزابان من نهر الكوثر من الجنة هلأ الحوض في الارض في موقف القيامة. والجنة فوق تصب في ميزابان يصب فيه في الحوض بزبان من اهل الجنة

4
00:01:09.450 --> 00:01:31.100
هذا الحوض كما ذكر المؤلف رحمه الله جاءت النصوص بوصفه اولا هذا الحوظ يكون يوم القيامة بموقف القيامة ثانيا انه ترد عليه امته يوم القيامة للشرب ثالثا عرظه مثل طوله يصير الشهر. طوله مسافة شهر وعرظه بسيرة شهر

5
00:01:31.200 --> 00:01:53.700
رابعا الاوائل التي يشرب فيها عدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه وجاء ايضا في وصفه انه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك

6
00:01:54.300 --> 00:02:12.650
وان من شرب منه فانه لم يظمأ لا يظمأ حتى يدخل الجنة نسأل الله الكريم من فضله وروى الشيخان البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر. ماؤه ابيظ من اللبن

7
00:02:12.650 --> 00:02:35.950
وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا وقد جاء في وصف الحوض وصف الحوض في حديث كثيرة وجاء في بعض الاحاديث آآ بيان المسافة وان طوله ما بين

8
00:02:36.300 --> 00:02:53.950
ما بين صنعاء الى المدينة وفي بعضها ما وبين الشاب في المدينة وبعده ما بين جربة الى اذرع اختلفت بعض المسافة طويل وبعضها قصير. اختلف العلماء في هذا قال بعضهم يجمع بينهما بان

9
00:02:53.950 --> 00:03:19.050
القصيرة للعرض والمسافة الطويلة للطول. وقال بعضهم ان هذا يختلف باختلاف باختلاف السير. وان المسافة طويلة لقاء لقطع المسافة السريعة اذا كان الجد في السير القليلة لغير الجادة في السير

10
00:03:19.150 --> 00:03:40.200
وانكرت الخوارج والمعتزلة على الحوض انكروا ان يكون حوظ النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الحديث متواترة وهذا من جهلهم وضلالهم ولهذا قال العلماء الطحاوي في عقيدته حري بمن انكر الحوض ان يحرم منه يوم القيامة. جزاء

11
00:03:40.200 --> 00:04:06.450
وعقوبة عقوبة له. اخلق بمن انكره ان لا يردها عليه وقد ثبت اذا الخوارج المعتزلة هؤلاء قوم مبتدعة. انكروا الحوظ وانكروا الميزان. معتزلة وانكروا الشفاعة الشفاعة في خروج العصاة من النار وقالوا انهم يجب تخليدهم في النار ولا يخرجوا العصاة وهذا من جهل وضلالهم. مع ان الصفوف هذا متواترة نصوص الحوظة

12
00:04:06.450 --> 00:04:23.850
نصوص الميزان كذلك نصوص الشفاعة متواترة وبعد ذلك اكره هؤلاء بجهلهم وضلالهم هذا الحوض لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ترد عليه امته يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام اني فرطكم على الحوض

13
00:04:24.900 --> 00:04:46.600
من ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ حتى يدخل الجنة قال اني فرطه على اني فرط هو الذي يتقدم القوم يستقبلهم ويعد لهم الضيافة. يقول انا انا استقبلكم انا استقبلكم واتقدمكم وانتظر مجيعكم

14
00:04:46.800 --> 00:05:13.100
وثبت في الاحاديث الصحيحة انه يرد على الحوض اناس من هذه الامة قد غيروا وبدلوا. فاذا دود كما تزاد الابل العطاش. قال عليه الصلاة والسلام ليردن علي اناس اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم وفي لفظ فاذا اختلجوا دوني. يقولوا يا رب فاقول يا رب

15
00:05:13.100 --> 00:05:30.400
امتي امتي وفي لفظ فاقول اصحابي اصحابي وفي لفظ فاقول يا ربي صيحابي بصيحابي تصير اصحابي فيقال انك لا ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم

16
00:05:30.550 --> 00:05:40.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي يعني بعدا وبعدا. قال العلماء ان هؤلاء الذين ينادون هؤلاء الذين ارتدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:40.550 --> 00:05:54.750
الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الاعراب. الذين لم يثبتوا الامام في قلوبهم. اما الصحابة رضوان الله عليهم الذين رسخ الايمان في قلوبهم والذين جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:55.250 --> 00:06:15.250
ولازموه فثبتهم الله ثبتهم الله انما هذا الردة حصلت لبعض الاعراض الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلازموه ولا فارتدوا. وفيه من الفوائد دليل على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لانه قال انك لا تدري ما بعد

19
00:06:15.250 --> 00:06:33.050
لو كان يعلم الغيب لعلم. وفي والرد على الغلاة الذين عبدوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه يعلم الغيب. ومن ذلك الطوائف رفعه النبي صلى الله عليه وسلم رسولا الى مقام العبودية. طائفة يسمى في الهند. يقول ان الرسول يعلم الغيب

20
00:06:33.550 --> 00:06:55.550
هو طائفة كفرة قد كتب فيهم بعض الاخوان رسالة عن البريوية رسالة في كلية اصول الدين في بيان كفرهم وضلالهم. طائفة البر اليدوية يقولون ان الرسول يعلم الغيب لو كان يعلم الغيب لعلموا. وفي دليل على ضعف الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امته

21
00:06:56.200 --> 00:07:21.500
فيستبشر بحسنها ويستغفر لمسيئها. هذا حديث ضعيف عرض على امته هذا حديث ضعيف يرده هذا الاحاديث الصحيحة. لو كان تعرض عليه امته ولو كان يعلم الغيب لعلم هؤلاء العلم بحالهم. ولم يقال له انك لا تدري انك لا تدري. لا تعلم. انك لا تدري ما احتسب بعدك. فلا يعلم الغيب. عليه الصلاة

22
00:07:21.500 --> 00:07:46.200
وهل الحوض خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم؟ او للانبياء لكل نبي حوض. ورد في الترمذي وغيره ان لكل نبي حوضا ان لكل نبي حوضا ترد عليه امته. ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها. واوسعها

23
00:07:46.400 --> 00:08:10.500
واحلاها واكثرها واردا جعل الله منهم بمنه وكرمه. وهل الحوض قبل الصراط او بعد الميزان يكون الكلام في هذا ان شاء الله بعد بعد الصلاة. وفق الله الجميع طاعته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:08:10.800 --> 00:08:37.200
الامور التي تكون يوم القيامة اولها نفخ الصور النفخ في الصور حين يأمر الله ويستغفير فينفخ في الصور نفخة الصاق والموت. فيموت الناس ثم يمكث الناس وهذا هو يوم القيامة. ابتداء يوم القيامة من النفخ في الصور

25
00:08:37.250 --> 00:09:05.300
وهي نفخة والصور قرن عظيم. يلتقمه اسرافيل. فينفخ فيه نفخة طويلة يطولها فيفزع الناس. اولها فزع واخرها صاعق وموت فلا يسمع احد الصوت الا اصغاليتا ورفع ليتا هكذا يتسمع الصوت يمين وشمال والليت صفحة العنق

26
00:09:05.500 --> 00:09:19.500
فلا يزال الصوت يقوى يقوى يقوى حتى يموت الناس فاوله فزع واخرها صعق مبعوت. كما قال الله تعالى في سورة النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات وما في الارض

27
00:09:19.800 --> 00:09:36.950
وبسورة زبر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وما في الارض اول وفزع واخرها صعق الموت. الصوت لا يزال يقوى ويقوى صفارات الانذار التي تكون في الدنيا يفزع الناس منها

28
00:09:37.350 --> 00:09:56.500
لانها مزعجة الصوت قوي. فاذا قوي الصوت لو قوي مثل ما يسمعون صفارة الانذار مئات او الاف ماذا يحصل للناس يموتون ثم يمكث الناس اربعين وينزل له مطرا تنبت منه اجساد الناس

29
00:09:56.950 --> 00:10:12.750
وينشر الله الناس نشأة قوية تعاد الذرات التي استحالت والانسان يبلع الا عجب الذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام مسلم كل كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب. من

30
00:10:12.750 --> 00:10:36.900
منه خلق ابن عدم وهو مركب رواه مسلم في الصحيح واجب الذنب هو العصعص وهو اخر فقرة من العمود الفقري عضو الصغير هذا لا يبلى واما بقية الجلسة فانه يبلى ويستحل ترابا فيعيده الله خلقا جديدا. يريد الله الذرات التي استحالت لان الله عالم وقادر. قد علمنا مات رسول الله منهم ولا

31
00:10:36.900 --> 00:11:01.250
قادرين على مستوى يريدون خلقا جديدا. فيكون الانسان هو نفسه لا تهيئه هي هي. لكن الله ينشأه تنشئة قوية فيعاد تعادل الذرات التي استحالت وينشأ الناس تنشئة قوية فاذا تكامل خلقهم هدن الله فنفخ في الصور النفخة

32
00:11:01.250 --> 00:11:24.600
ثانية نفخة الحياة بل هو نفخة الموت والصقر. فتعود الارواح الى اجسادها لان الارواح باقية مما في نعيم او في عذاب. روح المؤمن اذا خرجت منه تنقل الى الجنة تتنعم ولها صلة بالجسد. وروحه كافرة بالجسد. كما سبق

33
00:11:24.750 --> 00:11:42.400
نسب في الحديث نصبته من طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجع الله الى جسده تأخذ شكل طائل فاذا اذن الله الاسرافيل بنفخ الصور فنفخ بالسور تطايرت الارواح من اجسادها. فدخلت

34
00:11:42.500 --> 00:11:56.650
كل روح في جسدها فيقوم الناس ينفضون التراب على رؤوسهم حفاة لا نعال عليهم عراة لا ثياب عليهم. غرلا غير مفتونين. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ثياب من الجنة

35
00:11:57.550 --> 00:12:14.750
هذا امور الامور تكون في الاخرة اول شيء ان نفهم الصور نفخة الصاد ثم نفخة الثانية نفخة البعث قال بعض العلماء ثلاث نفقات نفخة الفزع وفي نفخة الصعق لكن هذا جاء في حديث ضعيف

36
00:12:14.950 --> 00:12:33.250
بسند اسماعيل فهو ضعيف والصوم ان نفختان لكنه طويلة يطولها اولها فزع واخرها موت صعق الموت ثم الثانية والله تعالى يعيد الذرات التي استحالت. وقال الجهم ابن صفوان ان الذي يعادي يبعثه الله شخص اخر جسد اخر

37
00:12:33.950 --> 00:12:54.000
وهذا باطل اللي الواجب على قوله ان الله يعذب جسدا لم يعصه ولما قال الجهل والصفاء ان الذي يعاد جسد اخر انكر ابن سينا البعث بعظ الاجساد من الذي فتح له الباب

38
00:12:54.500 --> 00:13:08.750
الجهل لما قال ان الذي يعاد الجسد الاخر؟ قال لا ليس في لا في ليس لا يعادل بصدق. انما التي تعادي الروح وهذا هو كفر قر هذا في رسالته الاضحوية ابن سينا

39
00:13:09.500 --> 00:13:30.650
فكفر بذلك نعوذ بالله لان التكذيب بالبعض كفر بالجبنة بنص القرآن واجماع المسلمين كما سبق الاية فمن انكر البعث على الفساد فهو كافر. والفلاسفة يقول البعث للارواح لا للافساد فكفروا بذلك. من انكر الاجساد فهو كافر. البعض في الاجساد اما الارواح

40
00:13:30.650 --> 00:13:54.150
باقية الروح باقية اما في نعمة وفي عذاب فاول شيء من امور الاخرة ان نفخ السوء. نفخة البعض والصعق ثم نفخة البعض. ثم بعث الاجساد  ثم الوقوف بين يدي الله الحساب. يقف الناس وتدل الشمس من رؤوسهم. ويزاد في حرارتها

41
00:13:54.200 --> 00:14:18.200
حتى يلجمهم العرق على حسب الاعمال. فمنهم من يعجب العرب الى الى ركبتيه والى حقويه ومنهم من الجم العرقي الجامع. ومنه يذهب عرقه كذا مسافات في الارض ثم تكون الشفاعة بعدما يفزع الناس الى الانبياء ويتأخر عنها اولي العزم ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد

42
00:14:18.200 --> 00:14:42.850
عليه الصلاة والسلام فيشفع نبينا صلى الله عليه وسلم للناس. هذه الشفاعة العظمى في موقف القيامة. وهي المقام المحمود الذي يربطه في والاخرون هذه الشفاعة للمؤمن والكافر لجميع الامور لاراحة النفس من الموقف فيحاسبهم الله كلهم في وقت واحد. في وقت واحد يحاسبهم

43
00:14:43.100 --> 00:14:55.750
كم البشر ملايين يحاسب الله في وقت واحد لا يلهي شأن عن شأن لانه خالق صورته اما المخلوق الضعيف فلا يستطيع ان يكلم اثنين في وقت واحد او لكن الخالق

44
00:14:55.800 --> 00:15:11.750
يحاسبهم في وقت واحد كما انه يخلقهم ويرزقهم في وقت واحد. ويفرغ منهم في قدر منتصف النهار. مقدار منتصف النهار انتهى الحساب حتى يصل اهل الجنة الى الجنة الجنة. يصلونها في وقت القيلولة

45
00:15:11.900 --> 00:15:39.850
اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. قيلوا له ثم بعد ذلك تتطاير الصحف فاخذ صحيفته بيده اليمنى مستبشرا كل من لقيه يريد ان يقول هاؤم اقرأ كتابي كما سمعنا في الايات في سورة الحاقة اللي قرأها الامام. هاؤم اقرؤوا كتابي. اني ظننت اني

46
00:15:39.850 --> 00:15:53.250
يعني تيقنت الظن بمعنى اليقين اني ظننت اني ملاق حسابي. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دالية. كلوا واشربوا هنيئا بما صرتوا بالايام الخيرية. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

47
00:15:53.950 --> 00:16:15.750
واما الصنف الثاني وهم اصحاب الشمال يعطون يعطى كل واحد منهم صحيفته بيده الشمال ملوية نعوذ بالله واما موته الكتاب وبشماله يندم ويشد ويقول يا ليتني لم اوتى كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية

48
00:16:15.750 --> 00:16:32.850
ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني. قال الله خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذراها سبعون ذراعا في السكون. ما هي اعماله؟ اعماله الخبيثة انه كان لا يؤمن بالله العظيم. يمكن. ينكر البعض ينكر الايمان. كفر بالله

49
00:16:32.950 --> 00:16:49.650
كفر بالبعث ولا يحض على طعام المسكين. قال الله فليس له دعاء ولا حميم ولا طعام الا لا يأكله الا الخاطير. والاية الاخرى قالت قال واما من اتي كذبه وراء ظهره فيعطى كتابه بشماله ملوية وراء ظهره نعوذ بالله

50
00:16:50.150 --> 00:17:13.900
هذا الترتيب الان الامور الاخرة نفخات الصعق والموت ثم نفخة البعض ثم بعث الاجساد ثم القبلة الى الحساب ثم اخذ الكتب بالايمان وبالشمائل ثم بعد ذلك الحوض الصحيح. يرد الناس على الحوض. يريدون بان لان المعنى يقتضي هذا قبل قبل الميزان

51
00:17:13.900 --> 00:17:29.550
وقال بعض العلماء وزن الاعمال قبل الحوض قبل الوضوء على الحوض على قولين والصواب ان الحوض قبل الميلاد من الحوض او الميزان. جاء امرين الامر الاول ان الناس يريدون عطشا

52
00:17:29.800 --> 00:17:49.100
فيناسب ورودهم على الحوض اولا والامر الثاني انه لو كان انه ثبت في الحديث الصحيح انه يطرد قومه ويزادون عن الحوض. ولو كان بعد لو كان الحوض الورود على الحوض بعد الوزن لعرف الذين خفت ميزانهم انه لا يدل عن الحوض

53
00:17:49.550 --> 00:18:11.700
لعرفوا انهم لا يريدون الحوض فلا يردون. لانهم هلأ خفت موازينهم فلما وردوا على الحوزة وطرده دل على انه قبل قبر الميزان ثم بعد الحوض وزن الاعباء. ثم الورود على الصراط الوضوء على الصراط الذي يصب عليه الاجابة ثم الجنة او النار. هذي

54
00:18:11.700 --> 00:18:41.850
ترتيب الصحيح دفخ نفخة السور الصعب ثم يفقد البعض ثم البعث ثم وهو النشر كسر العباد هذه ثم الحشر ثم الشفاعة ثم اخذ الكتاب بالايمان بالشبائن  ثم الارود على الحوض ثم وزن الاعمال ثم المرور على الصراط ثم الجنة او النار

55
00:18:42.300 --> 00:19:02.100
عشرة غشا وقال بعض العلماء وزن الاعمال قبل الورود على الحول والصواب كما سبق ان الحوض قبل. وقال احد من اهل العلم الورود على الصراط قبل الحول قال بعض العلماء الورود على الصراط قبل الحوض واستدلوا ببعض النصوص

56
00:19:02.950 --> 00:19:18.300
ان الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين اجدك يوم القيامة؟ قال فادعو لي عند الحوض او عند الميزان او عند الصراط اختل واحدة من هذه الثلاثة  قال بعض العلماء ان الناس يمرون خلاص

57
00:19:18.350 --> 00:19:47.800
على الصراط ثم بعد تجاوز الصراط يردون على الحول وهذا مرجوح الصوم من الوضوء على الحوض قبل الصراط لو لانه لو كان الورود على الحفظ بعد الصراط لكان الحوظ لكن الحوض بعد الصراط والصراط منصوب على نار جهنم. والحوظ يوم يصب في ميزان من اهل الجنة. فتكون النار تحول بين فالنار تحول بين

58
00:19:47.800 --> 00:20:01.600
من ابن زيدان الذين يصبان في الحوض لو كان الورد على الصراط لكانت النار تحول بين الحوض وبين الميزان ولا يصبان فيه. لان الحوض يصب في ميزاب نار جهنم. فلو كان

59
00:20:01.600 --> 00:20:20.400
بعد المرور على الصراط الصراط منصوب وعلامة جهنم والحوض بعد ذلك فتكون النار تحول بين الحوض وبين الميزان الذي يصبان فيه وقال بعض العلماء ان الحوض طويل ان الحوض طويل

60
00:20:20.550 --> 00:20:37.900
فالناس يثمرون على الصراط ثم اذا انتهوا من الصراط ظهر لهم طرف الحوض وقال اخر انهم يردون على حوض بعد بعد الصراط وبعد وقبل الصراط وكل هذه الاقوال ضعيفة. ولان الحوض في موقف القيامة والصراط

61
00:20:37.900 --> 00:20:55.000
جهنم كذا صعود من تجاوزه وصل الى الجنة فلا يرجع الى مرة اخرى الى الموقف ما يمكن على الصلاة صعود علامة جهنم ولهذا من تجاوزه وصل الى الجنة هناك قنطرة يحصن فيها المؤمنون ثم يدخلون الجنة

62
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
فلا يرجعون مرة اخرى الى الى الحوض لان الحوض في الموقف. فدل على ان الحوض اول قبل الصراط. هذا هو صافي الترتيب. نعم. وقال رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتح

63
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
فتنوا في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير. كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به؟ نعم. من اصول اهل السنة

64
00:21:35.200 --> 00:21:56.300
الايمان بعذاب القبر يعني ونعيما لمن بعذاب القبر ونعيمه  على ما صحت به الاخبار من صور السنة كما قرر الامام احمد في هذا بهذه الرسالة من اصول السنة الايمان بعذاب القبر

65
00:21:57.050 --> 00:22:18.850
والايمان اه بعذاب القبر ونعيمه السنة الايمان بعذاب القبر ونعيمه فقد دل فعل النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اثبات عذاب القبر ونعيمه من ذلك

66
00:22:19.050 --> 00:22:39.050
قول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. ولو ترى الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهول

67
00:22:39.050 --> 00:22:53.300
بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم على الايات تستكبرون. اليوم عند خروج الروح اليوم تجزئون عذاب الهون. هذا فيه اثبات عذاب القبر اليوم تجزون عذاب الهول بما كنتم تقولون على الله

68
00:22:54.000 --> 00:23:10.650
هذا الحق وكنتم مع الاية تستكبرون. اليوم تجزون عذاب الهون هذا فتنة عذاب القبر ومن الادلة قول الله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. يضربون وجوههم

69
00:23:10.650 --> 00:23:31.450
بعد مسى بعد خروج الروح هذا عذاب هذا من عذاب القبر. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق وقال سبحانه ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون

70
00:23:32.100 --> 00:23:47.700
كان المراد بالعذاب الادنى عذاب القبر. دون العذاب الاكبر والعذاب يوم القيامة. وقيل بالعذاب الادنى ما اصابه ما اصابهم يوم بدر. ما اصاب الكفار القتل بالقتل والاسرى. في يوم بدر

71
00:23:48.050 --> 00:24:12.900
قيل هو العذاب الادنى وقيل هو عذاب القبر ومن الادلة على عذاب القبر وهو الادلة الصريحة الواضحة قول الله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ال فرعون ويوم تقول ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا العرض هذا قبل قيام الساعة. النار

72
00:24:12.900 --> 00:24:32.200
يبغضون عليها غدوا وعشيا بعد ما ذكر الله آآ قصة المؤمن من ال فرعون فهو قول الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب. فوقاه الله جل مؤمن من الف ووقاه الله

73
00:24:32.200 --> 00:24:53.650
سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. متى كان هذا العرض ها في القبر الدليل انه قال بعدها ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا العرض هذا قبل قيام الساعة. العرظ قبل قيام الساعة

74
00:24:53.650 --> 00:25:18.150
النار يغضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة يقال لهم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا الصريح لاثبات عذاب القبر وانهم يعذبون غدوا وعشيا ومن الادلة ايضا على نعيم القبر قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا

75
00:25:18.150 --> 00:25:39.400
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. دوزوا غفور رحيم فهذا هذا البشارة يبشر المؤمن بثلاث بشارات. عند خروج الروح

76
00:25:39.950 --> 00:26:05.800
الا تخافوا تبشرهم الملائكة يتنزل عليهم الا تخافوا لا تخافوا من المستقبل لا تخافوا من اهوال يوم القيامة لا تخافوا من الشدائد لا تخافوا من عذاب القبر لا تخافوا من عذاب النار تؤمنوا روعهم الملائكة. من هم هؤلاء؟ ان الذين قالوا ربنا الله قالوا ربنا الهنا ومعبودنا بالحق

77
00:26:05.800 --> 00:26:24.850
هو الله ثم استقاموا بالعمل هذا جزاءهم. ان الذين قالوا ربنا معبودنا والهنا هو الله ثم استقاموا بالعمل فتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا هذه البشارة الاولى. لا تخافوا من المستقبل. من عذاب القبر ولا من

78
00:26:24.850 --> 00:26:52.050
النار ولا من شدائد يوم القيامة ولا تحزنوا على ما خلفتم من اموال واولاد فنحن نخلفكم به. والبشارة الثالثة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذا فيه اثبات عذاب القبر ونعيمه. هذا في القرآن وفي السنة ايضا الاحاديث كثيرة في هذا. الاحاديث

79
00:26:52.400 --> 00:27:14.200
كثيرة في هذا منها في الصحيحين وفي غيرهما من الحديث المشهور الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود البديلة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم

80
00:27:15.150 --> 00:27:38.000
قالت فكذبتهما عائشة قبل ان تعلم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا العجوزين من عندي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجوز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال صدقتان انهم معذبون عذابا

81
00:27:38.000 --> 00:27:56.950
تسمعه البهائم. قالت عائشة فما رأيته يعني النبي بعده صلى في صلاته الا يتعوذ من عذاب القبر ومن الادلة ما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح صحيح

82
00:27:57.250 --> 00:28:12.050
اذا تشهد احدكم فليقل فليستعذ بالله من اربع. فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهذا حديث الصحيحين وغيرهم

83
00:28:12.400 --> 00:28:28.450
النبي امر ان يتعوذ في التشهد الاخير من اربع اذا تشهد احدكم عليه وصل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فنستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهذا سنة عند جمهور العلماء

84
00:28:28.450 --> 00:28:47.250
الاستعاذة من هذه الاربع سنة مستحبة مؤكدة سنة مؤكدة والواجب التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واللهم صلي على محمد هذا الواجب. واما الدعاء فهي مستحب. وذهب بعض العلماء

85
00:28:47.250 --> 00:29:07.800
كطاووس ابن كيسان اليماني من التابعين الى وجوب التعوذ بالله من هذه الاربع. قال يجب على كل مصلي ان يتعوذ بالله من الاربع وثبت عنه قاوس انه قال لابنه مرة لما صلى هل استعذت بالله من اربع؟ قال لا قال اعد صلاتك

86
00:29:07.900 --> 00:29:26.050
اعد صلاتك امر بنعيد الصلاة. فدل على انه يرى وجوب التعوذ بالله من هذه الاربعة. ولكن جمهور العلماء على انهم ليس بواجب وانما مستحب والشاهد قول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذا فيه اثبات من عذاب جهنم ومن عذاب القبر اثبات عذاب القبر

87
00:29:26.600 --> 00:29:48.250
ومن ذلك حديث البراء بن عازب المشهور الطويل قد خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة في جنازة رجل من الانصار قال فانتهينا الى القبر ولما يلحد له. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حولك وكأن على رأسنا الطير. وفي يده عود

88
00:29:48.250 --> 00:30:05.450
من كتبه الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة هذا دليل على الله سبحانه وتعالى ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا من الاخرة نزل اليه الملائكة من السماء

89
00:30:05.450 --> 00:30:24.650
بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوت من من حنوت الجنة حتى يجلسوا عند رأسه فيقول يعني ملك الموت ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوانه

90
00:30:24.700 --> 00:30:44.450
قال فتخرج على الريح الروح تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. القطرة من فم القربة السقاء فيأخذها يعني ملك الموت فاذا اخذها لم يدعوها الى الملائكة الذين يعاونونه لم يدعوه في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها

91
00:30:44.450 --> 00:31:01.200
في ذلك الكفن وفي ذلك الحلوت لانه في في بعض الفاظ حديث يؤتى بحانوت من حوض الجنة وكفر من اطفال الجنة ويخرج منها يعني من من الروح كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض

92
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
قال فيصعدون بها يعني للسماء فلا يمرون يعني بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيب؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى للسماء الدنيا فيستفتحون لها فيفتح لهم. فيشيعها من كل سباء وقربوها الى السماء

93
00:31:21.750 --> 00:31:39.800
التي تليها حتى يؤتى بها الى السماء السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. واعيده الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان

94
00:31:39.850 --> 00:32:02.200
فيجلسانه فيقول له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقول له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقول له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقول له وما عملك؟ فيقول وما فيقول له وما علمك؟ يعني وما علمك بذلك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت

95
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
فينادي منادي من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوهم الى الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتي رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر بالذي يسرك

96
00:32:22.200 --> 00:32:36.900
هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي هذا فيه اثبات نعيم القبر

97
00:32:37.700 --> 00:32:55.800
وفي اثبات السؤال وان هذه الامة تفتن في قبورها يسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه قال وان العبد الكافر الذي يفضل الفاجر. اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا من الاخرة نزل اليه من السماء الملائكة سود الوجوه. معهم المسوح

98
00:32:55.800 --> 00:33:18.650
الكفن الاسود فيجلسون منهم مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتفرقوا في جسده فينتزعها يعني ملك الموت كما ينتزع الصفود من الصفوف المبلول الشوك من الصوف المبلول

99
00:33:18.650 --> 00:33:39.500
من يستطيع يستخرجه؟ فيأخذها فاذا اخذها يعني ملك الموت لم يدعوها في يده طرفة عين يعني الملائكة الذين معه حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها من هذه الروح كأنك لريح كأنت لريح جيفة وجدت على وجه الارض. رائحة خبيثة

100
00:33:39.500 --> 00:33:56.350
ويسعدون بها يعني هذه فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيث؟ فيقول فلان ابن فلان باقبح اسفاه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له

101
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجبل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كده في سجيل في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا. ثم قرأ رسول الله ومن يشرك بالله فكان فكأنما خر من السماء

102
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
اخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان. فيجلسانه فيقول له من ربك؟ فيقول له اه اه لا ادري. فيقول له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقول له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم

103
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب. فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا الى النار ويأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويأتي رجل قبيح وجه قبيح الثياب منتهي الريح

104
00:34:57.050 --> 00:35:10.900
فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول وربي لا تقم الساعة. هذا الحديث رواه الامام احمد

105
00:35:11.050 --> 00:35:31.400
في وابنه عبد الله في السنة وابو داوود وسنده حسن. هذا الحديث فيه اثبات عذاب القبر ولعينه. وفي اثبات الفتنة في القبر سؤال منكر ونكير منكر ونكير ملكان يقال الواحد منهم منكر والسائل النكير هذا فيه اه

106
00:35:31.400 --> 00:35:48.650
يدل ما قاله المؤلف ان هو الايمان بعذاب القبر ونعيمه. وان هذه الامة تفتن في قبورها تفتن يعني تسأل الفتن هي السؤال تختبر وتمتحن ويسأل عن الاسلام وعلى العباد ما دينك

107
00:35:48.650 --> 00:36:13.600
ومن ربك؟ ومن نبيك فيثبت الله المؤمن ويضل الله الكافر والفاجر فلا بد من الايمان بعذاب القبر ونعيمه. ولابد من الايمان بفتنة القبر. وهي سؤال منكر ونكير ولهذا قال المؤلف ويأتيه منكرا ونكير. منكر ملك. ونكير ملك اخر

108
00:36:13.700 --> 00:36:36.500
وفي لفظ وفي حديث ويأتيه ملكان يقال لاحدهما المنكر ويقال الاخ النكير وفي لفصل وفي حديث اخر ويأتيه ملكان ازرقان اسودان. فيسأله من ربك؟ وما دينك والمؤلف الامام قال الامام احمد رحمه الله قال ويأتيه منكر ونكير كيف شاء وكيف اراد

109
00:36:37.000 --> 00:36:58.100
يعني درس عن الكيفية كيف يشاء يبي كيف شاء الله وكيف اراد على اي طريقة اراد الله سبحانه وتعالى فلابد من الايمان بذلك يجب اعتقاد ذلك هو الايمان به. ولهذا قال الطحاوي رحمه الله في عقيدته

110
00:36:58.350 --> 00:37:18.350
وشرح الطحاوية ابن عبد العز وقد تواثرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه. لمن كان لذلك اهلا وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت القبر ونعيمه لمن كان لذلك اهلا. وسؤال الملكين

111
00:37:18.350 --> 00:37:46.650
فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به. ولا يتكلم في كيفيته اذا توافرت الاخبار الاخبار متواترة فمن انكر المتواتر والمعلومة الدينية بالضرورة شبهة كفر وقد تواصلت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك اهلا. وسؤال الملكين

112
00:37:46.700 --> 00:38:03.250
فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به ولا يتكلم في كيفيته اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته. ما نستطيع العفو. ليس العقد وقوف على كيفيته. لكونه لا عهد له به في هذه الدار

113
00:38:04.550 --> 00:38:28.200
ما يستطيع الانسان يعرف الكيفية والشرع لا يقول شارح الطاعون هو الشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكن يأتي بما تحاور فيه العقول. يعني الشريعة ما تأتي بشيء تنكره تقول تحيله لكن الشريعة تأتي بشيء تتحير فيه القلوب تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفراده. الشريعة لا تأتي به

114
00:38:28.200 --> 00:38:54.150
بي بشيء تنكره العقول وتنفيذه لكن تأتي بشيء تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفراده. وهذا هو معنى قول العلماء الشريعة تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها الشريعة تأتي بايه؟ تأتي ببحارات العقول لا بمحالاتها. يعني تأتي بما تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفرادها

115
00:38:54.150 --> 00:39:14.500
لكن لا تأتي بشيء تحله العقول وتنكره فالعقل الصحيح الصريح يوافق النقل الصحيح ولهذا الف ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب عظيم. سماه موافقة صحيح المنقول في الصريح

116
00:39:14.500 --> 00:39:36.600
معقولة وبين ان العقل لا يخالف النقل. سمى بعض العلماء كتاب العقل يعني انه اذا كان ان لا يمكن ان يتعارض نقل صحيح وعقل صريح ابدا. اذا وجد ان العقل يوافق

117
00:39:36.600 --> 00:39:49.600
قال النص فهذا لاحد امرين اما ان النقل غير صحيح ما صح حديث ضعيف او ان العقل غير صريح. فيه شبهة او شهوة العقل الصريح هو السالم من الشبهات والشهوات

118
00:39:49.600 --> 00:40:09.200
اما ان العقل ليس بصريح بل هو بل هو ايش؟ عنده شبهات وشهوات او ان العقل صريح ولكن النقل غير صحيح. اما نقل الصحيح ونقل الصريح فلا يمكن ان يتعارض ابدا. لا يمكن ان يتعارض

119
00:40:09.200 --> 00:40:38.750
ولهذا اسمه كتاب عند شيخ الاسلام موافقة صحيح المنقول بصريح المعقول فلا بد من الامام بعذاب القبر ونعيمه وكذلك الايمان بضمة القبر ثبت عن ان الحديث ضمه ان للقبر ضمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان للقبر ضمة لو نجى منها احد

120
00:40:38.750 --> 00:40:58.750
لنجى منها سعد ابن معاذ الذي اهتز له عرش الرحمن. قال النبي في الحديث الصغير ان لما مات سعد بن معاذ اهتز عرش الرحمن اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ومع ذلك ما سلم من الظمة. ظمه القبر. ظمة في اول تظمه ثم

121
00:40:58.750 --> 00:41:21.400
يفرج الله له للقبض ضمة لو كان احد نجى منها احد لنجا منها سعد معاذ عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر ونعيمه. وان العذاب يكون للروح والجسد الروح تعذب تنعم مفردة مو متصلة بالجسد

122
00:41:21.700 --> 00:41:43.000
روح المؤمن تنعم في الجنة وحدها. روح المؤمن طائر لا يرقب في سبيل الله ولا صلة بالجسد الروح سريعة الطيران بسرعة تذهب وتأتي تطير ولهذا النائم فتجد روحه خرجت لكن مجرد اذا ضربت رجله جاءت من بعيد

123
00:41:43.400 --> 00:42:03.000
وكذلك الكافر تعذب روحه في النار ولا صيد الجسد. والجسد يبلى والروح باقية في نعيم وفي عذاب وذهب المعتزلة الى ان العذاب والنعيم يكون للروح. قالوا اما الجسد فلا فلا يعذب ولا يدعى

124
00:42:03.300 --> 00:42:35.000
وهذا باطل وانكروا انكروا عذاب القبر ونعيمه بالجسم. قال كيف؟ وانكروا السؤال وانكروا تظييق القبر وتوسيعه المؤمن ثبت في الاحاديث ان المؤمن يوسع له في قبره مد البصر ويفتح له باب الى الجنة فيأتيهم الروح والكافر يظيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسبها

125
00:42:35.000 --> 00:42:54.800
انكر العقلانيون انكروا عذاب القبر ونعيمه قالوا كيف؟ كيف عذاب ما ما يعذب القبر؟ ما يعذب ولا ينعم قالوا لو فتحنا القبر ما وجدنا فيه ما وجدنا فيه نار تشتعل ولا يوجد الميت يأكل ولا يشرب ولا

126
00:42:54.800 --> 00:43:10.900
والاتي نعيم ولا شي لا يأتي شي من ثمر الجنة ولا شي وقالوا كيف؟ كيف يلعب هذا ويعذب هذا؟ ولو فتحنا القبر ما وجدنا لا عذاب ولا نعيم لوجدنا نار ولا شيء

127
00:43:10.900 --> 00:43:33.050
كيف يعذب من صلب على خشبة وكيف يعذب وينعم من اكلته الطيور او اكلته السباع ومن اكلته الحيتان ومن؟ والمقبرة التي زرعت فصارت حبوب كيف يعذب؟ وكيف ينعم؟ نقول لهم قبور الاخرة هذي امور الاخرة

128
00:43:33.050 --> 00:43:55.650
لا تعلمون كيفيتها لا تدركون كدها ولا كفيتها. الواجب على المسلم ان يسلم الامور الغيب يسلم لها لا نعلم الكيفية والكن فالمؤمن ينعم ويعذب لانه فالميت قد ينعم ويعذب لانه في

129
00:43:55.800 --> 00:44:19.000
في البرزخ لكن انت لست في البرزخ انت لو كشفت على القبر باع ووضعت يدك ما احسست بذلك. لانك في الدنيا لكن هو يحس امور الاخرة لا يعلم كيفيتها الواجب التسليم يجب على المؤمن ان يسلم لله ولرسوله. ويؤمن بعذاب القبر ونعيمه. فالميت يناله العذاب

130
00:44:19.000 --> 00:44:35.900
عذاب القبر حتى ولو كان على خشبة. حتى ولو غرق في البحار حتى ولو اكلته السباع ولو اكلته الحوت والحوت اكله ليناله ما قدر يناله سؤال منكر ونكير ويناله العذاب والنعيم

131
00:44:35.900 --> 00:45:01.450
القبر لكن الله هذا بكفيته ما نكيف. لكن نؤمن بذلك. كل من مات لابد ان يسأل. الرب ولابد ويعذب او يدعى ويضيق عليه قبره او او يستوي قبره ولو كان مصوبا على الخشبة ولو اكلته السباع ولو اكلته الحيتان يناله ما قدر له

132
00:45:01.450 --> 00:45:17.950
من النعيم والعذاب والسؤال وضمة القبر وسؤال المنكر الوكيل. هذا هو الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة قال عليه الصلاة والسلام لولا ان تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر فاسوء

133
00:45:18.100 --> 00:45:38.950
يعني لولا ان لا تدافعوا من رحمة الله ان الانسان لا يسمع صوت المعذبين والا لما قرر له قرار ولما عاش الناس هذا كما جاء في الحديث ان ان ان المعذب في قبره يضرب يضربه ضربة يصيح منها صيحة

134
00:45:38.950 --> 00:45:58.950
اتبعها كل شيء الا الثقلين الا الجن والانس. الا الانسان ولو سمعه الانسان وصعق ولما عاش رجله. لو كنا نسمع اصوات المعذبين وهل تقرر للناس فراغ؟ بكاءهم وصياحهم وصراخهم. ولهذا قال النبي في الحديث الصحيح لولا ان لا تدافعوا لدعوت الله ان يسمعكم

135
00:45:58.950 --> 00:46:24.450
من عذاب القبر ما اسوأ. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ يقول للذي لا جيش الجيوش التي تربي الخيول و وتهيئها وتعدها للجهاد لان اسمها ما كان عندهم اه مخترعات الحديثة. ما عندهم صواريخ ولا عندهم سيارات ولا طائرات ولا

136
00:46:24.450 --> 00:46:54.450
سلاح ما هو الحرب بالسلاح. ووسيلة النقل هي الخيول. الخيل. المظبر هو الخيل تعد وتهيأ الخيل المعدة للجهات تظمر يعني تحبس في مكان اربعين يوما وتطعم طعام خاص وآآ وتهيأ يخرج من العرق ويزول منها الظخامة وتخرج بعد

137
00:46:54.450 --> 00:47:24.450
مدة نقية قوية مفتولة الساعتين القوية عند استعداد للجهاد والركوع. وكذلك اذا مرضت يعالجونها يجونها بالاسهال. فكان الشيخ يقول اذا اصاب اه اذا اصاب يعني الخيول الم في بطونها اؤتوا بها الى الى قبور الرافضة وقبور اليهود فيأتون بها فتسمع اصوات المعذبين فيخرج منها اسهال تسمع الصوت

138
00:47:24.450 --> 00:47:54.450
فيخرج منها من بطونها الاسهال فيكون هذا في علاج له. فينزل ما في بطنها بسبب سماعها للصوت المعذبين قبور الرافظة وقبور اليهود. الرافضة وقبور اليهود تسمع المعذبين يخرج منها يعني الروث من بطنها ويكون هذا في علاج وشفاء له. وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه. والان يأتي

139
00:47:54.450 --> 00:48:20.250
الاسئلة. احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول القدرية ينكرون علم الله. فهل يلزم من انهم ينكرون ان الله خلق افعال العباد. فهل يا زنيد فهل يلزم من ذلك انهم ينكرون ان الله خلق افعال العباد؟ الاشعرية الا يقولون اه الاشعرية

140
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
القدرية القدرية اه المتوسطون وهو قضية المجوسية يقولون ان الله خلق كل شيء الا العباد فالعباد هم الذين خلقوها وبيقولون ان الله خلق الانسان وخلق واعطاه القوى لكن اللسان هو الذي خلق

141
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
خيرا او شرطات او معصية. فرارا من القول بان الله خلق المعاصي يعذب عليها حتى لا يكون الله عليما. تقول الولد هو الذي هو يعترف الله خلق الانسان واعطاه القوى لكن يقول هو الذي خلق فعله. ولهذا يوجبون على الله ان يثيب المطيع لانهم

142
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
اه لانه اه عندهم اصل من اصولهم انفاذ الوعي يجيبون على الله ان يثيب المطيع يعاقب العاصي. لانه هو الذي خلق فعله فيجب الله ان يثيب المطيع كما يستحق الثواب على الله

143
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
كما يستحق الاجر وزعته ويجب عليه ان ينفذ الوعيد في العاصي وليس له ان يعفو عنه هكذا وهو ملتزم. لانه هو الذي خلق فعله. خلق فعله الاجر يجب ان يعطى اجر اجره هكذا يجيب على الله. ويجب ان يعاقب العاصي وليس له ان يعفو عنه. قال اللهم يقولون نعم. احسن الله اليكم يقول

144
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
السائل قال المؤلف رحمه الله وليس في السنة قياس. اليس قياس الاولى من القياس العقلي وقد اثبته المحققون في صفات الله بلى مقياس القياس ليس في السنة قياس قياس يعني

145
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
لا يستند الى نص. قياسه في العقول عليه. بعقله. مقياس الاولى وقياس انا بينت هذا. في اثناء هذا قلت ان القياس الشرعي لا يكون في هذا لانه مستند الى الشرع. المراد القياس المستند الى العقل المجرد. نعم. احسن الله اليكم

146
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
يقول السائل ما معنى قول المؤلف؟ ترك الجلوس مع اهل الاهواء. يعني ترك الجلوس على البدع. الرواية هنا البدع. ان لا تجالس اهل البدع يعني لو يظرونك يشبهون عليك يلبسون عليك. وقد قد يلبسون عليك ويريدون عليك شبهة فلا تستطيع ردها

147
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
ولهذا كما سمعت بعض السلف لما قال بعض اهل البدع كما كما قالوا كلمه كلمة قال ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة ما يريد ان يتكلم مع اهل البدع قد تكون هذه الكلمة نكلمه فيها شبهة فتتمكن من من من نفسه ولا يستطيع ردها فلا تجالس اهل

148
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
له اهلها واهل بدع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يجب علينا ان نؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره من الله فكيف تفسر قول الله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

149
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
ما اصابك من حسنة من الله عليك. فبفظل الله وتوفيقه وما اصابك من سيئة فبسبب ذنوبك. فبسبب ذنوبي كسبتها والله تعالى قدر الجميع ولهذا قال بعدها قل كل من عند الله. ما من حسنة فمن الله. وما اصابته سيئة من نفسه. ثم قال بعد ذلك وكل

150
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكاد يلقون حديثا. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل الاشعري معتزلي والعكس؟ لا. الاشعري له مذهب له مذهب. مذهب

151
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
المعتزلة ينكرون الاسد. جميع الصفات ولا يفتون الى الاسماء. يقولون مذهبهم ان اثبات اسماء الله لكن بدون معاني. والرحمن بدون رحمة. عليم بلا علم. قدير بلا قدرة. سمن بلا سمع. بصير بلا بصر. واما

152
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
شاعرة فهوم يثبتون الاسماء ويثبتون سبع صفات. الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدوة والارادة والباقي ومنهم من يثبت عشرين صفة اولى ويثبت اربعين لكن المشهور عنهم سبع صفات. الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة. هذا في الصفات

153
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
وفي القدر الاشعرية الجبرية. ومعتزلة قدرية. نعم وتجد لشاه يذكرون الاسباب مثل الجهمية. معتزلة وهم يعتمدون على الاسباب. ظد الاشعرية. نعم. احسن اليكم يقول السائل من الذي قال ان الكلام هو حروف والفاظ؟ حروف والفاظ ومعاري هل السنة والجماعة؟ يقول كلام

154
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
حروف والفاظ الحروف والالفاظ واحد. حروف وبعارث. شيخ الاسلام يقول في العقيدة الوسطية وكلام الله والقرآن كلام الله حروف علي. الحروف هي الالفاظ. ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما يقول ابو علي الجهير وليس كلامه ولا المعاني دون الحروف كما يقول الاشاعرة

155
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن قول النصارى في عيسى ابن مريم. نعم. العيسى النصارى يقولون عيسى ابن الله. اجعله جزء من الله تعالى اللهم يقولون غلوا في عيسى حتى رفعوا المقابل العبودية والنبوة الى مقام الالوهية فقالوا عيسى ابن الله

156
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
الله وقالوا فسروا قولوا ترى وكلمته قالوا هو هو نفس الكلمة. جزء من الله. واما اهل السنة فيقول عيسى كلمة الله هذا مخلوق بالكلمة خلقه الله بكلمة كن. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان تخلل حياة الصحابي ردة

157
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
هل يعتبر صحابيا؟ اذا بات على الاسلام؟ نعم. اذا بات على الاسلام فانه لا يظره وكذلك الانسان اذا تخلى عمره وردة ثم تاب ومات على الاسلام لا يبطل عمله. يحرزه بتوبته اما اذا مات على

158
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
والعياذ بالله تبطل اعماله كلها. لكن اذا تاب الله عليه وتاب ومات على الاسلام بقي تعبان واحرزه قال الله تعالى في كتابه العظيم ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب

159
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
خالد فاشترط لحبوط العمل الموت على الكفر. وقال سبحانه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم احسن الله اليكم هذا سائل من فرنسا يقول جاء في الحديث انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء

160
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في ال الجنة لمن حسن خلقه ما صحة هذا الحديث؟ وهل ترك الجدال في امور الدين ولو كان الحق معك يدخل في مفهوم هذا الحديث؟ نعم الحديث صحيح

161
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
هذا زعيم يعني كفيل كفيل وظابط بيته في الجنة في روضة الجنة لمن تركها البراء وان كان محقا. ترك البراء في الجدال في الدين ولو كان على حق لان الجدال قد يفضي به الى الى مثلا الى ما لا تحمل عقباه واقل ما فيه ان ان تمادي صاحبك وتغضبه

162
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
ويكون حزازات في النفوس وايحاد وظغائر. فالبراء مطلوب. وترك البرابط ترك البراء والجدال مطلوب. فلا ينبغي للانسان ان يباري. ومن ذلك اه قول الله تعالى في الحج فمن فرض فينا الحج فلا رفث ولا ولا فسوق ولا جدال في الحج. الجدال هو البراء. قيل ان تبالي صاحبك حتى تغضبه

163
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما المقصود بقوله ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي واحكم له. نعم. ومن لم يبلغ تفسير الحديث ولم يبلغ عقله فقد هو في ذلك. يعني عليه ان يسلم

164
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
ما بلغ تفسير الحديث ولا يبلغ عقله يسلم الله ولرسوله قد كفي ذلك فسر الاحاديث فسرت فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وبين العلماء وعليها معلومة لغيرك. اذا كنت انت لا تعلم واحد يعلمه غيرك. فانت مكفي. بكفي عليك ان تسلم وتؤمن. تقول

165
00:57:00.250 --> 00:57:10.250
بالله وبما جاء عن الله وامنتم برسول الله وبما جاء عن رسول الله. كما روينا هذا عن الامام الشافعي انه قال امنت بالله وبما جاء عن الله على براد الله

166
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
وامنت بما برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاشاعرة بسبب تذبذبهم بين اهل السنة والمعتزلة؟ لا. فالشاعرة ما كفرهم العلماء يرون انهم مبتدعة. لانهم

167
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
متأولون فرق بين الجاحد والمتأول. الجاحد الذي يجحد كافر. شخص يقول يجحد الرحمان على عرش سواء يمكن الرب لم يستوي على العرش هذا كافر. لماذا؟ لانه كذب الله وكذب الله كفر. لكن شخص يقول الرحمن

168
00:57:50.250 --> 00:58:05.950
استوى على العين والرأس هذا كلام الله اؤمن به لكن معنى السوء استولى لانه لا يليق لا يليق بالله عن السوء. شبهة هذا ما يكفر لانه متأول هذا. متأول شبهة حصلت يقول لا انا اؤمن بكلام الله لكن استوظى

169
00:58:05.950 --> 00:58:24.950
ما يليق بالله ان يستوي معناه استولى لانه اذا استوى شابه المخلوق شبهة فهذا مبتدع لكن ما يكفر لكن الاول يقول يمكن الاستواء لبس الراس هذا كافل لانهم كذب لله. كذب القرآن وكذب الله كفر

170
00:58:25.000 --> 00:58:44.450
كذلك الاشاعرة متأولون. الاشاعرة متأولون. له شبهة والمتأول لا يكفر. نعم احسن الله اليك يقول هل ثبت ان ابا الحسن الاشعري رجع عن قوله ام لا؟ وهل ترحم عليه شيخ الاسلام رحمه الله

171
00:58:44.450 --> 00:59:04.450
نعم ثبت ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله آآ رجع عن معتقد الاشاعرة والابواب الحسن الاشعري له اطوار كان في الاول على مذهب ابن كلاب. كان على مذهب المعتزلة جلسة معتزلية مدة طويلة. قال ما يقرب من اربعين سنة

172
00:59:04.450 --> 00:59:29.950
ثم اعلى رجوعه وجلس على منبر الجامع وقال لهم اني راجع عن عن مذهبي. واني منخلع من الاقوال كما اخلع هذا الثوب وخلع ثوبا عليه ثم صار على مذهب ابن طلاب وهو اثبات الصفات الذاتية وتأويل الصفات الفعلية. ثم تحول الى مذهب

173
00:59:29.950 --> 00:59:47.150
الجماعة في كتابه الابادة اخر ما كتب الابادة في اصول الديانة وقال انه على معتقد الامام احمد بن حنبل وقال انه واثنى على الامام احمد وقال له الامام آآ الكبير الامام المبجل

174
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
ومفخم رحمه الله ورضي عنه نحن على مذهب في كذا وكذا وكذا في كتابه فصول الديانة لكن بقت عليه اشياء يسيرة اشياء يسيرة بقيت عليه بسبب طول مكثة في المذهب الاول اشياء يسيرة. والا في الجملة هو رجع الى متقلب السنة والجماعة. لكن اتباعه بعضهم ما رجعوا. استمروا على

175
01:00:07.150 --> 01:00:27.150
المذهب نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ترشدونا الى افضل الكتب في اصول المعتزلة والاشاعرة والجهمية ما ينصحك تذهب الى اصول الاشعرية والمعتزلة لماذا؟ لا لا تقرأ فيها اصلا انصافوا كتبا للسنة والجماعة

176
01:00:27.150 --> 01:00:48.900
اصول معروفة في كتب الكتب المعتزلة وكتب الاشاعات تجدها في في المكتبات موجودة في بعض المكتبات في في دواليب خاصة المعتزلة اصوله خمسة القاضي عبدالجبار المعتزلي معروف. لا ننصحك انت. يكفي ان تعرف المعتزلة حينما من كتب اهل السنة والجماعة

177
01:00:48.900 --> 01:01:08.900
حينما يردون عليهم ويبينون مذاهبهم باطلة. فلا ينصح ان يرجع الى كتبه الا الانسان طالب علم او عالم من اهل العلم يريد ان يرد عليهم لا بأس يرجعوا الى كتبهم. اما طالب علم يذهب الى كتب الاشاعرة المعتزلة لا. قد اتخذت قد تزل وتضل

178
01:01:08.900 --> 01:01:28.900
قد آآ يلبسون عليك تقرأ شبههم ولا تستطيع فهم آآ الرد عليهم او لا تجد الرد عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحونا بها فيما يتعلق بسيرة الصحابة رضي الله عنهم

179
01:01:28.900 --> 01:01:53.600
سيرة الصحابة رضوان الله عليهم تأخذها من القرآن ومن السنة من القرآن الكريم الله ذكر سيرها قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراها ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في

180
01:01:53.600 --> 01:02:13.600
جيل كزرع اخرج سطح فازره فاستوى على سوقه يعجب الزراء ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذي امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة ترجع اذا الى سيرهم في كتب السنة الاحاديث في الصحيحين في البخاري ومسلم

181
01:02:13.600 --> 01:02:33.600
وفي مناقب الصحابة مناقب الصديق مناقب عمر ومناقب عثمان مناقب علي رضي الله عنه. وكذلك ايضا في في في مسند الامام احمد وفي السنن الاربع. وكذلك في كتب السير. سيرة ابن هشام من امثل ما كتب

182
01:02:33.600 --> 01:02:53.600
في هذا وكذلك ايضا في البداية والنهاية لابن كثير. فيها ذكر سير الصحابة. وكذلك العواصم والمقاصد لابن كتاب جيد ذكر فيه بعض عصا للصحابة وكذلك واختصروا السيرة سيرة مختصر سيرة النبي

183
01:02:53.600 --> 01:03:13.600
النبي صلى الله عليه وسلم للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب عظيم في السيرة وفي آآ سيرة النبي صلى الله واصحابه وكذلك السيرة لابنه عبد الله وغير ذلك. وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

184
01:03:13.600 --> 01:03:43.600
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فاحنا فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر. كيف شاء الله وكما شاء. انما

185
01:03:43.600 --> 01:04:03.600
هو الايمان به والتصديق به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد. قال الامام احمد رحمه الله في رسالة اصول السنة والايمان بشفاعة

186
01:04:03.600 --> 01:04:22.500
نبينا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ومن السنة التي ومن اصول السنة عند اهل السنة الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق

187
01:04:22.550 --> 01:04:43.550
اه انواع له ثلاث شفاعات اختص بها وثلاث شفاعات شاركه فيها غيره. فالشفاعة عاطف الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم اولها الشفاعة العظمى. التي تكون في موقف القيامة والتي يتأخر عنها اولي العزم

188
01:04:44.050 --> 01:05:07.450
والتي يموج الناس فيها بعضهم البعض وهي عامة للمؤمن والكافر لاراحة اهل الموقف. لاراحة الموقف حتى يحاسبهم الله. هذه الشفاعة العظمى خاصة بالنبينا صلى الله عليه وسلم  وهي التي المقام المحمود التي يغبطه فيها الاولون والاخرون

189
01:05:07.650 --> 01:05:27.650
في قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقل ربي ادخلني مدخلا مدخل صدق. واخرجني مخلصا واجعلني من لدنك السوء. عسى ان يباتك ربك مقاما محمودا هذا هو المقام المحمود. وذلك ان الناس يقفون بين يدي الله الحساب حفاة

190
01:05:27.650 --> 01:05:47.650
عراة غرلا وتدب الشمس من الرؤوس ويزاد في حرارتها. ويبلغ الناس من الكرب والهم وغم الله به عليه فيموت الناس بعضهم البعض ويفزعون الى الانبياء يطلبون منهم الشفاعة والشفاعة من الحي الحاظر القادر لا بأس به

191
01:05:47.650 --> 01:06:07.800
بخلاف الشفاعة من الميت او الغائب فلا. ما يطلب من الميت شفاعة ولا فلان اشفع لي. او غائب لا يستطيع هذا شرك لكن الشفاعة من الحي الحاضر القادر لا بأس. وهذه الشفاعة يطلبون يطلبون الناس من الانبياء ان ان يدعوا الله وان يسألوا الله

192
01:06:07.800 --> 01:06:31.550
وليشفع لهم عند الله ان يحاسبهم لكن يتأخرنها اولو العزم. كما سبق في حديث الشفاعة كما وكما هو مذكور في حديث الشفاعة الطويل. مذكور في الصحيح وفي غيرهما. وان يأتون اولا ادم يقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

193
01:06:31.950 --> 01:06:50.500
واسكنك جنته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا لربك. حتى من هذا الموقف الا ترى الى ما نحن فيه فيعتذر ادم فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني اكلت من الشجرة التي انهيت عنها

194
01:06:50.600 --> 01:07:10.600
نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. فيأتون نوح ويقولون يا نوح انت رسول بعثه الله وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى لما بلغنا فيعتذر نوح. فيقول

195
01:07:10.600 --> 01:07:24.850
ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني دعوت على اهل الارض دعوة اغرقته. نفسي نفسي اذهبوا الى غير اذهبوا الى ابراهيم فانه خليل الرحمن

196
01:07:25.300 --> 01:07:45.300
فيذهبون الى ابراهيم عليه الصلاة فيقول يا ابراهيم انت خليل الرحمن اتخذك الله خليلا اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ما بلغنا فيعتذر ابراهيم فيقول ابراهيم ان ربي غضب لهم غضبا. لم يغضب قبله مثله وان يغضب بعده مثله. واني كذبت في الاسلام ثلاثة كذبات

197
01:07:45.300 --> 01:08:08.050
هذه الكذبات يجادل بها عن دين الله. هي تورية. احداها وقال عن زوجته انها اختي لما مر بملك مصر في ذلك الوقت تأول انها اخته في الاسلام لان لا يغار ويأخذها منه والثاني الا مكسر الاصنام جعل الفأس على الصنف الاكبر وقال لما سأله من قال هذا؟ يعني يريهم يريهم النهار

198
01:08:08.050 --> 01:08:28.050
انها لا تنفع ولا تضر. والثالثة لما دورت النجوم قال اني السقيم يريهم ذلك. يعتقدون في النجوم وانها لا تفاوضت به اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فانه كليم كليم الرحمن. فيذهبون الى موسى ويقولون يا موسى انت كليم الرحمن اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه

199
01:08:28.050 --> 01:08:48.050
الا ترى الى ما بلغنا فيعتذر فيقول موسى ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قوله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قصدت نفسي اوبر بقتلها اذا ما قتل القبطي قبل النبوة. هذي قبل النبوة. اذهبوا الى غيري اذهبوا عيسى الى عيسى فانه رح الله وكلمته

200
01:08:48.050 --> 01:09:08.050
يذهبون الى عيسى ويقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته. اشعل اشفع لنا الى ربك. الم ترى الى ما نحن فيه. الا ترى ما بلغنا فيعتذر عيسى ولا يذكر ذنبا الا انه يقول اتخذت انا وامي الهين من دون الله. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد فانه خاتم النبيين

201
01:09:08.050 --> 01:09:26.150
فيأتون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد اشفع لنا الى ربك. فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها فيذهب عليه سوف يسجد تحت العرش لا يدنو بالشفاعة. ولو وهو اوجه الخلق عند الله. ما يستطيع احد يشفع. حتى افضل الخلق

202
01:09:26.150 --> 01:09:46.150
محمد عليه الصلاة والسلام ما يبدأ بالشفاعة ما يقدر ولا احد يستطيع يشفع الا بعد الاذن. ما يبدأ بالشفاء وانما يبدأ بالسجود يذهب العرش يذهب فيصل تحت العرش فيفتح الله عليه بمحامد يلهمها اياه في ذلك الموقف. فلا فلا يزال

203
01:09:46.150 --> 01:10:06.150
يحمد الله ويثني عليه حتى يأتي الاذن من الرب عز وجل فيقول الله سبحانه يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى اشفعت شفع هذا الاذن. قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما احد يستطيع يشفع. عند الله الا باذنه. اما ملوك الدنيا ورؤساء

204
01:10:06.150 --> 01:10:26.150
وهو الاغنياء والجهة كل واحد يشفع بدون اذن. يدفع الباب ويدخله معا بدون اختياره وقد يرغبه ارغاب. قد يرغبه لانه حاذر قد يشفع ابنه او زوجته بشيء هو مكره عليه. لكن الله سبحانه وتعالى لا لا مكره له

205
01:10:26.700 --> 01:10:43.400
من ذا الذي يشفع عنده الا بيده فيشفعه الله فيقضي الله بين الخلائق ويحاسبهم جميعا فينصرف الناس فريقان فريق الى الجنة وفريق الى الى السعير. هذه الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى خاصة بنبينا

206
01:10:43.400 --> 01:11:03.050
الشفاعة الثانية الشفاعة لاهل الجنة في الاذن لهم في دخولها. اهل الجنة لا يدخلونها الا بشفاعة. من الذي يشفع؟ نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع عند ربه فيأذن له في دخول الجنة. الشفاعة الثالثة الشفاعة في تخفيف العذاب عن عبده ابي طالب

207
01:11:03.350 --> 01:11:23.350
لانه خف كفره بدفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فصار اخف اهل النار عذابه فيخففه فيشفع له سماعة تخفيف فيخرج ويشفع النبي عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب فيخرجه الله من غمرات من نار الى فحصاح. الى ضحاح يغلب منها دماؤه. تخفيف التخفيف

208
01:11:23.350 --> 01:11:43.350
فقط هذه الثلاث خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعة الاخرى في ثلاث شفاعات اخرى يشاركه فيها غيره. من الانبياء والصالحين والافراد والشهداء وغيرهم. الاولى الشفاعة في رفع درجات قوم من اهل الجنة وزيارتهم

209
01:11:43.350 --> 01:12:07.200
نعبد يشفع فينا قومنا الجنة حتى يرفع بدل ما يكون في الدرجة الاولى يكون في الدرجة الرابعة الصراع في زيارة في زيارة درجات قوم من اهل الجنة وزيارة ثوابهم الشفاعة الخامسة الشفاعة في قوم استحقوا دخول النار لمعاصيهم ويشرع فيهم من لا يدخلها

210
01:12:07.200 --> 01:12:34.600
الشبهة السادسة الشفاعة في قوم دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون منها هذي ثلاث شفاعات مشتركة. وهذه الشفاعات انكر منها الخوارج والمعتزلة الشفاعتين الاخرين الخامسة والسادسة انكروا خروج الشفاعة في من استحق دخول النار الا يدخلها. ومن دخلها الا خجلها. لان الخوارج المعتزلة يرون

211
01:12:34.600 --> 01:12:54.600
ان العاصي كافر يكفرونه. وانه يخلد في النار فلا يشفع فيه. فانكروا النصوص التي فيها اخراج العصاة من النار مع انها متواترة. ولهذا انكرها الامام السنة وبدعوهم وضللوهم. وصاحوا بهم. كيف ينكرون

212
01:12:54.600 --> 01:13:14.600
احاديث متواترة بلغت حد التواتر. ثبت النبي ليشفع اربع شفاعات. في في في اهل النار العصاة وفي كل مرة يحد الله لو حدد يخرجهم. بالعلامة السؤال. يقال له في اخر ما كان في قلبه

213
01:13:14.600 --> 01:13:30.500
مثقال برة من ايمان مثقال حبة من ايمان مثقال ذرة من ايمان مثقال حبة خردل من ايمان حتى يقال في المرة الرابعة من كان في قلبي ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل

214
01:13:30.550 --> 01:13:50.550
وذلك ان المعاصي وان كثرت وعظمت لا تقضي على الايمان لكن تضعفه. تظعف الايمان المعاصي. حتى لا يبقى منه الا ادنى مثقال حبة مخرجة لا تقضي عليه. ما الذي يقضي على الايمان؟ الكفر. الكفر الاكبر او النفاق الاكبر او الشرك الاكبر او الظلم الاكبر او الفسق الاكبر اللي يخرج من الملة؟ هذا

215
01:13:50.550 --> 01:14:08.500
لا يبقى منه شيء. اما المعاصي تظعف الايمان تظعفه. ولو كثرت ولو عظمت ما تقظي عليه. لكنه حتى لا يبقى الا مثقال حبة حبة خضرة اواد الاعواد ذكر ذكر بعضهم الشفاعة في قومه تساوت حسناتهم وسيئاتهم. يشفع لهم في دخول الجنة

216
01:14:08.650 --> 01:14:35.000
يقول الامام رحمه الله والامام بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما. من هم هؤلاء؟ العصاة عصاة الموحدين الموحدين يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما. في الحديث انه يؤتى بهم ظبائر ظبائر قد امتحشوا وصوروا في احوالهم. فيؤمر بهم بهم

217
01:14:35.000 --> 01:14:55.000
الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر. كما شاء الله كيف شاء الله وكما شاء الله. يشير بهذا الى حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة. يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار. ثم يقول انظروا من

218
01:14:55.000 --> 01:15:15.000
في قلبه مثقال حبة من خردل من اي ماء فاخرجوه. فيخرجون فحما منها قد انتحشوا. فيلقون في نهر الحياة او والحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في الى جانب السيل او في حمل السيل. الم ترها كيف تخرج صفراء ملتوية

219
01:15:15.000 --> 01:15:37.500
الشيخ على البخاري ومسلم وغيرهما ينبتون كما تنبت الحبة يعني البذرة في حميل السيل. فاذا هذبوا نقوا الاله في دخول الجنة. فاذا تكامل خروج العصاة ويبقى احد اللي يبقى بقية العلم والشباب يخرجهم رب العالمين برحمته. فاذا انتهى انتهى الموحدون العصاة ولا يوقف النار احد. بعد ذلك تطبق النار على الكفرة

220
01:15:37.500 --> 01:15:55.400
بجميع اسلافها اليهود والنصارى والوثنيين والملاحدة والمنافقون في الدرك الاسفل منها لا فلا يخرجون عنها ابدا ابدا كما قال تعالى انها عليهم مؤصدة يعني مطبقة مغلقة. وقال سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم

221
01:15:55.400 --> 01:16:15.400
قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. وقال سبحانه لا بثن فيها احفاظا. وقال سبحانه كلما خبز له سعير نسأل الله السلامة والعافية. يقول المؤلف يدور يؤمن يجب الايمان بذلك. كيف شاء

222
01:16:15.400 --> 01:16:35.400
الله وكما شاء الله انما هو الايمان به والتفصيل. الايمان الايمان بالنصوص والتصديق لها وعدم الاعتراظ عليها نعم والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان

223
01:16:35.400 --> 01:16:53.500
بان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد. نعم. ومن اصول يقول الامام احمد رحمه الله من اصول السنة عندنا الامام ان المسيح الدجال خارج

224
01:16:53.600 --> 01:17:13.600
مكتوب بين عينه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل فيقتله بباب وبابه لد بلدة. قريبة من بيت المقدس. من عقيدة اهل السنة والجماعة واصول سنة الايمان بان المسيح الدجال خارج

225
01:17:13.600 --> 01:17:33.600
وانه يخرج في اخر الزمان. المسيح سمى المسيح الى ان عينه ممسوحة. عينه اليمنى ممسوحة. وخارج على الناس. مكتوب بين عينيه وفي اللفظ الاخر مكتوب عليه في بعض كافأ ر. يقرأها كل مسلم. كاتبة وغير كاتبة. والايمان بان ذلك كائن

226
01:17:33.600 --> 01:17:58.050
ونزول وخروج المسيح الدجال هو الشرط الثاني من شروط الساعة الكبرى والشرط الاول من شروط صلاة الكبار خروج المهدي. فشروط الساعة نوعان. اشتراط السهل على فقد جاء اشتراطها جاء علاماتها

227
01:17:58.150 --> 01:18:18.150
ولا يظرها الا الساعة ثالثة يوم فقد جاء اشراطه يعني اشرط الساعة قسمها العلماء الى قسمين اشتراط صغرى واشراط كبرى ومنهم من جعل ثلاثة صغرى ومتوسطة الشروط الصغرى واشواط كبرى. والصغرى اولها بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه نبي الساعة

228
01:18:18.150 --> 01:18:37.550
قال عليه الصلاة والسلام بعثت ان اوسعك هاتين. وقام بين اصواري السبابة والوسطاء. هو لم يوسعه. ومن اشتراط الساعة الصغرى هو عليه الصلاة والسلام ومنها فتح بيت المقدس ومنها الحروب والفتن التي حصلت بين الصحابة

229
01:18:38.300 --> 01:19:04.500
ومنها عبارة الصبيان والاحداث ومنها اضاعة الامانة الى غير اهلها. ومنها اباتة الصلاة. ومنها كثرة شرب الخمور ومنها طرق القيدات والمعازف ومنها فشو الربا والزنا ومنها ان ان يتعلم لغير الدين ويتفقه لغير الدين

230
01:19:04.900 --> 01:19:36.450
ومنها العقوق كثرة العقوق وجاء في بعضها يكون المطر قيظا والولد غيظا. ومنها كثرة الشور ومنها كثرة النساء وقلة الرجال ومنها كثرة الجهل وقلة العلم ولهذا جاء في الاحاديث لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويكثر الجهل ويظهر الزنا ويشرب الخمر

231
01:19:36.450 --> 01:19:56.450
ويكثر ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. ومنها تقارب الاسواق ظهور المخترعات الحديثة ومنها الخسوف ثلاث خسوف خاصة بالمشرق وخاصهم بالمغرب وخاصهم بجزيرة العرب ومنها كثرة كثرة

232
01:19:56.450 --> 01:20:14.350
الزلازل وهي كثيرة لا تزال تكثر. وتزيد وهي التي نحن فيها الان. واما شروط الساعة الكبرى فهي عشرة لم يخرج من الشعر حتى الان. وهي التي تليها الساعة تلي الساعة قريبا

233
01:20:14.650 --> 01:20:35.600
وهي متقاربة اذا خرج واحدة منها تتابعت كالسلك الذي نظم فيه الخرز اذا انقطعت وتابعت الخرز اولها المهدي. محمد ابن عبد الله المهدي رجل من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من سلوة فاطمة

234
01:20:35.900 --> 01:21:00.150
يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. اسمه محمد بن عبد الله المهدي وخلافة خلافة نبوة يخرج جاءت في المهدي احاديث منها احاديث صحيحة ومنها ضعيفة وحسنة لكنها ثابتة وانه يخرج في وقت ليس للناس فيه امام

235
01:21:00.350 --> 01:21:25.200
بوقت ليس فيه الناس الامام فيبايع وفي اخر الزمان وفي زمانه تكثر الحروب والفتن في زمان المهدي تكون حروب طاحنة بين المسلمين وبين النصارى حروب طاحنة بين المسلمين وبين النصارى وتحصر الناس الفتن في في الشام. ومن اخرها جاء في هذا الاحاديث في صحيح مسلم احاديث

236
01:21:25.700 --> 01:21:54.050
في الحروب التي تقع وقتلى التي تكون. ومن اخرها فتح القسطنطينية فاذا فتح فتحت القسطنطينية وعلق الناس سيوفهم بالزيتون صاح الشيطان ان الدجال قد خلفكم في اهليكم المرة الاولى يكون خطأ. فيخرج الدجال في زمن البحث. بعد فتح القسطنطينية. والدجال

237
01:21:54.050 --> 01:22:17.900
رجل من بني ادم اسمه اي يدعي انه اولا يدعي الصلاة انه رجل صالح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية ويقول اسأل ربكم فهو كافر وسمي المسيح لان عينه ممسوحة عينه اليمنى ممسوحة. عينه اليمنى ممسوحة. اليمنى. ولهذا والدجال كثرة

238
01:22:17.900 --> 01:22:32.700
هو كذب ومخرقته ومن اعظم كذبه دعوة الربوبية والدجاجلة كثيرون كل السحرة لكن الدجال الاكبر هو الذي يخرج في اخر الزمان. هذا اخرهم اكبرهم اكبرهم الدجال الذي يخرج في اهل الزرع ولا الدجال كثروا

239
01:22:32.700 --> 01:22:59.200
كل السحرة دجاجلة يبخرقون على الناس فيخرج هذا هذا الرجل ولا يطأ يترك ارض بلدا الا دخلها الا مكة والمدينة لانه ممنوع فالملائكة ومن نقم من انقاضها الا وعليه ملائكة. بيدهم السيوف صلتا فلا يستطيع. لكنه يأتي الى المدينة

240
01:22:59.500 --> 01:23:19.500
فترجف ثلاث رجفات في المدينة فيخرج الى الدجال كل كافر وكافرة وكل خبيث وخبيثة وكل منافق وحينئذ تبقى المدينة تنفي المدينة خبثها وينصع طيبها لا يبقى في المدينة الا للطيبين في ذلك الوقت في زمن الدجال

241
01:23:19.900 --> 01:23:39.800
يدعي الربوة يدعي الرب ويقول نسأل ربكم ومعه خوارق عادات فتن وابتلاء وامتحان. ابتلى الله العباد به من فتنته انه معه صورة الجنة او صورة النار. فناره فالنار خضراء تجري. والنار سودا تدخن

242
01:23:40.000 --> 01:24:04.900
والذي يوافقه وهو معكوس. جدته نار وناره جنة. فالذي يوافقه يلقيه في فيما يرى الناس الجنة وهي النار والذي يعصيه يقيه فيما يرى الناس النار وهو الجنة واكتبوا بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن. ومن فتنته انه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. ابتلاه وامتحان

243
01:24:04.900 --> 01:24:28.050
خالص ومن فتنة انه يأتي الى الخربة فتتبعه كنوزها كياعس بالنحل ومن فتنة انه يسلط على رجل. فيدعوه الى الايمان به فيكذبه فيقطعه نصفين بالسيف ويمشي بين القطعتين ثم يقول قم فيحيه الله فيستوي قائما

244
01:24:28.450 --> 01:24:48.200
فيقول اتعرفنا الان؟ فيقول ما زدت فيك الا بصيرة. ويقول لمن بعه ارأيتم من قتلته ثم احييته؟ اتشكون في الامر؟ قالوا لا فيقتله ثم يحيي الابتلاء وامتحان. قال النبي فهذا الرجل اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. فيريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع

245
01:24:49.200 --> 01:25:09.200
وفتنته عظيمة يتبعه اناس يعلمون انه كاذب لكن يخشون من الفقر لانه يأتي الى القوم الى البادية فيدعوه واذا استجابوا له اه جاء اخصمت ارضهم وجاءتهم الامطار وسمنت اه اه مواشيهم وامتلأت ضلوعها

246
01:25:09.200 --> 01:25:34.350
ويأتي القوم فيردون عليه فيصبحون ملحدين وتهلك انعامهم تلاوة وامتحان حتى يتبعه ناس يقول نعلم انه كاذب لكن نريد ان نعيش الرغيف اثر الحياة الدنيا على الاخرة. نعوذ بالله ولهذا جاء في الحديث ان النبي قال من رأى الدجال فلينأى عنه. لان له فتنة ابتعد عنه لا تقرب منه. وفي صحيح مسلم النبي

247
01:25:34.350 --> 01:25:54.350
قال ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق او امر اكبر من الدجال. واما لبسه في الارض سئل النبي كم ينبت في الارض؟ مكث قال يمكث اربعين يوما. اربعين يوما. اليوم الاول طوله سنة. واليوم الثاني طوله شهر

248
01:25:54.350 --> 01:26:15.300
طوله اسبوع. اليوم الاول تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد ثلاث مئة وستة وخمسين يوم واليوم الثاني تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد سبعة ايام لبعد شهر لبعد ثلاثين يوم واليوم الثالث تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد سبعة ايام والباقي سبعة وثلاثين يوم كأيامنا قيل يا رسول الله اليوم الاول

249
01:26:15.300 --> 01:26:32.950
الثاني والثالث كيف نعمل بالصلوات كيف نصلي؟ قال اقتروا له. اقدروا له. كل اربعة وعشرين ساعة خمس صلوات. والشمس طالعة. كل اربعة وعشرين ساعة خمس صلوات حتى تنتهي انتهي هذا اليوم الطويل وكذلك اليوم الثاني

250
01:26:33.050 --> 01:26:50.950
فهذه هذا الدجال لابد من الايمان به وهو مربوط في جزر من جزائر البحر كما في حديث علي ابن حاتم حديث فاطمة بنت قيس في انه لعب الشهر الموت شهرا وانهم خرجوا الى الجزيرة من جزر البحر فوجدوا الدجال

251
01:26:50.950 --> 01:27:15.500
وجدوا الدابة فرأوا رجلا اه عظيم الخلقة مربوطة يداه الى عنقه بالحديد  وانهم سألوه وان يغفره وانه قال يوشك ان يخرج ولهذا قال الامام رحمه الله والايمان ان المسيح الدجال خارج. مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك يعني لابد من الايمان بذلك

252
01:27:15.500 --> 01:27:27.050
كان من الاحاديث التي ورد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربك ليس

253
01:27:27.050 --> 01:27:41.450
ومكتوب اذا عليه كاف فارة وفي حديث في حديث في رواية عن الدجال مكتوب بين عينيه كافر. في حديث النواس ابن سبعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال. فقال

254
01:27:41.450 --> 01:28:00.550
اخرج وانا فيكم هذا حجيجه. هذا حجيجه دونكم. وان اخرج لست فيكم فامرء الحجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم فمن ادركه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف. فاذا جواركم من فتنته يعني سجيركم من فتنته

255
01:28:00.800 --> 01:28:20.800
قلنا وما لبثوا في الارض؟ قال اربعون يوما. يومك سنة ويومك شهر ويومك جمعة وسائر ايامك ايامكم. وقل لا يا رسول الله هذا كسلة تكفينا فيه صلاة اليوم؟ قال لا اقدروا له قدره. ثم ينزل عيسى ابن مرم عليه الصلاة والسلام عند المنارة البيضاء

256
01:28:20.800 --> 01:28:39.400
هي دمشق فيدركه عند باب لط رواه مسلم وابو داوود وغيره. والحديث في هذا كثيرة ثم بعد ثم بعد مكث هذه المدة الدجال ينزل عيسى ابن مريم من السماء. وهي الشرط الثالث من اسواق

257
01:28:39.400 --> 01:29:00.700
دعوة الكبار ينزل واضعا كفيه على جناح الملكين. عند المنارة البيضاء دمشق في وقت صلاة الفجر وقد اقيمت صلاة الفجر فيقدمهما مسلمين فيمتنع ويقولون لك فاذا نزل عيسى ابن عمر عليه السلام صار فردا من افراد الامة المحمدية

258
01:29:01.150 --> 01:29:15.700
فيحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان كل نبي اخذ الله عليه الميثاق لان بعث محمد وانت نبي وانت حي لتتبعنه. قال الله تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين

259
01:29:15.700 --> 01:29:36.700
لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال قال على ذلك بصري قالوا اقربنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وفي الحديث ويقول وفي الحديث الاخر يقول لا والذي نفسي بيده لو كان موسى

260
01:29:36.800 --> 01:29:57.900
حيا ما وسعه الا اتباعه فعيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل قتل المسيح الدجال. الحربة من باب اللد هم فلسطين وفي الحديث انه اذا رآه اذا رأى مسيح مسيح الظلالة مسيح الهدى ذاب كما يذب الملح في الماء

261
01:29:57.950 --> 01:30:14.700
ولو تركها لا بات لكنه يقتله يقتل مسيح الهدى مسيح الضلالة وحينئذ تكون الحكم لعيسى يعني يكون يكون هو هو الولاية له ويحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

262
01:30:15.150 --> 01:30:38.300
ثم يخرج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى. وهي العلامة الرابعة ويأجوج ومأجوج امتان كافرتان. من بني ادم. الاولى يسمى يأجوج، والثانية مأجوج وهم عدد كثير لا يحصيهم الا الله. حتى لا لما قال وفي الحديث ان الله تعالى ينادي ادم يوم القيامة. يقول يا ادم

263
01:30:38.300 --> 01:30:53.000
فيقول لبيك وسعدك فيقول اخرج بعث النار فيقول ارجعوا ما بعثوا النار؟ قال من كل الف تسعة مئة وتسعة تسعون الى النار وواحد الى الجنة. فشق ذلك قال الصحابة قالوا كيف؟ واحد الجنة من كل الف واحد

264
01:30:53.250 --> 01:31:17.750
كما قال العلماء ابن القيم يا سلعة الرحمن لست غالية الا على الكساد. فاسمعت الرحمن لا لست لا منك ايش الف بس رخيصة لكن في اخره يقول لا يكون واحد الف من واحد ولا اثنان من الالف

265
01:31:17.750 --> 01:31:34.150
واحد ولا اثنان؟ من الالف واحد الى اثنان يعني اه اهل الجنة فشق ذلك على الصحابة قالوا يا رسول الله الف بعث النار؟ ما في الا واحد من الجنة فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الف

266
01:31:34.150 --> 01:32:03.000
واحد الف لا لا كفرة ومنكم واحد فيخرجون ويفسدون في الارض تمر اولهم باول بحيرة فيشربون ماءها. ثم يمر من بعدهم فيقول كان بهذه مرة ما فيأمر الله نبيه عيسى ان يتحصن بجبال الطور وهو معه من المؤمنين ثم يدعو عيسى عليه السلام