1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
القرن الذي بعث فيه وكل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه. وكان سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
هو افضل من القرن الذين لم يروه. ولو لقوا الله بجميل الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه افضل من صحبته من التابعين. فمن رآه بعينه وامن به ولو ساعة

4
00:01:00.500 --> 00:01:15.250
ولو عملوا كل اعمال الخير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وهذا المبحث في

5
00:01:15.500 --> 00:01:36.050
الصحابة في الصحابة وفضلهم اه سبق تغسل الدرس السابق ان الامام رحمه الله بين خير هذه الامة بعد نبيها ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ابو بكر الصديق

6
00:01:36.300 --> 00:01:51.200
ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال يقدم لهؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك وايضا يربع يكون الرابع هو علي رضي الله عنه

7
00:01:51.300 --> 00:02:05.550
كما ذكر العلماء في عقائدهم وكما ينقل عن الامام احمد رحمه الله هنا ذكر ثلاثا خيرا من الانبياء ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ان يقدموا هؤلاء الثلاثة كما قدم لم يختلفوا في ذلك

8
00:02:06.000 --> 00:02:23.200
ويربى ايضا بعينه وترتيبهم في في الفضيلة كترتيبهم في الخياطة لكن ان لم يذكر الرابع هنا لان في مذهب الامام ابو حنيفة خلاف في الفضيلة بين علي وعثمان فروي عن الامام ابو حنيفة ان علي افضل

9
00:02:23.750 --> 00:02:41.450
ولكن الجماهير على ان عثمان افظل وروي عن الارض بحيث انه رجع ايضا هذا القول وعلى هذا فيكون الاتفاق اتفاق على ان الخلفاء الراشدين هم افظل الناس بعد الانبياء وترتيبهم في الفظيلة

10
00:02:41.450 --> 00:02:56.300
في بيت الخلافة الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ولهذا قال ابو حاتم الراجحي وقال وابو زرعة في الاعتقاد الذي اجمع فيها اهل الابصار قالوا خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب

11
00:02:56.300 --> 00:03:11.750
ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وهم الخلفاء الراشدين. هكذا جاءوا شيء عقيدة ابي حاتم وابي زرعة وازية قال ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة

12
00:03:12.300 --> 00:03:34.150
اذا اذا وظم فعلي وعثمان يصير اصحاب الشورى عثمان ذكر في الثلاثة الان قال ثم بعد هؤلاء السلف اصحاب الشورى الخمسة ذكر خمسة لا نذكر عثمان لانه ذكر في في الثلاثة فيكون خمسة والا

13
00:03:34.150 --> 00:03:54.650
اصحاب الشرامسك لما طعن عمر رضي الله عنه قالوا ايش تخلف يا امير المؤمنين قال ما ارى ان تكون الخلافة لله في هؤلاء النفر الذي وسمى عليا سمى عثمان وسمى طلحة وسمى الزبير يسمى عبد الرحمن

14
00:03:55.100 --> 00:04:17.600
فهؤلاء ست ليسوا خمسة او ستة لكن لما ذكر عثمان وعلي في خير هذه الامة يكون يبقى اربعة يبقى اربعة يكون اربعة واربعة ثمانية ويضاف اليهم بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم سعيد ابن زيد ابن عبد البخيل وابو عبيدة واحد

15
00:04:18.150 --> 00:04:33.450
يكون افضل الامة بعد نبيها العصر المبشر بالجنة افضلهم الخلفاء الراشد الاربع. ابو بكر ثم عثمان ثم عمر بن ثم عثمان بن عفان بن نورين ثم علي بن ابي طالب. ثم بقية العشرة

16
00:04:33.600 --> 00:04:50.550
رقم ستة وابن طلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وسعيد زيد ابن علي وابو عبيدة عمر الجراحي بقية العشرة جنود هما هما افضل

17
00:04:50.650 --> 00:05:06.550
هم افضل الصحابة ولكنه ذكر الامام احمد رحمه الله ذكر قال خير هذه الامة بعد نبيها هؤلاء الثلاثة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولا يذكر علي لا فيها في العصيبة ذهب ابو حنيفة في الفضيلة بين علي واسطة

18
00:05:07.050 --> 00:05:20.150
واستدل بالحية قال ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله حي والصوم والطافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. وهذا حديث صحيح  برحمة المسلمين وغيره

19
00:05:20.400 --> 00:05:36.600
فتكون افضل الصحابة هم الخلفاء الراشدين الاربعة ثم يليهم الستة بقية ستة من العشرة والعشرة المبشرون بالجنة. النبي بشر هؤلاء ابو بكر في الجنة وعمرهم في الجنة وعثمان في الجنة وعليهم في الجنة

20
00:05:36.850 --> 00:05:51.300
صلحته في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وسعده في الجنة وسعده في الجنة وابو بكر في الجنة عشرة معشر المشهد لهم في الجنة ثم يليهم اهل بدر

21
00:05:51.700 --> 00:06:13.750
وقال بعض العلماء يليهم اهل بيعة الرضوان يليه في الفضيلة اهل البدع فاهل بدر قسمان مهاجرون وانصار المهاجرون افضل اهل بدر من المهاجرين ومن الانصار المهاجرين افضل اهل بدر المهاجرون افضل ثم اهل بدر من الانصار

22
00:06:14.300 --> 00:06:33.000
ولهذا قال ثم من باب اصحاب الشورى اهل بدر من المهادين ثم اهل بدر من الانصار اللي هي شهيد بدر تسعة انصارهم هاجر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة. يعني انه يتفاوت الذين حذروا بدر منهم من تقدم اسلامه

23
00:06:33.200 --> 00:06:51.050
ومنهم متى احد من الهجرة لكن بعضهم تقدم اسلامه مثل الصديق ضلع عثمان عمر وعثمان تقدم وبعضهم اسلم متأخر قال قد الفجر وكذلك الهجرة منهم من تقدم في الهجرة ومنه تأخر

24
00:06:51.450 --> 00:07:11.450
فاهل بدر افظل من الاصغر لكن اهل بدر من المهاجرين واهل بدر اهل بدر المهاجرين يتفاوتون في الهجرة والسابقة من سبق للاسلام كان افضل. ومن تقدم في الهجرة كان افضل. والانصار الذين حضروا بدر يتفاوتون في السابقة

25
00:07:11.450 --> 00:07:24.300
ما لهم هجرة هم في بلدهم لكن في وقتهم في السابق في السبق الى الاسلام من سبق اسلامه فهو افضل من العاشر في الاسلام اكثر ثم بعد ذلك اهل بيعة الرظوان

26
00:07:25.100 --> 00:07:42.750
وهم الذين بايعوا النبي صلى تحت الشجرة وكانوا الفا واربع مئة في بعض الروايات الف واربع مئة الف وخمس مئة والصواب انهم الف واربع مئة انه الف واربع مئة كسر. الف واربع مئة وكسر. من قال الف واربع مئة حذف كسل. ومن قال الف

27
00:07:42.750 --> 00:07:57.550
الخمس مئة وبالف واربع مئة وكذا وعدد لم يبلغ خمس مئة لكن من العلماء من حلف كسر فقال كانوا الفا واربع مئة ومن العلماء من جبرت قال كم الف وخمس مئة

28
00:07:57.850 --> 00:08:12.050
فإن افضل الناس افضل الأنبياء وثلاث الرسول. ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل بعثة رضوان. وقال بعض العلماء اهل بيعة رضوان ثم اهل بدر وكذلك نشهد لهم بالجنة. كذلك يلوم هؤلاء

29
00:08:12.100 --> 00:08:31.250
من غير العشرة الحسن والحسين شهداء شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة قال الحسن والحسين سيدا يشعرون بها الجنة ذلك ابن عمر قال لن تراه لما رأى الرؤيا او انه يذهب به الى النار قال لن ترى. وكذلك ثابت ابن قيس ابن شماص خطيب

30
00:08:31.250 --> 00:08:49.700
النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر كان يرفع صوته في الخطبة خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وخاف ان يحبط عمله يا ايها الذين امنوا صوت النبي وتأخر فقال له حبط عمله مما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبروهم وانهم من اهل النار

31
00:08:49.900 --> 00:08:59.200
ثم تأخر فقده ويقال انه حبط امره وانه من النار لانه يرفع صوته فوق قصة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم اخبروه انه من اهل الجنة وليس من اهل النار

32
00:08:59.600 --> 00:09:17.800
المرشود له بالجنة كذلك عكاشة بمحرم افيد له بالجنة بلال يشد له بالجنة عبد الله ابن سلام الاسرائيلي وعادت الرميصاء عمر ام انس فعلى خلاف بين العلماء هل اهل بدر يلون العصر المسلم الجنة

33
00:09:18.150 --> 00:09:37.650
او اهل بيعة الرضوان قيل اهل بدر اولا ثم بيعة رضوان وقيل اهل بيعة رضوان بنو بدر ثم بعد ذلك بقية الصحابة ثم ولذا قال ثم اخبرنا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب الرسول القوم الذي بعث فيهم

34
00:09:38.450 --> 00:10:01.100
وهم الصحابة ثم اليهم القرن الثاني فهم التابعون ثم اليهم القرن الثالث وهم اتباع التابعين بفضيلة والدليل ما رواه الشيخان البخاري ومسلم وغيرهما اه عن ابن عمر عن امراض الحسين النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

35
00:10:01.450 --> 00:10:23.250
قال عمران لا ادري اذكر بعد قرن هي قرنين او ثلاثة والصواب انها قرنين  جاء في في الحديث الاخر ايضا ان ان الصحابة اه يحاصرون حسنا النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم

36
00:10:24.250 --> 00:10:36.750
ثم هل فيكم من صحب من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يفتح له ثم في حصن اخرين هل فيكم من صحب من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرن الثالث

37
00:10:37.300 --> 00:10:51.250
فهذه القرون تسمى القرون المفضلة وافضلها القرون الاول الذي بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة بس قربي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم يشهدون ولا يستشهدون

38
00:10:51.800 --> 00:11:08.350
ويخونون ولا يؤتمرون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السما قال الامام رحمه الله وكل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له الصحبة على قدر ما صحبه

39
00:11:09.150 --> 00:11:22.250
وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة او شهر او يوم او ساعة هو من اصحابه يعني الصحابة يتفاوتون في الصحبة

40
00:11:22.300 --> 00:11:36.400
الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم افضل النبي صحبه تسع سنين والذي صحبته سبع سنين. والذي صحبه سنة افضل من صاحبه شهر ولا يصاحبه الشهر افضل ان يصاحبه يوم او يومين

41
00:11:36.850 --> 00:11:56.300
والصحبة تحصل لمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وله الاشراف الصواب في تعريف الصحابي كما ذكر حافظ رحمه الله ابن حجر رحمه الله في النخبة ان عن الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على

42
00:11:56.450 --> 00:12:12.200
ولو لحظة. واقول بانه من لقي النبي مؤمنا هذا اولى من تعريف بانه من رآه حتى يشمل العظيان. العميان لم يروا مثل عبد الله بن مكتوم صحابي. لم يرى النبي لكن لقي

43
00:12:12.200 --> 00:12:32.150
الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا وبات على الاسلام ولو لحظة فعبدالله بن مكتوم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل ايضا تشمل الصحبة الاطفال الصحابة الذين حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه الاطفال الذين يراه الذين صحابة

44
00:12:32.650 --> 00:12:46.950
فمحمود ابن الربيع مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي من ماء من من دلوه في بئرها تركع عبد الله بن طلحة حدثه النبي صلى الله عليه وسلم هو صحابي صغير

45
00:12:47.250 --> 00:13:06.750
على الصحابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا وبات على الاسلام كل من لقي النبي مؤمنا ولو لحظة هو صحيح لكن الصحابة يتفاوتون في الفضيلة والاجر. ولهذا قال كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او

46
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
واخر الاصحاب نقول او او لقينا او لقينا كل من لقي النبي او صحبه او رآه ولو لحظة هو الصحابة. واذا رآه لقي ساعة وفي الافضل والذي يقرأ شهر افضل من لقي من لقيه ساعة هو الذي رأى الاحوال

47
00:13:26.750 --> 00:13:43.000
والذي يقف يوما الذي لقيه ساعة والذي لقيه شهرا اظن الذي لقيه يوما والذي لقيه سنة اكثر من الذي لقيه افضل من الذي لقيه شهرا وهكذا والذي لقيه سنتين افضل وهكذا

48
00:13:43.350 --> 00:14:06.500
قال له الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقة سبقه الى الاسلام وصحوته معه معهم في فضيلة وسمع منه ايضا ونظر اليه ولو نظرة فهذا الصحابي قال رحمه الله فادناهم صحبة هو افضل من القبر الذين

49
00:14:06.900 --> 00:14:23.000
ادناهم اقل صحابة صحبة افضل من القرن مقر التابعين الذين قال ولو يلقوا الله بجميع الاعمال. اذ التابعون الذين نذروا النبي لو لقوا الله بجميع الاعمال وكان الذي يكون ادنى

50
00:14:23.000 --> 00:14:42.850
ادى الصحابة صحبة افضل منهم ادنى الصحابة صحبة افضل من الخبي الذي لقي الله بجميع الاعمال ولهذا قال ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه افضل بصحبة من التابعين ولو عملوا كل اعضاء الخير

51
00:14:42.850 --> 00:15:02.700
ان مزية الصحبة خاصة بالصحابة لا يلحقهم بعدهم قد يفوق بعظ التابعين بعظ الصحابة في العمل بالعبادة صلاة والنوافل والتهجد لبعض الصدقات لكن لا يستطيع ان يصل الى الى الصحابة

52
00:15:03.400 --> 00:15:24.850
مدينة الصبح خاصة بالصحابة ومن صحب النبي وجاهد معه في الجهات ايضا هذا فضل هذا فضل عظيم سمع للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك له فضل عظيم فالصحابة افضل الناس لا كان ولا يكون بعدهم هم خير الناس بعد الانبياء

53
00:15:25.300 --> 00:15:39.450
فلا يمكن ان حقهم من بعدهم لانهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وشهدوا التنزيل. فهم اعلم بمعاني النصوص لمن بعده هم معاني كتاب الله. لانهم يشهدون نزول القرآن

54
00:15:39.500 --> 00:15:58.400
والنبي يفسر لهم القرآن ويسألون عما اشكل عليهم وصحبوه ولقوه ونظروا اليه. هذه مزية لا وان كانوا يتفاوتوا فيها ولكن قد يفوق بعض التابعين بعض الصحابة في بعض الاعمال اما مثلا في التهجد

55
00:15:58.600 --> 00:16:17.900
صلاة العبادة هذا هو في الورع بعض الاشياء ومع الشهداء لك. لكن الصحبة خاصة ولما اراد بعض العلماء ان يقارن بين معاوية لابي سفيان الصحابي وبين عمر ابن عبد العزيز الورع الزاهد اجاب الله

56
00:16:17.900 --> 00:16:37.100
العلماء بان الغبار الذي دخل في انفه معاوية في جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدل بورع عمر ابن عبد العزيز وعدلا وصيع يرجع المؤلف رحمه الله يبين ايضا كلام في الصحابة بعد قليل نعم والسمع والطاعة للائمة

57
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
من البر والفاجر ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس واجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن غلب بالسيف حتى صار خليفة. وسمي امير المؤمنين. والغزو ماض مع الامير. الى يوم القيامة البر

58
00:16:57.100 --> 00:17:18.850
البر والفاجر لا يترك مع امير المؤمنين؟ قال امير البري والفاجر. بدل من الامير مع الامير يوم القيامة في البر والفاجر نعم وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم

59
00:17:18.850 --> 00:17:48.750
دفع الصدقات اليهم جائزة نافذة. من دفعها اليهم اجزاة ضرا كان او فاجرا. نعم هذا بحث الائمة وولاة الامور يقول رحمه الله والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فليفاجر كذا ومن عندك ولا من ممن ولي الخلافة ومن ولي الخلافة طيب لا بأس ومن ولي والسمع والطاعة للائمة

60
00:17:48.750 --> 00:18:13.800
وامير المؤمنين البر والفاجر يعني من عقيدة اهل السنة والجماعة ومن اصول الدين واصول السنة السمع والطاعة للائمة للائمة وولاة الامور وامير المحيين البر والفاجر هذا عاطيه للسنة ان انهم يسمعون ويطيعون للامام. وامير المؤمنين سواء كان بر او فاجرا

61
00:18:14.050 --> 00:18:29.750
ولا يخرجون عليكم من هو الذي امر ومؤمن؟ بين قال من ولي الخلافة. واجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين هذا هو هو ولي الامر

62
00:18:30.250 --> 00:18:53.050
اذا من عقيدة السنة واصول السنة السمع والطاعة للائمة وولاة الامور. ابرارا كانوا فجارا امام المسلمين يجب السمع له بالطاعة برا كان او فاجرا متى تكون له الولاية حتى يكون امارة المؤمنين متى تثبت له؟ تفوت الروايات بواحد من ثلاثة امور

63
00:18:53.800 --> 00:19:18.400
كفت الولاية والامامة. الامر الاول الانتخاب. من اهل الحل والعقد. الانتخاب والاختيار  اذا انتخبه واختاره اهل الحل والعقد ثبت انه الخلافة والامامة الثاني ان يعهد اليه الخليفة السابق بولاية العهد

64
00:19:18.800 --> 00:19:39.450
يعهد اليه ثم تنتقل الخلافة الى ولي العهد فتثبت له خلافه برؤية العهد الامر الثالث ان يغلبهم بسيفه وقوته وسلطانه. حتى يستتب له الامر فتثبت له الخلافة بالقوة والغلبة واضح هذا؟ تحصل الولاية في واحد من ثلاثة امور

65
00:19:39.950 --> 00:19:54.850
الاختيار والانتخاب في الاستقبال على الحلوى. هذا اذا كان الاختيار والانتخاب الاعظم لا ما ما في شغلة انتخاب اختيار اختيار يجتمع على الحل والعقد ويختارون واحد يختارون من هو ايش

66
00:19:55.150 --> 00:20:18.050
من يصلح للعبادة والامر الثاني ولاية العهد الخليفة السابق في عهد الامر الثالث القوة والغلبة يغلبهم وبسيفه وسلطانه حتى يستبد له الامر. فتثبت له خلافه والاختيار والانتخاب الاختيار والانتخاب متى يكون هذا

67
00:20:18.200 --> 00:20:42.700
اذا كان الامر والانتخاب والاختيار ما حصل الا لخلفاء الراشدين ومن عهد الخلفاء الراشدين الى الان ما حصل ابو بكر الصديق ثبت له خلاه باي شيء بالاختيار والانتخاب تارة اهل الحل والعقد على الصحيح. قال بعض العلماء ثبت له خلاف بالنص من النبي صلى الله عليه وسلم. والذين قالوا بالنص قالوا ثبت بالنص الجلي وقال قوم بالنص

68
00:20:42.700 --> 00:20:59.600
والصعوب انها تبذله الخير او ثبتت له الخيانة بالاختيار والانتخاب لما اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة جاءهم عمر وعثمان وابو عبيدة تكلم عمر وقال اختاروا رضيت لكم. قال ابو بكر اختاروا احد

69
00:21:00.200 --> 00:21:16.200
الرجلين اما عمر واما فقال عمر فقال رضي الله رضيك الرسول صلى الله عليه لدنيانا فبايعه بايعه بنفسه ولو كان هناك نص ما حصل صلة بين الصحابة وليس مع يعني كان ذكر عمر النص وابو عبيدة

70
00:21:16.300 --> 00:21:27.700
ما في نقص واما ما ذكر من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة التي قالت ان عاجبت متى انما جئت؟ قالت يا ابا بكر النبي صلى الله عليه وسلم اما قدم يصلي بالناس

71
00:21:28.400 --> 00:21:49.950
والمنامات لو كنت متخذة خير لاتخذوا فهذه ليست نص وانما هي وانما هي ارشاد ارشاد من المريض لاختياره وانتخابه تقديم الاسلام كالارشاد الا هو اذا ثبتت الخلافة للصديق باي شيء؟ بالاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد

72
00:21:50.150 --> 00:22:06.250
ولا يشترط كل واحد يبايع لا يكفي. العلماء والاعيان والوجهاء ورؤساء القبائل والباقي تبعوا البعض ما يشترط كل واحد يبايعه اهل الحل والعقل اما الانتخابات التي تسمعون الان اللي هو بالاصوات والاختيارات

73
00:22:06.450 --> 00:22:25.350
غير شرعية يقول بالاصوات يختاروا والاصوات وصوت من؟ الصوت العقلاء والمجانين والنساء كلها اصوات. كل هذه مقبولة عندهم. حتى المجانين مجنون يصل له صوت او طفل او او معتوه ما في مانع الصواب هذي ليست شرعية

74
00:22:25.500 --> 00:22:44.050
الاختيار والانتخاب من قبل اهل الحل والعقل العقلاء والوجهاء ورؤساء القبائل والعلماء هؤلاء هم اهل الحل والعقل هم اللي يختارون هم الذين يبايعون والباقي تبع لهم ثبتت الخلافة بين الاختيار لمن؟ للصديق

75
00:22:44.250 --> 00:23:03.800
وثبتت الخلاف بالاختيار والانتساب لعثمان رضي الله عنه وثبتت الخلافة لعلي بيعه اكثر اهل الحلاق بايعه اكثر الشام لا طلبا للخلافة بل مطالبة بدمي عثمان. والا فان علي معاوية لا يطالب بالخلافة

76
00:23:03.800 --> 00:23:16.150
ولا يقول انه اولى بالسلافة بن علي وهو موافق. امتنعوا للمطالبة بدهم عصمة. ولهذا ثبت له خلافة. اما عمر ثبت له خلافة بولاية العهد من الصديق ثبت له خلافه بين العهد من الصديق

77
00:23:16.900 --> 00:23:30.850
واذا ولم تثبت الخلاف فبعد ذلك من عهد الصديق من عهد الخلفاء الراشدين الى اليوم الا باحد امرين اما بولاية العهد والا بالقوة الى واذا كان الاختيار هو ينتخب المسلمين

78
00:23:30.950 --> 00:23:50.200
فلا بد ان تتوفر الشروط في الخليفة الذي يختار من الشروط ان يكون قرشيا من قريش لقول النبي الائمة من قريش ولقوله في الصحيحين لا يزال هذا الامر يعني في في قريش ما بقي منهم اثنان

79
00:23:50.750 --> 00:24:01.150
ثم قيده فقال ما عقاب الدين؟ بشرط ان يقيموا الدين. اما اذا لم يجد من قريش من يقيم الدين يختار من من لا يقيم الدين يختار من غيره لابد ان اكون

80
00:24:01.500 --> 00:24:19.250
فيه يعني الشروط التي من الشروط ان يكون قرشيا ومن الشروط ان لا ان يكون يقيم الدين يعني معروفة ان يكون مسلم وان يكون القرشي وان يقيموا الدين وفي الصفات التي تؤهله. هذا اذا كان الاختيار المسلم

81
00:24:19.300 --> 00:24:46.700
ولذلك ابو بكر وعمر وعثمان واي كلهم من قريش وكذلك معاوية والعباسية بعد ذلك بعض الخلفاء الراشدين صارت صار الولاية فاثبت باحد اما بولاة العهد واما بالقوة والغلبة واذا غلب الناس بقوته وسر في سلطانه ثبت له خلافة ولو لم يكن من قريش

82
00:24:47.100 --> 00:24:59.400
والدليل على هذا الحديث صحيح حديث ابي ذر قال امر الخليل ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف وفي ناس ولو لحبشي كأن رأس الحبشي ما هو من قريش

83
00:24:59.500 --> 00:25:19.100
لو حبش ولو حبش واضح هذا هي هذه عقيدة اهل السنة والجماعة تثبت الخلافة في واحد من ايش؟ من فات امور اما بالاختيار والانتحار. من قبل في هذه الحالة يختار من قريش من توفرت فيه الشروط. فان لم يجد من قريش كثار من غيرهم

84
00:25:19.250 --> 00:25:34.150
مش شرط ان يقيموا الدين بقول ما يزال هذا الامر في هذا الحي ما بقي منهم اثنان ما اقاموا الدين كما في الصحيحين الثاني ولاية العهد الخليفة السابق. الثالث القوة والغلبة

85
00:25:34.800 --> 00:25:53.100
وحينئذ اذا ثبت الخلافة وجب له السمع والطاعة وجب لها السمع والطاعة في اي شيء سمع الطاعة بطاعة الله لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال العلماء

86
00:25:53.250 --> 00:26:05.850
اعاد الفعل في قضية الرسول ولم بعث معه اولي الامر. لان طاعة الرسول من طاعة الله وهو لا يأمر الا بطاعة الله. اما اولي الامر قال واولي الامر منكم فدل على انه قطعت ولي الامر انما تكون في طاعة الله

87
00:26:06.700 --> 00:26:26.150
يطاع ولي الامر في طاعة الله ويطاع في الامور المباحة. اما المعصية فلا يطاع فلا يطاع احد في المعاصي لقوله قول النبي اسمع واطع وان كان عبدا حبشي اسمع واطع ولو ضرب ظهرك واخذ مالك هذا يقيد باي شيء

88
00:26:26.150 --> 00:26:43.200
يقيد بالنصوص الاخرى النصوص لقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقال انما الطاعة في المعروف  فولاة الامور انما يطاعون في طاعة الله وفي الامور المباحة

89
00:26:43.950 --> 00:27:03.600
اما المعاصي فلا يطاع فيها ولي الامر ولكن ليس معنى ذلك ان الانسان يتمرد على ولي الامر لا لا يطيعه في خصوص المعصية  ولي الامر ما يطع في المعصية قال قال اشرب الخمر ما تطيعه. قال لك تعامل بالربا لا تطيعه. قال اقصد فلان بغير حق لا تطيعه

90
00:27:04.350 --> 00:27:26.600
لكن معنى ليس معنى كيف تتمرد عليه وتخرج وتنقض ضيعته وتؤلم الناس عليه لا لا تطيعه في خصوص المعصية وتطيعه فيما عدا ذلك واضح هذا امير الجيش لا يطاع في المعصية امير السرية لا يطاع في المعصية الاب اذا امر ابنه بالمعصية لا يطيعه اب قال لولده اشتري دخان

91
00:27:26.600 --> 00:27:47.450
الخمر ما يطيعه الزوجة لا تطيع زوجها في المعصية اذا امرها زوجها العبد اذا امر ان يصيده بمعصية لا يطيعه عام لقول النبي لكن ليس معنى ذلك ان العبد يتوارد على سيده لا لا يطيعه في صلاته والزوجة ما تتمرد على زوجها لا تطيعه في لبس المعصية والابن

92
00:27:47.450 --> 00:28:01.300
ما يتمرد على ابيه لكن لا يطيقه حسن معصية ولا الرعية ليست تمرد على على الامير ولا على ولي الامر لكن لا يطيعون في خسر المعصية. ومع ذلك لابد من التلطف والخطاب. اللين يعني

93
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
خاطب الامير بما يليق في فلان الفلاني هذا هذا لا يجوز هذا يخاطب هذا محرم هذا كذا يخاطب باللين والافق والخطاب المناسب لولاة وبين لهم تكون مناصحة الحل والعقد ومن قبل اهل العلم. كذلك الاب يقول يا ابي انا لا

94
00:28:21.300 --> 00:28:35.000
لا يجوز هذا محرم وهذا لا يجوز هذا على اثم في هذا وعليك ولا يجوز الزوجة تتلطف مع زوجها تقول لزوجها لا اطيعك في المعصية هذا محرم والعبد كذلك يتلطف مع

95
00:28:35.000 --> 00:29:01.750
وسيدة نعم ولو ايش ما فهمت كلامك تكلم ارفع صوتك تكلم ثبت في اه صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا من الانصار على سرية وامره ان يطيعوه فسار بهم فلما صاروا في اثناء الطريق اغضبوه. فقال لهم الم يأمركم رسول الله بطاعتي؟ قالوا بلى

96
00:29:02.350 --> 00:29:15.950
قال اجمعوا لي حطبا فجمعوا له حطبا ثم قال عجزوها نارا فاججوها نارا ثم قال ادخلوا فيها احد طواف السكوت يدخلوه في النار انت ما عندك في الرسل بطاعتك انا امركم تدخلوا النار

97
00:29:16.250 --> 00:29:31.200
نظر بعضهم الى بعض فقالوا انما اسبابنا من النار كيف ندخل في النار فتركوه حتى سكن غضبا. فلما جاءوا الى النبي اخبروه فقال لو دخلوها ما خرجوا منها. انما الطاعة في المعروف

98
00:29:31.600 --> 00:29:45.800
يعني هذا وعيد شديد يعني لو دخلوه لاستمر على ابو الاخرة مع عذاب الدنيا. لو دخلوها ما خلونا الا والطاعة بالمعروف هذا من الجيش ما يطاع في المعصية اذا السمع قول المؤلف رحمه الله

99
00:29:46.150 --> 00:30:02.500
والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر وساجد. يعني سواء كان من البر او فاجر. سواء تثبت له الامامة ولو كان فاجرا ساجدا يعني العاصي العاصي ولو كان يعمل بعض الكبائر يعمل بعض المعاصي

100
00:30:02.600 --> 00:30:24.800
تثبت لهم الاية واضح هذا؟ والسمع والطاعة الائمة والمؤمنين البر والفاجر. ومن ولي خلافه واجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن غلبهم بالسيف فصار خليفة وسمي امير المؤمنين هذا هو الخليفة. اذا ولي الخلافة اجتمع الناس عليه ورضوا بالاختيار والانتخاب او بولاية العهد من الخليفة

101
00:30:24.800 --> 00:30:47.250
او غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجب السمع له بالطاعة والغزو ماض مع الامير الى يوم القيامة البر والفار يعني امير المؤمنين يعني ولي الامر والخليفة والملك ورئيس الدولة ورئيس الجمهورية هو ولي الامر. الغزو معه ماض يعني غزو كفار

102
00:30:47.250 --> 00:31:10.850
الكفار يكون مع الامير ولو كان فاجر ولو عنده بعض المعاصي ما يضر. حتى وكذلك امير الجيش لو كان عنده بعض المعاصي لان المعاصي تخصه والغزو هذه مصلحة للاسلام والمسلمين. نجاهد معه ونقاتل ونقيم ونقيم الجهاد ثم يقاتل الكفار مع الامير ولو كان فاجر

103
00:31:10.850 --> 00:31:30.200
وقسمة الفيض كذلك الفيء هو المال الذي يتركه الكفار من دون حرث والغنيمة المال الذي يأخذونه بعد الحرب. كل هذا يقسمه من هو ولي الامر واقامة الحدود اقامة الحدود الى الائمة ناظم

104
00:31:30.450 --> 00:31:43.500
ليسوا لاحد ان يطعن فيهم ولا انازعهم اقامة الحدود حد الزاني حد السارق حط يده شارب الخمر من بدل دينه يقتل من الذي يقوم بالحدود؟ ولي العهد. ولي الامر يقيم

105
00:31:43.500 --> 00:32:01.350
العقوبات القضاة ورجال الحسبة ورجال الهيئة ورجال الحسبة يؤدبون والقضاة يطلبون الحدود فهذه كلها يسمع الرعيه يسمعون ويطيعون لولي الامر في قسوة الفيد وفي اقامة الحدود ليس لاحد ان يطعن فيهم ولا ودفع الصدقات

106
00:32:01.350 --> 00:32:24.100
جائزة نافعة الصدقات او الزكاة المراد بالصدقة صدقة الفريضة انه الصدقة الفقراء. فاذا طلب ولي الامر الزكاة تدفع اليه. وحينئذ تبرأ ذمتك ولهذا قال المؤلف ودفع الصدقات اليهم جائزة نافعة هي جائزة نافذة يعني صحيحة من دفع اليهم اجزأت عنه فر كان او فاجر

107
00:32:24.100 --> 00:32:45.400
برا من هو؟ الامير يعني الامير والامام سواء كان برا او فاجرا. فاجر العاصي المرتكب الكبيرة. تفوت له الاية مع الادب قال الامامة ما دام انه لم يفعل كفرا صريحا فالامام باقي. ولو كان عاصيا ولو كان فاجرا. تبقى الامام له يجاهد الناس معه ويحجون معه كما قال

108
00:32:45.400 --> 00:33:09.650
الغزو والحج يقيم للناس الحج ويقيم للناس الجهاد. ويقسم الفجر ويقيم الحدود وتدفع اليه الزكوات. ولا الخروج عليه هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة نعم وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع

109
00:33:09.650 --> 00:33:39.650
بكل الاثار مخالف للسنة ليس له من ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. فالسنة بان يصلي معهم ركعتين. ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك. نعم هذا عهد السنة والجماعة ان صلاة الجمعة خلفه يعني خلف الامير

110
00:33:39.650 --> 00:33:59.550
والامر الملك او رئيس الدولة صلاة الجمعة خلفه جائزة وخلف من ولاه جائزة تامة ركعتين من عادهما فهو مبتدع تارك الاثار. مخالف للسنة يقول يعني صلاة الجمعة اذا كان تولى الامام يصلي بالناس الجمعة

111
00:33:59.900 --> 00:34:20.500
يصلون خلفه ولو كان فاجرا ولو كان عاصيا. والصلاة خلفه صحيحا ومن اعادها فهو مبتدع والحكمة في ذلك بان عدم الصوت خلفه يفضي الى النزاع والشقاق وانقسام المسلمين. واختلاف الكلمة والاسلام تشوف الى جمع الكلمة. والى

112
00:34:20.500 --> 00:34:36.250
فلو كان بعض الناس لا يصلي خلفه يقول انا فاسق او عاصي ماذا حصل نزاع بين المسلمين وانقسموا قسمين وحصل آآ تفرق وهذا التفرق في صالح الكفار واعداء الاسلام يستغلون

113
00:34:36.250 --> 00:34:58.350
الخلاف والفرقة فصلاة الجمعة خلفه صحيحة. وكان الخلفاء والامراء في زمن الدولة الاموية والعباس هم اللي يتولون الامامة. يصلون بالناس وكان بعضهم عاص فكان الصحابة وكذلك التابعون بعدهم يصلون الصحابة صلوا خلف الحجاج ان كان فاسقا ظالما يصلوا خلف الجمعة والعيدين والصلوات كلها

114
00:34:58.350 --> 00:35:17.700
وصلاة الجماعة وصلاة الجماعة خلف الامام وخلف من ولاه الله. وخلف من ولاه امير المؤمنين الامام فاذا صلى بالناس الامام الجمعة يصلي خلفه او الجماعة. واذا صلى من الامير الذي ولاه كذلك. ولا على

115
00:35:17.700 --> 00:35:33.150
بلد امير مثل ما ولى عبدالملك بن مروان الحجاج على العراق. الحجاج يصلي بالناس في الجمعة والجماعة والعيدين يصلون خلفه. والصحابة يصلون خلفه وصلى الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط

116
00:35:33.250 --> 00:35:58.450
في زمن عثمان وكان اخاهم الامة وكان فاسقا يشرب الخمر وصلى بها حتى انه وصلى وكان الصحابة يصلون خلفه كان امير الكوفة وصلى بهم مرة الفجر وهو سكران لم يعلموا انه سكران. فلما صلى ركعتين التفت فقال هل تريدون ان ازيدكم؟ فقال بعض الصحابة ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة. ثم اعادوا الصلاة

117
00:35:58.450 --> 00:36:20.500
ثم اه جلده جلده امير المؤمنين والشاهد من هذا ان الصحابة يصلون خلف الولاة والامراء ولو كانوا فسقة والحكمة في ذلك جمع الكلمة سمع الكلمة وعدم افتراء الفرقة ولهذا قال صلاة الجمعة خلفه يعني ولي الامر

118
00:36:20.600 --> 00:36:43.750
جائزة وخلف ولا الامراء اللي يولوا امراء البلدان. ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار لماذا كمبتدع ان يخالف الجماعة قد تسببت الفرقة تارك للاثار والاحاديث مخالف للسنة. ليس له من فضل الجماعة شيء. ليس لهم فضل الجمعة شيء الا لم يرى الصلاة فالائمة من كان

119
00:36:43.750 --> 00:37:02.450
برا بره وفاجرها برهم وفاجئهم يعني سواء كان عدلا او فاجرا او عاصيا قال في السنة ان يصلى معهم ركعتين. ويدين بانها كاملة. وش معنى؟ ما معنى يدين؟ يدين يعني. يعتقد دينا. انها صحيحة وانها تعمل

120
00:37:02.800 --> 00:37:18.050
يدين بهذا يدين الله يعتقد ان انها صحيحة وان هذا دين ولهذا قال لا يكون في صدرك من ذلك شيء يريدون الصلاة ومن اعاد الصلاة او لم يصلي خلفهم فهو مبتدع عن اهل السنة

121
00:37:18.100 --> 00:37:32.550
اذا عقيدة السنة والجماعة الصلاة خلف ولاة الامور وخلف من ولاهم ولو كانوا فجارا. ومن لم ومن لم يصلي خلفه وهو عادة فهو مبتدع. طيب غير الائمة هل تصح الصلاة

122
00:37:32.550 --> 00:37:57.400
فاسق غير الامام هذا فيه قبل الجمعة هذا فيه تفصيل في تفصيل ان كان لا يوجد الا جمعة واحدة في البلد وامامها فاسق يصلى خلفه لانك لو لم تصلي خلها تصلي وحدك وهذا بدعة. اذا لم يوجد الا هذا الجمعة وهذا الجامع الذي امامه فاسق يصلى خلفه عند عامة السنة

123
00:37:57.400 --> 00:38:16.350
ومن تركها ولم يصلي خلفه فهو مبتدع اذا صلى وحده فهو مبتدئ اذا وجد امام جامع اخر مسجد اخر جمعة وجماعة احدهما امام فاسق والاخر امام معاذ وصلى خلف الفاسق مع وجود العدل

124
00:38:16.400 --> 00:38:33.900
هل تصح صلاته او لا تصح ان كان يترتب على ترك الصلاة خلف الفاسق مفسدة فيسبق كان يكون مثلا اذا لم يصلي خلفه يتحزم بنفسه معاه الامام وحزن معاه ويحصل فرقة واختلاف

125
00:38:34.150 --> 00:38:44.150
فهذا يصلي خلفه اذا لمستهم على هذا مفسدة وصلى خلف الفسق مع وجوب العدل ففيه خلاف بين العلماء. من العلماء قال تصح ومنهم قال لا تصح ومنهم قال تصح ويعيد

126
00:38:44.150 --> 00:38:59.750
ومنهم مقال لا يعنيك والسبب في ذلك انه اذا صلى خلفه فاسق لم ينكر المنكر عليه. اقره على المنكر. والواجب انكار المنكر اذا يصلى خلف الفاسق اذا كان امام المسلمين

127
00:38:59.800 --> 00:39:11.750
ويصلى خلفه اذا كان من ولاه امام مسلم. ويصلى خلف فاسق اذا لم يوجد جماعة اخرى او جمعة. ويصلى خلف فاسق الى وجود جماعة اخرى جماعة لكن ترتب على تركها مفسدة

128
00:39:12.150 --> 00:39:26.300
اما اذا صلى قبل فاسق ووجد امام غيره ولا يترتب على هذا مفسدة هذا محل خلاف بين اهل العلم من العلماء قال تصح ومنهم من قال لا تصح ومنهم مقال تصح وتعادي

129
00:39:26.650 --> 00:39:46.650
واضح هذا؟ نعم. ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له في ثلاثة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عفا المسلمين وخالف الاثار عن

130
00:39:46.650 --> 00:40:06.650
نبي صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ولا يقل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة

131
00:40:06.650 --> 00:40:26.650
طريق نعم يقول المؤلف رحمه الله هذا حكم الخروج على ولاة الامور. قال ومن خرج على امام على امام ائمة المسلمين وقد كانوا سمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا فقد شق هذا الخارج اصلا المسلمين وخالف الاثار الركن فان مات

132
00:40:26.650 --> 00:40:41.550
خرجوا عليه مات ميتة جاهلية من خرج على امام امام المسلمين بعد ان اجتمعت الامة عليه بعد ان قالوا كانوا اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان يعني بواحد من الامور الثلاثة ما هي

133
00:40:41.800 --> 00:40:57.250
اما اقترح احد الحل والعقد او بلغة العهد او بالقوة والغلبة ولهذا قال باي وجه بالروابط بالرظاء هذا بالاختيار والانتخاب او بولاة العهد او بالغلبة غلبهم بسيفه وسلطانه حتى ثبت لهم خلافه لا يجوز الخروج عليهم

134
00:40:57.750 --> 00:41:18.450
ومن خرج عليه ما حكمه قال لقد شق هذا الخارج اصل المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله خالف الاحاديث يكون مبتدع فاما ان الخارج عليه ما تبيت في الجاهلية والدليل على هذا الاحاديث الصحيحة

135
00:41:18.600 --> 00:41:30.200
لذلك ما ثبت في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من امره شيئا يكره فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات

136
00:41:30.200 --> 00:41:45.500
جاهليا وهذا وعيد شبيه يدل على انه كبيرة ما كنيسة جاهلية وظاهر الحديث الكفر يموت على الجاهلية كافر هذا الاصل لكن ليس المراد بكفر المراد هنا الوعيد الشديد وانه مرتكب كبيرة

137
00:41:46.400 --> 00:42:01.150
اذا الخروج على ولاة الامور ما حكمه؟ من كبائر الذنوب من راشق انظروا الحديث من رأى من امره شيء اكرهه فليصبر اصبر صبر يحتاج الى تحمل اذا رأته ولو معاصي معاصي لا تخف

138
00:42:01.650 --> 00:42:18.650
من رأى ابن ابيه شيء اكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية والى واذا مات فهو على على هذا الحال وكذلك اذا قاتل ولي الامر وباسه على هذه الحالة

139
00:42:18.900 --> 00:42:39.600
ومن الاحاديث ما رواه الامام احمد والنسائي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ومات مات ميتة الجاهلية  ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية. ومن خرج على امته يضرب

140
00:42:39.600 --> 00:42:57.250
وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه من ذلك حديث ابي ذر الذي رواه مسلم. قال ان ان خليلي اوصاني يا رسول الله ان اسمع واطيع وان كان عبدا

141
00:42:57.250 --> 00:43:14.800
مجدع الاطراف وفي لفظ ولولا حبشي كان رأسه زبيبة. ولو كان الامام عبد مجدع مقطوع الانف والاذن. يجب الشرع له والطاعة  والخروج عليه حكم ايش من كبائر الذنوب ومن شعار اهل البدع

142
00:43:15.050 --> 00:43:32.450
الذين يحوزون علاوة الامور مبتدعة في عقيدة الخوارج الخروج على ولي الامر الخوارج يرون ان الانسان اذا فعلها كبيرة فهو كافر. اذا زنا او سرق او شرب الخمر او التعامل بالربا او اغتاب او عق او غير كفر

143
00:43:32.450 --> 00:43:56.400
فالخيار يرون الخروج على ولاة الامور. اذا فعل كبيرة. لانه اذا فعل كبيرة خلعه واخراجه من الامامة بكفره وكذلك المعتزلة يرون الخروج على ولاة الامور اذا فعل ايش ولي الامر اذا فعل كبيرة لان عندهم اصل من اصولهم قلت لكم اصول معتدلة ما هي؟ خمسة

144
00:43:56.600 --> 00:44:16.300
التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل اصل تحت ستره تحته معنى باطلا هذه اصول الدين عند المعتزلة اصول الدين عند اهل السنة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وقدره بدلها المعتزلة التوحيد والعدل والمنزلة

145
00:44:16.300 --> 00:44:27.900
منزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف التوحيد ستر تحت نفي الصفات والقول بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة. والعادل ستر تحتها التكليف بالقدر وان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يظلم سبيلا

146
00:44:27.950 --> 00:44:48.550
والمنزلة بين المنزلتين ستر تحته مرتكب الكبيرة خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. صار في منزلة بين الايمان والكفر وانفاذ الوعيد ستروا تحتها القول بخلود العصاة في النار والامر بالمعروف الزام الناس بارائهم وفاسدة. كما الزموا الناس في زمن المأمون القول بخلق القرآن. والنهي عن المنكر ستروا تحته الخروج على ولاة الامور بالمعاصي

147
00:44:49.100 --> 00:45:05.200
فاذا الخروج على ولاة الامور هذا من فعل اهل البدع. الخوارج وكذلك الروافض. يرون الخروج على ولاة الامور. الرافظة لان الرافضة لا لا تصح الامامة ولا يكون امامها الا اذا كان معصوم

148
00:45:05.650 --> 00:45:20.350
لا تصح الامامة الا للامام المعصوم وعلى هذا كل الائمة كلهم امامة باطلة عنها يجوز الخروج عليهم من هو الامام ابن معصوم؟ قالوا اثنى عشر نص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الامام معصوم الاول علي بن ابي طالب

149
00:45:20.450 --> 00:45:30.450
ثم الامام الثاني المعصوم الحسن ابن علي. ثم الحسين ابن علي ثم علي بن الحسين زين العابدين. ثم محمد بن علي باطل ثم موسى بن جعفر الكاظم. ثم علي بن موسى الرضا

150
00:45:30.450 --> 00:45:52.700
ام محمد ابن علي الجواد ام علي ابن محمد الهادي ثم الحسن ابن علي العسكري ثم الحسن ابن علي العسكري ثم علي الحسن  ثم ايش ثم علي بن حسن الجواز ثم حمد وعلي الحسن ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن حسن الذي دخل استرداد سامراء والمهدي المنتظر. هؤلاء ائمة

151
00:45:52.700 --> 00:46:09.650
الاثنى عشرية اما منصوصين معصومين هذا الامام المعصوم وما عدا الائمة فولاية باطلة فإذا الخروج على ولاة الأمور من من عقيدة اهل البدع ولا من عقيدة اهل السنة نعجبها البدع

152
00:46:10.050 --> 00:46:28.550
عقيدة الخوارج وعقيدة المعتزلة وعقيدة الروافض الرافظة. هؤلاء يرون الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. واما اهل السنة والجماعة فلا الخروج على ولاة الامور الا بخمسة شروط. اي نعم اذا وجد خمسة شروط لا زالت ترد على ولي الامر

153
00:46:29.250 --> 00:46:43.450
احفظوه. الشرط الاول ان يفعل ولي الامر كفر لا معصية الامر الثاني ان ان يكون هذا الكفر صريح. واضح لا لبس فيه. ما في اشكال. اذا كان في اشكال وشبه فرق

154
00:46:43.500 --> 00:47:04.050
الشرط الثالث ان يكون دليل هذا الكفر صريح واضح من الكتاب والسنة الشرط الرابع وجود البديل المسلم الذي يحل محله لانه اذا لم اذا كان يزال كافر الكافر مثل الحكومات العسكرية والجمهوريات انقلاب عسكري وحكومة ودى الحكومة كافرة ما ينفع

155
00:47:04.550 --> 00:47:27.750
الشرط الخامس وجود القدرة والاستطاعة يقول اذا وجد خمسة شروط جائزة والا فلا. ان يفعل ويوم كفر لا معاصي. الثاني ان يكون الكفر دليله واضح فدليله واضح لا لبس فيه ولا شبه فيه. الشرط الثالث ان يكون دليل واضح من الكذب والسنة. والدليل قول النبي الا ان تروا كفرا بواحا

156
00:47:27.750 --> 00:47:49.900
عندكم من الله كفر هذا الشرط الاول. وواحدة للشوط الثاني. عندكم من الله برهان هذا الشوط الثالث. الشرط الثالث وجود البديل المسلم الذي يحل محله الشرط الخامس القدرة والاستطاعة قال لشخص في بلد تحكمه دولة كافرة انا ما استطيع يقول ما اكلف الله الحمد لله. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لست ملزم

157
00:47:49.900 --> 00:48:06.200
الخروج تعاون معهم في الخير يخفف من الشر ما استطعت ولا يكلف الله الا وسعها قال الامام رحمه الله ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان في الرضا او الغلبة

158
00:48:06.200 --> 00:48:22.450
بأي وجه ثبت له خلافه بالرضا كان يكون ثبت له خلافة بالاختيار والازدهار او بالغلبة اذا غلبهم بقوة وسيفه وسلطانه او بواسع من خرج عليه بعد ان ثبت له البيعة واستتب له فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين

159
00:48:22.600 --> 00:48:40.550
وخالف الاثار النصوص والاحاديث. كما سمعتم في صحيح مسلم. من رأى من امره شيء اكرهه فليصبر فانه فارق جماعة شبرا فمات فميتة جاهلية وخالف الاثار لان الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات بكت الجاهلية

160
00:48:40.700 --> 00:48:57.450
قال قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. لاحظوا كتاب السلطان الامام لا يحل فعلا ان يقاتله

161
00:48:57.850 --> 00:49:12.850
والخروج عليه لاحد من الناس ولو كان ولو فعل كبيرة ولو لو فعل ولي الامر صار مبتدع فعل بدعة او فعل كبيرة وشرب الخمر او قتل بعض الناس بغير حق او سجن بعض الناس بغير حق

162
00:49:13.000 --> 00:49:29.300
او ما اشبه ذلك. يجوز الخروج ولا ما يجوز؟ ما يجوز متى يجوز الخروج؟ اذا وجدت خمسة الشروط اللي استمعتم خمس شروط يتحققت بهذا الخروج وليس بواجب او قد قد يقال انه اذا وجدت فحوث حققت

163
00:49:29.850 --> 00:49:49.400
ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن قاتل او خرج عليه قال فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. ليش لماذا مبتدع لانه وافق الخوارج والمعتدين والروافض. هؤلاء اهل البدع. من خرج على السلطان بالمعاصي

164
00:49:49.700 --> 00:50:10.750
والجور والظلم فهو مبتدع لموافقته لاهل البدع وهم الخوارج اقوال المعتزلة والروافض هؤلاء القوم الثلاث يروا الخروج على ولي الامر. فهم مبتدعة واهل السنة لا لا يوافقون المبتدعة ما الحكمة في عدم الخروج على ولي الامر اذا فعل المعاصي والكبائر

165
00:50:11.500 --> 00:50:42.350
لماذا؟ الحكمة ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها وذلك ان الخروج من القواعد الشريعة انه اذا اجتمع محسدتان كبرى وصغرى لا يستطاع تركهما لا بد من فعل واحدة من نرتكب الصغرى بفوات الكبرى

166
00:50:42.750 --> 00:51:01.300
واذا وجد مصلحتان كبرى وصغرى لا نستطيع فعله ضعف فاننا نفوت المصلحة الصغرى ونفعل المصلحة الكبرى هذي قاعدة من قواعد الشر قواعد هذي من قواعد دل عليها نصوص كثيرة من ادلة هذه القواعد او القاعدة

167
00:51:01.450 --> 00:51:19.550
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعائشة لولا قومك حديث عهد بكفر لنقظت الكعبة. وادخلت الحجر وجعلت لها بابين يعني لا لولا يعني خوف الكفر لولا ان قريش اسلموا حديثا

168
00:51:20.250 --> 00:51:35.650
ولا تتحملوا قلوبهم ذلك ويخشى عليهم من الردة لفعلت ذلك لان الكعبة الان الكعبة بنيت على بناء الجاهلية اهل الجاهلية لما تصدعت الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة

169
00:51:35.950 --> 00:51:54.250
بخمس سنين بنوا هدموا الكعبة وبنوها. وقالوا اهل الجاهلية على كفرهم لا نريد ان نبني الكعبة. والا بدراهم لا ليس فيها حرج كل شيء يكون في الكعبة والدرهم يكون حلال. الطيب والخشب وغيره

170
00:51:54.300 --> 00:52:06.350
فجمعوا مالا حلالا فلم يجدوا مالا من الحلال يكفي لبناء الكعبة كل الارض طبقها الحرام كلها زنا او سرقة او ربا ارادوا يجمعوا مع الحلال ما كثرة ما يكفي لبناء الكعبة

171
00:52:06.650 --> 00:52:22.150
فقالوا نبني بعضها ونخرج بعضها فبنوا بعضها واخذوا الحجر ستة اذرع او سبعة اذرع ما دخلوا في الكفر لماذا؟ ما وجدوا المال حلال يبنونه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة

172
00:52:22.650 --> 00:52:42.800
اسلمت قريش حديث ما تبقى الايمان من قلوبهم والرسول عليه السلام يريد ان ان يدخل الحجر قريش اخرجت الحجر وجعلت باب واحد اسباب شرط وكان مرفوعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا لولا ان قلوب النفس تنكر هذا لادخلت

173
00:52:43.000 --> 00:53:04.650
الكعب الا دخلته الحجر ولا ولا جعلت لها بابين شرقيا وغربي قاموا يدخلوا من الناس وخفضت باب الاعلى وقال عائش اثرين لماذا؟ فعل قومك رفعوا الباب قال اذا صعد قوم احدهم لا يريدون دخوله

174
00:53:04.700 --> 00:53:24.550
تركوه اخذوا السلل وتركوه يسقط فلو لولا قوم لنزلت الكعبة ويكون في الارض وجعلت بابا غربيا لا يدخله بالناس ويخرج الناس هذا في مفصل الثلاثة ما هما عندنا الان مفسدة بقاء الكعبة

175
00:53:25.250 --> 00:53:41.300
بعضها خارج ومفسدة الكفر ايهما اعظم كفر ولهذا ترك النبي في الكعبة واضح هذا؟ ولهذا لما تمكن الايمان من قلوب الناس في زمن عبد الله بن الزبير لما كون الخلافة طبق الحديث

176
00:53:41.800 --> 00:54:04.000
ماذا فعلت؟ ادخل الحجر  اه ونزل الباب الشرقي وفتح باب غربي وصار عبد الله بن زبير يستلم الاركان الاربعة كلها لماذا استلم الركن اليماني والحجر الاسود؟ لانهما على قواعد ابراهيم. اما الركن الشامي والعراقي ليس على قواعد ابراهيم. فلما ادخلت الحجر صارت القواعد كلها على الاركان

177
00:54:04.000 --> 00:54:21.350
الكل على قادمة فصار يستلم الاركان اربعة كلها لكن نازع عبدالله بن الزبير عبد الملك عبد الملك بن مروان ولا ابن الزبير استتب لهم اخذ الحجاز واخذ الشام كذلك ولم يبقى وكاد

178
00:54:21.600 --> 00:54:34.150
مروان ابن حكم ان يبايعه لم يبقى لهم الا بلدة واحدة في الشام ثم تولى عبد الملك وجعل اهل الشام بلدة بلدة حتى توسع ثم اخذ العراق ثم ولى الحجاج

179
00:54:34.650 --> 00:54:57.900
وجعل يقاتل جعل المهم قتال ابن الزبير الى الحجاج وصار الحجاج يبعث الجيوش الى مكة لقتال عبد الله بن الزبير. وفي النهاية غلبة الحجاج  فقتل عبد الله بن الزبير وصلب على خشبة وهدم الكعبة بالمنجنيق. واخرج الحجر ورفع الباب وسد الباب الغربي. واعاده على ما كان عليه في الجاهلية

180
00:54:58.800 --> 00:55:13.550
كما هي العادة وابو جعفر المنصور استشار الامام مالك رحمه الله هل يعيد الكعبة يدخل الكعبة يدخل الحجر كما فعل عبدالله بن الزبير او يتركها على حالها فاشار اليه الامام

181
00:55:13.550 --> 00:55:36.200
يا تركيا على حالها فقال لماذا؟ قال اخشى ان تكون الكعبة ملعبة لملوك فبقيت على ما كان عليه فكان رأي الامام آآ مالك موفق يعني سدا للعبث حتى لا يعبث فيها الملوك وكل واحد يبني وكل واحد يأتي كل ملك يأتي والخليفة يريد ان يبني ويحجب فتكون كاملة من عبث الملوك فسد الباب

182
00:55:36.200 --> 00:55:53.950
قال لا تسد البعض فتركت على حالها. فهذه مثال من ذلك الخروج على ولاة الامور الان المعاصي المعصية الذي يفعلها ولي الامر مفسدة اليس ذلك؟ اليس كذلك كونه يظلم بعض الناس او يفسد بعض الناس او يقتل بعض الناس

183
00:55:54.100 --> 00:56:10.900
وكله يفعل بعض الناس بمفسدة لكن الخروج عليك اكبر ما الذي يترتب عليه اختلال الامن وانشقاق في الطاعة وانقسام الناس الى قسم مع ولي الامر وقسم مع غيره. واراقة الدماء

184
00:56:10.950 --> 00:56:30.950
واختيار الامن واختلال احوال الناس المعيشية في الزراعة والتجارة والتعليم والصناعة كلها تختلف وتربص الاعداء بهم الدوائر دخول تدخل الدول الاجنبية وغيرها. فهل اي مخاصم ولا مصيبة المعصية؟ كونوا كونوا عاصي او فعل باطل

185
00:56:30.950 --> 00:56:50.600
او فعل بعض المعاصي او قتل بعض اي اي مفسدة ترتكب الامثلة الصغرى اصبر على على جوره وظلمه هذا اسهل من الخروج عليه. الخروج في اراقة الدماء وفتن ومصائب واختلال الامن وفتن

186
00:56:50.750 --> 00:57:07.450
تقضي على الاخضر واليابس فلهذا جاء الاسلام بمنع بالمنع من الخروج منه على ولاة الامور بما ترتبط من المفاسد العظيمة. اما كونه كون ولي الامر جائع يكون في ظلم كونه بعظ المعاصي كونه هذي معصية مفسد الصحيح

187
00:57:07.450 --> 00:57:27.450
لكن اقل من الفساد ترتكب. ولهذا قال النبي من رأى فليصبر يصبر تحمل. كانك علي جبر اصبر فانه فرق جماعة السنة فما والنصيحة مبذولة من قبل اهل الحل والعقل ومن قبل العلماء وغيرهم يبلغون فان قبل فالحمد لله والا

188
00:57:27.450 --> 00:57:48.950
ولا وليس له بدل ذلك ليس عليهم شيء. اما الخروج فلا. ترتب على هذه المفاسد العظيمة التي سمعتم هذا معنى قول المؤلف رحمه الله ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا

189
00:57:48.950 --> 00:58:02.750
غلبة فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليهم مات ميتة الجاهلية. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. ثم تعالى

190
00:58:02.750 --> 00:58:21.650
فهو مبتدع على غير السنة والطريق. لماذا؟ لانه وافق اهل البدع وهم الخوارج والمعتزلة والروافض نعم وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل عن في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه

191
00:58:21.650 --> 00:58:41.650
وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر. وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم. فلا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الا الامام او ولاة المسلمين. انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه

192
00:58:41.650 --> 00:59:05.450
وينوي وينوي بجهده الا يقتل احدا فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول عندك فين مات بنستعد فان ابى على يديه واقع يعني قريب فان مات

193
00:59:05.850 --> 00:59:29.550
نعم لعله متى تكون اوضح؟ نعم فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا في تلك الحال وهو وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا

194
00:59:29.550 --> 00:59:49.550
كما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا ولا ولا اتباعه. ولا يجهد عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله. ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امره الى من ولاه الله

195
00:59:49.550 --> 01:00:07.750
سوف يحكم فيه. نعم. هذا لو عطيت اهل السنة في قتال النصوص والخوارج اذا جاء لص شخص في في بيته او في غيره يريد ان يأخذ ماله او اه كذلك بعظ الخوارج اللي يخالفون الرأي

196
01:00:08.150 --> 01:00:25.400
خوارج يكفر المعاصي ماذا يفعل؟ صال عليه. صال عليه لص او خارجي في بيته او في مكانه. هل يستسلم او يدافع عن نفسه؟ يدافع يدافع عن نفسه لك ان تدافع عن نفسك

197
01:00:26.700 --> 01:00:50.650
فاذا عرظ اللصوص للشخص وارادوا نفسه او ارادوا ما له او اهله فله ان يدافع عنهم ولا يدافع عن نفسه ويدافع عن اذا آآ اصالة عليه لص الخارج يريد ماله يأخذ ماله او يريد نفسه او يريد اهله فهل يستسلم او يدافع

198
01:00:50.850 --> 01:01:09.200
تدافع عن المسألة هون يدافع عن نفسه ولكن يدفع هذا اللص او الخليجي بالاسفل فالاسهل اذا اندفع بالظرب فلا يقتله يضربه حتى يندثر اذا دفع او يكسر يده او يقطع يده ولا يقتله. اذا لم يدفع الا بقطع اليد او كسر

199
01:01:09.700 --> 01:01:36.050
فله اذا اندفع بالظرب بالعصا فلا يظر بالسيف ولا بالسلاح واذا لم دفاع فله ان يدفع بالاخف الاخوات ولا ينوي قتله فهو يدافع بالاسهل فالاسهل واذا هرب فليس له ان يطلبه يلحقه يقاتله ويدفع يطلق عليه النار لا ما دام هرب اتركه. اذا هرب خرج من البيت او من المكان او فارق المكان

200
01:01:36.050 --> 01:01:59.800
اترك اترك لا لا تطلبه ولا تتبع اثره انما الذي يلحق الولاة ولي الامر. امام الشرطة هو اللي يلحقون حتى يعذب ويقام عليه الحد او التعذيب هذا لولاة الامور. اما انت فليس لك ان تلحقه ثم تأخذه وتؤدب وتضربه او تطلق عليه النار

201
01:01:59.800 --> 01:02:16.350
لست سلطة انما موقفك موقف المدافع عن نفسك دافع عن نفسك فاذا سلمت من شره فاتركه لكن لا مانع ان تبلغ تبلغ ولاة الامور او تبلغ الشرطة حتى يؤخذ لا بأس لكن انت بنفسك

202
01:02:17.000 --> 01:02:34.400
لا تتبعه ولا تقاتله ولا تقتله ولا تقيم عليه الحج انما يقيم ولاة الامر وتنوي لنفسك انك تدافع تدفع عن نفسك الشر ولا تنوي انك تقتله او تريد قتله لا

203
01:02:34.900 --> 01:02:55.300
فان من دفع الا بالقتل اما ان تقتل اما ان يقتلك او تقتله فلك قتل في هذه الحالة للضرورة لا تستسلم القرن فان قتلته يقول الامام ابعده الله وان قتلت انت فانت شهيد

204
01:02:55.750 --> 01:03:13.000
ولهذا قال اذا اذا قتلك وانت تدافع عن نفسك الامام رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله انت مأمور بقتاله لا بقتله واتباعه. فرق بين الامرين

205
01:03:13.150 --> 01:03:27.950
بين القصر والقتاء. انت مأمور بقتاله ولم تأمر بقتله. القتال دفاع عن نفسه. قاتلك تقاتل. تدفع النفس. ولست مأمورا بقتله. فتطلق عليه النار تقتله بالحال لا  انت لست مأورا بقتله ولكن مأمورا بقتاله دفاعا عن نفسه

206
01:03:28.550 --> 01:03:48.050
ولست مأمورا باتباعه واللحن وطلب الهداية هرب او فارقه كما انه يقول ليس لك ان تجهز عليه اذا اذا ماتت طريعا او جريحت واولاده اذا سقطت الاحد. الحمد لله سقط الان يأتي ويقتل يكبر. لا

207
01:03:48.250 --> 01:04:05.450
اذا سقط سريعا ليس فيها ان تقتله يسلم يسلم لولاة الامور وسلم للشرطة. ليس لك ان تقتل اذا سقط جريحا او صريعا وان اخذته اسيرا ايظا ليس بك تقتله ان تقتله

208
01:04:05.500 --> 01:04:21.950
وليست لن تقيم عليه الحد بعض الناس اذا يكون اقوى منه اخذ الصادق ثم او ثقة بالوثاق ربط يديه ورجليه وقال الحمد لله الان ثم يقتله او يقول اقطع يده لانه سارق لا

209
01:04:22.750 --> 01:04:36.600
انت ليس لك ان تقطع يده ولا ان تقتله وانما تسلمه لولاة الامور ولا تقيموا عليه الحد لان قاموا بالحج هذا من شأن ولاة الامور ولكن ترفع الى الى ولاة الامور

210
01:04:36.950 --> 01:04:49.450
والدليل على هذا الاحاديث ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي قال من قتل دون ماله فهو شهيد وفي لفظ من قتل دون نفسه فهو شيء من قتل دون اهله فهو شهيد

211
01:04:50.400 --> 01:05:02.000
من ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطيه ما لك

212
01:05:02.250 --> 01:05:26.300
قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلي؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار قال هو في النار وكذلك حديث عبد الله بن عمرو مسلم من قتل دون ماله فهو شهيد. وله الاخر من قتل دون اهله. من قتل دون اهله فهو شيء. ومن قتل دون ما له فهو شيء. من قتل دون

213
01:05:26.300 --> 01:05:45.550
لطيفة وشيء اذا انت مأمور بالدفاع الدفاع عن نفسك لكن لا تنوي قتله وانما تنفعه بالاسفل والاسهل ولا تجهز عليه اذا سقط صريعا او جريحا وان اخذته اسيرا فلا تقتله ولا تطعم عليه الحد. ولكن تسلمه الى ولاة الامور

214
01:05:45.650 --> 01:06:05.350
وان هرب فلا تتبعه نعم ايضا من كلام الامام احمد رحمه الله ما رواه الخلال في كتاب السنة قال اخبرني عبد الملك الميموني انه قال لابي عبد الله الامام احمد هل علمت احدا ترك قتال اللصوص تأثما

215
01:06:05.900 --> 01:06:32.100
يعني خشية الاثم قال لا قلت قوم يقولون ان لقيتهم فقاتلهم لا تضربه بالسيف وانت تريد قتله قال انما اظربه لامنع نفسي ومالي منه فيصيب فسح الاسير او فسار به. قلت نعم يا ابا عبدالله اعلم اني يضرب بالسيف ولست القطع يده ورجله. واشاغله عني بكل ما امكن؟ قال نعم

216
01:06:32.300 --> 01:06:48.150
وقد كنت قلت له في ان اخرج عليك؟ قال وهو يدعوك حتى تخرج عليهم هم اخبث من ذلك ورأيته يعجب ممن يقول اقاتله وامنعه وانا لا اريد نفسه اي فهذا مما لا ينبغي ان

217
01:06:48.300 --> 01:07:04.650
يشغل به القلب له قتاله ودفعه عن نفسه بكل ما امكنه. اصاب نفسه او بقيت كذلك ايضا قال ارى قتال اللصوص اذا ارادوا مالك ونفسك فاما ان تذهب اليهم او تتبعهم

218
01:07:04.650 --> 01:07:28.600
اذا ولوا فلا يجوز لك قتالهم المقصود ان قتال اللصوص وقتال الخوارج انما يقاتله الانسان قتال دفاع قتال دفاع ويدفعهم بالاسفل فالاسهل اندفعوا بالظرب فلا فلا يستعوض السلاح وهكذا واذا اضطر الى السلاح فيشغله بنفسه يعني

219
01:07:28.950 --> 01:07:53.850
يضربه بشيء يؤثر على بعض اعضائه حتى حتى يشتغل بذلك يشتغل بنفسه عنه عن قتل عن قتل نفسه لا يقتل نفسه يصيب يدها او رجله حتى يفسدها اي نعم وقال رحمه الله تعالى ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار نرجو للصالح

220
01:07:53.850 --> 01:08:10.550
ونخاف عليه ونخاف على المسيئين ونخاف على المسيء المذنب. ونرجو له رحمة الله. نعم هذه المسألة وهي الشهادة على احد من اهل من اهل القبلة الشهادة على احد من القبلة

221
01:08:10.750 --> 01:08:30.550
في الجنة او النار هذه المعروفة بالشهادة بالشهادة المعينة الشاهد المعين من اهل القبلة والمراد باهل القبلة ان يستقبل القبلة في الصلاة من من التزم باحكام الاسلام واستقبل القبلة في الصلاة والدعاء والذبح

222
01:08:31.000 --> 01:08:46.800
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من استقبل من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فبسلم. له ما لنا وله ما علينا. هذا المسلم الذي التزم باحكام الاسلام في الظاهر يحكم عليه بالاسلام

223
01:08:47.050 --> 01:09:12.150
الله اكبر ولا يشهد عليه بجنة ولا نار بعينه لكن يشهد على العملاء فيقال كل مؤمن في الجنة. وكل كافر ام لا على العموم لا يشهد على معين من القبلة بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف على المسيء المذنب هذي عاقبة

224
01:09:12.150 --> 01:09:27.950
لا يشهد ان المعين بجنة ولا نار لكن يرجون للمحسن ويأخذون عن نفسه من رأيناه مستقيم على طاعة الله نرجو له الجنة لكن ما نشهد له الجنة بعين. ومن رأينا اعظم المعاصي والمخالفات نخاف عليه من النار ولكن لا

225
01:09:27.950 --> 01:09:49.500
بعينه ولكن نشهد بالعموم فنقول كل مؤمن في الجنة وكل كافر في النار. اما المعين هل يشهد له في ثلاثة اقوال لاهل العلم بالشهادة المعين بالجنة. القول الاول انه لا يشهد للمعين الا

226
01:09:49.850 --> 01:10:13.450
الا لمن شهدت له النصوص الا بما شهدت له النصوص فمن شهد له بالجنة فانه يشغله بالجنة مثل عشرة المبشرين بالجنة نشهد لهم الجنة الحسن والحسين فاذا شباب يا اهل الجنة

227
01:10:14.050 --> 01:10:32.550
يشر له في الجنة ابن عمر عكاشة ابن مفصل عبد الله ابن السلام وغيرهم والعشرة المبشرين بالجنة هذا هو الصواب وهذا هو الراجح انه لا يشهد معين الا بالجنة الا لمن شهد له النصوص

228
01:10:33.050 --> 01:10:56.900
كالعشرة المسلمين بالجنة وكذلك اهل بدر بالعموم لا يدخل لا رحمة واهل الشجرة لا يدخل له احد بائعه تحت الشجرة وبعث الرضوان شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا اهل بدر قال النبي قال لعمر وما يدريك يا عمر لعله لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

229
01:10:57.500 --> 01:11:18.300
القول الثاني انه لا يشدد الانبياء فقط لا يشهد الا الانبياء القول الثالث انه يشهد لمن شهدت له النصوص ولمن شهد ولمن شهد له عدلان. اثنان عدلان لمن اجتهد له عن العالم شخصان عدلان اذا شهد له بالجنة يشهد له بالجنة

230
01:11:19.450 --> 01:11:36.900
ومن ذلك ان ابا ثور كان الامام احمد بالجنة دليل هذا القول ما ثبت في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فمروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا

231
01:11:37.300 --> 01:11:55.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقيل يا رسول الله يا رسول الله ما وجبت؟ قال هذا اتيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرا

232
01:11:55.800 --> 01:12:09.250
انتم شهداء الله في الارض والدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بما يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء

233
01:12:09.850 --> 01:12:26.550
بالثناء خسر والثناء شيء قالوا هذا دليل على انه يشهد الجنة لمن شهد له اهل الخير واهل العدل دون فساق الفساق الفساق واهل التفريط اهل الخير اهل الصلاح والتقى شهدوا له

234
01:12:26.700 --> 01:12:43.550
بالخير هذا دليل على انهم اهل الجنة والصواب القول الاول انه لا يشهد بالنصوص بالجنة الا بمفرد من النصوص للانبياء ولمن هدد له الاسس. النبي الانبياء في الجنة وكذلك مشهد له النصوص. في العشرة والعشرين بالجنة

235
01:12:44.050 --> 01:13:03.600
داعشا الى دمشق لهم نصوص هذا هو الصواب. في المسألة لان لانه لو كان يشهد لكل شخص معناه لم يكن هناك ميزة لمن لمبشر بالجنة كل واحد يشهد له اثنان في الجنة وصار مثل المبشرين بالجنة

236
01:13:04.500 --> 01:13:21.950
واما الحديث يجيب عنه العلماء بان قال بعضهم ان الخاص بالصحابة لهؤلاء الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم وعدلهم يعني في هذه المسائل خاصة والصواب انه لا يشرك الجنة الا بما اشد له النصوص

237
01:13:23.300 --> 01:13:41.550
لا يشهد بالجنة الا مشهد له النصوص والنار كذلك من شدة النصوص كابي لهب وابي جهل بالنار ومن بعدهم فاذا علمنا انه اذا مات على الكفر ولم يكن له شبهة قضت عليه الحجة علمنا انه مات على الكفر هذا نشهد له بالكفور ونشهد عليه بالناس

238
01:13:41.950 --> 01:13:58.800
اذا علمت خاتمته وليس له شبهة مثل شخص حضرت الوفاة وهو يفعل الشرك ولا يفعل الشرك فقال لا اريد الشرك ومات على ذلك فتعلم هذا وقال بلغت الحجة هذا يشهد له بالكفر ويشهد له بالنار

239
01:13:59.250 --> 01:14:16.300
الكافرين اعوذ بالله اما ماذا فعل الحلف؟ ما ادري هل هو شبهة؟ قامت على الحجة يمكن يمكن جاهل يمكن عنده شبهة نقول يشهد بالعموم يكفيك كل كافر في النار وكل مؤمن في الجنة

240
01:14:16.850 --> 01:14:32.050
وبذلك انه لما مات طفل قالت عائشة يا رسول الله طوبى له وصفه من عصافير الجنة. قال وما يدريك؟ يا عائشة ان الله خلق للجنة اقوام خلقهم في اصلاب ابائهم وخلقهم النار خلقهم وهم في حساب ابائهم

241
01:14:32.400 --> 01:14:53.050
انكر عليها لان سيدته بعينه معين وان كان يعني الاصول دلت عليها من اطفال الاطفال وفي الجنة هذه هي العقيدة في السنة والجماعة لا يشهد على احد من من اهل القبلة. القبلة عرفوا انهم القبلة التي في الصلاة والذبح

242
01:14:53.050 --> 01:15:11.300
والذكر من من من صلى صلاة في الحديث من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو مسلم علينا اهل القبلة يعني مسلمون من التزم باحكام الاسلام لا يشغل اهل الجنة ولا نار الا بفتنة النصوص. اما ما فعلناه قبل نواقض الاسلام فلا

243
01:15:11.350 --> 01:15:31.350
يحكم عليه افعل ناقض ناقض الاسلام يقال هذا كفر اما الشخص لا يكفر المعين الا اذا قامت عليه الحجة اذا وجدت الشروط ان ثبت المواد نعم ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه. فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة

244
01:15:31.350 --> 01:15:51.350
عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته ما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب

245
01:15:51.350 --> 01:16:11.350
بها العقوبة فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه وهو كافر عذب ولم يغفر له. نعم هذا السنة والجماعة هذا من اصول السنة. كما قال الامام رحمه الله من لقي الله بذنب يجب له

246
01:16:11.350 --> 01:16:37.700
النار وهي الكبائر. الكبائر جمع كبيرة. واصح ما قيل في تاريخ الكبيرة من الاقوال الكبيرة ان كبيرة كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كل ذنب ترتب عليه الحد في الدنيا او يعيد في الاخرة بالنار او اللعنة او الغضب. مثل الذنب الذي وجد في حد في الدنيا مثل الزنا

247
01:16:37.700 --> 01:16:57.700
فيها الرجب او الجزم مثل السرقة في قطع اليد وفي شرب الخام في الجلد او وعيد في الاخرة بالنار وفي ذلك مال اليتيم تعود عليه بالنار ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. ومثل القتل بالنار او اللعنة والغضب. وزاد بعضهم من

248
01:16:57.700 --> 01:17:14.600
من قال فيه النبي ليس منا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب من غش فليس منا من حمل عليك السلاح فليس منا كبيرة كذلك من نفي عنه الامام لا يؤمن ولا يؤمن بوائقه. لا يجلسان لحيته وهو مؤمن

249
01:17:14.650 --> 01:17:32.750
على كبيرة هذي الكبيرة اذا لقي الله بذنب يذهب له النار تائبا غير مصر عليه فان الله يتوب عليه. اذا تاب بشروطها اتى بالتوبة بشروطها فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

250
01:17:33.400 --> 01:17:49.250
قال الله تعالى وهو الذي يقبل الفوت عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون وقال سبحانه انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما

251
01:17:49.500 --> 01:18:06.200
يأتون من قريب قبل الموت اذا وجدت الشروط والشروط الشروط اولا تكون التوبة لله خالصة لله لان التوبة عبادة لا لا بقصد اخر ثانيا ان يقلع عن المعصية ويتخلى عنها جانبا

252
01:18:06.550 --> 01:18:21.000
ثالثا ان يندم على ما مضى ويتأسف. رابعا ان يعزم على عدم العودة اليها. مرة اخرى. ان كان ينوي ان يعود اليها بعد رمضان مثلا دولة مؤقتة ولا تصح لابد ان ينوي

253
01:18:21.150 --> 01:18:33.250
عدم العودة الى اهله. خامسا ان تكون التوبة قبل الموت ثالثا ان تكون التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها من مغربها داخل الزمان يقول النبي انما التوبة على الرحم الذي يعمل

254
01:18:33.950 --> 01:18:43.950
يقول ان الله يقول توبة العبد ما لم يغرغر. وفي الحديث لا تنقطع الزير حتى تنقطع لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة ولا تنقطع الهجرة حتى تطلع الشمس من مغربها

255
01:18:43.950 --> 01:19:01.150
تابعة للحصول التوبة قبل نزول العذاب اذا نزل العذاب فلا توبة قال الله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

256
01:19:02.150 --> 01:19:19.450
وفرعون تاب لما ادركه الورق لكن عند نزول العذاب ما تنفع قال الله تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت فرعون اللي يقول الناس ان ربكم الاعلى يقول امنت

257
01:19:19.450 --> 01:19:37.550
في وقت لا تنفع قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فرعون يقول انا من المسلمين امنت بالذي امنت بنو اسرائيل. والله. قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين انتهى

258
01:19:37.550 --> 01:19:59.500
طبعا الا امة واحدة الا قرية واحدة الله لما جاء العذاب انس وقبل الله ثلاثة من هي؟ ابو يونس فلولا كانت مرة امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب السر في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين

259
01:20:00.600 --> 01:20:18.450
قال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين اذ ابق يفوت المشهور تساهم فكان من المتحظرين يونس عليه الصلاة والسلام دعا دعا قومه دعاهم الى الاسلام فردوا دعوته فغضب عليه وذا النون اذ ذهب مغاضبا

260
01:20:18.500 --> 01:20:35.850
راح قال انتظروا العذاب تركه ركب البحر وحصل ما حصل القي في الحب الحوت فلما اوقف الحوت وجلس مدة ارسله الله مرة اخرى الى قومه قال ارجع فلما رجع وجدهم ندموا ندموا

261
01:20:35.850 --> 01:20:54.100
فلما دعاهم امنوا الله ارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم يونس نبي كريم ولهذا يقول النبي من في الحديث الصحيح من قال انا خير بيونس بمتى فقد كذب

262
01:20:54.600 --> 01:21:12.450
والنبي الكريم ولا يقول هذا من قال هو كاذب ولا يمكن ان يقول هذا هذا اذا وجدت الشروط شروط التوبة الصح والا فاذا صحت التوبة محى الله التوبة بهذا الذنب

263
01:21:12.850 --> 01:21:31.350
ثم اذا بل بالذنب بذنب الذنب مرة اخرى يحتاج الذنب الجديد الى توبة والتوبة محد الذنب السابق وهكذا قال ومن لقيه من لقي الله بذنب يجب له النار تائبا غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويا اخوان الشيعة

264
01:21:31.350 --> 01:21:49.900
ومن لقيه وقد اقيم عليه حد في ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الله بالذنب ولكن اقيم عليه الحد. زنا وهو محسن ثم جلد من الجلدة وغضب. او زنا واقصد ثم رجل. او ثم قطعت يده

265
01:21:50.650 --> 01:22:07.850
تكون الحد كفارة الله يطهره الله بالحج والله اكرم من ان يجمع عليه بين عقوبتين عقوبة في الدنيا وعقوبة في الاخرة اذا قلنا عليه حد صار كفارة له طهارة واذا تاب فهي طهارة ايضا. التوبة طهارة والحج طهارة

266
01:22:08.150 --> 01:22:24.350
الحالة الثالثة لقي الله بالذنب ولم يتب ولم يقبض عليه الحج هذه ثلاث حالات الان ذكرها الولد. الحالة الثانية قال ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء

267
01:22:24.350 --> 01:22:43.550
غفر له اذا لقي الله مصر على الداء لم يتب ولم يقم عليه حج قال تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له بتوبته وايمانه واسلامه وادخله الجنة من اوله وان شاء عذبه بحول جريمته ثم يخرج منها. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

268
01:22:43.550 --> 01:23:01.350
ما دون ذلك لمن يشاء. فيكون ان الذي مات على الذنب مصرا عليه ثلاث حالات من لقي الله بذنب تجب له به النار هذا له احوال. الحالة الاولى ان يتوب. هذا يتوب الله عليه. الحالة الثانية الا يتوب

269
01:23:01.350 --> 01:23:23.350
يقام عليه الحد هذه ايضا يمحو الله الذنب. الحالة الثالثة الا يتب ولا يقام عليه حد. هذا تحت بمشيئة الله قد يغفر الله له وقد يعذبك قال ومن لقيه وهو كافر عذبه ولم يغفر له. الكافر لا حياة له اذا لقي الله بالكفر الاكبر او الشرك الاكبر فهذا مخلد في النار. لا حول ولا قوة ولا حيلة

270
01:23:23.350 --> 01:23:46.650
في نجاة من عذاب الله ولو اراد ان يفتي نفسه بملء الارض ذهبا لا يفيده. ولا يستطيع احد ان يخلصه من عذاب الله فهو كافر عذبه ولم يغفر له قال الله تعالى يريدون ان يخرجوا من النار اللهم بخارجنا منها. ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه ليفتنوا ليفتدوا بهم العذاب يوم القيامة

271
01:23:46.650 --> 01:24:02.050
لا تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احد ملء الارض ذهبا ولا مستجاب. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم مناصب. نعم

272
01:24:02.200 --> 01:24:29.900
والرجم حق على من زنا وقد وقد احسن. اذا ترفع وقامت عليه بينة. فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد راجمت الائمة الراشدون. الدليل على ان من لقي الله بالذنب وقمع الحد انه يمحى عنه بالذنب ومن لقيه ولا من قضاء الحج فهو بمشيئة الله ورد فيها الادلة

273
01:24:29.950 --> 01:24:48.500
من هذه الادلة مرره الشيخان في البخاري ومسلم وغيره من حديث عبادة بن صالح مشهور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بايعوني بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا

274
01:24:48.500 --> 01:25:08.500
ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا ببهتان تكفرونه تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوا بالمعروف. فمن قال فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا

275
01:25:08.500 --> 01:25:26.850
ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء فعل وان شاء عذبه. وان شاء عقبه فبايعناه على ذلك نعم وقل هو والرجب حق على من زنا وقد احصن اذا اعترف او قامت عليه بينة او

276
01:25:26.850 --> 01:25:49.350
ظهر الحبل من المرأة فالرجل يكون ايش؟ يرجم الزاد الرجل حق في الزاني. متى؟ اذا كان محصنا اذا كان محصنا يحصل باي شيء بالاعتراف اذا اعترف كما اعترف ماعز والغامدية قد زنيت فارضى

277
01:25:49.350 --> 01:26:08.950
ثلاثا ثم امر به فروجه. كذلك الغابلية اعترفت وكذلك اليهودي واليهودية. لما رجمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتراف بالاقرار الثاني البينة. والبينة لابد ان تكون اربعة شهور يشهدون انهم رأوا البنت المكحلة

278
01:26:09.350 --> 01:26:34.650
نراه اربعة يشهدون الزنا اقيم عليه الحد وهذا لم يثبت ابدا كاد ان يثبت مرة واحدة لن يثبت في الشهود والاسلام ما اراد يعني جعل سياج مليء من يستطيع يراه اربعة شهود يرونه يرونه في الوكالة هذا فيه صعوبة ولذلك ما ثبت ابدا في الاسلام اه الرجم الا بايش؟ بالاعتراض

279
01:26:34.650 --> 01:27:01.050
والاقرار الغامدية اعترفت وماعز اعترف واليهود اعترفوا كاد ان يثبت في عهده ثلاث اخوة شهدوا وتلكأ الرابع فلم يشهد قصة نويرة بن شعبة فجلد فجلدوا اذا شهد ثلاثة علشان يقول رابع يجلدون كل واحد يجي لثمانين جلدة. لانه لانه ايش؟ لانهم قذفوا

280
01:27:01.450 --> 01:27:20.400
قال المؤلف رحمه الله والرجل حق على من زنا اذا احسن. اما اذا لم يحصن كان ذكرا المحصن يعني متزوج. اذا اذا تزوج في عمره في في ولو في عمره ولا مرة واحدة. ولا يكن معه زوجة

281
01:27:20.600 --> 01:27:41.750
ثم زنا فانه يرجم. اما اذا لم يتزوج هذا يكون ذكر يوجد مئة جلدة ويغرف عام هذا البكر متى يقام الحد على المحصن؟ اذا اعترف او قامت عليه بينة شهود او ظهر الحب من المرأة تبين حبلها

282
01:27:42.700 --> 01:27:56.950
وكانت موافقة اما اذا صرفوا بانها مكرهة وليس عليها حتى اذا ثبت انها مكرهة لابد من هذا قال المؤلف فقد رجب رسول الله صلى الله عليه وسلم والائمة الراشدون ودليل ذلك كما

283
01:27:57.400 --> 01:28:10.350
ورواه الشيخان واصحاب السنن الاربعة من حديث عبدالله بن عباس في خطبة عمر قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

284
01:28:10.500 --> 01:28:30.500
لخلافة ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجع. قرأناها ووعيناها وعقلناها الاية فسخت لفظها والشيخ والشيخة اذا زنيا ترجمهما بتة نكل من الله

285
01:28:30.500 --> 01:28:50.500
الله عزيز حكيم. نسخ له وبقي حكمه. قال عمر فكان مما انزل عليه اية الرجل. قرأناها ووعيناها. وعقلناها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان قال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجل في كتاب الله. فيضل بترك

286
01:28:50.500 --> 01:29:10.500
تركي فريضة لترك بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق انظر كلام عمر وان الرجل في كتابه ولا حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا اقامت البينة او كان الحبل او الاعتراض. الحبل

287
01:29:10.500 --> 01:29:28.700
قبل من المرأة كم واحد يثبت؟ وان الرجم في كتاب الله حق على منزلة اذا احصي. والمحصن هو الذي قد تزوج في عمره اذا من الرجال والنساء اذا قامت البينة هذا واحد او كان الحبل او الاعتراف واللفظ لمسلم. نعم

288
01:29:28.800 --> 01:29:48.800
ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه بحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدأ حتى يترحم عليهم جميعا. ويكون ويكون قلبون. ويكون قلبه

289
01:29:48.800 --> 01:30:07.550
لهم سليما. نعم هذا عذر من الكلام في الصحابة من انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من تلخص احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا

290
01:30:07.900 --> 01:30:28.300
حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه سليما فالتنقص للصحابة ولو لواحد منهم استلفت للصحابة او بغضه او لكي مساوئه هذا طريقة اهل البدع وهم من علامات النفاق من على راس النفاق

291
01:30:28.350 --> 01:30:45.750
ولا يبرأ من من النفاق ومن اهل البدع حتى يترحم عليهم جميعا. يترحم على الصحابة جميعا. ويكون قلبه سليما له ولهذا قال آآ الصحاوي في عقيدته عن الصحابة وحبهم دين وايمان

292
01:30:46.350 --> 01:31:03.500
وحبهم دين وايمان واسلام وبغضهم كفر ونفاق وطغيان وضعهم كفر ونفاق وطغيان وحبه وحبهم دين وايمان