1
00:00:01.000 --> 00:00:31.400
وحبه وحبهم دين وايمان طبهم دين وايمان واسلام وبغضهم كفر ونفاق وطغيان فمن بغض الصحابة من علامات النفاق ومن علامات الخبث القلوب والله تعالى اثنى على المؤمنين بدعائهم لمن اه سبقهم من المؤمنين وانه ليس في قلوبهم غل. غل لهم. قال الله تعالى

2
00:00:31.750 --> 00:00:49.100
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم والله سبحانه وتعالى اخبر عنا يقول لثلاث طائف من الناس

3
00:00:50.350 --> 00:01:19.000
استدل بعض العلماء على كفره. الروافض بان الله تعالى ذكر ان الفي وهو المال الذي يقسم للمؤمنين بعد القتال لثلاثة من الاصناف. للمهاجرين والانصار ومن تبعهم باحسان ادعوا له فقال ما اساء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى ثم قال للفقراء المهاجرين هذا الصنف الاول

4
00:01:19.000 --> 00:01:34.500
ثم قال بعدها هو الذي والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هجر اليهم وهم الانصار. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رشيد

5
00:01:34.850 --> 00:01:59.500
فجعل الفيك للمؤمنين وجعلهم فات اصناف. المهاجرون والانصار والذين جاءوا من بعدهم يدعون لهم ويسألون الله ان لا للمؤمنين. والروافض في قلوبهم غل لهم فليسوا منهم ليسوا لا محاكم ولا من انصار ولا من الذين يدعون لهم وليس في قلوبهم. بل في قلوب الغل. فدل على انه ليسوا من المسلمين

6
00:01:59.800 --> 00:02:17.050
قد استنبط الامام مالك رحمه الله الكفر الروافض من هذه الاية ومن اية الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم فرأى ركعا سجد يبتغون فضلا من الله ورضوانه

7
00:02:17.050 --> 00:02:31.350
في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلا في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شرط اخر فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع بهم الكفار قال اخذ من قوله ليغيظ بهم الكفار

8
00:02:31.950 --> 00:02:49.200
اذ يغيظ الله بالصحابة من؟ الكفار. اذا الصحابة يغيظ الله بالصحابة ايش؟ الكفار والروافض تغيظهم الصحابة فدل على انهم كفار. الامام مالك استنبط من هذا من الاية قوله ليغيظ ليغيظ بهم الكفار

9
00:02:49.200 --> 00:03:13.700
صحابة الصحابة او قال ليغيظ بهم الكفار. من الذي يغتاظ من الصحابة؟ ها؟ الكفار. والروافض تغيظهم الصحابة او اغيظهم فكانوا كفارا. هذا استنباط الامام مالك من الاية تنبط الامام مالك من هذه الاية كفر الروافض من قوله ليغيظ بهم الكفار والمنافقون يغيظ يغيظهم فهم كفار

10
00:03:13.800 --> 00:03:31.100
وكذلك اية الحشر الله تعالى جعل فيه لثلاثة اصناف بين الناس والروافض خالدون منهم والصنف الثالث يقولون من دعائهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. والروافض في قلوبهم غل للصحابة. فدل على انهم ليسوا ليسوا من المؤمنين

11
00:03:31.100 --> 00:03:52.900
ولهذا قال المؤلف رحمه الله ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا ولا يبرأ من من البدعة حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه سليما

12
00:03:53.400 --> 00:04:12.300
اذا لا يجوز سب الصحابة ولا ذكر مساوئهم. الواجب الترحم على الصحابة والترضي عنهم. وستر والامساك عما تجر بينهم من الخلاف والحروب. واعتقادا انهم من الحسنات ما يغطي ما صدر عنهم من الهفوات

13
00:04:12.800 --> 00:04:32.100
والحروب التي وقعت بينهم وما بين مجتهد مصيب له اجران وما بين مجتهد مخطئ له اجر فلا تعوده الصواب وقتال المنهي عنه في الاحاديث كما سيأتي اذا سفينة القتل في النار هذا قتال لهوى وعصبي

14
00:04:32.200 --> 00:04:45.550
اما اذا كان القتال عن اجتهاد فهو داخل بقوله تعالى وان طائفة تجد من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فينبغيت احداهما على الاخرى فقتلوا الناس تبكي. وقال انما ممنوع اخوة سماهم اخوة مو متقاتلون القتال عن

15
00:04:45.800 --> 00:05:06.450
الاجتهاد ولهذا انضم اكثر الصحابة الى علي بقتال اهل الشام ورأوا انهم انهم الفئة وانهم فئة اهل الحق وان اهل الشام بغاة لكن لا يعلم انها طغاة فقاتل او ينبغى وان طائفة من المؤمنين فقاتلوا التي تبغي

16
00:05:06.800 --> 00:05:22.500
فهم بغاة يجب عليهم انهم يبايعوا وليس لهم ان ان يمتنعوا لكنهم اجتهدوا اجتهدوا فامتنعوا مطالبة النبي عصاة قال النبي يا عمار تحقركم الفئة الباغية وقد قتل الجيش معين معاوية باغية

17
00:05:23.200 --> 00:05:44.200
فعلي ومعه مصيبون له اجران اجر الصواب اجر الادفال واجر الصواب ومعاوية معه مخطئون فات الرجل الصواب ولهم اجر الاجتهاد وانظم اكثر الصحابة الى الى علي. اخ عملا بهذا امر قاتل ولا فتنه. وبعض الصحابة لم يتبين له الامر. فاعتزل الفريقين

18
00:05:44.200 --> 00:06:05.400
اشتبه عليه الامر  خافوا من الاحاديث التي فيها الامر عدم الجلوس في الفتنة عدم القتال في الفتنة وفي حديث الامر بكسب السيف في الفتنة وقال ستكون فتنة القائم فيها القائم فيها خير من

19
00:06:05.400 --> 00:06:23.950
قائم وقائم الساعي من ذلك ابن عمر الفريقين وسلمة ابن الاكوع اه اعتدوا الفريقين وتزوج في البادية وقال اذن للنبي في في البدو اسامة ابن زيد وابو بكرة وجماعة الفريقين

20
00:06:23.950 --> 00:06:46.200
لكن الصواب مع جماهير الصحابة الذين انضموا الى معاوية هم اهل الصواب دليل الادلة في هذا كثيرة الادلة في بالنهي عنه كما في الصحابة وانتقاصه من ذلك الكلام في في كتاب السنة الخلابة

21
00:06:46.750 --> 00:07:02.600
بسند صحيح انه قال من انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي الا على الا على بلية وله خبيئة في سوء. اذا قصد الى خير الناس وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حسبك

22
00:07:02.900 --> 00:07:14.450
ومن الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهو الذي نفسه والذي نفسه بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغه ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

23
00:07:14.500 --> 00:07:29.500
حصل خلاف بين هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لانه حصل خلاف بين حصل سوء تفاهم بين الصحابيين بين عبد الرحمن ابن عوف وكان من السابقين الاولين وبين خالد بن الوليد وكان

24
00:07:29.500 --> 00:07:45.500
من اسلموا بعد الحديبية وقبله فتح مكة الصحابة رجعت السابقون الاولون الذين اسلموا قبل صلح حديبية والصحابة بعدهم متوسطون في الدرجة المرتبة الثانية الذين اسلموا بعد الحديبية وقبل فتح مكة

25
00:07:45.650 --> 00:08:09.750
وفي المرتبة الثالثة الذي نأسف بعد فتح مكة ويقال لهم الطلقاء ومنهم ابو سفيان وابنه معاوية ويزيد. هؤلاء فالخالد في المرتبة الثانية السب بعد متى؟ بعد الحديبية وعبدالرحمن بن عوف اسدى السابق للاولين. حصل سوء تفاهم بين ايش؟ عبدالرحمن بن عوف وبين خالد. فالنبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:09.750 --> 00:08:26.100
يخاطب خالد قال لا تسبوا لا تسبوا اصحابي الذي تقدمت صحبتهم يخاطب خالد لا تسبوا اصحابه فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم الصحابة المتأخرون انفق او مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا

27
00:08:26.300 --> 00:08:46.450
هذا التفاوت بين من؟ بين الصحابة لو انفق عبد الخالق مثله الذهب وانفق عبد الرحمن ملء الكف. مد او نصف لسبق عبد الرحمن لو انفق خالد قلت لوح الذهب وافق عبد الرحمن ملء الكف مد او نصفه سبقه عبدالرحمن لماذا

28
00:08:46.550 --> 00:09:03.900
الشبكة الصحابة. هذا التفاوت بين الصحابة فكيف بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين لا تسبوا اصحابكم لا تسبوا اصحابي الذين تقدمت صحبتهم يا من تأخرت صحبتهم. فهو الذي نفسي بيده لو ان احدكم ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

29
00:09:04.600 --> 00:09:22.900
فالمسلم عليه ان يتبرأ من طريقة النواصب والخوارج اهل السنة يتبرأون من ترك النواصب والخوارج النواصب الذين ينصبون العداوة لاهل البيت قد يفطنوا الخوارج يؤذونهم والروافض الذين يعبدون ال البيت ويكفرون الصحابة

30
00:09:23.100 --> 00:09:40.800
كل هؤلاء ضلال وهؤلاء والحق احد اهل السنة والجماعة يترضون على الصحابة ويوالون اهل البيت لكن لا يعبدونهم كما تفعل الروافض لا اعبدوا لهم ولكن ينزلونهم منزلتهم التي دلت عليها النصوص

31
00:09:41.100 --> 00:09:59.750
لا بالهوى او العصبية بل بل بالعدل والنصر اهل السنة يترضون عن الصحابة ويوالون الصحابة اهل البيت وينزلونهم منازلهم بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعصب. والروافض يكفرون الصحابة ويقول لهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا

32
00:10:00.050 --> 00:10:13.600
طيب اذا اذا كفروا كيف كيف الان؟ كيف الان يوثق بدين نقله الكفرة كيف كيف من الذي نقل لنا الشريعة؟ الكتاب والسنة اليس الصحابة؟ ان كانوا كفروا كفروا كيف يستقدمون النقل والكفرة

33
00:10:14.150 --> 00:10:34.150
ولهذا قال ان شاهدان الكتاب والسنة وهؤلاء يريدون ان يجرحوا الشهود حتى حتى يبطلوا الشهود له وهو الكتاب والسنة. يريدون ابطال كيف يسبون الصحابة؟ هم الشهود ولا قالوا نقلوا نقلوا الشريعة اليها. فمن طعن فيه فقد طعن في الاسلام. طعن في الدين

34
00:10:34.450 --> 00:10:47.550
من طعن في الصلاة يريد هدم الدين ولهذا روى عن الامام احمد رحمه الله انه قال من من سب الشيخين او كفر الشيخين فانه كافر ابو بكر وعمر وكذلك او السلفاء الاربعة

35
00:10:47.650 --> 00:11:02.700
ومن سب الواحد هذا يكون فاسق عاصي ومن كفرهم فقد كذب الله. ومن كذب الله كفر لان الله زكاهم وعدلهم ووعدهم بالجنة وكل ما وعد الله الحسنى. وعد الله الذين امنوا مغفرة تواجا عظيما

36
00:11:02.700 --> 00:11:18.800
لا يريد النار احد الشجرة فقد رضي الله عن المؤمنين من كفرهم فقد كذب الله ومن كذب الله فقد كفر ومن سبهم هذا فيه تفسير من سب الواحد منهم ان كان سبه لدينه كفر وان سبه للغيظ والغظب فقد فسق

37
00:11:19.250 --> 00:11:42.200
اهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة الروافض والخوارج يبرأون الى الله بطريقة الروافض الذين يكفرون الصحابة ويعبدون ال البيت ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت ينصرونهم العداوة بل يتوالونهم جميعا ويترضون عنهم وينزلونهم منازلتهم منزلتهم التي انزلهم الله بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعصب

38
00:11:42.450 --> 00:12:01.850
طيب الحروب والخلافات التي حصلت بين الصحابة موقف اهل السنة الترضي عنه. والامساك عن عن الخلافات التي يصير بينها وعدم اشاعتها وعدم ذكرها لان اشاعتها توجد ايش؟ توجد في القلوب حزازات على الصحابة

39
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
وما صدر عنهم من الخلاف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية النقول التي تنقل عنه منها ما هو كذب له من الصحة ومنها ما له اصل لكن في بره ونقص وغير عن وجهه. ومنها ما هو صحيح والصحيح هم ما في ما بين مجتهد مصيب له اجران

40
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
وما بين مخطئ له اجر واحد. والذنوب المحققة التي تصدر منه ليسوا معصومين الصحابة بل قد يقع من الواحد منهم كبيرة لكن اذا وقعت الكبيرة فهو اما ان يوفق للتوبة التي تمحو يمحو الله بها الذنب او يوفق لمصائب

41
00:12:42.350 --> 00:12:58.000
يكفر الله بها ذنبه او لحسنة ماحية او لشفاعة يشفع فيه النبي هم اولى الناس بشفاعته. الذنوب المحققة شيخ الاسلام رحمه الله له كلام في العقيدة الواسطية آآ ينبغي للمسلم ان يحفظ هذه العقيدة

42
00:12:58.200 --> 00:13:19.750
يحفظها ويعتني بها لتمثل وجماعة عقيدة مختصرة العقيدة يقول فيها ويتبرؤون لاهل السنة والجماعة ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. ويمسكون عما شجر الصحابة

43
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
عن الخلافات ويمسكون عما بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب هذا واحد ومنها ما قد ابتلي فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه في هم فيه معذور. انهم يجتهدون مصيبون واما مجتهدون

44
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم من عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في جملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجد ما ما يوجب مغفرة ما صدر منه صدقة. له من السوابق والفظائل والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
ونشر الاسلام وتعليم الناس. ما يغطي ما صدر عنه من الفوات. ولذلك لا يجوز نشأ نشر الاقوال وينبغي للمسلم ان يقرأ في الكتب التي فيها كتب اهل السنة جماعة من العواصم من القواسم. كتاب جيد. بالعربي

46
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
اختصروا السيرة للامام المجدد للشيخ عبد الوهاب رحمه الله ومختصرا لابنه عبد الله هذه كتب جيدة اما الكتب التي وكذلك الاشرطة تنشق فيها سب الصحابة مثل اشرطة طارق السويداء فيها يذكر مساوئ الصحابة ويمتلئ القلب في اه

47
00:14:40.600 --> 00:14:59.100
وبالحزازات على الصحابة هذا لا ينبغي على الصلاة قد حذر هذا وحذرنا قديم وحذرنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وغيره لكن طارق سليمان له بعض الاشرطة في فيها كلام طيب وفيها بعض الملحوظات لكن الاشرطة في الصحابة بالذات هذه لا ينبغي للسماع بل ينبغي

48
00:14:59.100 --> 00:15:19.400
آآ اتلافها ومحوها والتسجيل عليها حتى لا تنتشر ولا ينتشر كلام الصحابة ما هو من مساوئ الصحابة لان هذا خلاف السنة والجماعة فعليه ان يستغفر ربه وعليه ان يرجع عما قال عن الصحابة

49
00:15:19.500 --> 00:15:40.400
وان يعلم يعتقد ما اعتقده بالسنة والجماعة ويسلك مسلكهم وليس له ان ينشر هذه الاشرطة التي فيها ذكر مساوئ الصحابة وفق الله جل وعلا وصلى الله على محمد واله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله

50
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والنفاق هو الكفر. ان يكفر بالله غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه

51
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
سلم وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاث من كن فيه فهو منافق. هذا على التقدير نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا

52
00:16:20.400 --> 00:16:50.400
ضلالا بعضكم رقاب بعض ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. اثم من قال لاخيه يا كافر فقد دعا بها احدهما من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما

53
00:16:50.400 --> 00:17:12.450
مرتين ومثل كفر بالله تبرأ من نسب واندق   تكتبها ومثل اخي الكافر في القدر مرة واحدة كان يشطب عليها ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق ما عندكم هذا

54
00:17:13.250 --> 00:17:43.200
لا موجود في مصر مثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق القاف نعم ومثل ومثل كفر بالله تبرع بالنسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه

55
00:17:43.200 --> 00:17:57.700
الاحاديث الا مثلما جاءت لا نردها الا باحق منها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله وسيد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

56
00:17:57.800 --> 00:18:14.200
قال الامام احمد رحمه الله في رسالة اصول السنة والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:15.000 --> 00:18:39.800
النفاق او مشتق من النافقات والنافقة هي جحر الربوع الخفي وذلك ان الربوع له جحران شحن ظاهر وجح خفي فالجحر الظاهر يقال للقاصعة. والجهر والجفر الخفي يقال له من النافقات

58
00:18:40.350 --> 00:19:02.700
فله حسن الظاهر له جحر ظاهر يعرفه كل احد وله جرح خفي. وذلك انه يحفر يحفر في الارض حتى يخرق الارض خرقها وصار جحرا كاملا جعل فوقه التراب لا يعلم عنه

59
00:19:03.200 --> 00:19:22.000
فاذا دخل مع جحرهم القاصي المعروف ثم جاءه احد دف برأس التراب الذي في الجحر الخفي وخرج منه فالجحر الخط يقال له النافقات والجحر الظاهر يقال وقاصعا. والمنافق له باطن وله ظاهر

60
00:19:22.150 --> 00:19:48.300
باطنه الكفر وظاهره الايمان. كذلك الحفظ. النافقة الذي يحصله الجهاد الجربوع. ظاهره سترا وباطل حفر المنافق سمه منافق لانه باطن وظاهر وباطنه الكفر وظاهر الاسلام. كذلك جحر الجربوع له باطل. باطنه جحر

61
00:19:48.450 --> 00:20:08.600
وظاهره تراب فاذا اذا الجربوع دفع دفع برأسه التراب الذي في جحر فخرج اه هذا هو المنافق لانه له باطن وظاهر كما ان الربوع جحر له ظاهر وله باطل النافقات ثم النافقات

62
00:20:09.000 --> 00:20:20.250
والنفاق هو القبول هو ان يكفر بالله ويعبد غيره ويؤثر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى كفر النفاق كفر النفاق

63
00:20:20.550 --> 00:20:42.750
لان الكفر انواع والكفر معناه في اللغة الستر والتغطية الستر والتغطية ومنه سمي الزارع كافر لانه يستر الحق في التراب جراء يعجب الزراع الكفار الزارع يسمى كافر لانه يستر في اللغة. يستر الحق في التراب

64
00:20:43.500 --> 00:21:05.650
كذلك الكافر سمي كافرا لانه يستر الحق ويغطيه بكفره وضلاله التوحيد واما الكفر بالشرع فهو انواع الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر اصغر من الحكم  والمؤلف ذكر ذكر النوعين

65
00:21:06.200 --> 00:21:23.050
النوع الاول الكفر الذي الكفر الاكبر الذي يخرج من الملة انواع النوع الاول كفر النفاق الذي ذكره المؤلف وهو ان يكفر بالله ويعبد غيره. في الباطن يعني ويظهر الاسلام في العلانية

66
00:21:23.600 --> 00:21:38.150
في الظاهر يظهر يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله في الظاهر ولكنه في الباطن مكذب لله ولرسوله مثل المنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن ابي

67
00:21:38.550 --> 00:21:54.000
الذين يظهرون الاسلام على اهل النبي صلى الله عليه وسلم ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهدون وهم كفرة في الباطل وانما فعلوا ذلك حتى تسلم دماءهم واموالهم. لانهم لو اظهروا الكفر لقتلوا واخذت اموالهم

68
00:21:54.850 --> 00:22:21.550
والنفاق حينما يوجد اذا قوي الاسلام اذا قضى الاسلام وجد النفاق لانه في الاسلام يظهر الكفار كفرهم ولا يباليون لكن اذا خافوا من المسلمين اظهروا اخفوا كفرهم ورفاقهم والمنافق تعريفه هو الذي يظهر الاسلام والكفر. والله تعالى ذكر في اول سورة البقرة ثلاث اصناف. الصنف الاول المؤمنون ظاهرا وباطنا ذكره في

69
00:22:21.550 --> 00:22:33.450
في اربع ايات الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى قوله اولئك على هدى من ربهم واولئك المرجعون. ثم ذكر الكفار في الظاهر والباطن في ايتين. ان الذين كفروا سواء عليهم انذر كفرهم لا يؤمنون

70
00:22:33.450 --> 00:22:47.850
والله على قوله ثم ذكر المنافقين الذين هم كفار في الباطل ومسلمون في الظاهر في ثلاثة عشر اية. وجل اوصافهم بخبثهم وشرهم لانهم عيشون  وهم يدبرون المكائد للقضاء على الاسلام والمسلمين

71
00:22:48.350 --> 00:23:02.550
يعيشون بين المسلمين والذكر من اوصافهم انهم انهم يقولون امنا بالله وباليوم الاخر في ظاهر الله وبالمؤمنين ومن اصاب الخداع يخادع الله اليهم من اوصافهم انهم اذا لقوا الذين امنوا اظهروا الايمان واذا

72
00:23:02.550 --> 00:23:30.500
تعطيهم اظهروا الكفر انهم يسمون الايمان سفه ويسمونه السفه  ومنها استهزائهم بالمؤمنين ومنها ان ان الله تعالى ذكر لهم مثلا نعيا ومثلا ناريا  او كسيب من السماء هذا مثل البعيد. والله تعالى ذكر المنافقين ذكر في ايضا في سورة البقرة

73
00:23:30.650 --> 00:23:45.550
وبالناس يعجبه القول في الحياة الدنيا ذكر في سورة النساء وذكر ايضا في سورة سورة التوبة ذكرت اليمن وهو صايم وجلاها. وجعل يذكر ومنهم ومنهم ومنهم حتى خشي المنافقون ان يسموا باسمائهم

74
00:23:45.850 --> 00:24:11.550
كذلك في سورة محمد ذكر الله اوصافا وفي سورة خاصة سورة المنافقين الاسلام والمسلمين لانه عدو خفي. العدو الظاهر في ظاهر وباطنه الكفر تاخذ حذرك منه يهودي نصراني وثني شيوعي تعرف تعرف ان عدوك تاخذ من رحمة الله عدو ظاهر كفر ظاهر وباطن لكن المصيبة العدو

75
00:24:11.550 --> 00:24:27.850
الذي يظهر الاسلام الكفر يعيش بلا مسلمين. ويدبر المكائد للقضاء على الاسلام والمسلمين هذا ولذلك صار عذابهم شتى في دركة سفلى تحت دركة اليهود والنصارى. قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

76
00:24:28.200 --> 00:24:47.750
لانهم وافقوا اليهود والنصارى والرسل في الكفر وزادوا في الخداع. فزاد عذاؤهم تعريف المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر الا هو وظاهروا الاسلام وباطنه الكفر. ومن الناس الذين يقولوا امنا بالله واليوم الاخر. هذا وما هم بمؤمنين يعني بطولتهم

77
00:24:47.900 --> 00:25:03.250
وقال صلى الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الف الظاء ثم قال في اخذه والله يشهد ان المنافقين كاذبون في الباطل ومنه كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رئيسه عبد الله بن ابي

78
00:25:03.850 --> 00:25:23.650
ثم بعد ذلك صار سمى المنافق آآ بعد الزنديق قصة فارسية قالوا ثم زنديق المنافق زنديق يطلق الزنديق على الجاحد المرتب ثم صار يصلي في زمن الان على المال علماني العلمانيين هم منافقون

79
00:25:23.800 --> 00:25:46.950
العلمانيون علماني فتحي علماني علمانيون منافقون يعيشون بين المسلمين وهم الان آآ وهم يدبرون مكان الاسلام والمسلمين ويتصلون بالكفرة وباليهود ويدبر المكائد ويطالبون بالفساد والشر على المسلمين هؤلاء الالباني هم المنافقون هم الزنادقة

80
00:25:47.450 --> 00:25:57.450
هم في كل وقت ولكن كونوا هم الان لا يظهرون هذا يدل على قوة المسلمين قوة المسلمين وقوة اهل الخير وقوة اهل الصلاح جعلتهم ظغط عليهم ما ما يظهرون اسلامهم

81
00:25:57.450 --> 00:26:12.200
ما يظهرون كرة فوجود المنافقين يدل على قوة المسلمين لان في مكة لما كان النبي مكة ما في منافقين لان الكفار هم الاقوياء يظهروا كفار متى وجد النفاق بعد غزوة بدر

82
00:26:12.850 --> 00:26:31.100
بعد غزوة بدر لما اعز الله الاسلام واهله ونصر الله نبيه حزبه وقتل قريش واسس سبعين قال عبدالله بن ابي هذا امر توجه. اظهر الاسلام وافطر الكتب. رجل النفاق بعد قوة المسلمين. قبل ذلك

83
00:26:31.100 --> 00:26:45.400
الفقر في مكة ما في نفاق ما في الا كفر كفر اما كفر لانها مو من الاقوياء لكن لما لما قوي المسلمون خافوا على ان يقتلوا خافوا على دينهم واموالهم فاظهروا الاسلام واطلعوا كفر

84
00:26:45.450 --> 00:27:05.850
اذا كفر النفاق عن واقع منها النوع الاول تكذيب الله في الباطل تكذيب الله في الباطل الثاني التكذيب ببعض ما جاء عن الله والثالث تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام الرابعة التكليف ببعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:27:06.250 --> 00:27:24.550
الخامس بغض الله والثالث رسول الله صلى الله عليه وسلم السابع السرور والفرح بضعف الاسلام والمسلمين وانخفاض دين الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ضعف الاسلام المسلم فرح فاستبشر اذا انخفض به الرسول فرح

86
00:27:25.150 --> 00:27:50.750
الثامن الكراهية الكراهية بانتصار الاسلام والمسلمين اذا انتصر الاسلام وسمو كره ذلك وان شئت كما ذكر العلماء ستة النفاق ستة الوان تثيب الله تثيب الرسول صلى الله عليه وسلم بغض الله بغض الرسول المسرة بالخفاض دين الرسول الكراهية الاتصال بين الرسول

87
00:27:51.200 --> 00:28:05.800
هذه ستة انواع صاحبها في الدرك الاسفل من النار الواحد من اتصل بواحدة بهذه الامور الستة فهو في الدرك الاسفل من النار في درجة تحت بركة اليهود والنصارى وهو كافر

88
00:28:05.850 --> 00:28:25.500
كفر كفر النفاق عددوا من انواع الكفر. النوع الثاني كفر الجحود كفر الجحود والتكذيب لا نكذب الله ويكذب الرسول والادلة على هذا كما سمعتم اذا جاءك موافق انك لرسول الله يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم

89
00:28:25.500 --> 00:28:42.000
الثاني كفر التكذيب والجحود يكذب ويجحد في الظهر والباطن يكون ايش الفرق بينه وبين الكفر النفاق ان الجحود كفر النفاق في الباطن وفي الظاهر واما كفر جحود التكليف فهو جحود وتكذيب في الظهر والباطن

90
00:28:42.550 --> 00:28:57.800
قال الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وكذب في اياته او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم رسل للكافرين هذا كفر يسمى كفر التكذيب والجحود الاول كفر النفاق والثاني كفر التكذيب والجحور ستة انواع

91
00:28:58.500 --> 00:29:20.750
قد يلحق بكفر النفاق اه ايضا اه اسرة مشابهة الثالث كفر الاباء والاستكبار مع التصوير كفر الاباء والاستكبار مع التصوير وهو ان يقابل امر الله او امر رسوله والاستكبار وان كان مصدقا

92
00:29:21.350 --> 00:29:44.950
مثل كفر ابليس ابليس يصدق قابل امر الله باي شيء ما بحد والاستكبار. للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر اذا كفروا ابليس باي شيء بالجحود ولا بالتكبير؟ لا ما ما جحد ولا كذب في الاباء والاستكفاء

93
00:29:45.250 --> 00:30:04.600
تكفى بالاباء والاستكبار اذا من استكبر عن عبادة الله فهو كافر ومثل كفر فرعون استكثر قالوا انؤمن البشر بمثلنا وقوموا ما لنا عابدون وهو كفر لاهو كلما جاءكم رسول بما تهوى انفسكم واستكبرتم

94
00:30:04.950 --> 00:30:21.300
ومثل كفر ابي طالب ام الرسول فانه يصدق ولكن منعه الكبر عن عن الايمان بالله وبرسوله لما حضرت الوفاة امره النبي صلى الله عليه وسلم آآ دعاه النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
دين الاسلام فابى وخشي ان يشهد تكبر ان يشهد على ابائه واجداده بالكفر فكان مستكبرا لعبادة الله واتباع رسوله والا هو مصدق قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا المنامة اوحى لسبة لوجدت لسافا بذاك مبينا

96
00:30:41.600 --> 00:30:59.650
يقول اخسر من البلاغة واحسب سب ابائي واجدادي. اشهد عليهم بكفر ما اشهد عليهم عبادة الله واتباع رسوله ومن هنا يأتي يسأل كثير من الناس يقول هل جنس العمل لابد منه او ليس جنس العمل في الايمان. نعم

97
00:30:59.700 --> 00:31:14.300
اللي ما يأتي بالعمل مستكبر لابد ان يأتي بالعبد الايمان في الباطل لابد له من عمله ثم يتحقق به والا صار مستكثر كلمات ابليس وفرعون لماذا ابليس مصدق وفلان مصدق؟ ما عنده عمل

98
00:31:14.900 --> 00:31:29.850
ما في عبث لا بد من العمل جنس العمل لابد لابد من عمل يتحقق به وكذلك اللي يعمل يصلي ويصوم لا بد له من التصديق في الباطل. يصححه والا صار كان اسلام المنافقين. المنافقون يصلون ويصومون لكن في الباطن ما عندهم تصديق

99
00:31:30.300 --> 00:31:46.600
يصحح هذا العبث كما ان ابليس وفرعون مصدق بالباطل لكن ما عنده عمل يتحقق بهذا التصوير لابد من امرين عمل يتحقق به التصديق في الباطل وتفريق في الباطل يتحقق بالعمل

100
00:31:47.550 --> 00:32:10.150
التصنيف الباطل لابد لهم ان يتحققوا به. والعمل لا بد له من تصنيف الذكر بالباطل يصححه الرابع كفر الشك والظن كان يشك يشك في ربوبية الله او يشك في الوهيته او يشك في ربوبيته او يشك في الملائكة في ملك من الملائكة او يشك في رسول من

101
00:32:10.150 --> 00:32:23.700
اوشك في الجنة اوشك في النار او شك في البعث او شك في قيام الساعة هو الكافر قال الله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة هذا الشك

102
00:32:23.950 --> 00:32:40.100
ما انكر الساعة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو حوضه ان كفرت كفر باي شيء؟ بالشك شك في الساعة ومن امثلة ذلك ان رجلا من عبد يلين

103
00:32:40.450 --> 00:32:54.500
عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا هذا يأتي بالذي بعده هذا كثر الشتم مثال الاية. الخامس كفر الاعراض كفر الاعراب وهو ان يعرض عن دين الله لا يتعلم ولا يعمل به

104
00:32:54.800 --> 00:33:13.150
يدعوا لوجه الله لا يتعلمه ولا يعبد الله. معرض فيكون كافرا بهذا الاعراض. الرفض رفض دين الله. لا يتعلم ولا يعمل. قال الله تعالى فوالذي كفروا عما انذروا معرضون ومن ذلك هذه القصة ان رجلا من بني عبد اليم

105
00:33:13.200 --> 00:33:29.000
قالوا له عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم بقاء الاسلام فقال والله لا اقول لك كلمة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك. وان كنت كاذبا فانت احقر بان اكلمك

106
00:33:29.850 --> 00:33:49.650
هذا يصلح للشك ولا يصلح للاعراب؟ لكن ما يصلح للشك يعني نعم هذا شرط نعم او معرض ها قد يقال انه شاك لكن لا يستمر شكه الا اذا الزم نفسه الاعراض عن ايات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم جملة

107
00:33:50.300 --> 00:34:08.600
سيكون معلوما فان ان استمر في شكه اعرض وان نظر في اية فكر الرسول فانه لا بد ان يؤمن اوتر واحد من الامرين هذه انواع الكفر كل هذه الانواع الخمسة صاحبها

108
00:34:08.750 --> 00:34:33.550
فصاحبها مخلد في النار كفر النفاق كفر التكذيب والجحود مع التصفيق كفر الرباء والاستكبار كفر الشك والظن كفر الاعراظ هذا الكفر الاكبر هناك شرك الشرك كذلك نوع شرك يخرج من الملة وهو ان يعبد ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

109
00:34:33.600 --> 00:34:46.950
كان يدعو غير الله او يذبح لغير الله ويصلي لغير الله او يفعل نقظا من نواقظ الاسلام كان يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مشرك اكبر وكذلك الظلم الاكبر

110
00:34:47.550 --> 00:35:05.200
الظلم الاكبر هو ظلم ختم البدعة هو ظلم الشرك والكفر والظلم الاصغر ظلم عاصي وكذلك الفسق يكون فسق اكبر وهو فسق الكفر ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. الفاسقون الفسوق اكثر يقسمون لله

111
00:35:05.400 --> 00:35:24.750
ويدخلون الملائكة فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عنه ربه. اللي فسق فسوق كفر. وعلى هذا فيكون الكفر كفر اكبر وهو مخرج من الملة بهذه الانواع الخمسة. ويكون شرك اكبر من خدمة الملة وهو اذا كان اذا صرف نوع من انواع العبادة لغير الله او فعل

112
00:35:24.750 --> 00:35:46.300
ويكون الظلم ظلما اكبر في الملة وهو ظلم الشرك والكفر ويكون الفسق فسقا اكبر وهو الذي فسق الكفر والشرك ويقود ويكون ايضا الجهل الجهل يكون كفر اصغر وكفر اصغر كفر اكبر جهل جهل اكبر وهو جهل الكفر والشرك

113
00:35:46.550 --> 00:36:12.050
فقير الاصغر هناك كفر اصغر وشرك اصغر وظلم اصغر وفسق اصغر وجه اصغر. لا بالله وظابط الشرك الاكبر الشرك الاصغر عرفنا الاكبر انواعه الكفر الاكبر والشرك الاكبر عرفنا انه اما ناقض من نواقض الاسلام او فيه صرف في العبادة نوع من المعابدة لغير الله

114
00:36:12.400 --> 00:36:33.550
والظلم الاكبر هو ظلم الكفر والفسق والفسق الاكبر فسق الكفر والجهل الاكبر جهل الكفر بقي الاصوات من هذه الادوار الكفر الاصغر والشرك الاكبر والظلم الاصغر والفسق الاكبر الله اكبر ما ورد تسميته من الذنوب شركا ولا يصل الى حد الشرك الاكبر

115
00:36:33.950 --> 00:36:57.500
ليس ناقضا للاسلام ولا ولا شريكة في العبادة وكذلك وليس واحدا من من انواع الكفر الخمسة فهو اصل وكذلك الظلم الاصغر ما ورد تسوية من الذنوب ظلما وهو ليس لم يصل الى حدهم الاكبر غض البصر وكذلك الفسق وكذلك الجهل

116
00:36:57.750 --> 00:37:11.700
المؤلف رحمه الله كم ذكر من انواع الكفر الاكبر؟ ذكر النفاق. قال النفاق هو الكفر. ان يكفر بالله ويعبد غيره. ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:37:11.800 --> 00:37:34.300
وهو ايش عبد الله بن ابي وغيره ثم ذكر كفر قال وقوله ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ هذا هذا كفر اصغر والحديث رواه الامام مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ما كنا فيه فهو منافق. وان صلى وصام وزعم انه مسلم

118
00:37:34.350 --> 00:37:57.950
اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي رواية اخرى اية المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا خالف وفي الحديث الذي رواه الامام مسلم رواه الشيخان عن عبدالله بن عمرو مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن

119
00:37:57.950 --> 00:38:15.350
مهم كان فيه خلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاف الفجر هذا الحديث ذكر فيه النفاق هذا بفقد فقد اصغر لان هذا الفرق في العمل. النفاق الاكبر يكون في القلب

120
00:38:16.050 --> 00:38:34.600
ووالد يكفر بالله والنفاق الاصغر يكون في العمل هذا نفاق الصدر لا يخرج من الملة لكن صاحبه عليه الوعي المسلم ما هو النفاق الاصغر؟ اذا حدث كذا هذي عمل عمل ولا في القلب؟ عمل. ديدنه انه يكتب الحديث

121
00:38:35.050 --> 00:38:48.500
او يخلف في الوعظ هذا نوع من النفاق او يكون في الامانة او يفصل في الخصومة اه هذي كلها انواع في عهد عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

122
00:38:48.800 --> 00:39:00.400
ومن كان في خاصة منه كانت في خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد واذا عاهد غدر واذا وعد خلف واذا قال العلماء كل واحد من هذا الفصال معصية

123
00:39:00.850 --> 00:39:14.000
لكن اذا اجتمعت الانسان الاربع كلها واستحكمت وكملت فانها تزره الى النفاق الاكبر ولهذا قال اربع من كن فيك كان منافقا خالصا. ومن كانت في خصم منهم كانت في خصم منفقه حتى يدعها

124
00:39:14.150 --> 00:39:30.150
يقول المؤلف ثلاث ما كنا فيه فهو منافق هذا على التغليظ. ايش معنى على التغليظ الرسول اراد ان يتوعد صاحب المعاصي والا فليس نفاقا اكبر النفاق الاكبر بينة الوجه. ما هو؟ وان يكفر بالله ويعبد غيره ويرزق الاسلام في العناية

125
00:39:30.350 --> 00:39:49.150
مثل ظلام الخير هذا اكثر واما صلاة من كن فيه كان منافقا فهذه معاصي معاصي وكبائر سماها النبي للتغيير بالتغليظ والوحي واضح هذا لانها اصغر لا تصير احد لك ولا تخرج من ملة لكنها من الكبائر

126
00:39:49.900 --> 00:40:06.550
قال المؤلف الامام درويها كما جاءت ولا نفسرها لان لم يفسرها تفسيرا يخالف ظاهرها والا كما ذكره اهل في اخر قال ولا نخص هذه الاحاديث الا مثلما جاءت المعنى لا يفسرها تفسيرا يخالف ظاهرها

127
00:40:07.000 --> 00:40:23.700
والعلماء يقولون لا تفسر هذه الاحاديث تترك على ظاهرها حتى تفيد الزجر والوعيد ولكن تبين العلم انها لا تخرج امام الله يبين اهل العلم ولكن لا تفسر للعامة وتترك هكذا حتى

128
00:40:24.250 --> 00:40:47.400
تفيد الزجر اليوم نرويها كما جاءت ولا نفسرها للعارضة ولا يفسرون يعني تفسيرا يخالف ظاهرها هذا مثال المثال الثالث قال وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم لقباض اشهد قوله كفار القتل القتال من المسلمين هل هو كفر كذب امام الله

129
00:40:47.900 --> 00:41:05.050
لا صلة بالله الا اذا استحلت اذا اعتقد انه حلال يرى انه حلال هذا معناه ايش؟ يكون كفر اكبر لانه من الدين بالضرورة اذا استحل قتل اخيه او قتل نفسه او استحل الزنا او الربا او الخمر صار كفر اكبر بهذا الاعتقاد. اما

130
00:41:05.050 --> 00:41:24.900
فمجرد القتل او الزنا او السرقة وهو يعلم انه عاصي هذا يكون معصية كبيرة لكن لا تخرجون بالله وهذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم وغيرهما من حيث دليل العب لها

131
00:41:25.200 --> 00:41:36.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع او في حجة الوداع استنصف الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ببعض يعني لا يقتل بعضكم بعضا

132
00:41:37.900 --> 00:41:55.750
كونوا كفارا هل الكفر؟ القتال كفر يخرج امام الله؟ لا يقول والفال على التغليف على التغريظ يعني انهم باب الوعيد من باب الوعيد فهو كفر اصغر ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل هو المقتول في النار

133
00:41:55.950 --> 00:42:11.100
هذا الحديث ايضا حديث صحيح وهو الشيخان البخاري ومسلم وغيرهم من طريق الاحناف القيس عن ابي بكرة مرفوعة. قال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار هل هل يخلدان في النار

134
00:42:11.450 --> 00:42:30.450
لا يخلع اذا سماهما مسلما قد يلتقى مسلمات هل يكفر هذان المسلم ان يلتقى الكفر بالقتال؟ لا الا اذا استحل اذا رأى حلال. اما اذا المستحل لا يجوز وانما التقيا بسبب الهوى

135
00:42:30.700 --> 00:42:51.700
وطاعة الشيطان لكل اسرته ومن كبائر الذنوب يقول في الدار هل يخلد في النار لا يخلف النار الا الكافر وهذا ليس كافرا اذا التقى مسلمان بسيفيهما هو القادر المقصود بالنار. وليس من هذا قتال الصحابة. قتال الصحابة فيما بينهم اذا وعد اجتهاد وعن تأويل. اذا كان القتال

136
00:42:51.700 --> 00:43:08.400
تأويل فليس من هذا الباب. لكن اذا كان القتال على الهوى وعصبية وبغي عدوان وطاعة له الشيطان هذا هذا اللي عليه الوعيد. قولوا في النار يعني متوعد بالنار متوعد بالنار

137
00:43:08.450 --> 00:43:30.050
واذا دخل النار فلا يخلد فيها المثال يسكت الرابع ومثل سباب مسلم فسوق وقتال الكفر. هذا الحديث صحيح. رواه مسلم عبد الله بن دينار عن ابن عمر. ايما امرئ الحديث حديث البخاري ومسلم من طريق زبيد عن ابي وائل

138
00:43:30.250 --> 00:43:49.450
لو قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر وهو قتال الكفر هذا من باب الوعيد عن التغيير كما قال ابو علي كتاب الكفر لا تجمع الله الا اذا استحل ذلك ومثل الخامس من قال لاخيه يا كافر فقد باء باحد هذا الحديث رواه

139
00:43:49.550 --> 00:44:03.950
مسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امرئ قال لاخيه يا كافر فقد بغى بها احدهما. ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي لفظه فقال يا سيدي يا كافر فقد باء بها احدهما

140
00:44:04.650 --> 00:44:18.850
يقول اذا قال لاخيه يا كافر رجعت عليه رجعت هل يكون كفر يخرج من الملة او لا يخلنا لا يخلنا بالله لانه معصية معصية كبيرة من كبائر الذنوب الا اذا استحالت

141
00:44:19.350 --> 00:44:37.350
ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. هذا حديث حسن كفر بالايه؟ كفر بالله تبرأ من نسب وامداد قال له له طرق بعظ في بعظها في رواه الامام احمد بسندته ضعف

142
00:44:37.650 --> 00:44:58.150
ورواه ايضا روي في سنن ابن ماجة وهو ابن ماجة ايضا بسبب لا بأس به وبلفظ كفر بامرئ ادعاء الى نسب لا يعرف وجحده وان دق يعني اذا انتسب الانسان الى غير ابيه. جاء في الحديث الاخر في الحديث الاخر ما من احد ينتسب الى غيره وهو يعلم ان الكفر

143
00:44:58.300 --> 00:45:13.650
وكذلك البول من انتسب الى غير مواليه فقد كسب. ومن انتسب الى غير ابيه فقد كفر هذا الكفر هل يدمن الملة؟ لا هذا كفر اصغر كبيرة من كبائر الذنوب وهذا على الصغير كما قال المؤلف

144
00:45:13.900 --> 00:45:37.500
لأنه ليس جحودا وليس آآ شركا في العبادة كم مثال ذكره مؤلف للشرك لكفر الابصار اربعة خمسة ستة سبعة طبعا لقوله رحمه الله ونحو هذه الاحاديث مما قد صحه وحفظه. في احاديث اخرى وغيرها مثل حديث الناس وما بهم كفر. الطعن في النسب

145
00:45:37.500 --> 00:45:53.300
والنياحة على الميت هذا كفر هذا كفر اصغر كبيرة من كبائر النوم اذا كان الناس الطعن في النسب وليحذر به. ومثل اه كفر النعمة وضرب الله مثلا قبة كانت عاملة مطمئنة يأتيها من كل مكان فكفرت

146
00:45:53.300 --> 00:46:11.150
بالله  والاحاديث فيها كثيرة ولذلك قال المؤلف ونحو هذه الاحاديث مما قصحه وحفظ فانا نسلم له لان يسلم الاحاديث للرسول عليه الصلاة والسلام وان لم نعلم تفسيرها والا ما تفسره الذي يخالف ظاهره. ولا نتكلم فيها

147
00:46:11.300 --> 00:46:28.450
ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا مثل ما جاءت المثلجة على ظاهرها الظاهر قال لا نردها الا بحق من هذا. من فضلك اقلب الشريط الا باحق من هذا

148
00:46:28.700 --> 00:46:46.550
فجمهور اهل السنة يرون ان التسمية حقيقية اذا نكون اصغر. واما الاحناف فيقول هذه كفر مجازر تسمية تكون مجازا الكفر الحقيقي الكفر الاكبر. اما هذه الكفر المجازي والصوم ان يكون حقيقي

149
00:46:46.600 --> 00:47:05.800
لكن لا اخجل منه الكفر دعاء الشرك الاصغر ما ورد تسمية من الذنوب شركا ولا يصل الى حد الشرك الاصغر مثل من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ومثل لما قال الرجل للنبي ما شاء الله وشد قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده

150
00:47:06.400 --> 00:47:19.600
ومثل قول ابن عباس قال قوله تعالى ولا تجعلوا لها عدادا وانتم تعلمون. قال عداد الشرك في هذه الامة اخفى من دبيبنا. وان تقول والله وحياتك يا فلان. وتقول لولا الله

151
00:47:19.600 --> 00:47:33.050
تقول لولا قلبة هذا اتى اللصوص ولو البط في الدار لاتى اللصوص ولو الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك. هذا هو الشرك الاصل واما الظلم الاصغر هو ظلم المعاصي

152
00:47:33.400 --> 00:47:55.650
لقوله تعالى والذين يربون الحق ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون في الرجعة والطلاق يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون هم الاصل ظلم المعاصي والفسق العصغر فسق المعاصي. يقول تعالى والذين يرمون المحسنات ثم لم يأتوا بها ضعف الشهداء فجدوه ثمانين جلدة ولا تقبلوا له سنة ابدا واولئك

153
00:47:55.650 --> 00:48:16.300
هذا فسق المعاصي والجهل الجهل الاكبر جهل الكفر وجهل الاصل جهل المعاصي لقوله تعالى انما الثبات قال الله الذين عملوا نفسهم بجهلة بجهالة يعملون السوء بجهالة يعني جهالة حالة المعصية

154
00:48:16.350 --> 00:48:40.700
جعلت الصغار جهل الجهة الاصغر وهو جهل المعاصي وبهذا يتبين ان الكفر يكون اكبر ويكون اصغر الاكبر خمسة انواع اخدم لله والاصغر المعاصي التي سميت كفرا ولا تصير احد الاكبر وذكر الظالم الى ستة امثلة والشرك الشرك الاكبر هو المخرج من الملة

155
00:48:41.100 --> 00:48:52.200
هو ان يكون اه ناقظا من نواقظ الاسلام او شركا في العبادة والشرك الاصغر المعاصي التي سميت شركا ولا تصلح احد الاكبر وفي الحلف بغير الله فيقول ما شاء الله وشئت

156
00:48:52.300 --> 00:49:10.300
يقول الله وفلان والظلم طبعا الظلم الاكبر وهو ظلم الكفر والشرك. وظلم اصفر وظلم عاصي والكفر نوع والفسق نوع الفسق الاكبر وهو فسق الكفر والشرك والجهل نوعان جهل اكبر وهو جهل كفر. وجهل اصغر وهو جهل المعاصي

157
00:49:10.600 --> 00:49:40.600
نعم والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت ثمة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا والصلاة في النار فرأيت كذا وكذا. فمن زعم انهما لم تقلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله

158
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
صلى الله عليه وسلم ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة عليه بذنب اذنبه صغيرا كان او

159
00:50:00.600 --> 00:50:20.400
امره الى الله تعالى اخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد واله وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم نعم قال المؤلف رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:50:20.550 --> 00:50:36.600
ثم ذكر الادلة النوع ديال دخلته الجنة فرأيت قصرا رأيت الكوثر في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا او طلعت في النار فرأيت اكثر اهلها فرأيتها كذا وكذا هذا المبحث في اثبات الجنة والنار

161
00:50:36.900 --> 00:50:53.850
الجنة والنار من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالجنة والنار فمن انكر الجنة والنار فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله قال الله تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. قال عدد الكفار النار اعدت للكافرين. فمن

162
00:50:53.950 --> 00:51:15.850
انكر الجنة والنار فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله والله اخبر انه عاد للمؤمنين الجنة اعد الله لهم جنات بدليل من تحتها والكفار اعد الله لهم عذابا فمن انكر الجنة من انكر وجود الجنة وانكر وجود النار فهو كافر لانه مكذب لله ومكذب لرسوله ولانه لم

163
00:51:15.850 --> 00:51:34.300
وباليوم الاخر اليوم الاخر يشمل الامام بالبعظ والحساب والجزاء والجنة والنار الصراط والميزان كل ذلك هذا داخل في  فمن انكر الجنة والنار فهو مكذب لله ولرسوله ومن كذب الله ورسوله كفر

164
00:51:34.650 --> 00:51:49.700
وهو مكذب باليوم الاخر من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالجنة والنار وانهما موجودة الان مخلوقتان الجنة اعدها الله لاولياءه لاولياء المؤمنين