الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام الاولين والاخرين نبينا محمد عليه افضل صلاة وازكى تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا جميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين وامير المؤمنين البر والفاجر
ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن عليهم بالسيف حتى صار اه عدل عدل هذا الموظع ومن غلبهم قوله ومن عليهم صوابها ومن غلبهم. احسن الله اليكم. ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين
مؤمنين والغزو ماض مع الامير الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم. ولا ينازعهم. ودفع الصدقات اليهم
جائزة النافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة الركعتين. من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار. مخالف للسنة ليس له من فضل
في جمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كان خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. فالسنة بان اصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة. لا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان
الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين. وخالف اثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. تكلم رحمه الله تعالى هنا عن مسألة
السمع والطاعة لولاة الامور. يدور كلامه رحمه الله تعالى على المسائل الاتية الاولى بما تثبت الولاية. تثبت الولاية بالبيعة برظا فهذه افظل وجوه ثبوت البيعة الولاية لان اهل الحل والعقد قد بايعوا مختارين ورأوا ان هذا الذي بايعوه مستحق
مستكمل لشرائط الامامة فهذا افضل ما يكون من صور ثبوت الامامة. لكن الامامة لا تثبت في هذا فقط الامامة تثبت باكثر من وجه الوجه الثاني الذي نص عليه التغلب بان يتمكن
احد من السيطرة وظبط البلد ويظبط الامر بالقوة هذا التغلب تثبت به الامامة هل هذا التغلب سليم؟ شرعا؟ لا. ليس بسليم لان الاصل ان تكون البيعة من قبل اهل الحل والعقد
فاذا تمكن من حكم الناس بالقوة ففعله هذا ليس بصواب ولكن مع ذلك تثبت له الامامة ويبايع ويسمع له ويطاع في المعروف. امر التغلب رفضته قطعا المعتزلة وسخرت به وسخر
به ايضا كثير من الموجودين في القرون الاخيرة ممن في السنين الاخيرة ممن كتبوا في موضوع آآ السياسة وغيرها وهذا من العجب الحقيقة يعني عندنا جانب تنظير وجانب تطبيق بعض الناس يرفض شيئا في التنظير لكن في التطبيق هو يقبله
المثال عليه واضح جدا في هذه المسألة اذا قيل لهم تاريخ الاسلام اذكروا الخلافة التي كانت فيه. قالوا الخلافة الراشدة وهذه اكمل خلافة واجل خلافة خلافة نبوة. بعدها خلافة بني امية بعدها خلافة بني العباس خلافة بني امية كيف اتت بتنازل الحسن مختارا لمعاوية رضي الله عنه
فما كان فيها تغلب وانما تنازل الحسن مختارا لحقن دماء المسلمين في اثناء دولة بني امية لما توفي يزيد بن معاوية ولى الخلافة من بعده لابنه معاوية. معاوية هذا لما ادركته
الولاية كان مريضا فكان مدة اربعين يوما ثم توفي. قيل له استخلف من بعدك. قال لا اترك حلاوتها لبني امية واتزود مرارتها الى الدار الاخرة لا اريد ان اولي عليهم احدا قد لا يكون مناسبا فيسألني الله عنه. وانا اصلا لم اذق من حلاوتها شيئا. اتتني وانا مريض ولم اتمكن من الولاية. وابى ان يولي
اقتحمها مروان ابن الحكم وخرج او نازعه ابن الزبير وصار هناك شيء من التذبذب والبلبلة يختار بعض اهل العلم انه في تلك الفترة كان الوضع وضع فتنة لم تثبت الخلافة لا لابن الزبير ولا لغيره
واخرون يرون ان ولاية ابن ابن الزبير ثابتة ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ابوا ان يبايعوا ابن الزبير. وقالوا حتى يجتمع عليك. حصل قتال بين ايش يزيد ثم توفي يزيد في اثناء ذلك وتمكن ابن الزبير رضي الله عنهما من التغلب على العراق وعلى الحجاز وعلى
ولم يبقى لبني امية الا موضع يسير في الشام حتى كاد مروان ان يبايع ابن الزبير لكنهم واصلوا القتال حتى تمكنوا من العراق بن امية يعني عاد لهم الحكم مرة اخرى
من العراق ومصر وقطعا الشام اعادوا السيطرة عليها وبقي ابن الزبير رضي الله عنهما في مكة. الى ان حاصره الحجاج. تمكن من الغلبة وقتل ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما وتمت البيعة لعبد الملك ابن مروان لا لمروان. فتولى عبد الملك ابن مروان لما
يتولى عبد الملك ابن مروان اخضع جميع البلاد لما خضعت له جميع البلاد بايعه ابن عمر وبيعة ابن عمر في البخاري لماذا؟ لانه زال امر ما يراه من عمر رضي الله عنه او وضع فتنة
في بلبلة هنا ما يمسك مواضع هنا ومواضع هنا والمقصود البيعة على الخلافة اما في مثل الاوضاع التي نحن فيها الان في المملكة الان لها حدود مستقرة ولها حاكم الكويت لها حدود مستقرة ولا حاكمة لا شك انه تصلح البيعة بدون ادنى تردد كما سيأتي ان شاء الله. لان هؤلاء لهم موضع وهؤلاء لهم موضع. لكن المقصود في
وضع ابن الزبير انه كان يريدها خلافة يريد البيعة على الخلافة. فقالوا حتى يجتمع عليك امر الخلافة العامة ليست مثل امر البيعة في موضع محدد بما ثبتت البيعة لابن مروان عبدالملك بالقوة
فبايعه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما استمرت دولة بني امية الى ان كان في اواخر عهدها عام مئة وواحد وثلاثين فتقدم بنو العباس من المشرق وتمكنوا من السيطرة على البلدان التي في طريقهم حتى وصلوا الى الشام. وقتلوا بني امية مقتلة فظيعة شديدة
وفي القصة المعروفة بين الاوزاعي وعم السفاح حين سأل الاوزاعي عن دماء بني امية واموالهم. من قتلهم قتلة شديدة في دمشق في اخر معقل لهم وقال حرام عليك غضب جدا قال بم؟ قال بحديث حدثني فلان عن فلان عن جدك ابن عباس
هذا من حنكة الاوزاعي وحكمته ان يروي الحديث الذي يرويه جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة طيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. فغضب جدا يقول الاوزاعي فصرت انظر الى رجلي سيسقط رأسي
اتوقع انه يقتل ثم قال هكذا. يقول فاخرجوني الاوزاعي ماذا فعل مع بني عباس سمع لهم واطاع صار مقبول كلمة الان صادق رحمه الله تعالى صار مقبول كلمة جدا عندهم وصار اذا كتب لهم امر يحثهم عليه او ينهاهم عن امر اطاعوه. مع موقفه هذا فثبتت لهم التغلب
الذين الان ينكرون امر التغلب. يقال دولة بني العباس دولة خلافة اسلامية اولى يقولون بلى بما ثبتت مروان ابن محمد اخر خلفاء بني امية اوصى لهم او دخلوا عليه حتى قتلوه
في دمشق وتمكنوا بالقوة بالقوة ارأيت معنى التغلب؟ نقول بعض الناس يتكلم تنظيرا ويخالف تطبيقا فاذا تمكن احد بالقوة من السيطرة على بلد وظبطهم موب واحد يمسك له جزء واخر يمسك له جزء واخر يمسك له جزء ثم يعترفون هنا هذا قتال فتنة كما سيأتي
لكن ضبط البلد دليل على ضبط البلد يقول لو خرجت من بيتك في فترة حظر التجول من السادسة الى السادسة صباحا لا تلم الا نفسك. قال ويلك ان خرج تجد الناس جميعا لا يخرج منهم احد. ارأيت التغلب
يقول ما ذهبت تغلب اخرج ان كنت صادقا. بالقوة لكن بالقوة لماذا يسمع له ويطاع وقد اخذها بالقوة حتى تحقن الدماء لانه اليقين للناس قاتلوه. وش معناه؟ معناه انه سيبيد الناس. لانه تمكن بالقوة من انهاء الوالي السابق
وسيطر بالقوة على الحكم. هذولي هؤلاء بنو العباس اسقطوا دولة خلافة كاملة. خلافة بني امية. ثم تمكنوا بالقوة ولا شك ان الغلبة لا يقال ان الذي تغلب وقتل الناس ان فعله صواب لا. لكن يقال تثبت له البيعة مثل ماذا؟ مثل العبد
لو تمكن العبد من البلد فانه يسمع له ويطاع مع ان اهل العلم متفقون على انه لا بد في الخليفة ان يكون حرا لان العبد اصلا مملوك من قبل سيده. فكيف يكون سيدا على سيده وعلى الناس؟ وهو في خدمة سيده اصلا
لكن لو تمكن كما يحصل من بعض في بعض الاوقات مثل المماليك وغيرهم يكونوا اقوياء. وعندهم شجاعة فتمكنوا من البلد. وشو قالوا؟ قال قاتلوهم لا. اذا هذا الغلبة اذا تمكن بالغلبة والقوة فانه يسمع له ويطاع. ولذا قال الامام احمد. السمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين
الائمة في البلدان كأن يكون هنا امام في موضع يضبطه وذاك امام اخر يضبطه وذاك امام في موضع اخر يضبطه. يسمع عن هذا البلد لهذا الامام هذا البلد الى هذا الامام. حتى تجد حدود لو تدخل على حدود هذه الدولة قال ما الذي ادخلك حدودي
لانه ضابط البلد فيسمع اهل هذا البلد لهذا الامام ولذلك الامام ولذاك الامام لذاك الرئيس لذاك الملك لذاك الامير المسألة سهلة التسمية المهم انه يكون ولي امر. البر والفاجر. البر واظح. لكن كيف يسمع الفاجر؟ لانك لا تسمع له في المعصية
السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع وطاعة. انت تسمع في الطاعة ما تسمع في المعصية. اما فجوره فعليه هو فجوره
ومعصيته فانها عليها. اما انت فمأمور بطاعة الله عز وجل ومما امرك الله تعالى به ان تطيعه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم امرك الله بطاعته والطاعة كما قلنا محددة ليست في المعصية. ما في احد يطاع في المعصية مطلقا لا الوالد
يطاع من قبل اولاده ولا الزوجة تطيع زوجها ولا العبد يطيع سيده ولا الرعية تطيع حكامها. ما في احد يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن اذا امروا بما هو حق او بما هو ليس بحرام. المهم ان لا يطاعوا في الحرام. اما التنظيم والترتيب هذا لابد منه
فيطاعون فيه بررة كانوا او فجارا. فاجر قد يكون شاربا للخمر وافجر واشد من هذا واعظم من شرب الخمر ومن الزنا سفك الدماء بغير حق لان سفك الدم بغير حق هو اعظم الذنوب بعد الشرك اصلا
يعني شكون بغاو الخم خاص به لكن سفكه للدماء هذا يتعدى ضرره الى غيره. ومع ذلك يسمع له ويطاع ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به هذي الحالة الاولى
ومن غلبهم يقول عدلها ومن عليهم بالسيف ما لها معنى ومن غلبهم هذه النسخة اللي على مخطوطة وهي التي رواها اللالكائي بهذا اللفظ في شرح اصول اعتقاد اهل السنة ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين بالقوة يعني
اذا هاتان الصورتان تثبت بهما الولاية. الصورة الثالثة لم يذكرها الامام احمد. وهو لا يتشكك فيه ما عنده فيها اشكال. يقول هذا مختصر اذا اوصى الخليفة او الامير الذي على الناس بان يكون الحاكم من بعده فلان
وهذا ما فعله عمر آآ ابو بكر رضي الله عنه مع عمر. فانه اوصى بان يكون الخليفة من بعده عمر. رضي الله عنهما تحديدا فقال الناس سمعنا واطعنا لذلك تثبت الولاية
هذا القسم الاول من كلامه القسم الثاني الحقيقة هذه المسألة فيها افراط وتفريط. كغيرها من مسائل الاعتقاد. كل مسائل الاعتقاد يكون الضلال فيها بافراط او تفريط مسألة القدر تجد فيها افراط. القدرية وتفريظ الجبرية
مسألة الولاية تجد فيها فوظى الخوارج ويقابلهم اه افراط النواصب هم الذين كانوا زمن بني امية في الطاعة حتى كانوا يقولون طاعة شامية مطلقة يطيعون مطلقا ويأتي الكلام ان شاء الله عليه
هذه المسألة الحقيقة فيها افراط وتفريط ضبطها وتحريرها كما تقدم في كلام الامام احمد يعني بما تثبت الامامة من اكثر من ينازع الان في هذه المسائل المتأثرون بالمنهج الغربي في
اه موضوع السياسة ولا سيما متأثرون الافكار الديموقراطية. يقول الموضوع راجع للشعب اين خيار الشعب؟ الشعب الان غير راضي والشعب مفترض انه يكون هو صاحب السيادة والحكم اصلا للشعب وهذا معنى الديموقراطية فعلا حكم الشعب. الشعب هو الذي يغير هؤلاء الحكام وليس هم الذين يفرضون عليه. هذا الكلام سيجعل الدماء
تسفك في المسلمين وانتم تتفرجون اذا ثبتت له البيعة بالطرق التي ذكرنا فانه يسمع له ويطاع وقلنا ان الطريقة الصحيحة هي طريقة بيعة اهل الحل والعقد بالرضا. لكن الصور الاخرى التي تأتي
اذا كان الخليفة او الوالي ايا كان مسماه اتقى الله تعالى في من وصى اليه فانه يثاب على فعله هذا ويسمع له ويطاع كما فعل ابو بكر مع عمر رضي الله تعالى عنهما
اما الغلبة فبين حكمها وانه يترتب عليها مع ذلك السمع والطاعة الامر الثالث تمضي مع ولاة الامر مسائل الدين والدنيا والا تعطلت المصالح قال رحمه الله والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. مرة اخرى البر والفاجر
يقول انا اقاتل مع هذا الشخص الذي اعلم انه يشرب الخمر؟ نعم تقاتل معه لانك لا تقاتل له. وانما تقاتل الكفار لتفتح بلدانهم ولان او تقاتل من يريدون مثلا سواء في قتال الطلب او في قتال الدفع لانك لو لم تعنه لاقتحم
الاعداء الى داخل البلد او تمكن الخوارج او تمكن اهل الفوضى من اللصوص وغيرهم الغزو يمضي معهم حتى لو كانوا فجارا ولهذا جاء عن ابي ايوب رضي الله عنه كان يغزوه كل سنة. فمرة
ولوا عليهم في زمن بني امية ولو شابا فكره ابو ايوب وترك الغزو ذلك العام ثم ندم وقال ما الذي منعني؟ وما الذي علي في ان يكون هذا هو الوالي وندم ندامة شديدة على انه ترك الغزوة؟ ذلك العام قطعا فقط
يضرني يكون الوالي عليه شابا او يكون عليه ملحوظات انا اقاتل لهذا قال ابن عباس قال رجل ابن عباس رضي الله عنهما انا نقاتل مع هؤلاء الولاة وهم يقاتلون على
الدنيا قال قاتل انت على امر الاخرة لانه ما يصلح القتال الا تحت رايتهم قال والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. ما في جهاد بدون بدون امراء لابد من اذن الامارة بالجهاد. سواء تولته الامارة او رتبته
يتولى بان يكون جيش ويكون مع الجيش من يريد ان يقاتل او ترتبه فتقول تقاتلون وتكون تحت امرتنا ونولي عليكم تسمعون له تطيعون يكون هو الامير على هؤلاء بحيث يكون الترتيب عن طريق الولاية لماذا؟ لان الاذن بالغزو لا بد فيه من اذن الحاكم
فاذا قلت لماذا؟ نقول لان الحاكم هو الذي يقدر هل يغزى او لا يغزى؟ قد يؤدي الغزو الى مفاسد كبيرة. فتكون الامة غير مهيأة وغير مستعدة. والعدو ان تعلن عليه الحرب حتى يبغتك في حال ضعفك ويقول انت الذي ابتدأتني
تقدير القتال يبدأ به او لا يبدأ به الى الحاكم ليس الى يعني مجرد حماسة الانسان وحبه للقتل القتال في سبيل الله او حبه لان يرفع عن اخوانه ممن يكونون في بلدان اخرى
يعني الظلم وغيره يقول هذا امر راجع للولاية اذا رتبته او او رظيت به او قادته الولاية تقوده قيادة قيادة مباشرة او ان ترتبه وتأذن به. هذا امر راجع اليهم قدروا ان الجهاد في هذه الحالة مأذون به فنعم. بغير هذا الطريق لا ما يصبغ. ولهذا قال والغزو ماض مع
الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. يعني لا تترك القتال معهم لانهم فيهم فجور وكذلك الحال قسمة الفيل هو ما ينفئه الله تعالى من الكفار يعني فاء من رجع
مما يكون من اموال الكفار مما يظهر عليه المسلمون بدون قتال. اما الغنيمة فهي التي تكون بعد القتال. قسمة الفعل قسمة الفئران راجع الى الائمة اقامة الحدود ليس لك انك تأخذ ركزاني وترجمه انت
او تجلد شارب لا الائمة واقامة الحدود الى قسمة الفئ واقامة الحدود الى الائمة ماض مستمر هذا عند الائمة ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. لا تطعن عليهم في امر الحدود ما داموا يقيمونها ويحيلونها الى قظاء والقاظي بعظ الاحيان قد
يدرأ الحد يقول هناك ما يستدعي عدم اقامة الحد هذا الشخص لم لم تنطبق فيه شروط قطع اليد مثلا وهذا امر يدين الله تعالى به. يقول لو انطابقت الحدود لا يمكن ان اتأخر. لا تطعن انت عليه. هو ادرى
وهو امر بينه وبين الله عز وجل ولا ينازعهم اي لا ينازعون في هذه المسائل كما قال صلى الله عليه وسلم والا تنازعوا من ولاه الله من ولاه الله امركم
فلا ينازعون في مثل هذه المسائل. دفع الصدقات والمقصود بها الزكاة دفع الصدقات اليهم جائزة نافذة زكاتك التي اوجبها الله وهي ركن من اركان دينك اذا دفعتها الى الحكام وقلت اصرفوها انتم بمعرفتكم
تبرأ ذمتك ومن دفع اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا يعني الامام حتى لو كان الامام فاجرا. اعطي الامام الان الزكاة وانا اعلم انه فاجر؟ نعم وتجزئ عنك لان امر الصدقات اللي هي الزكاة
اذا اراد الامام ان يجنيها فله ذلك. واذا قال اخرجوها انتم فهذا امر يرجع اليك. لكن لو انك دفعت اليهم فانك تبرأ ذمتك حتى لو كانوا فجارا وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه
يعني تارة يتولى الحاكم الصلاة بالناس في الجمعة وفي العيدين ويصلي بهم في عرفة ويخطب بهم. صلى خلفه. او من ولاه الحاكم وهذا يدلك على ان ارتقاء المنبر هذا ليس لاي احد
فليس لاحد ان يخطب الجمعة الا بترتيب من الحاكم. كيف يرتبه الحاكم؟ مع كثرة المساجد الان لانه لابد وضع جهة هذه الجهة هي التي تعين من يكونون خطباء ولهذا يصلى تصلى الجمعة
خلفهم وخلف من ولوه وهي جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع. صلي خلف الحجاج وانا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه يكون في ثقيف كذاب ومبير قيل اين المبير هو الفاسق
وقيل هو المهلك. مهلك يهلك الناس سفك الدماء. نعم ليس هذا فقط ما تكون مبتدعا فقط. انت تركت الاثار وخالفت السنة. وليس لك من فضل الجمعة شيء اذا لم تر الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم فاجرهم لا تفتح هذا الباب على الناس
لا تقل ويشرب خمر وعنده ظلم عند تعدي على اموال مسائل مثل هذه مرجعها اليهم فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين. رب العالمين ديانة. بانها تامة. ولا يقول الان الصلاة خلفهم انا ارجع الى البيت واصلي
لو الطريقة الاخرى نصلي بنية غير الائتمان. يقول ما اتممت بها. اصلا ما تكون جمعة لانك اذا صليت منفردا تصلي ظهرا. اربع اربع وتصلي جمعة اذا كنت خلف امام اما تصلي
ركعتين اثنتين وحدك ما يصلح. فتكون ظهرا ومع ذلك اذا صليتهما واذا اعدتهما فانك تكون مبتدعا تاركا للاثار مخالفا للسنة من كانوا في البر والفاجر منهم جميعا فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك. هنا فرق العالم من غير العالم
لا يفتح عليك الشيطان الباب انه يفعل ويفعل وقال وقال وعنده تصرفات اترك هذا الامر واذا اردت الاستراحة راجع هذا الباب العظيم في البخاري. باب امامة المفتون والمبتدع وورد فيه قول
عبيد الله بن عدي بن الخيار وقد دخل على عثمان رضي الله عنه لما حاصره الثوار فقال يا امير المؤمنين انك امام عامة وانه يصلي بنا امام فتنة. يعني الثوار الذين اتوا المدينة بلغوا في الوقاحة وقلة الادب
انهم صاروا يصلون بالمسجد النبوي تمكنوا من المدينة. فيقول ان اصلي خلف هؤلاء قال يا ابن اخي ان الصلاة خير اعمالكم او من خير امالكم فاذا احسن الناس فاحسنوا واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. يعني صل خلفه
الخليفة اين هو محاصر في بيته؟ من الذي يصلي؟ امام فتنة؟ قال صلي معهم مع انه ليس له ولاية. لكنه متمكن ان تمكنوا قاتلهم الله من المدينة في تلك الفترة. يقول عثمان صلي معهم فكيف بالوالي المتمكن المتغلب؟ او المبايع بيعة شرعية
لهذا الامام احمد يقول لا يكون صدرك في في لا يكون في صدرك من ذلك شك الامام احمد ذكر الجمعة فقط لا وكذلك العيد ان الامام احمد موجز في هذا. لان اهل العلم يتكلمون عن الجمعة. وعن العيدين
وكذلك الحال في عرفة لان عرفة فيها عبادة لا تكون على وجه الارض ذلك اليوم الا في عرفة فقط وهي الصلاة التي تجمع فيها الظهر والعصر ويخطب فيها خطبة هذه لا تكون الا في عرفة
الامام احمد رحمه الله تعالى يقول انه يصلى خلفهم وخلف من ولوه. فاذا ولوا على الصلاة على عرفة احدا المصلى خلفه وان كان ما كان مطلقا ما تفتح الباب هذا لان امر الصلاة اليهم والى من ولوهم
لاجل ذلك الامام احمد يقول لا يكون في صدرك من ذلك شك لا تتشكك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فالحمد لله
وان اخطأوا فايش فلكم وعليهم هذي من نعمة الله عز وجل ان اصابوا لكم ولهم جميعا لانهم اصابوا. طب اذا اخطأوا عليهم الخطأ وانتم ليس عليكم الخطأ. نص الحديث في البخاري
يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم. وعليهم هم الخطأ. لماذا؟ لان الله الزمك بالصلاة خلفهم وتصلي خلفهم مطلقا هذا ما ذكرناه في امر يعني تقرير الامام احمد رحمة الله تعالى عليه لهذه المسائل
بقي امر الخروج عليهم الخروج عليهم الحقيقة انه اعلى نوعين النوع الاول خروج المعتاد والمعروف والمشهور هو الخروج بالسيف هناك نوع اخر من خروج خروج الخوارج للقعدة ايقاع جبان هو
لكنه يزين للناس اخرجوا لا تصبروا على هذا الوضع هذا الوضع لا يرضي الله ورسوله. لماذا انت لا تبرز وتترك هؤلاء الناس يحطمهم الحاكم حطمة في يوم واحد يقتل منهم الفا. اخرج انت لا هو
من القعدة اذا الخروج يكون تارة بالسلاح وتارة يكون بتزيين الخروج ولهذا قال الامام احمد الخوارج القاعدة اخبث لماذا لنزين؟ وبعض الاحيان ينظر فيها شعرا حماسيا. تجد ان السبعة الاف شاب دفعة واحدة ينفجرون ويأتون يقولون مستعدون للقتال. لاجل هذا الذي تحدث
الخروج عليهم بان يهيج الناس عليهم قال تربصوا انظروا فترة من الفترات يكون فيها شيء من يعني الاضطراب او نحوه هي فرصتكم. تكون متهيأ لا يجوز مثل هذا الامر ولا يحل اهتباء الفرص لان الدول يأتي فيها فترات ضعف وفترات قوة بل بالعكس اذا اذا اتت فترات القوى ينبغي ان تكون الامة
واحدا وقلبا واحدا مع هذا الحاكم لانه اذا انفرط الامر انفرظ الامر ليس على الحاكم على الجميع. فيتقى الله عز وجل في هذه المسائل ولن ندخل الاهواء في مثل هذي المسائل. مسائل الولاية
من اكثر ما يكون هوى فيها. الهوى فيها شديد جدا. مستعد كثير من الناس بالميزان وبالصراط وفي موضوع الصحابة مستعدون معك. جاءت الولاية جاء جاء الهوى يجيء الهواء الحقيقة من اكثر مسائل الاعتقاد يدخل فيها له هذه المسألة. ولقد كثر اهل الاهواء فيها لان كلام الامام احمد فيه تقرير وفيه رد ترى
يرد على من؟ يرد على الطوائف الاتية الطائفة الاولى الخوارج الطائفة الثانية المعتزلة تكلم تقدم الكلام عنه من ان هؤلاء يرون انه يخرج على الولاة بالقوة ولهذا وهذه مسألة تعجب سبحان الله بعض الليبراليين الهمج هذولي اللي ما يفهمون
يسب الخوارج ويسب داعش ويمدح المعتزلة. ما درى ان المعتزلة خوارج. والبهيم هذا اللي ما يفهم معتزلة من اشد الناس خروجا ولاجل ذلك شف الاشعري الاشعري يقول باب قول الناس في السيف
باب قول الخوارج والمعتزلة. المعتزلة من اشد الناس خروجا ثم قال اين المعتزلة تقول انه اذا تهيأ الوضع يعني شفت متربص انتظار فترة ضعف الامة انه اذا تهيأ الوضع فان نقوم الى الحاكم فنقتله
ثم ندعوا الناس للاقرار لاصولنا في العدل التوحيد الاصول خمسة. فمن ابى قتلنا خوارج خوارج لكن هؤلاء الليبراليون يحبون في المعتزلة جانب التمنع على الاحاديث ورد النصوص نحو ولا يدرون انهم خوارج والا فهم خوارج وايضا لاجل ذلك ايضا
وجود شعبة الخوارج فيهم فانهم يقولون صاحب الكبيرة مخلد في النار. وهذه ايضا اخذها من الخوارج فالحاصل ان الامام احمد يرد على الخوارج والمعتزلة ومواعيديه في هذا الباب تشابهوا في اكثر من مسألة
بسأل صاحب الكبيرة وفي مسألة الخروج بالقوة الطائفة الثانية يرد على الشيعة هم الذين يقولون اصلا لا غزو ولا قسمة في ولا اقامة حدود ولا حج الا اذا خرج الامام. تحدثنا عنه اليوم. يقول ما يخرج
لا تؤدى هذه الامور حتى يخرج الامام الذي ينتظرونه ام لا نحو الف ومئتي سنة يقول انه مختفي للمختفي لماذا؟ قالوا يخاف من بني العباس. بني العباس انتهى وزالوا من قرون وهذا لا يزال مختفي. قالوا انه لما سئل اشار الى بطنه
في رواية السخيفة هذي اصلا الحسن العسكري رحمه الله تعالى قدر الله انه لا ينجب. فليس له ذرية فقالوا بلى وتزوج امرأة وهذه المرأة خرج يعني ولدت ولدا اسمه محمد بن حسن وكان عمره خمس سنوات وانه فر من بني العباس. الان سقطت الدولة العباسية من كم قرن الان. عام ست مئة وستة وخمسين
لماذا هو الان لا يخرج قالوا انه خائف. خائف من من قضية انه موجود ولا شيء ممكن نسميها اهل السنة الامام المعصوم يقول الامام المعدوم هو معدوم ليس بمعصوم ليس موجودا لكن هذا يجعل الرافضة تدفع الاخماس
وتمضي مع هؤلاء المحتالين اكلت الاموال باسم الخمس وغيره. فلو خرج فرظنا يعني على كلامهم تسقط مثل هذه الزعامات. فهم قد الناس بهذه الطريقة يقولون ما يصلى صلاة ولا تؤدى زكاة ولا يدفع خموس ولا يحج حتى ولا تؤدى صلاة جمعة ولا غيرها الا اذا خرج الامام. ولهذا عندهم هموم في روايتهم كل دولة قبل دولة
فهي دولة طاغوت ما فيها ايران عند الشيعي المتدين يقول هذي دولة طاغوت لان ما يجوز ان تقام اي دولة عندهم. حتى يخرج الامام. فاذا خرج الامام نودي باسمه من السماء واحي الموتى والكلام
الفارغ الذي يقولونه فيقول بلى يمضي خلف البر والفاجر وكلام الشيعة هذا كلام فارغ ليس له حقيقة ولا وجود القسم الثاني الذي يرد عليه بكلام الامام احمد فيما سيأتي هم
النواصب نواصب بني امية عندهم طاعة يسمونها الطاعة الشامية يبالغون مبالغة شديدة في الطاعة حتى انهم يقولون انا نطيع حتى في المعصية لكي تطيعون في المعصية؟ قالوا ان هذا امرنا الله تعالى به فيما يتعلق بنا بوجوب طاعة الائمة. فنحن نطيعهم مطلقا. وبالنسبة للمعصية هذه بينهم وبين الله لكن اذا امرونا فانا ننفي
مطلقا ولا ننظر في موضوع هل هي على وفق ما اراد الله او غيره يقال لا انما يطاعون في المعروف ولا يطاعون في المعصية لهذا قلنا لك الهواء فيه كثير الحقيقة موضوع الولاية واشتد الامر لما
يعني دخلت على المسلمين دواخل الافكار الغربية وغيرها فصار يتحدث عن السياسة الشرعية بالاسلوب الذي عليه الغرب وان الشعب هو الاصل من قال ان الشعب هو الاصل؟ الاصل الكتاب والسنة
والشعب والحاكم كلهم ملزمون بالكتاب والسنة. كيف تقول الشعب هو الاصل؟ الشاب وغير الشعب والحاكم يلزمون بالكتاب والسنة فليس هناك شيء يعلو الكتاب والسنة مطلقا اذا عندهم ان الشاب عندهم السلطات الثلاث ليه يسمونه الديموقراطية؟ يعني حكم الشعب
الشعب يكون عنده السلطات الثلاثة السلطة التنفيذية السلطة القضائية السلطة التشريعية الشعب لا يشرع ما شرعه اذا قال مباح مباح لو كان حراما في الشهر ما قال ممنوع ممنوع حتى لو كان
في الشرع مباحا اذا حرم الشعب شيئا يحرم بقطع النظر عن حكمه. قال لان الشعب عنده سلطات تشريعية ولهذا يسمون المجالس اللي عندهم يسمون مجلس تشريعي الدورة التشريعية تشرع سموه مجلس النواب النواب ينوبون عن الشعب
نائبي انتخبوا الشعب ننتخبه ليشرع. ثم يقول نفس الشيء بالنسبة للولاية هذه من هب ودب. الصالح والطالح والملحد وغير الملحد كلهم لهم حق الانتخاب. فتتقدم الاحزاب وتصير الامة اقساما. هذا اتجاه يميني هذا اتجاه يساري هذا اتجاه كما يعبرون
الوسط ثم هذا عنده ما يسمى ببرنامج انتخابي وصياح تفريق الامة هذا ليس له وجه في الشرع الشرع فيه ما ذكرناه في اول نقطة ذكرها الامام احمد بما تثبت الولاية. اما مثل هذه الامور لا تقحمها في الشرع
واذا كانت في نظركم حسنة فهذا من سوء. فهمكم لكن اياكم ان تلصقوها بالشرع. تسمونها تسميني كتاب ديمقراطية الاسلام عمر خليفة ديموقراطي ما تتقون الله كيف هذه العبارات تخلطون الاسلام في طهره بهذه المذاهب العفنة حتى فلاسفة اليونان اصل كلمة
يونانية مين مع الثورة الفرنسية مثل ما يقول بعض الناس ديمقراطية قريبة لا قديمة جدا عند اليونان مجموعة حتى من فلاسفة اليونان على انهم من اهل الكفر استسخفوها وقالوا كلام فارغ هذه مجموعة كبيرة من فلاسفة اليونان مع انهم ليسوا عبرة لكن يعني عرضت على
ناس حتى ممن قبل لكن صار لها بريق يعني في الاونة الاخيرة هذبها الغربيون وجعلوا عليها شيء من الكتابات وسموها يعني انها ما تستقيم الدنيا الا وصار من عنده استعداد للعبث بالدين يقول ان الشرع يدل على النظام الديمقراطي. كيف يدل على النظام الديمقراطي الديمقراطي لا تكون الا في
محيط علماني هكذا يقرر الديمقراطيون. لا تلعبوا بالدين. مثل ما اتت الاشتراكية وقالوا ان الاسلام اشتراكي ولما سقطت قالوا الاسلام ديمقراطي من يكتب من الحثالات الان يقول الليبرالية الاسلامية. عبث فوضى ما دخل الاسلام في الليبرالية ولا في الديموقراطية ولا في الاشتراكية. هو نزيه طاهر من الله عز وجل. هذه افكار عفنة تارة
من الشرق وتارة من الغرب وامها التي التي تلفها الى العلمانية اللي هي لا دينية فصل الدين عن الحياة. كيف تدخل الاسلام في اللادينية الحاصل ان هذه الامور صار فيها هوى كثير. وصار هناك من يستسخف ويظحك بمثل هذا الكلام
حتى يقول انتم جماعة السمع والطاعة نعم ولنا الشرف ان جماعة السمع والطاعة اجل جماعة الفوضى نعم جماعة السمع والطاعة بالمعروف في المعروف. نسمع ونطيع كما امر الله وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة تعيرني بالسمع والطاعة كما تعيرني بالصلاة والزكاة. جزء
انا اسمع اطيع لكن في المعروف ما اطيع في معصية. لان الله امرني فانا اطيعهم لان الله امرني. كونكم تأخذون هذه المسألة. هذه المآخذ وتضحكون بها وتستخفون بالناس وتعرضونها هذا العرض
غير الامين وكان اهل السنة يقول اهل السنة يروضون الناس كأنهم بهائم يروظون الحكام. كذبتم اكثر من يقوم بالحق ويظهره اهل السنة. ولهذا الامام احمد رحمه الله كما تقدم الذي يقول هذا الكلام
ويقرر هذا التقرير هو الذي وقف لخلفاء من العباس الثلاثة الموضوع القول بخلق القرآن فاهل السنة ولله الحمد وسط ونصف يرون كيف تسيرهم النصوص يسيرون؟ تعيره انت يعيره طرف اخر لا يكترث ولا يبالي
كما سيأتي في الاخير في عقيدة ابي حاتم رحمه الله ان اهل السنة يعيرهم دائما اصحاب المذاهب الضالة بنبز دائما ينبزون اهل السنة. اهل السنة لا يكترثون ولا يبالون اذا هذا كله يتعلق
في امر الصلاة والغزو ونحوه ثم اتى الى امر الخروج من خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه. واقروا لهم بالخلاف باي وجه كان مرة اخرى بالرضا او بالغلبة
لانه اذا استقرت له البيعة لا يجوز ان ينازع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم احد وامركم جميع يريد ان يفرقكم يفرق جماعتكم فاقتلوه دائما من كان وقال صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. الاخير هذا يقتل
لان الاول ثابتة لو الولاية الامور مضبوطة ولله الحمد مضبوطة شرعا ما الفائدة؟ لماذا هذا التشديد العظيم؟ لماذا الشرع بهذا؟ اسمع ما قال عمر رضي الله عنه. لا اسلام الا بجماعة
ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بطاعة الاسلام لا يمكن ان تقوم له قائمة الا اذا وجدت جماعة. والجماعة كيف توجد الجماعة برعية عليها حاكم لا اسلام الا بجماعة
ولا جماعة الا بامامة. اما لو لم يكن على الناس حاكم ما يسمون جماعة جماعة وليس لهم رأس يأمرهم وينهاهم طيب خلاص وصلنا الى الامامة. لا يمكن تستقر الامامة الا بطاعة. هذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فان تريد نصر الاسلام ومصلحة الاسلام اظبط الجماعة والى لن يقوم الاسلام قائمة لا اسلام ليته يحفظ اياها حتى الصبيان هذه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بطاعة. فاذا وجد امامه. الان ما نبالي والله يأمر ولا ما يأمر. اذا خلاص معنى ذلك انه واقع ليس هناك امامة
ولن تظبط امر الاسلام وامر الجماعة الا بذلك وتسمع وتطيع في المعروف وفي المعصية لا تطع احدا لا حاكما ولا غيره. تنضبط المسألة عند هذا لهذا قال رحمه الله ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه. واقروا له بالخلاف باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين
ترى ما شققت عصاء الحاكم هذا لا شققت عصا المسلمين جميعا وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر كتاب الامارة في صحيح مسلم انظر النصوص التي رواها رحمه الله تعالى تعرف
ما ركزت عليه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب السمع والطاعة في المعروف. حتى قال سلمة بن يزيد. يا رسول الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألوننا الذي لهم ويمنعوننا الذي لنا. يسألون الذين هم الطاعة اطيعوا اطيعوا. ويمنعون ان الذي لنا من اموال وغيرها. اعرض
عنه صلى الله عليه وسلم ثم سأله ثانية اعرض عنه. ثم سأله ثالثا فقال ادوا اليهم حقهم فان الله سائلهم عن ما سرعهم هذا جبن كيف يقول هذا مسلم لا والله هذا والله قمة الحكمة
لانه باستقرار الولاية تأمن السبل ويعيش الضعيف لا يأكله القوي. الحاكم حتى لو كان ظالما يحسب القوي الف حساب للظعيف هذا واذا اتى ادنى فرصة لفوضى وجدت الضعيف والضعيفات يؤكلون اكلا
من الذي كان يمنعهم؟ ذاك الحاكم الظالم. شفت الحاكم الحاكم الظالم الذي الان ازلته وجدتم الان الوبال والنكال ولهذا اش قال الشعبي الشعبي رحمه الله تعالى كان ممن خرج مع القراء
قبض عليه الحجاج قال هي هي يا شعبي الم اكن امرت لك بكذا وكذا؟ الشعبي رحمه الله حكيم وذكي جدا رحمه الله قال ايها الامير لم نكن بررة ولا فجرة اقوياء
قال لله درك وعفا عنه لا حنا بالفجار الذين كنا في حال قوة. ولا كان فينا تقوى لان ما كان يجوز ان نخرج عليك يقول الشعبي بعد ان رأى ماذا فعل بابن الاشعث
وغيره من القراء قتل عدد منهم ابن سعيد رحمه الله ابن ابن جبير يقول الشعبي يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج. والله يأتيكم زمان يقول ستدعون للحجاج شوفوا الحجاج
كان يقتلني انا يقول وستدعون له سبحان الله العظيم ادركه اهل هذا الجيل لا ننظر للبلدان من حولك يمينك وشمالك تدعون لحكام من اشد الناس ظلما واشدهم فتكا وقتلا لكن كان الجار يستحيل ان يغير على جاره. بعد ان سقط هؤلاء الحكام الظلمة
ظهرت امور ما كان يتصورها احد الناس فيهم ما لا يحصيه الا الله من الشر الكامن الذي لا يظهر قوة السلطة يسكت معها كثير من الظلمة اذا اتى ادنى فرصة عند هؤلاء انقلبوا وحوشا ضارئة
واول من يؤكل الضعيف والضعيفات ولازم تلاحظ الان هناك مجموعة من البيوت ليس فيهن الا ارملة ومجموعة صبيات ما الذي جعلهن ساكنات امنات؟ الله ثم قوة الولاية لو شاهدنا شيء اول ما تنتهك اعراض هؤلاء المسكينات
ومن يبدأ بعض جيرانهم قوة السلطة قوة للامة لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بطاعة. فتقوية الحاكم هذا موب قوة لحكمه. حكم فلان. لا تقوية لجماعة المسلمين. وكونه يقوى حكمه
مقصد شرعي حتى لا يأكل بعضكم بعضا ويهلك بعضكم بعضا هذه حقيقة الصورة والذي يتكلم بهذا الكلام من اشجع علماء الامة على الاطلاق ما احد يستطيع ان يقول فيه كلمات يقول هذا من حكام من علماء السلطان كما يعبر بعضهم ويعبر بعبارات اوقح واخس
في اهل العلم اذا قالوا هذا الكلام. وكأن اهل العلم يقولون اطيعوهم في المعصية. لا ما قالوا اطيعوهم في المعصية. يقول اطيعوهم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث سلمة بن يزيد
نور الله قبره. سأل هذا السؤال الدقيق جدا. ارأيت ان قامت علينا امرا يسألوننا الذي لهم ويمنعون ويمنعوننا الذي لنا حتى لا يقول احد والله ان اعطونا حقنا حقهم. ما يمنعني حقي امنع حقه. هي عمل صبياني
هل انت عقلك عقل صبي اذا اعطيتني حقي اعطيتك حقك لا. ليست كذلك. ان اردت ان تتضح لك الصورة تماما فانظر الى اسرتك انت اسرتك فيها رأس وهو ابوك ارأيت اذا وجد من ابيك تعدي
تناطح اباك انت تقول هذه اسرتي ستضيع لو اني انا واخواني شققنا على ابي الامر طلع امر ما بيننا من خلاف وصراع ونزاع صرنا شماتة للناس نفس الوضع بالنسبة لجماعة المسلمين. لكنك احسست بها في اسرتك ولم تحس بها
لا في عموم المسلمين والا الوضع واحد لهذا يسعى الى الاصلاح في الداخل وما في اصلاح من الخارج تروح تحط لي معارضة في بلاد الكفر والعهر والفجور تقول ساصلح اوضاع المسلمين. ما تصلح اوضاع المسلمين من اوضاع الكفار. بلاد الكفار تكون ورقة ضغط بيد الكفار
للاصلاح يكون من الداخل بالقدر الذي تستطيع. وما لا تستطيع لن يسألك الله عنه ولهذا يكون الباقيين هنا ممن يصلحون يبثون العلم يأمرون بالمعروف بالقدر المستطاع ينهون عن المنكر بالقدر المستطاع
يكون له من التأثير اكبر بكثير مما اذا ذهب الواحد هناك وصار يحث الناس. اخرجوا اليوم الفلاني نسميه يوم كذا. لا تسكت ويبدأ يبحث عن مواضع ومقاطع وبعض يعني الاخطاء
البينة الواضحة ويبدأ ينشرها ويبثها فيستفيد منها الرافضة ويستفيد منها اليهود والنصارى والملاحدة يقول لك ماذا تفعل؟ وانا اصلح اي اصلاح هذا انت الان كالذي ينكأ في جنب الامة اي اصلاح عندك
الاصلاح يكون بان تكون في وسط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. تأتي تذكر غافلا تعلم جاهلا
اذا تأمروا بالمعروف تنهى عن المنكر بالقدر الذي تستطيع اما ان تقول ساصلح بلاد المسلمين واذهب الى البلاد العاهرة اللي فيها الفجور كانه اكل التفاح والبرتقال مباح ومتاح. تصلح من بلاد العهر والالحاد بلاد المسلمين. الامور منكوسة معكوسة بهذه الطريقة. ابقى في جماعة المسلمين
ومت حيث يموت المسلمون وتحت جماعة اما اذا خرج على هذه الطريقة فتموت ميتة جاهلية لهذا قال احمد فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه يعني ما تاب
مات ميتة جاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم من خرج من الجماعة مات ميتة جاهلة. شلون يخرج من الجماعة؟ كما في اللفظ الاخر من فارق السلطان شبرا مات ميتة جاهلية يعني حتى لو مخالفات يسيرة المخالفات اليسيرة في بعض الاحيان تكبر طيب تقول المنكرات موجودة ومن قال لك المنكرات مرحب بها المنكر
منكر والحرام حرام. لا يمكن ان يتغير وتقول الحرام هو ما حرمه الله. والواجب ما اوجبه الله. لكن توضح الحكم وتبينه وتجليه بالطريقة التي لا يكون فيها نوع من الاستفزاز
ولكن تقول الحرام حرام والواجب واجب وتذكر ما يجب عليك شرعا من البيان. هو الذي اوجب الله تعالى على اهل العلم. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. اذا بينت ووضحت
فلم يأمرك الله بان تأخذ سيفك على عاتقك وتجمع الناس وتقول نقاتل لا هذا فعل الخوارج طيب اذا تتعدى المنكرات اصلح بالقدر الذي تستطيع القدر الذي تستطيعه هو الذي كلفك الله تعالى به فقط
ما سواه ليس لك فيه حيلة لذلك تنضبط المسألة فلا نكن في فوضى الناصبة الذين يطيعون في المعصية ولا على طريقة الخوارج لا للقاعدة ولا الخوارج حاملي سلاح ولا على طريقة اهل الاهواء ممن راقت لهم
مباحث السياسة اه الغربية لا انت على طريقة اهل السنة. ما تستطيع تقول كلمة واحدة في هذا. هذا الامام احمد بن حنبل الذي ثبت على ظلم من عظيم زمن بني العباس ثم قال احمد ولا يحل قتال السلطان
السلطان ما ترفع الاسلحة في وجهه قال صلى الله عليه وسلم الامام جنة يقاتلوا من ورائه في صحيح مسلم الخبر جنة الجنة التي تتقي بها يقاتل من وراءها مو بتقاتله
ولهذا اذا تسلط الحاكم فانه لا يقاتل لانه اذا قاتل الحاكم صار القتال داخليا نعم يسأل الى ان تأخذ حقك بالاسلوب الشرعي ولو بوسيط ولو يكلمه احد فان لم تتمكن فمن قال لك ان الدنيا هي نهاية المطاف؟ ستجفو ويجثو الحاكم معك عبدا ضعيفا بين يدي الله عز وجل وستأخذ حقك
قال صلى الله عليه وسلم من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا مكه عدله او اوبقه جوره فاذا لم تستطع انسانا لا تقر بالقيامة. اذا لم تستطع من اخذ حقك في الدنيا فستاخذه في الاخرة. في وقت تكون انت والحاكم ظعيفين بين يدي جبار السماوات
ولا تقاتل السلطان ولا يحل قتال السلطان. ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. اذا فعلت ذلك وقاتلته فلست على السنة مبتدع
حقي انا ابن فلان انا لا تقاتله وان كان ما كان. لانك اذا قاتلته انفتحت الفتنة داخل بلاد المسلمين اما حقك فوالله لتأخذنه موفورا. يوم تأتي انت والحكام ضعيفين بين يدي جبار السماوات والارض
اما ان تسيح الامة دماؤها لاجل ان هذا اخذ حقه وذاك اخذ حقه ثم ان الله تعالى قد يفتح قلب الحاكم ويهديه ويرد اليك حقك فان لم يفتح قلبه لك فانك ستأخذ حقك في اشد اوقات احتياجك
بحقك يوم فقرك يوم تلقى الله عز وجل. اما ان تقلبوا بلدان المسلمين الى قتال باسم حقوق الشعب او باسم ان حقوقنا منتهكة او اني تم التعدي علي. كل هذا لا يتيح قتال السلطان
قلنا مرة اخرى ونكرر هذا الكلام كلام رجل من اشجع الشجعان في تاريخ الامة. وهو الامام احمد فليس الامر امر جبن وليس الامر امر يعني مواطئة للحكام وممالئة لهم ولهذا لما جاءه رحمه الله تعالى اهل بغداد
مجموعة من فقهاء بغداد وقت الواثق قال ما تريدون؟ قالوا نريد ان هذا ليس له ولاية واثق تسلط تسلطا شديدا بعد المعتصم قال اتقوا الله ولا تشق عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين حتى يستريح بر
او يستراح من الفجر وما هي الا فترة محدودة واراح الله من الواثق. وجاء بعده مباشرة المتوكل. ونصر اهل السنة نصرا مؤزرا فالحاصل ان الامة لا تضيع لاجل خلافات بينية بين الحاكم وبين الناس تسفك فيها الدماء لا القتال ما يكون داخليا
قتال جنة الامام جنة يقاتل من ورائها قال بعض اهل العلم يقاتلوا من ورائه بمعنى انه يجعل الناس امامه حتى لا يقتله العدو فتصاب الامة مصيبة بقتل الحاكم يقاتل من وراءه يعني حتى يحمل يعني لو قتل الحاكم في القتال مع الكفار لكانت المصيبة عظيمة
الاصل ان الامام جنة للمؤمنين للمسلمين اما موضوع انه هو نفسه يقاتل فلا وهذا مثل ما قلنا انا اعلم ان كثيرا من الناس ولا سيما من المتحمسين الذين يعددون اخطاء يصعب عليهم ان يتقبلوا هذا. لكن
اثق في نفس الوقت انهم اذا خوطبوا بالنصوص بكلام مثل هذا الامام ولو اني انا الذي اتكلم يمكن يقول احد هذا رأيك انت. شف هذا الكلام يقول الامام احمد ترى كلام اشد من كلامي هذا
شوف كيف يقول هذا الشخص خارج مبتدع على غير السنة والطريق اذا هو قاتل السلطان. من هو يقاتل السلطان؟ غالبا الذي يقاتل السلطان يقول انا لي حق. سواء كان له حق او ليس له حق. انا مظلوم انا كذا يقول لا
للسلطان وان كنت مظلوما. لماذا؟ وينبغي ان ينصر المظلوم على الظالم يقول ما يكون امر نصرك على حساب الامة باسرها تجمع من تجمع من باسم قبيلة او باسم بلد او او باسم تجمع معين ثم تأتوا لي قتال السلطان. فان فعلتم هذا فانتم على غير السنة وعلى الطريق وعلى غير
عندهم مبتدعة وبذلك تأمن الامة ولهذا يكون من اثار تصبير الناس هذا يسمونه وانتم تركعون الناس لا والله انس بن مالك كما في البخاري جاءه اهل العراق واشتكوا اليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا يقول انس بن ما لك
فلا يأتي زمان الا الذي بعده اشر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم واذا اردتم مصداق هذا انظروا الوظع عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين انظروا البلدان التي نشأت فيها القلاقل
انظر وظعها الف واربع مئة وواحد وثلاثين وبعده في عام الف واربع مئة الف واربع مئة وثمانية اثنين وثلاثين وما بعده اسألوا اي واحد منهم كيف حال وظعك؟ لما كان الظالم متمكنا ولكن كنتم امنين او الوظع الحالي. ما في الصادق الا ويقول يا ليتنا كنا على ذاك
هذا معنى كلام اهل السنة تحفظ الجماعة وحتى لا تكون الدماء بين المسلمين واصلة الى اشد ما يكون من السفك وحتى لا يستغل الفجور والفساد واهل اللصوص سيأتي الكلام عليهم بعدها نتكلم عن نصوص اهل اللصوص واهل اهتبال الفرص
ادنى فوضى امني والله انك تسمع الان من الجرائم شيء عجب! تقول سبحان الله! هؤلاء المجرمون! الان مع قوة السلطة! ومع وجود الشرط ومع وجود قوة ضاربة في البلد تتعجب من هذا المجرم كيف يجرم هذه الجريمة؟ اذا لو زالت السلطة ماذا يفعل
وليس وحده سيكون معه الالاف وسينفرط العقد على اشد ما يكون لذلك قال اهل السنة تظبط مسألة الجماعة وتحفظ الجماعة على اي وضع كان بررة كانوا او فجارا وانت ما دمت لا تطيع في المعصية فان الله سائلك عما تفعل. وبالقدر الذي تستطيع ولا
يكلفك الله ما لا تستطيع. ولذلك تنضبط المسألة ويخف الحماس. هذا امر ايها الاخوة يحتاج الشباب فيه الحقيقة الى اقناع جربناهم الحقيقة كثير من الشباب يحتاج اقناعا يكون محشوا والحشو هذا من عدة جهات تارة يسمع من النت وتارة يقرأ كتابا تارة يسمع
فتوى عوجاء فيحتاج الى شيء من التهدئة الشباب هؤلاء بحاجة الى شيء من التؤدة والترفق بهم انك تستقبلهم تسمع منهم تجد انه يدخل عليك كأنه متفجر ثم اقل احواله انه يبدأ يفكر
وبعضهم ينقلب تصوره يقول ما كنت اعرف هذا. ولهذا لو جربتم يا معاشر الدعاء يا معاشر طلبة العلم اشرحوا صحيح مسلم كتاب الامارة ولا تزيدوا عليه من حضر كتاب الايمان والله لو يحضر في ظني لو يحضر اناس من اشد الناس غلوا
اني اظن انهم لا يستطيعون ان يستمروا على وظعهم كتاب الامارة عجيب عجيب جدا كأن الامام مسلم موجود اليوم انتقى هذه الاحاديث الصحيحة بسندها وهي كلها عجب من ضبط امر الولاية
وطريقة التعامل مع الحكام هذه هي النصوص وهذا منهج اهل السنة. من رضيه فذلك من سعادته من رده فنقول ما هذا باول باب الرد رد قول اهل السنة في الصحابة
رد قول اهل السنة في القدر. رد قول اهل السنة في ابواب من اليوم الاخر. فاذا قلت لا انا ما ارد قول اهل السنة في الصحابة هل انا راضي؟ نقول لا انت
فلست برافضي لكنك رددت بابا من الابواب كما ان يلام الرافضة على ردهم فانت تلام. وان لم تكن انت بنفس درجة الرافظة لكن المشرب واحد هذه النصوص اذا لم تزمنا وتضبط مسارنا في سائر الابواب فلسنا على السنة. يقول احمد ليس على السنة ولا الطريق
نسأل الله ان يدلنا ويرزقنا محبة الحق. وان كان امرا مرا على نفوسنا. نعلم ان بعض المسائل يكون فيها مرارة على بعض النفوس. بعض الناس يعني حقيقة يعني عنده قدرة على
انظر ماذا يحدث يحدث كذا يحدث كذا سبحان الله يعني يحشر الناس حشرا غير عادي وهي اخطاء موجودة لا يمكن ان يقال ليست باخطاء. لكني يعني يستثمرها بطريقة ليست طريقة المعالج لها
ولكن يأخذها مأخذ الذي يريد ان يصل من خلالها الى ان يجعل الناس يأكل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا ولهذا سبحان الله العظيم يعني هذا الجيل رأى ما كان يحذر اهل السنة منذ القديم
لا تعبث بامر الجماعة حتى لو كان رأسها ظالما فلما سقط رؤوس ظالمون بقوا سنين طويلة صار من الفوضى ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما تكرهون في الجماعة خير ما تحبون في الفرقة
ثابت عن ابن مسعود ما تكرهون في الجماعة المنكرات هذي من فيها احد يحب المنكرات يخاف الله ويتقيه والله نكرها لو جاءتكم الفرقة الوضع الذي في الفرقة سيكون اسوأ بكثير من الوضع الذي تكرهونه في الجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقتال
والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله. ويدفع عنها بكل ما يقدر وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الامام ولاة
انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة
كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا. وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله. ولا يقيم عليه
ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. ذكر رحمه الله صنفين. الصنف الاول هم اللصوص والصنف الثاني مبتدعة هم الخوارج يقول وقتال النصوص والخوارج. ايا كان قتال الخوارج لا شك تكاثرت به النصوص وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال فقال اينما لقيتموهم فاقتلوهم
ختان شرعي مرغب فيه واضح لكن يقاتلون ايضا مع السلطان كما قلنا اما اللصوص عصاة يريد الانسان في ماله او في نفسه ربما في عرضه. يقاتلهم قتال من يدفع عن نفسه فقط. وماله وعرضه
فاذا هربوا لا يطلبهم. واذا جرح احدا منهم فلا يعجز عليه ولا يقتله يحرص على الا يقتلهم عن اللصوص اما تتبعهم والقبض عليهم فهذا خاص ولي الامر هنا اذا دافع عن نفسه
فقد يقتل وينوي من البداية من البداية ان لا يقتل. لكنه قد يضطر الى ان يقتله فينوي اذا ينوي عدم القذف فاذا قتله فالمقتول كما في صحيح مسلم قال رجل يا رسول الله الرجل يأتي يريد مالي. قال لا تعطه مالك
قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله قال فان قتلته قال هو في النار. قال فان قتلني قال ان قتلني قال فانت شهيد فاذا قتل واحدا منهم فانه يكون متوعدا بالنار الذي قتل
اما ان قتلوه هو فانه ترجى له الشهادة اما امر الايجاز عليهم كونهم هذي امور الاجازة على المسلم ما يجوز اصلا في القتال لكن اذا اخذه اسيرا لا يقتله هو
ولا يقيم عليه الحد يقول هذا قاطع طريق انا اعرف الحكم انا طالب علم لا ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. يرده مرة اخرى الى الحاكم. مثل المسائل السابقة الغزو اقامة الحدود هذي امور مردها الى الائمة. نعم. احسن الله
الله اليكم. قال رحمه الله ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف قال المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله. ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه. فان الله
يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة
فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه وهو كافر عذبه ولم يغفر له تكلم رحمه الله تعالى عن الشهادة لاحد من اهل القبلة يكون خيرا صالحا لا نشهد له بعينه بانه من اهل الجنة
حتى لو كان من الصالحين الا من وردت النصوص بتحديدهم انهم من اهل الجنة العشرة وغيرهم المبشرين الصالح نرجو له او نخاف نرجو ونخاف. والمسيء يقول نخاف ونرجو ايضا. لان جميعهم من المسلمين. الصالح
نرجو له لانه رجل صالح ولكن نخاف ان لا يقبل الله منه والمسيء نخاف عليه لانه اساء ولكن نرجو لانه مسلم ثم قال ومن لقي الله بذنب يجب له به النار ثم ذكر احوالا اربعة
الاحوال الاربعة المذكورة هذه على التفصيل الاتي اما ان يلقى الله تعالى تائبا غير مصر تاب من ذنب من الذنوب ولم يصر عليه. التائب من الذنب كمن لا ذنب له
يتوب الله عليه ويقبل منه. الثاني ان يذنب ويقام عليه الحد. فمن رحمة الله تعالى ان الحد كفارة لذنبه كما جاء في الحديث. الثالث ان يلقى الله مصرا غير تائب. مصر على الزنا عياذا بالله مثلا
نقول امره الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك يدخل فيه القتل يدخل فيه الشرك السحر
الزنا السرقة فما دام دون الشرك فانه يدخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لكن لمن يشاء. فيكون تحت مشيئة الله. يعني لو مات شاربا للخمر او زانيا يمكن ان يغفر الله له ومن يرد الله
ومن المغفرة لو شاء الله لغفر له مباشرة وادخله النار. ادخله الجنة. الامر اليه. لكن ان ادخله النار ادخله النار مدة ثم يأذن تعالى بالشفاعة فيخرج منها. بقي في الاخير
من لقي الله كافرا. هذا باجماع المسلمين انه اذا لقي الله كافرا فانه يكون من اهل النار وانه لا مجال له في الرحمة. قلنا ان القسمة الرابع هو من يلقى الله عز وجل كافرا فهذا باجماع المسلمين
باجماع المسلمين لا طمع لهم في رحمة الله بتاتا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ما كان هناك احد يتشكك في هذا حتى ظهرت هذه الاصوات النشاز في هذه الازمنة
ما يقول ان الجنة للمسلمين وحدهم من يقول لماذا الطيب والخير من اليهود والنصارى لا يكون من اهل الجنة وهذا عياذا بالله خلاف للمجموع للمعلوم من دين الله بالضرورة خلاف لاجماع المسلمين
ان من لقي الله تعالى كافرا فانه خاسر فانه خاسر من الخسران المبين في الاخرة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اي دين
دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي ارتضاه الله تعالى. ويجب على كل احد ان يسلك على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فان كان على غيره من اي دين كان فانه يعد كافرا. كتابيا كان او غيره. نعم. احسن الله
قال رحمه الله والرجم حق على من زنا وقد احصن اذا اعترف اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. تكلم عن الرجم تحديدا لان هناك من خالف في الرجم. الخوارج لجهلهم
فيهم طوائف لا ترى رجم المحصن. والمقصود بالرجم رجم الزاني المحصن تحديدا. لان الزاني اما ان يكون بكرا واما ان يكون محصنا. فاذا كان محصنا مثل من تزوج ثم زنا والعياذ بالله فانه يجب في حقه الرجم. ويرجم اذا اعترف اقر
وان كان يوجه اذا وقع منه هذا ان يتوب. ولا يأتي ليقر ولكن يقال له تب فيما بينك وبين الله عز وجل لكن اذا اتى واعترف يؤخذ باعترافه ما دام سويا
او قامت عليه بينة وهم الشهود الذين يكونون اربعة يتفقون على انهم رأوا الفاحشة باعينهم جميع الاربعة ما يختلف يعني لو لو كانوا ثلاثة لا يقبل لا بد ان يكونوا اربعة
الثالث ان يكون الحمل وهذا خاص بالمرأة. فاذا حملت وهي غير ذات زوج ولا سيد فان ذلك يعد منها زنا ان ادعت الاكراه قد تدعي المرأة الاكراه ينظر في هذا القاضي. نص على الرجم لما ذكرنا والا فهناك عدة احكام
لكن لما خالف فيه الخوارج احتاج ان يبينه. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ورجم الغامدية ورجم اليهوديين. ورجم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه وارضاهم فالرجم حق ولا ينكره الا اهل الباطل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن انتقص احدا من اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم. او ابغضه بحدث كان منه. او ذكر مساوئه كان مبتدعا. حتى عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. من تعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنقص. والتنقص يكون بالقول او بالفعل. او انطوى
وقلبه على بغض لاحد منهم. او نشر ما يكون سببا في ذمهم وهو المقصود المساوئ مما وقع منه من امر اجتهدوا فيه فاخطأوا. او حتى من خطأ بين واضح وقع فيه الواحد منهم
هذا المتتبع لزلات الصحابة ومساوئهم هذا لا شك انه مبتدع ضال وانه لا يسلم من البدعة حتى يترحم عليهم جميعا يعني باللسان. ويكون قلبه سليما فيجتمع سلامة القلوب وسلامة الالسنة لابد منهما
يسلم الصحابة من لسانه بالقدح والتنقص. ولا ينطوي قلبه على بغظ احد منهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بشر يصيبنا ويخطئون لكن اولا هم كما قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنحن مأمورون بالاستغفار لهم لا بتتبع اخطائهم
هذا امر. الامر الثاني ان كثيرا مما وقع بينهم رظي الله عنهم وشجر بينهم انما كان عن اجتهاد ويطول المقام الحقيقة في شرح موضوع الاجتهاد الذي وقع منه مثل ما وقع من القتال في صفين او في الجمل رضي الله عنهم اجمعين
فان تعرض لهم بما ذكر الامام احمد فانه يكون مبتدعا ولهذا لو تعرض وهذا كثير يتعرضون لمعاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه وكأن الله اراد له رفعة زائدة عن غيره
لانه رحمه الله انا تأملت وجدت كثيرا من المفسدين والضالين والروافض يتفقون على النيل منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا شك انه صحابي له حق الصحبة حاول احد الزيود منذ فترة يسمي نفسه من اهل السنة والحقيقة زيدي وابوه زيدي في المذهب
يندس في اهل السنة وله كتب وبحوث عن الصحابة وزيدي. وليس بسني حاول ان يقول ان معاوية ليس بصحابي وانه يقول ان شرط الصحبة لا ينطبق عليه وعنده مفهوم خالف به علماء الامة في
مفهوم الصحابة وذهب لخبر ضعيف واظنه موضوع يتعلق بمعاوية رضي الله عنه وترك خبرا في صحيح البخاري وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل هل لك في معاوية؟ او ترى بركعة
قال انه فقيه. فقيه نعم لانه ولي امر يصلي ست ساعات عنده الناس وعنده الولاية لا يتمكن واريد ان يوتر من اول الليل لانه سيتفرغ للناس منذ الصباح. قال انه فقير. وفي اللفظ الاخر دعه
فانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انها تثبت له الصحبة رضي الله عنه لهذا لما قال رجل للامام احمد رجل ينال من معاوية وصلى خلفه قال لا ولا كرامة
ان يخسى من صلى خلفه فقط معاوية هنا ومعاوية ومعاوية امره سهل لا والله ليس بسهل معاوية كما قال بعض السلف انما معاوية معاوية بمثابة الستر لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن انتهكه
تجاوزه الى غيره وصدق هم يبدأوا بمعاوية ينتهوا مباشرة لمنبع عثمان هو الذي ولى معاوية يقول اصبر ترى عمر ولا معاوية الا كنت تدري ان كنت صادقا فألحق عمر بن معاوية بعثمان. يا كاذب لا تتعرض لاحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تفاوت بينهم. فتقول المهاجر والانصار
صار لا اتعرظ لهم مسلمة الفتح مسلمة الفتح تقدم انه لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ساعة او رآه مجرد رؤية انه تثبت له الصحبة وان من جاء بعده من القرن من قرن التابعين الذين هم خير الامة بعد قرن الصحابة
ان هذا الصحابي افضل منه ولو لقي الله بعملي بكل الاعمال الصالحة. ثم ان معاوية رضي الله عنه قد جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش يغزو القسطنطينية قد اوجبوا
بالمغفرة قائد الجيش هو معاوية رضي الله عنه ومن جميل ما يعني لما ذكر يعني معاوية رضي الله عنه كان المشور ابن معاوية اشتهر بالحلم وليقال انه في سيادة الملك
سيد في الملك حتى مع خصومه رضي الله عنه كان يطعن وينتقد فوفد على معاوية مرة فقال معاوية له ما فعل طعنك يا مسور على الائمة قال ارفضنا من هذا. يعني اتركنا من هذا الموضوع. العادة الذي يفد الى الخليفة الخليفة يصله ويعطيه معنى يقول اتركنا من هذا الموضوع
ولا تتكلمن من قبل نفسك يعني تكلم كل الذي تريد. يقول فلم ادع شيئا اذمه به الا قلته وقال لاحظوا السيادة سيادة الحكم قال رضي الله عنه الك ذنوب تخاف منها؟ قال نعم
قال فما الذي يجعلك ولك اعمال صالحة ترجوها؟ قال نعم. قال فما الذي يجعلك اولى مني بان يغفر الله تعالى لي وما اقوم به من اقامة الحدود وقتال العدو وكذا وكذا يعني ما يفعل الخليفة مما لا تليه انت يعني هذه اعمال صالحة لا تقومها انت. واني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات
ويغفر السيئات. ووالله ما خيرت بين الله وبين غيره في مقام الا اخترت الله يقول مسور فرأيت انه قد خصمني قد غلبني بهدوء قال فلم يكن المسور يذكر عنده معاوية الا ذكره بخير. باقناع برفق. هذي من طريقة معاوية. ولهذا جاء عنه رضي الله عنه انه
قال لرجل ادعى جويرية بن اسماء قال لقد هنت على اهلك ان سموك جويرية قالوا انتم بني امية. يعني تصير امة كل قبيلة قال انا اكبر ام انت قال حضرت زواج امك
قال من اي ازواجها؟ قال من فلان؟ قال يا جويرية اياك والسلطان فانه يغضب غضب الطفل ويأخذ اخذ الاسد فقط وانتبه انت الان مع رجل حليم لكن انتبه يأتي بعد اناس يغضب كما يغضب الطفل مباشرة لكن اذا اخذ اخذ الاسد
لهذا يقول ابو مسلم الخولاني رحمه الله تعالى لو ادركتم معاوية فقلتم انه المهدي ينادى للناس هلموا على عطائكم ثم ينادى للناس هلموا على العسل يأتي عسل يقول نفرق بين الناس
زمن معاوية قلت هذا المهدي المذكور في النصوص فكان رضي الله عنه على جانب عظيم من السيادة وفعل جعل الله على يديه من الفتوحات القيام في الجهاد في سبيل الله لان الجهاد تعطل حقيقة في الفترة التي كان فيها الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم وانشغلت الامة ببعضها
فلما طفأت الفتنة وسمي عام الجماعة شرع رظي الله عنه رظي الله تعالى عنه في الجهاد وفتحت في بلاد الروم فتوح كثيرة بعظها قادها هو بنفسه رظي الله عنه فتحت مجموعة من البلدان
وكان رضي الله تعالى عنه مشهورا بالعدل مشهورا بالعدل يعني معروف بالعدل. واي شرع يطبق واي حكم يطبق. طبق الشرع رضي الله عنه التعرض له وكأنه يعني الحجاج ابو يوسف وغيره لا شك ان هذا لا يفعله الا من لا يعرف قدر الصحابة
التعرض للصحابة لا شك انه دلالة من دلائل خبث العقيدة ولهذا لما قال رجل للامام احمد ان رجلا ينال من عثمان قال لا اراه على الاسلام. يقول ما اظنه مسلما اصلا
يتعرضون للصحابة تأتي لصحابي جليل زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنتين من بناته بدري مهاجر خليفة المسلمين فتح في زمنه تدري ان ارمينيا هذي ارمينيا ارأيت ارمينيا هذي وهذا البيجان
فتحت في زمن عثمان كم بين المدينة وبين اذربيجان كم اسلم من هذه الامم بفضل الله ثم فضل الفتوح التي كانت على يد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم كم توالت لاحظوا اذا اسلم شخص في زمن عثمان تزوج واتته ذرية وانسلت وانسلت الاف
من احفاده فكيف يتعرض للصحابة؟ لهذا قال احمد رحمه الله لا ما اراه على الاسلام الذي جالس لا همة له الا فلان من الصحابة وفلان من الصحابة سواء كان عليا او الزبير او طلحة
او معاوية او عمرو بن العاص او ايا منهم فان هذه من دلائل الخبث لهذا الانسان او اقل الاحوال قلة علمه وشدة جهله فيلاحظ يعني هذا الامر ان لا يتعرض للصحابة مطلقا
وان لا تذكر مساوئهم وانما يذكرون بالجميل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ويعني حقيقة فتح الباب في ذكر مال الصحابة رضي الله عنهم يطول جدا الى الحقيقة يعني ما وقع في زمن معاوية رضي الله عنه من الخير الكثير. ومن الحلم العجيب ومن العدل الذي ضرب اطنابه في الارض
الامم التي دخلت في الاسلام على يديه بفضل الله ثم بفظل الغزوان شيء كثير التعرض خذها قاعدة تعرض لاي صحابي شخص يريد ان يحزب الناس على علي مبتدع. يحزب الناس على معاوية مبتدع مباشرة. اذا لقنت الامة هذا التلقين يكون للصحابة رضي الله عنهم المقدار
الذي اراد الله لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصير. يعني حتى ينقطع الكلام تماما في
النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والنفاق هو الكفر. ان يكفر بالله ويعبد غيره. ويظهر يرى الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى النفاق
المنافق اذا قيل منافق النفاق الاكبر هو في الحقيقة كافر لكن اذا اظهر الاسلام عومل بحسب الظاهر. لكن هو في الواقع كافر لهذا قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
وقال ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. حكمهم الكفر بلا شك. لكن يتفاوتون في الدنيا. الكافر اظهر كفره. اما المنافق فانه يبطن كفره. ولهذا المنافق اشد من ضرر الكافر. الكافر واضح
انما الاشكال هذا المندس الذي يظهر انه يعبد الله وهو بين المسلمين في العلانية. لكنه في حقيقته كافر بالله ولهذا قال تعالى في المنافقين هم العدو كانه حصر لان ما يتمكنون من
الفتن والضرر داخل الامة اشد مما يفعله العدو الذي انت تنظره في كل لحظة ماذا سيفعل هذا الكافر اما العدو الذي في الداخل فلا شك انه اشر وهذا واقعهم قديما وحديثا. ان المنافقين اضر على الامة من غيرهم. ولهذا قال مثل المنافقين
الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا حالهم حكمهم؟ يعني عبد الله بن ابي مسلم او كافر كافر يقينا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا. كافر لا شك
طيب لماذا يعامل بالاسلام من هكذا من اظهر الاسلام لكن هو عند الله الذي يعلم الغيب كافر. نعوذ بالله من حالهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو
منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله
ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها ولا نجادل ولا
جادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا مثلما جاءت لا نردها لا نردها الا باحق منها. تكلم في جملة من الاحاديث التي اطلق فيها النبي صلى الله عليه وسلم اسم النفاق
الكفر على جملة من المعاصي التي لا شك انها ليست كفرا في نفسها. كقوله ثلاث من كن فيه فهو منافق. وذكر عليه الصلاة والسلام اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا ورد واذا آآ خاصم فجر واذا عاهد غدر
يقول هذه على التغليظ ما معنى التغليظ؟ يعني ابقها ابقها على تغليظ الذنب الذي لم تسمى كفرا ولا فسقا ولا نفاقا الا لعظم الجريمة هذه يقول ولا نفسرها لماذا لا نفسرها؟ ليبقى المقصود بها من الزجر عن الذنب
لكن عند التفصيل لابد من النص على ان الكفر الوارد فيها لا يخرج من الملة اذا نص في اخر الرسالة يعني هذا الموضع الان قد يشكل على بعض الناس يقول انظر اخر رسالة نص على الصلاة على العاصي مهما كان ذنبه يعني وين كان من
الذنوب المذكورة في الحديث الذي مات عليه. لماذا؟ لانه قد يأتي عامي يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما خلاص واحد منكم كافر. كذا العامي هكذا يفهم. قال لا
الان نحتاج ان نفسرها طب لماذا لا نفسرها؟ يقول حتى تبقى غليظة. اذا سمع الانسان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر في غلظة وشدة في امر الكفر ويخاف ويرتدع هنا هذا المراد به. ولهذا قال نفس الشيء. كفر بالله تبرأ من نسب. يعني من تبرأ من نسبه. قال انا لست من بني فلان. انا من بني فلان ودخل فيهم
عياذا بالله فيه الوعيد باللعن وان دق حتى لو كان النسب دقيقا لا يجوز ان تتبرأ منه وهكذا قوله اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. يجي عامي يقول يعني معناه كفار؟ لا. الان نحتاج نفسر
لكن انا اقول هذا الحديث حتى ازجره واردعه ويبقى قتال المسلمين فيما بينهم امرا شديدا موحشا. هنا معنى التغليط ولا نفسرها لهذا عندي تفصيل وعند الحاجة الى التوضيح لابد من هذا
ولهذا قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمنين مع القتال. ثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فسماهم بالاخوة مع القتال. اذا معنى ذلك ان الكفر ليس مخرجا
نعم هذا عند الحاجة الى التبيين. لكن اذا قلت للعامي سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ارتدى وخاف لكن اذا ساءت عقيدته قال هؤلاء الذين الان يتقاتلون كفار قال لا لان الله حكم بانهم غير غير كفار. ولهذا قال هذه الاحاديث ما صح وحفظ
يسلم له. يعني لو قال احد ان قتالكم كفر صح؟ الكلام الصحيح نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقتاله كفر. لكن اذا قال كفر مخرج من الله قلنا لا
لكن هل هو كفر؟ نعم كفر لكن نبين انه كفر انه كفر ليس مخرجا من الملة وان لم نعلم تفسيرها قد لا يعلم الانسان تفسير بعض النصوص وهذا مثل ما قلنا عليها
انت قد تجهل تفسير حديث ويعلمه غيرك. لكن اذا اتينا الى الامام احمد قلنا هل معنى ذلك ان المسلم اذا قاتل اخاه يرتد يقول لا انت الان فهمت المسألة فهمان اخر
نحتاج ان نبين لك لابد ان يوضح لك هنا في هذه الحالة المراد بالاحاديث لكن الاصل اطلاق هذه الاحاديث لتبقى على التغليظ ثم قال ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الاحاديث الا شفت الاستثناء الان
ما نفسر؟ قال الا مثل ما مثل ما جاءت لا نردها الا باحق منها التسليم اولا حتى لو لم تعرف تفسير حديث من احاديث اي حديث انك تسلم هذه القاعدة الاولى
الثاني تبقى قلنا على معناها من الزجر يبقى امر لا نردها الا باحق منها كيف نردها الى ما احق منها الاحاديث هذه قد يكون فيها تشابه والمتشابه ردوه من المحكم. ولهذا يستغل هذه الاحاديث دائما الخوارج
يقولون ان هذا يدل على كفر صاحب الكبيرة فنقول ردوا هذه الاحاديث الى ماذا الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك تردها الى نصوص اخرى
يتضح لك المراد وهكذا نصوص الشفاعة. انتم تقولون انهم مخلدون في النار. نصوص الشفاعة كما تقدم تدل على انهم غير مخلدين في النار فنرد النصوص بعضها الى بعض. ونجمع بين النصوص بعضها الى بعض بحيث يفسر يفسر النص بنص. لا تفسروا بالهوى
ولذلك ذكرنا هذا الموضع لكن لا شك انه اذا بقيت وخطب انسان خطبة وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حذركم من ان يقتل بعضكم بعضا سباب المسلمين فسوق قتال الكفر ادعى الى الخوف والرهبة
لكن اذا ساء احد يقال له ما فهمته غير صحيح ولهذا قال ولا اردها الا باحق فهذا معنى رد النصوص بعضها الى بعض بحيث يزول الاشتباه لان المتشابه اذا رد الى المحكم زال
اشتباهه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا. ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهل هكذا. واطلعت في النار
اذا رأيت كذا وكذا. فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسب يؤمن بالجنة والنار. ذكر ما يتعلق بالجنة والنار وانهما مخلوقتان. ما المناسبة
اكيد كل المسلمين يؤمنون بالجنة والنار هنا ذكر اكثر من مقام والعلماء كما قلنا اذا ذكروا مسألة من المسائل يكون لهم مقصد ذكر اولا ان الجنة والنار حق فمن لم يعتقد انهما حق فهو كافر
وانهما مخلوقتان ردا على قول المعتزلة الذين يقولون ان النار والجنة تنشأ في الاخرة رد عليهم اهل السنة بالايات الصريحة الدالة على انهما موجودتان كقوله تعالى في الجنة اعدت للمتقين. وقوله في النار اعدت للكافرين. والشيء
مسبقا لا شك انه موجود تكاثرت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ان الجنة والنار موجودتان. وفي الحديث الذي مضى ان العبد في قبره يفتح له باب اما الى الجنة ان كان من الناجين. واما الى النار
وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام اطلعت في الجنة فرأيت ال اكثر اهلها النساء فرأيت اكثر اهلها فقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا وكذا يعني اختصارا فرأيت اكثر اهلها النساء
وكان قد دخلت الجنة فرأيت قصرا النبي عليه الصلاة والسلام بين انها موجودة بما ذكر ونقل عنها. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم دخلت اه دخلت امرأة النار في هرة
حبست الاية اطعمتها حين حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. قال رأيتها. وقال ورأيت عمرو بن قصي يجر قصبه في النار. يعني يعني يجر امعاءه في النار. وهو عمرو بن قصي الخزاعي. عمرو بن لحي. عمرو بن لحي. الخزاعي لانه اول من سيد السوائب وغير دين ابراهيم
كل هذه تدل على ان الجنة موجودة وعلى ان النار موجودة قد خلقتا كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وذكر النصوص في هذا اما موضوع المعتزل مثل ما ذكرنا لكم يعني المعتزلة ما عندهم قاعدة. لو يأتي حديث ضعيف يوافقه قالوا هذا دليل
تأتي نصوص في القرآن والسنة يؤولونها ولا يبالون ولا يكترثون بكثرتها وصراحتها. فما عندهم اضطراب ما عندهم اضطراب ومنهج سليم منضبط فيما يقبلونه او يردونه من النصوص احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة
عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. والحمد لله وحده وصلواته على محمد واله وسلم تسليما. انا اللي اقول له رد الكلام السابق الى اخر الرسالة لا نفسرها ولا يعني يقول الانسان معنى ذلك هل هؤلاء ان يقعوا في هذه الكبائر في النار؟ قال لا
اذا مات موحدا من اهل القبلة لابد ان يكون موحدا اما اذا مات يدعي انه من المسلمين وهو مشرك لا شك ان شركه في هذا الحال لا يكون من المسلمين
فان مات موحدا وهو من اهل القبلة يصلى عليه. ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ايا كان ذنبه. ولا تترك الصلاة عليه ما يقال ما يصلى عليه. هذا الذي كان يشرب الخمر
وكان يفعل وكان يفعل ما دام مسلما ما دام مسلما فايا كان ذنبه يصلى عليه امره الى الله. وتقدم انه انه يقول يخاف عليهم ويرجى لهم لانهم من اهل التوحيد. هنا رد كلام العلماء بعظه الى بعظه. حين يقول نسلم وان لم نعلم تفسيرها
هنا اذا رددت كلام العالم بعضه الى بعض مثل ما قال هو في نفس النصوص السابقة. قال لا نفسرها الا مثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها الى نصوص اخرى. ما الذي احق من النصوص
نصوص اخرى فيكون النص هذا متشابها. الاحق منه النص المحكم. فترد المتشابه الى المحكم والله اعلم وصلى الله وسلم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا
تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته