1
00:00:00.800 --> 00:00:36.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين بعون الله وتوفيقه ستكون هذه اللقاءات ضمن سلسلة الدروس المقامة في هذا البرنامج العلمي باشراف الرئاسة العامة للحرمين الشريفين سائل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء على ما يبذلون

2
00:00:36.600 --> 00:00:58.550
من نشر العلم بمنه وكرمه اسأله سبحانه وتعالى ذلك انه جواد كريم وسوف تكون هذه اللقاءات ضمن مجالس في رسالة مختصرة للامام ابي بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي رحمه الله. هذا الامام الكبير

3
00:00:59.000 --> 00:01:23.150
تسعة عشرة وبعد المائتين وهو من اجل شيوخ البخاري وبه صدر البخاري رحمه الله صحيحه روايته عنه وسوف يكون هذا سوف تكون هذه الدروس بعون الله سبحانه وتعالى في رسالة له مختصرة

4
00:01:23.200 --> 00:01:56.050
سماعة اصول السنة وهذي الرسالة في اخر مسنده مسند الحميدي الحميدي رحمه الله اسناده عال وقد طاف البلاد وحفظ العلم ونصح الامة رحمة الله عليه. ومن اعظم النصح ما دونه وكتبه وخصوصا ما ختم به هذا المسند بهذه الرسالة المختصرة الجامعة

5
00:01:56.700 --> 00:02:21.000
اشتملت على اصول عظيمة وقد روى عنه يعقوب بن سفيان النسوي ويقال البسوي ويقال البسوي رحمه الله من توفى سنة سبع وسبعين ومائتين وهو من كبار تلاميذه قال حدثنا الحميدي وما رأيت انصح للاسلام واهله منه

6
00:02:21.950 --> 00:02:42.600
ولا شك ان هذا ظاهر في مصنفاته ومصنفات علماء الاسلام في نصحهم ببيان الدين وبيان ما يجب اعتقاده لان هذا هو اعظم المهمات واعظم المطالب واشرفها وهو الذي تهوي اليه القلوب وتهوي اليه النفوس

7
00:02:42.650 --> 00:03:03.500
ولا تطيبوا حياة المسلم الا بهذا الاعتقاد العظيم في الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته فهو اشرف المطالب واعظمها وقد بينه سبحانه وتعالى في كتابه ورسوله صلوات الله وسلامه عليه

8
00:03:04.600 --> 00:03:28.750
واجمع على هذه الاصول اهل السنة والجماعة رأسهم الصحابة رضي الله عنهم بتلقيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك التابعون ساروا على هذا الطريق كما قال سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

9
00:03:28.800 --> 00:03:47.900
ومتبعوهم باحسان على هذا الدين وهذه الملة ولا شك ان هذا المطلب من اعظم المطالب واشرفها وبيانه من اهم المهمات واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول اهل العلم

10
00:03:48.050 --> 00:04:16.000
قد بين امورا يسيرة في ابواب الاحكام الشرعية في ابواب الطهارة واداب الخلاء واحكام كثيرة في الطعام والشراب واداب اللباس واداب الدخول والخروج واللقاء مع الاصحاب والاهل وفي المناسبات وما يشرع للمسلم مع اخوانه لا شك انه

11
00:04:16.250 --> 00:04:37.250
ان بيانه لما هو اعظم واجل ومع هذه الامور التي بينها ووصلها الا فروع ذا عن ذلك الاصل العظيم. وهو اهم المطالب واعظمها وهو ما يجب واعتقاده في الله سبحانه وتعالى في كتابه وفي اسمائه وفي صفاته

12
00:04:38.200 --> 00:05:05.300
ولهذا قالوا من المحال ان يبين عليه الصلاة والسلام هذه الامور التي هي من اهم المهمات ويهمل ذاك الباب ولا يبينه وهذا محل اجماع من اهل العلم ولهذا فان اهل البدع واهل الظلال المنحرفون عن طريقة كتاب الله سبحانه وتعالى وعن سنة رسوله

13
00:05:05.300 --> 00:05:32.100
صلوات الله وسلامه عليه. الواضحة البينة يعني حاصل قولهم وحاصلوا بحوثهم وكلامهم ان الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام لم يبين هذا الباب وتركاهم ملتبسا مشتبها ليس ببين ولهذا يريدون الشبهة الباطلة

14
00:05:32.200 --> 00:05:51.850
الشبه المضحكة في ردهم وصدهم عن كتاب الله سبحانه وتعالى وتأويلهم بل تحريفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بتحريفات باردة لا تروج الا على الجهال

15
00:05:52.400 --> 00:06:17.050
فلذا كان هذا الباب من اعظم ما يبين ولانه الغاية في عبادة الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والله سبحانه وتعالى قد اتم الدين واكمل النعمة واكمل الدين واتم النعمة. قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام

16
00:06:17.050 --> 00:06:41.750
فكيف يكون دين بعد هذا الدين الذي حفظه الصحابة رضي الله عنه ولهذا لعن كثير من السلف هذه البدع وقالوا انها مولدة وان خروجها بعد ذلك خروجها بعد ذلك كاف في بيان بطلانها

17
00:06:41.900 --> 00:07:00.100
ومعنى ذلك ان الناس كانوا على غير هدى. وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم حتى خرج هؤلاء حتى خرج هؤلاء ودعوا دينا على غير الدين الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنه ومن اتبعهم

18
00:07:00.450 --> 00:07:21.850
في احسان ولذا صح عن ابي حازم سلمة ابن دينار رحمه الله الامام الكبير من رجال الجماعة من الطبقة الخامسة وادرك سهل بنساعد الساعدي رضي الله عنه لما روى حديث القدر روى حديث القدر

19
00:07:22.000 --> 00:07:42.750
وانه ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وان تؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال رحمه الله لعن الله دينا انا اكبر منه لعن الله دينا انا اكبر منه يعني انه ولد

20
00:07:42.800 --> 00:08:04.250
قبل خروج هذه البدع لانه توفي سنة مئة واربعين بين مئة وثلاثين ومئة واربعين وهذه البدع خرجت بعد ذلك ومن ذلك بدعة وهو يقصد هذه البدعة بدعة نفي القدر نفي القدر لعل

21
00:08:04.250 --> 00:08:31.050
الاشارة اليها في حديث ابن عمر لان المصنف او لان الامام ابا بكر الحميدي رحمه الله صدر رسالته بهذا صدر رسالته بهذا القول فلا شك ان بيان هذا الباب وايضاحه من اهم المهمات. والا فكيف يترك ملتبسا مشتبها

22
00:08:31.300 --> 00:08:52.700
ثم يدعي هؤلاء انهم ذكروا ذلك. ولا شك انه يلزم على قولهم لوازم باطلة. ذكرها اهل العلم وليس الغرض اشارة اليها فقد بين اهل العلم ذلك والجموهم بهذا لزوما لا محيد عنه. وسبب ذلك هو اعراضهم عن دين الله

23
00:08:52.800 --> 00:09:08.450
غرابهم عن كتاب الله سبحانه وتعالى وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعن ما اجمع عليه الصحابة والتابعون بعدهم. هذه الاصول العظيمة. هذه الاصول العظيمة. كتاب الله سبحانه وتعالى

24
00:09:08.600 --> 00:09:35.400
وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وما عليه الصحابة والتابعون ثم اجماع المسلمين على ذلك. هذه الاصول الاربعة هي الاصول التي فيها النجاة فيها السلامة يا السلامة في الدنيا والاخرة يسلم لك دينك وتلقى ربك سبحانه وتعالى على هذا الاعتقاد المبني على كتاب الله سبحانه وتعالى

25
00:09:35.750 --> 00:09:55.150
وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم واجماعهم عليه. ولهذا حذروا من هذه البدع حين خرجت ولهذا ذكر بعض الائمة منهم الامام هبة الله

26
00:09:55.550 --> 00:10:19.000
ابن انها هبة الله بالحسن مشهور ومتوفى سنة ثماني عشر واربعمئة فهو من علماء القرن الرابع عشر واوائل القرن الخامس عشر اشار الى شيء من هذه المعاني وان من اعظم اسباب هذه البدع هو ان هؤلاء

27
00:10:19.000 --> 00:10:45.300
عارضوا دين الله. عارضوا كتاب الله وهم يعارضون فغاية كلامهم المعارضة غاية كلامهم تحريف النصوص كيف تكون؟ كيف يكون الامر في هذه النصوص الواضحة البينة المقطوع بها والتي لم يقع فيها خلاف بين الصحابة الاجمع عليها ثم يأتي

28
00:10:45.300 --> 00:11:09.550
هؤلاء يتأولونها بمجازات باطلة واقوال مضحكة كلها مأخوذة عن اعداء اصولها مأخوذة عن اعداء الدين هذا هو بحثهم وهذا هو ديدنهم ومما قال رحمه الله ان دأبهم ان فكرهم دائب

29
00:11:09.600 --> 00:11:39.350
في تدبير مملكة الله لتدبير مملكة الله وانه وكل الامر اليهم وان هذا كيف يكون في عقلهم المغلوب  نظرهم المقلوب فانه لا يكون الا عن عقل مغلوب وعن فكر مقلوب لا يؤدي الا الى

30
00:11:39.350 --> 00:12:02.850
المبين ثم ذكر رحمه الله ما اجمع عليه السلف على هذه الاصول العظيمة والامام ابو بكر الحميدي رحمه الله اشار في اول ما اشار الى هذه المسألة وانها مما اجمع العلماء عليها لانها ولانه جعلها من اصول السنة

31
00:12:02.950 --> 00:12:29.800
اشالت هذه رحمه الله اسمها اصول السنة وقد اتفق اهل العلم ممن جاء بعده على نسبتها اليه وذكروا وصولها. وهي موجودة في اخر كتابه اصول السنة ونسبها اليه ونقلوا عنها واتفق نقلهم عنها مع اختلاف البلاد والانصار

32
00:12:29.900 --> 00:12:48.350
اه في هذه الرسالة المختصرة منهم الامام ابن قدامة رحمه الله سنة عشرين بعد ست مئة ومنهم كذلك الامام الذهبي ثمانية واربعين وسبع مئة وغيرهم كثير ذكروا هذه الرسالة ونسبوها اليه وهي

33
00:12:48.350 --> 00:13:13.150
وهي اصول السنة ونشرع بعون الله سبحانه وتعالى. في الاشارة الى شيء من كلامه والتعليق عليه. قال رحمه الله السنة عندنا ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره هكذا اهل السنة اهل الاسلام

34
00:13:13.650 --> 00:13:33.950
يفتتحون هذا الباب لقولهم السنة وهم لان هذا هو المهيأ وهو الطريق في كتاب الله سبحانه تعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وان من خالف هذا الباب فقد ضل عن الصراط المستقيم

35
00:13:35.050 --> 00:13:52.250
والمعنى انه يجب على المسلم الايمان بما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن اعظم الاصول في هذا الباب الايمان بالقدر والايمان بالقدر قد

36
00:13:52.500 --> 00:14:15.300
جاءت به النصوص في كتاب الله سبحانه وتعالى. واجمع المسلمون عليه فقال سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال سبحانه من نطفة خلقه فقدره. وقال سبحانه وجئت على قدر يا موسى

37
00:14:15.850 --> 00:14:39.850
اجمع المسلمون على هذا وان الله سبحانه وتعالى قد قدر مقادير الخلائق وله مراتب ولعل يأتي الاشارة اليها ان شاء  فيجب الايمان بالقدر وجاءت الاخبار بهذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة

38
00:14:40.000 --> 00:15:03.850
وفي صحيح مسلم من رواية عمر بن الخطاب رضي الله  عنه رضي الله عنهما من حديث ابن عمر حديث ابن عمر  فيه لما جاء جبرائيل عليه الصلاة والسلام في حديث الطويل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال في اخره ان تؤمن بالقدر خيره

39
00:15:03.850 --> 00:15:28.800
ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره بالقدر خيره وشره ولفظ خيره وشره ليست عند البخاري انما هي عند مسلم وكذلك رواها غير مسلم. فالشاهد انه قال ان تؤمن بالقدر خيره وشره

40
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
هذا اصل عظيم في الايمان بالله سبحانه وتعالى. وهذا فرع فرع من فروع الايمان بالله. فالايمان بالله يشمل هذه الاصول العظيمة بالله وملائكته الايمان بماذا؟ بالملائكة والكتب والرسل والانبياء والايمان باليوم الاخر

41
00:15:49.550 --> 00:16:11.550
والموت والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره وكذلك في ديوان اخرى حلوه ومره علوه ومره هذه وردت في رواية لكنها لم تثبت. ودل عليها قوله خير ان تؤمن بالقدر خيره وشره

42
00:16:12.750 --> 00:16:28.900
اما كلمة الحلو حلوه ومرة هذه جاءت من حديث ابن عمر عند ابن حبان وجاءت ايضا عند الطبراني في الاوسط من حديثه واسنادها ضعيف وجاءت من روايات اخرى وهي في الحقيقة

43
00:16:29.000 --> 00:16:56.900
كالخصوص بعد العموم من الخير والشر. من الخير والشر. خيره وشره فيؤمنوا بجميع قدر الله سبحانه وتعالى هذا هو الواجب عليه الواجب عليه ان يؤمن بكل ما قدره الله سبحانه وتعالى. وحلوه ومره. حلوه ومره

44
00:16:56.900 --> 00:17:16.450
في حلوه مقابل الخير. ومره مقابل الشر وبه مقابل الشر وهو لا يدري فيما هو الخير وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم والعبد قد يصيبه شيء من الشرور في الدنيا

45
00:17:16.550 --> 00:17:39.200
وشيء من المصاعب قد تكون هذه الامور وان كان في ظاهرها الشر فانها تكون خيرا له عشاء وعسى ان تكرهوا فيه ويجعل الله خيرا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار

46
00:17:39.200 --> 00:18:01.250
بالشهوات فهو حين يصاب بشيء من الشدة والمصائب. فانه يؤمن بذلك ويسلم امره لله سبحانه وتعالى. وهذا ما كان من المصائب. اما ما كان من باب المعائب والذنوب فانه مؤاخذ عليها مذنب بها عليه التوبة. عليه التوبة

47
00:18:02.550 --> 00:18:22.700
فاقت فاذا كانت من باب المصائب والشدائد مما يصاب به العبد وكذلك عموم مصائب في الدنيا فمما يصاب من امراض وشدة وفقر ونحو ذلك فانه وان كان شدة وشر لكن مع صبره واحتسابه قد

48
00:18:22.700 --> 00:18:50.450
من طيبها والانس بها والسعادة بها. ما يعجل الله له بذلك يعني الصبر والاحتساب من الحلاوة والطمأنينة ما يأنس به ما يأنس به. وعكس ذلك قد يكون في باب الرخاء في باب الرخا مما تحلو به دنياه

49
00:18:50.750 --> 00:19:08.900
فان كان هذا الشيء مما يعاب عليه من الشهوات فهو مذنب اثم. وان كان من باب السعة في الدنيا والتنعم بطيباتها واتخذها طريقا الى الى رضاه سبحانه وتعالى كانت خيرا الى خير

50
00:19:09.150 --> 00:19:28.400
وان كانت من باب المعاصي والذنوب فانها يكون شرا عليه وان كانت يعني وجد حلاوتها فانها حلاوة ساعة تعقبها الام ولذات الام والشدائد هي في الاخرة ان لم يتب منها

51
00:19:28.550 --> 00:19:47.450
وكذلك قد يقع اثر هذه الالام في الدنيا كما هو مشاهد. لان من انحرف عن دين الله وخالف اوامر الله سبحانه وتعالى فصادم بفطرته ما ما شرع له من اتيان بالواجبات والانتهاء عن المحرمات

52
00:19:48.400 --> 00:20:18.700
الشاهد انه يؤمن بالقدر خيره وشره. يؤمن به ايمانا لا يفرق بين قدر وقدر وهذا الامر قد وقع فيه من بعض اهل البدع انكار له منهم من بالغ في الانكار وهم قوم قد ظلوا ضلالا مبينا ضلالا عظيما

53
00:20:18.750 --> 00:20:40.250
وقد كفروا بذلك. وهذه الفرقة قد اندثرت وذهبت ولهذا ذكر اهل العلم ان القدرية على مرتبتين القدرية نفاة العلم والكتابة  القدرية نفاة المشيئة والخلق لان مراتب القدر كما سيأتي ان شاء الله اربع مراتب

54
00:20:40.650 --> 00:20:59.000
القدرية الاولون الذين خرجوا بعد ذلك وقالوا الامر انوفا ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم لا يعلم الامور الا بعد والوقائع الا بعد وقوعها. هؤلاء غلوا والعياذ بالله في النفي. حتى نفوا علم الله سبحانه

55
00:20:59.000 --> 00:21:24.300
وتعالى وهم نفوا العلم ويستلزم على نافع نفيو الكتابة نفي الكتابة فهؤلاء قد انقرضوا لكن بقي منهم فرقة ثانية وهم القدرية النفاة للمشيئة لعموم المشيئة والخلق على مقتضى ما قدره سبحانه

56
00:21:24.300 --> 00:21:45.750
مقتضى علمه سبحانه وتعالى. وما كتبه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ ولهذا قال اهل العلم كالامام الشافعي وغيره من اهل العلم حين نبغت هذه الفرقة. قال الامام الشافعي خاصموهم بالعلم او ناظروهم بالعلم

57
00:21:45.750 --> 00:22:08.900
يعني هؤلاء الذين يقولون نثبت العلم والكتابة لكن ننفي عموم المشيئة والارض يقول ناظروهم بالعلم قولوا لهم هل الله يعلمها يعني هم يقولون ان افعالنا يقع بمشيئتنا بغير مشيئة الله

58
00:22:10.600 --> 00:22:31.950
ونحن نخلقها فينفون فهم فهم ينفون المشيئة عموما المشيئة وينفون الخلق والتقدير لها على وفق ما علمه سبحانه وتعالى وما كتبه في اللوح المحفوظ فان قالوا النعم نثبت العلم والكتابة

59
00:22:32.300 --> 00:22:53.050
حين اقروا به خصموا لانه اذا وقع المقدور بفعلهم وان الله لا يوقعه يلزمهم بذلك ان ينفوا العلم لانه من لازم علمه بدان وكتابة لذلك ان يكون وقوعها بمشيئته سبحانه وتعالى

60
00:22:53.150 --> 00:23:14.200
لانه علمها قبل وقوعها. وكتبها قبل وقوعها. فاذا امنوا بهاتين المرتبتين لزمهم ان يكون يقولوا ان بمشيئته وان وقوعها بقدره وتقديره من خلق كل شيء فقدره تقديرا سبحانه وتعالى فاذا

61
00:23:16.000 --> 00:23:35.600
اثبتوا العلم والكتابة ونوه المشيئة كان تناقضا. ولهذا قال رحمه الله ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا ينفع ذلك سلكوا طريقة اهل العلم واهل السنة والجماعة وما اجمع عليه الصحابة

62
00:23:35.800 --> 00:24:06.600
وان نفوه او جحدوه كفروا وهذا لازم لهم لا محيد لهم عنه ولهذا قرر رحمه الله ذلك وان الواجب على العبد ان يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومر وتقدم ان كلمة خيره وشره اه رواها الامام مسلم من حديث ابن عمر وكذلك

63
00:24:06.600 --> 00:24:32.150
رواها الامام احمد من حديث عبد الله ابن عمرو وهو باسناد صحيح الى عمرو ابن شعيب اليه ورواه عمرو ابن رواه عن عمرو ابو حازم متقدم للاشارة اليه وفيه ذكر هذه المراتب وكذلك رواه احمد من حديث ابن عباس برويت عبد الحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس رضي

64
00:24:32.150 --> 00:24:50.300
الله عنهما وهذا سند حسن. رواية عبد الحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشب الجيدة كما اشار اليه الامام احمد رحمه الله فان عبد الحميد بهران المدائن ثقة وشرم حوش المتكلم فيه صدوق له هام روى له مسلم

65
00:24:50.600 --> 00:25:14.600
لكن يقول الامام احمد رحمه الله كلاما معناه ان رواية عبد الحميد عنه اقوم من رواية غيره غيره وخصوصا ان هذا الخبر له شواهد صحيحة وشواهد حسنة ورواية آآ المتقدم حازم عن عمرو بن شعيب

66
00:25:14.750 --> 00:25:30.700
اسناد هذه الرواية التي ترجع من شعيب اقل احوالها ان تكون حسنة وقد احتج بها العلماء وقد احتج بها العلماء اما حلوة المرة كما تقدم فهي رواية لا تثبت لكنها

67
00:25:30.750 --> 00:25:59.400
خصوصا بعد عموم قوله خيره وشره  القدر نؤمن به بخيره وشره. وان الله سبحانه وتعالى لا يخرج عن مشيئته شيء مشيئته وعندنا مسألتان المسألة الاولى القدر والمقدور  اه او القضاء والمقضي. وعندنا مراتب القدر

68
00:25:59.500 --> 00:26:22.200
اولا القدر والمقدور القدر هو تقدير الله سبحانه وتعالى. وهو في عله وهو فعله. والمقدور هو مفعوله ومفعوله فهو سبحانه وتعالى قدر هذه الاشياء. قدر هذه الاشياء. فنفس التقدير هو خير

69
00:26:23.100 --> 00:26:45.500
والله سبحانه وتعالى قدرها وعلمها وكتبها. اما نفس المقدور نفس المقدور فقال النبي وسلم عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك الشر ليس لك. فالعبد هو المصلي وهو الصائم وهذا يثنى على العبد فيه لانه اتفقت فيه المشيئتان

70
00:26:45.850 --> 00:27:13.800
مشيئته العامة وللارادة الكونية والارادة الشرعية والمشيئة عند اهل العلم لا تكون الا مشيئة عامة مشيئة عامة وهي ترادف الارادة الكونية. اما الارادة فانها تكون ارادة كونية وارادة قدرية الارادة القدرية هي التي الارادة

71
00:27:13.900 --> 00:27:31.500
الكونية هي تقدير جميع ما في الكون. كل ما يقع في الكون خير وشر فان الله سبحانه وتعالى قدره والارادة الشرعية فهي ما اراده سبحانه وتعالى مما امر به واحبه

72
00:27:31.800 --> 00:27:54.700
الارادة الشرعية اجتمعت فيها الارادتان الارادة الشرعية من كونها محبوبة مرادة محبوبة مأمورا بها والارادة الكونية من كونها مراده ولهذا ما وقع من هذه الارادة الشرعية الواقع من اجتمع فيه الارادتان

73
00:27:55.050 --> 00:28:14.400
وما امر به سبحانه وتعالى فلم يقع فانه ما امر به سبحانه وتعالى فاراده كونا لكنه لم يريد ارادة شرعا لكنه لم يرده كونا سبحانه وتعالى. لم يرده كونا سبحانه لكنه

74
00:28:14.400 --> 00:28:37.800
شرعا سبحانه وتعالى وما كان من الشرور فانه لم يرده شرعا ولم يحب ولم يحبها ولم يأمر به  اراده كونه سبحانه وتعالى. فالقدر بمعنى نفس الشيء الذي قدره سبحانه وتعالى

75
00:28:38.000 --> 00:28:58.200
وهو التقدير والمقدور هو المفعول فهو المفعول والتقدير المقدور هو المفعول وهو المقضي فاختلفوا فقال العلماء هل هناك فرق بين القضاء والقدر القضاء والقدر يفرعن على هذه المسألة من اهل من قال ان القضاء والقدر

76
00:28:58.500 --> 00:29:22.550
شيء واحد شيء واحد ومنهم من قال ان القضاء هو السابق والقدر هو اللاحق كما قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا وخلق يعني قظى خلق هذا وقدره تقديره وقوعه ومنهم من قال

77
00:29:22.650 --> 00:29:39.550
القدر هو السابق والقضاء هو اللاحق. وهذا اختلاف لا يترتب عليه شيء. من جهة ان الله سبحانه وتعالى قد علم الاشياء كلها ولا يقع في الكون شيء الا بعلمه سبحانه وتعالى

78
00:29:40.900 --> 00:30:14.350
المسألة الثانية مراتب القدر مراتب القدم. القدر كما تقدم اربع مراتب المرتبة الاولى مرتبة العلم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة العامة. المرتبة الرابعة مرتبة الخلق والايجاد المرتبة الاولى هي مرتبة العلم. فالله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم

79
00:30:14.950 --> 00:30:31.050
وجع كل شيء علمه سبحانه وتعالى فلا يخفى عليه خافية قال سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من رغتين وما تسقط من من ورقة لا يعلمون ولا حبة في

80
00:30:31.050 --> 00:30:59.300
الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اشتملت هذه الاية تنعام على هاتين المرتبتين اولها على المرتبة الاولى وهو مرتبة العلم العام الذي لا العلم بكل شيء والله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. وفي اخرها في كتاب مبين. وقال ما اصابه مصيبة في الارض ولا في انفسكم ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل

81
00:30:59.300 --> 00:31:17.100
ان ذلك على الله يسير  بين سبحانه وتعالى انه قد كتبها بعد علمها سبحانه وتعالى ثم كتبها وفي صحيح موسى عن عبد الله بن عمرو ان الله قدر مقادر قبل ان يخلو السماوات

82
00:31:17.100 --> 00:31:37.350
بخمسين الف سنة صحيح مسلم. وعند احمد وعند ابي داود باسناد جيد. الصامت اول على الخلاف في ظبطه اول او اول ما خلق ونطق القلم قال اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى بما هو كائن

83
00:31:37.400 --> 00:32:09.600
الى يوم القيامة  هذه هي المرتبة الاولى وهي مرتبة العلم ومرتبة الكتابة وهاتان المرتبتان المرتبتان كما تقدم من ينكرهما اندثروا ولم يبق منهم احد و اما المرتبتين الاخريين اناس من القدرية انكروهما وتقدم كلام الشافعي رحمه الله

84
00:32:10.450 --> 00:32:35.500
ومنهم اه او اول من اظهر هذا معبد ابن عبد الله الجهني وهذا غير معبد عبد الله الجهني صحابي هما اثنان التبسا في بعض التراجم فظن انهما انهما واحدا انهما واحد وهم وهم وهما اثنان

85
00:32:35.650 --> 00:33:01.400
الاول  هو معبد ابن عبد الله الجهني الصحابي احد الاربعة الذين امسكوا اللواء ولواء بني جهينة. يوم فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابي جليل ثنتين وسبعين وهذا متأخر بعد ذلك

86
00:33:01.650 --> 00:33:27.100
توفي سنة ثمانين وقيل قتل اما الحجاج او غيره على  اثر هذه البدعة المضلة واصراري عليها وتلقى عن هذه البدعة عمرو بن عبيد. وقال كلاما قبيحا كلاما قبيحا واول ما ظهر هذا في

87
00:33:27.150 --> 00:33:43.200
البصرة وتلقاه عنه اناس من اهل بدع ولهذا لما ذكر عمرو ابن عبيد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في ان الله سبحانه يرسل الملك الحديث كما في الصحيحين

88
00:33:43.300 --> 00:34:06.200
وفيه انه قال انه انه قال لو لقيت الاعمش لكذبته. يعني في هذا الحديث ولو قد لقيت ابن مسعود لا لم اقبل منه ولو لقيت رسول الله عليه الصلاة والسلام لرددته

89
00:34:06.700 --> 00:34:35.600
ردوني رددت عليه ولو لقيت الله سبحانه وتعالى لقيت ما انا لقلت ما على هذا اخذ علينا عهد هذه كلام قبيح وهذا يبين ما كان عليه يحذرون من اهل البدع واهل الضلال. لماذا؟ لانهم يخاصمون كتاب الله لا يخاصمون به. الواجب ان تخاصم بكتاب الله

90
00:34:35.600 --> 00:34:56.350
وان تحتج بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ان تخاصم لا ان تخاصمهما. وان ترد عليه  فان مخاصمة كتاب الله ورد كتابنا كفر مبين وهم يقولون كلاما

91
00:34:56.900 --> 00:35:21.150
هو في معنى المخاصمة يأتون الى ايات واضحات بينات يسلطون عليها انواعا من المقولات الباطلة مقولات الهجيلة المقولات المضحكة ولهذا اهل العلم حذروا من مناظرتهم حذروا من المباحثة معهم لان

92
00:35:21.350 --> 00:35:42.500
المناظرة تكون حين يكون الكلام معقولا. حين يكون الكلام له وجه. لكن حين يكون الكلام باطلا حين يكون الكلام جدالا في امور ظاهرة بينة مقطوع بها فانه حين تشاع وتظهر

93
00:35:42.900 --> 00:36:12.550
فيظهر المناظر لهم كأنه ند له وكأنه خصم له وكأنه صاحب حجة ولهذا قد يخدع بها غمار الناس وعموم الناس. وذلك انك حين تخاصمه وتظهر حجته وتجعل حجته مقابل حجتك في كتاب الله سبحانه وتعالى. وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ويذكر اقوال

94
00:36:12.550 --> 00:36:36.200
باطلة اقوالا لا يقبلها فطرة ولا عاقل لكن الشبهة البدع خطافة ربما تصل الى القلوب. ولهذا حذر اهل العلم من مخاصمتهم ومن مجالستهم ولذا الصحابة رضي الله عنهم سدوا هذا الباب

95
00:36:36.850 --> 00:36:59.250
فلم يفتحوا بابا من هذا. بل اماتوا البدع وردوها وعمر رضي الله عنه وقع له ذلك مع صبيخ صديق في قصته المشهورة لما كان يناظر في بعظ الايات يسأل مع انه لم يكن على الوجه الذي عن البدعة والظلالة انما بعظ الامور التي وقع

96
00:36:59.600 --> 00:37:20.850
في شيء منها نوع شبهة شبهة. عمر رضي الله عنه لم يدعو احدا من الصحابة ليناظرهم. مع ان ما يريده من هذه الامور المشتبهة لو دعا اي احد من الصحابة لبينها له

97
00:37:21.100 --> 00:37:41.100
لكن لظهور بطلانها وانه لا يعارض بها وان ان اقامته مقام المناظر الذي يورد حجة وتورد عليه قد تسبق هذه الامور وتكون شبهة. مع انها في الاصل حجة باطلة. قد تسبق الى القلوب والنفوس. ولهذا امر عمر

98
00:37:41.100 --> 00:38:02.050
عنه دعاه ثم ادبه وضربه مرة ثم مرتين ثم الثالثة ماذا قال بعد ذلك؟ قال يا امير المؤمنين ان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني يعني لا تؤدبني اما الذي في رأسي فقد ذهب

99
00:38:02.150 --> 00:38:20.550
رضي الله عنه عمر رضي الله عنه قد علم ان المسألة تعود الى شبهة باطلة معها شيء من الشهوة يحدوها الشهوة ويسوقها الشهوة. وربما هناك مقاصد لا تحسن ولهذا عمر بنظره

100
00:38:20.700 --> 00:38:42.350
وبصيرته رضي الله عنه وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الثناء عليه وانه محدث دعاه رضي الله عنه فأدبه وكان الحجة معه هو التعزير. الحجة معه هو الادب فلذا

101
00:38:43.050 --> 00:39:09.750
كان هذا من اعظم الدواء. فمقرعة عمر تستعمل في هذا الباب لكن بعد ذلك اضطر اهل العلم لما كثرت الشبه وظهرت وصار لها اتباع احتاجوا ان يردوا هذه الشبه وهذا الباطن بالادلة البينة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسوله عليه الصلاة

102
00:39:09.750 --> 00:39:30.700
والسلام لانها سارت الى النفوس وسارت الى القلوب كثرت البدع وقلت آآ السنن في بعض ضواحي وظهرت الاهواء وكثر الجفاء وهذا كله مع قلة السنن وقلة العلم وكلما ظهرت بدعة

103
00:39:32.100 --> 00:39:54.000
ربما تخفى سنة لانه حين تظهر هذه بدعة تترك سنة ما ما كان هذه البدعة فبين العلم ورد هذا الباطن لكن الشأن بيان ان فتح الباب دائما معهم على وجه المناظرة هو سابيون الى ذلك. فيكون بقدر الضرورة وبقدر الحاجة الى ذلك

104
00:39:54.300 --> 00:40:21.550
هاتانك فعودا على بدر وان المراتب اربع العلم والكتابة ثم المشيئة العامة من شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئته سبحانه وتعالى عامة نافذة وانه لا يقع شيء الا بشيئته الا بمشيئته. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

105
00:40:22.200 --> 00:40:42.050
هذه مشيئة عامة والخلق والتقدير كما قال سبحانه. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال وان كل شيء خلقناه بقدر. وقال وخلق كل شيء تقديرا. وقال سبحانه كما تقدم وجئت على قدر يا موسى. فهذه هي مراتب

106
00:40:42.100 --> 00:41:01.550
للقضاء والقدر التي ذكرها العلم وجاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة و السلام فهذه هي الاصول في هذا الباب. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد منه وكرمه

107
00:41:01.650 --> 00:41:17.400
الله سيكون تمام الكلام في المجلس الثاني اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد