1
00:00:15.550 --> 00:00:38.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين

2
00:00:39.200 --> 00:01:09.550
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اظن اظننا وقفنا عند القاعدة الحادية عشرة من قواعد البدعة اليس كذلك اقرأ نصها فقط الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

3
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. قال المؤلف وفقه الله تعالى القاعدة عشرة لا يشرع استعمال طريقة جديدة لدعوة الناس الى عبادة ربهم. هذه القاعدة تسمى بوسائل الدعوة بقاعدة

4
00:01:29.550 --> 00:01:49.300
قاعدتي في وسائل الدعوة وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تقرير الاصل في وسائل الدعوة فمن اهل العلم من فتح الباب فيها وجعل الاصل فيها الاجتهاد فاي وسيلة

5
00:01:50.550 --> 00:02:18.300
تفظي الى شيء من الخير فان الانسان يجوز له ان يسلكها وذهب اكثر العلماء الى ان وسائل الدعوة توقيفية فلا يجوز لنا ان نحدث وسيلة دعوية جديدة ليس عليها دليل من الكتاب او السنة الصحيحة او من فعل سلف الامة وائمتها

6
00:02:20.350 --> 00:02:50.500
فطائفة فتحت الباب مطلقا وطائفة اغلقت الباب مطلقا ولكن خير الامور اوساطها يقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا فاقرب الاقوال في هذه المسألة ان شاء الله هو ان وسائل الدعوة اجتهادية وتوقيفية

7
00:02:52.950 --> 00:03:22.700
فهي اجتهادية في دائرة الدليل وتوقيفية فيما خالف الدليل واذا كانت تلك الوسيلة التي يريد هذا الداعية سلوكها لا تخالف شيئا من الادلة الصحيحة فانه يجوز له ان يدعو الى الله عز وجل بها

8
00:03:24.100 --> 00:03:43.400
واما ان كانت تلك الوسيلة من الوسائل التي تخالف الشرع وتتضمن مناقضة شيء من الادلة او مصادمة شيء من النصوص فانه لا يجوز للداعية سلوكها فاذا لا نقول هي توقيفية مطلقة

9
00:03:43.850 --> 00:04:10.800
ولا نقول هي اجتهادية مطلقة وانما نقول هي توقيفية فيما خالف النصوص واجتهادية فيما لم يخالف النص وهذا القول فيه شيء من السعة وهذه السعة مضبوطة بعدم مخالفة الشرع فلا حق للداعية ان يحدث وسيلة دعوية تضرب في شيء من الادلة

10
00:04:11.050 --> 00:04:36.950
او تتضمن مناقضة شيء من الادلة لان الدين كامل في وسائله ومقاصده ولكن من المعلوم ان الزمان يختلف وكل زمان قد تحدث فيه من الوسائل التي يمكن استغلالها في الدعوة ما ليس في الزمان الذي قبله

11
00:04:37.100 --> 00:04:56.050
اليس هذا بصحيح؟ الجواب بلى وبما ان الامر كذلك فاذا لا نغلق الباب حتى نحرم الدعاة من استغلال هذه الامور والمكتشفات او المخترعات التي اخرجها الله عز وجل لعباده بحجة انها لم تكن في العهد النبوي

12
00:04:56.150 --> 00:05:14.150
هذا خطأ وهذا فيه تضييق بينما نجد اهل الباطل لا يوفرون وسيلة في اعلان باطلهم والدعوة الى باطلهم فاذا ضيقنا وسائل الحق فان هذا يفضي الى تضييق وصوله الى ابعد

13
00:05:15.100 --> 00:05:38.850
جهة في مشارق الارض ومغاربها اذا لابد ان يحارب زخم الباطل بماذا؟ بفتح الباب المضبوط بعدم المخالفة الشرعية اما ان يستغل اهل الباطل هذه الوسائل ويصل اصواتهم وتصل اصواتهم المنتنة القبيحة الملعونة. الى ابعد

14
00:05:38.850 --> 00:06:03.700
النقطة في الارض بينما نحصل اهل الحق واقوالهم في وسائل معينة فان هذا في الحقيقة ليس بصحيح وكذلك لو وكذلك ايضا ليس بصحيح فتح المجال امام الدعاة حتى يحدثوا في دين الله من الوسائل ما ليس منه مما يخالف الشرع

15
00:06:04.250 --> 00:06:21.450
ويناقض الادلة او يصادمها. اذا القول الوسط هو اننا نقول للداعية احدث ما شئت او نقول اسلك ما شئت من الوسائل الدعوية التي اخرجها الله لعباده ولكن احذر من ان تكون تلك الوسيلة مخالفة لشيء من الدين

16
00:06:22.200 --> 00:06:43.900
هذا القول هو الراجح عندي والله اعلم وعلى ذلك جمل من التفريعات التي توضح لك ما اريد اثباته منها ان من الناس من يجعل الدعوة الى المظاهرات والخروج على الحكام والاعتصامات. طريقا لازالة

17
00:06:43.900 --> 00:07:07.200
كر وطريقا للدعوة فهل هذه وسائل جائزة؟ الجواب لا. لانها وسائل تفضي الى ما لا تحمد عقباه. من الفوضى وهلاك الانفس وتدمير الاموال. وافساد البلد. ولا يمكن ابدا ان تكون وسيلة

18
00:07:07.200 --> 00:07:28.550
جائزة ولا يمكن ان يقرها العلماء الذين هم في الحقيقة علماء فتلك الوسائل لا نقبلها لانها تخالف شيئا من الادلة حتى ولو وصفها من وصفها بانها مظاهرات سلمية. او اعتصامات سلمية

19
00:07:28.600 --> 00:07:51.400
فاننا لا نقبلها حتى وان كانت سلمية مع اننا لا نرى انها تكون سلمية في نهاية الامر وفي الخاتمة او العاقبة لانها وان كانت سلمية في الابتداء الا انهم اذا رأوا اعتداء الدولة او رجال الامن عليهم فانهم سيضطرون للدفاع

20
00:07:51.400 --> 00:08:11.100
عن انفسهم فحين اذ يقع يعني يقع الحابل في النابل وتقع الامور التي لا تحمد عقباها ويكون هذا المتظاهر والذي دعا الى هذه المظاهرة هو اول من او قد هذه الشرارة

21
00:08:11.350 --> 00:08:33.600
وليس بحجة عند الله انه كان ذا نية حسنة وانما يريد ازالة المنكر او احقاق الحق لاننا نقول ان المقاصد الحسنة لا تسوغ الوقوع في المخالفات فمهما علل للمظاهرات اهل الباطل من علل فانها غير مقبولة عند اهل السنة والجماعة

22
00:08:34.050 --> 00:08:58.500
ولذلك يرفضونها فلا ينبغي التساهل فيها لانها دمرت البلاد ودمرت اشياء كثيرة وقتلت الانفس البريئة المعصومة فان الحاكم لن يرضى بان يتنازل عن كرسيه بهذه البساطة بل سوف يحاول لا سيما ان اطاعه الجيش ولم يخالفوه او يخرج عليه الجيش

23
00:08:59.150 --> 00:09:25.350
فانه سوف يحاول ما استطاع حتى ولو بالتنكيل والتعذيب والقتل. وانتهاك الاعراض. ان ان يدافع عن سلطانه هو كرسيه وملكوته او نقول ومملكتي اذا لا ينبغي زج الناس والعامة في الاجتماع في الميادين وتنظيم الاعتصامات والمظاهرات لهم لان هذا

24
00:09:25.350 --> 00:09:47.100
تعريظا لانفسهم للخطر وفيه انتشار الفوضى والغوغائية ولا يعني اننا نقر ما يفعله الحكام فامرهم الى الله والله وليهم وسيحاسبهم. لكننا في المقابل لا ينبغي ان يحملنا الغضب. ولا محبة العاجلة في

25
00:09:47.100 --> 00:10:06.250
انكار المنكر وزواله ان نطرق وسائل قد تفظي الى مفاسد اعظم من المصالح التي كنا نرجوها او نطلبها ومثل هذه المسائل التي تتعلق بها مصائر الامم لا ينبغي ان ينظر فيها بعين لا ينبغي ان ينظر فيها بعين العاطفة

26
00:10:06.450 --> 00:10:34.400
والحماس بل لابد ان ينظر فيها بعين العقل وعين الرحمة وعين الشفقة بهذا الشعب فان في الشعب اطفالا رضع ومشائخ ركع وبهائم رتع واعراظ تحتاج الى المحافظة عليه. فلا تكن انت تلك الشرارة التي تتوقد في المجتمع نارا مضطرمة لا يستطاع اطفاء

27
00:10:34.400 --> 00:10:55.550
اذا مهما علل اهل الباطل في تجويزهم للمظاهرات فانها علل فانها علل واهية وليس هناك دليل مستقيم يسلم لهم ابدا فاذا حتى وان جعلوها من وسائل الدعوة ووسائل انكار المنكر فاننا نرفضها الرفض المطلق التام

28
00:10:55.550 --> 00:11:10.350
بل نصفها بانها من البدع في الانكار على الحكام من جملة البدع والمحدثات التي ليس عليها امر شرع. وهي تضرب في اصول عظيمة من اصول اهل السنة والجماعة اذا لا تقبلوها يا اخواني

29
00:11:10.700 --> 00:11:27.900
ووصيتي لكم في حياتي وبعد مماتي الا تكونوا شرارة تشعل المجتمع والا تتكلم بالحماس والعاطفة في امر يرجع ضرره الى المجتمع باسره الا بعد التروي والنظر والنظر في العواقب اقصد

30
00:11:28.300 --> 00:11:52.150
وحساب المآلات وحمل الامر على اسوأ محامله. فمتى ما رأيت الامر فيفضي الى ما لا تحمد عقباه ولو واحد في المئة. فاياك ان تكون انت الداعي الى هذا الظلال فان كل نفس ستزهق بسببك سيكون عليك كفل من دمها. وكفل عظيم من من اثمها

31
00:11:52.450 --> 00:12:09.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من سن القتلى

32
00:12:09.600 --> 00:12:29.600
فمن دعا الى هذه المظاهرات ورتب لها في وسائل التواصل الاجتماعي فكل ما يحصل من تدمير فعليه وزر ذلك وكل ما يحصل من قتل فعليه وزر ذلك. حتى وان لم يكن يقصده في المقام الاول. وانما كان هو الشرارة والسبب الذي

33
00:12:29.600 --> 00:13:01.300
حصل به ذلك ومن الفروع ايضا ما يسميه السلف رحمهم الله تعالى بالتغبير وهو اثارة الغبار بالتغبير وهو مأخوذ من من اثارة الغبار آآ صورته ان هناك بعض الترانيم والاناشيد التي يصحبها ضرب

34
00:13:01.300 --> 00:13:20.550
القضيب في التراب او ظرب او الظرب على الجلود كالطبول او الطارة او غيره ويقصدون بها التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة ويقصدون بها حث الناس على السير الى الله

35
00:13:21.250 --> 00:13:43.950
ويقصدون بها اشغال الناس عن عن الغناء. وعن السماع الشيطاني. وعن الخمر وعن مجالس اللهو فيشغلونهم بمثل هذا وهم يقصدون ان يجعلوا هذا الامر المسمى بالتغبير وسيلة من وسائل الترغيب والتزهيد في الدنيا. ومع ذلك فقد اتفق السلف

36
00:13:43.950 --> 00:14:03.700
رحمهم الله تعالى على انكاره لماذا؟ لانه وسيلة يتضمن مخالفة شيء من الادلة. اليس كذلك؟ والوسيلة اذا تضمنت شيئا من المخالفة الشرعية فاننا نقول انها توقيفية لا يجوز احداثها. ولا اقرارها

37
00:14:03.750 --> 00:14:26.050
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

38
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
فلم يقرها العلماء مع ان متخذها انما يقصد بها الخير. ولا يريد الا الخير. ولا يقصد الا تزهيد الناس في الشر وحمايتهم من الشر. وحفظهم من سلوك طريق الشر. لكن لم يشفع له ذلك. لماذا؟ لانه احدث وسيلة

39
00:14:47.350 --> 00:15:09.950
مخالفة للنصوص الشرعية وقد تقرر عندنا ان وسائل الدعوة توقيفية فيما خالف النصوص ويقرب منها المثال الثالث وهو الاناشيد الاسلامية. المسماة بالاناشيد الاسلامية ظلما وزورا. واننا اذا اردنا تشريع شيء نسبناه الى الاسلام

40
00:15:10.000 --> 00:15:37.750
اناشيد اسلامية حتى انهم اطلقوا على الربا اقتصاد اسلامي واطلقوا على الكذب التمثيليات الاسلامية. واضافة الشيء الى الاسلام لا يجوز الا بدليل. لان تعتقد انه من جملة الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه النسبة لابد فيها من دليل لانها حكم شرعي

41
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
والمتقرر باجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة. وما اقرب الاناشيد الاسلامية بما كان يسمى بالتكبير في الزمن الاول. لانها مجرد اهازيج وترانيم والحان وكلمات مصفوفة يقصد بها الترغيب

42
00:15:57.750 --> 00:16:25.000
في الدين والتزهيد في الدنيا والوعظ والارشاد واقرار المعروف وانكار المنكر فهم لا يقصدون بها الفاحشة وانما يقصدون بها تقريب الناس الى الله عز وجل وهذه اذا تتخذ وسيلة للدعوة. فهل كان هذا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل كان هذا من شأن الصحابة؟ وهل كان هذا من

43
00:16:25.000 --> 00:16:44.850
هدي السلف الصالح في الدعوة؟ الجواب لا. بل ان اول بذرة وشرارة للاناشيد الاسلامية. انما هي من الصوفية انما هي من الصوفية. فان اول من اتخذ الاناشيد دينا وقربة وطاعة يتقرب بها ويدعو بها الى الله. انما هم

44
00:16:44.850 --> 00:17:14.850
في ترانيمهم وحظاراتهم واذكارهم التي على انغام مرسومة يضربون معها الدف او الطبول ويتراقصون معها ويخرجونها مخرج الاشعار ويخرجونها مخرج الاهازيج والاناشيد فتلقفها هؤلاء ممن؟ من الصوفية ولانها انما جاءت من قبيل من؟ من قبيل من يسمون بالاخوان المسلمين. وهؤلاء

45
00:17:14.850 --> 00:17:39.450
صوفية في السلوك واشاعرة في العقيدة طوفية في السلوك واشاعرة في الاعتقاد انا مستعد للمناظرة ومن اراد ان يناظرني في هاتين النسبتين انهم اشاعرة في الاعتقاد. على منهج الاشعري في الاعتقاد. وانهم على منهج الصوفية في السلوكيات والتعبدات والزهديات والرقائق

46
00:17:39.450 --> 00:18:02.800
فانتشرت تلك الاناشيد عندهم فتلقفتها الامة منهم ونشأ الشباب عليها لان هؤلاء الاخوان هم الذين كانوا يديرون الدعوة في كثير من الدول الاسلامية ولذلك يزهدون الشباب في حفظ المتون والاقبال على العلم وتعلم العقائد. ويرغبونه في هذه الاناشيد

47
00:18:02.800 --> 00:18:23.550
طارت تلك الاهازيج وقودا يوقدون به حماس الشباب. ويوقدون به عزائمهم وهممهم. ويقربونهم الى الله عز وجل اذا لا جرم انها عندنا من الامور المحدثة التي لا ينبغي للعبد سلوكها ولا استماعها

48
00:18:24.400 --> 00:18:44.400
وينبغي الحذر والتحذير منها. بل انا عندي ان الاناشيد اشد وقعا في الشرع من الغناء. لان بدعة احب الى ابليس من ايش؟ من المعصية. لان المغني يغني وهو لا يعتقد القربة الى الله بهذا الغناء. وانما حمله

49
00:18:44.400 --> 00:18:59.800
شهوة نفسه رغبته في المال لكن هؤلاء المنشدون انما يحملهم على الانشاد التقرب الى الله عز وجل فهم يظنون انهم في طاعة. انهم يظنون انه في قربة وعبادة الى الله

50
00:19:00.950 --> 00:19:39.400
صح ولا لا؟ وفساد البدعة اعظم في الشرع من فساد المعصية اليس كذلك الجواب بلى ان البدعة احب الى ابليس من المعصية ومن الفروع كذلك ان من احدث المولد الاحتفال بالمواليد النبوية او الاحتفالات المتعلقة بالمناسبات النبوية. كالاحتفال بمولد النبي

51
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
صلى الله عليه وسلم والاحتفال بليلة الهجرة او الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج انما احدثها من باب وسيلة الدعوة الى حبه صلى الله عليه وسلم والى اظهار محبته والى تجديد الايمان به في قلوب الناس

52
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
فهو يتخذ هذه الاحتفالات المتعلقة المتعلقة باحوال نبوية من ولادة او اسراء او هجرة حتى يرغب الناس في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرغب الناس في اتباعه ويرغب وينشر فظائله. فاذا هو يتخذها ايش؟ وسيلة دعوية

53
00:20:20.500 --> 00:20:45.900
بمقصود شرعي هو يتخذها وسيلة دعوية لمقصود شرعي السؤال هنا هل اقر العلماء هذه الوسيلة؟ الجواب ما اقروها لم؟ لم لم يقروها؟ عجيب انتبهوا يا اخوان لانها على خلاف الشرع. تصادم ادلة كثيرة وهي الادلة التي تنهى عن الاحداث

54
00:20:45.900 --> 00:21:08.000
في الدين وتنهى عن الابتداع في شريعة رب العالمين هذه بدعة حتى وان كان قصد فاعلها حسنا. فان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات فالواجب انكارها ولا يشفع لصاحبها تلك المقاصد الحسنة في ترتيبها وتنظيمها

55
00:21:08.300 --> 00:21:33.150
لانه يقصد بها الدعوة وهي وسيلة دعوية تضرب في ادلة كثيرة والمتقرر عندنا ان كل وسيلة دعوية تخالف النصوص فانها فانها باطلة ومنها كذلك ان من الجماعات من يجعل الوصول الى سدة الحكم طريقا للدعوة الى الله

56
00:21:33.900 --> 00:21:55.600
فيجيز لنفسه الدخول في البرلمانات الكافرة المبنية على غير شريعة الله عز وجل ليتوصل بالدخول فيها الى سدة في الحكم ثم يبدأ يدعو الى الله عز وجل فهو لا يرى ان الدعوة الى الله مؤثرة الا اذا كانت داعية قد وصل الى سدة الحكم

57
00:21:55.850 --> 00:22:13.600
فلا تراهم يدعون الناس الا بعد الوصول الى سدة الحكم فهل يجوز الدخول في مثل هذه البرلمانات المبنية على الشرك والوثنية والكفر؟ لمجرد هذا لاتخاذها وسيلة من لاتخاذها وسيلة من وسائل

58
00:22:13.600 --> 00:22:35.500
دعوة؟ الجواب لا يجوز اقرار ذلك ولا الدخول فيه مطلقا لان الدخول فيه يفضي الى اقرار هذه البرلمانات والالتزام بشروطها وبنودها الكفرية الشركية والتي من اول بنودها ها عدم تطبيق الشريعة في واقع الناس

59
00:22:36.000 --> 00:22:55.800
فهذا يوقع على هذا الالتزام لانه سيلتزم بالدستور. والتشريع هذا مبني والدستور هذا مبني على مخالفة امر الله ورسوله فهو يضطر الى هذا التوقيع. حتى يصل الى سدة الحكم ليبدأ في الدعوة الى الله بعد وصوله الى سدة الحكم. وهذا خطأ عظيم. فالنبي

60
00:22:55.800 --> 00:23:15.800
صلى الله عليه وسلم شرع في الدعوة الى الله ولم يكن حاكما حينئذ ولا اماما. ولا قائد بلد ولا رئيس جمهورية بل كان يدعو وهو مختفي مع اصحابه في شعاب مكة. وكان يطرد من مكة ويطرد من الطائف

61
00:23:15.800 --> 00:23:37.200
وكان يعرض نفسه على القبائل حتى يؤوه ليبلغ رسالة ربه ومع ذلك لم يعطل الدعوة لانه ليس ذا منصب وليس ذا وليس معه سدة  مع اننا نرى انه وان فاز من يسمون بالاسلاميين وصلوا الى سدة الحكم فان

62
00:23:37.200 --> 00:23:59.350
الدول الكافرة لا ترضى بذلك. فسوف تسقطهم ان عاجلا او اجلا. فيبوءه الداخل في تلك البرلمانات بالمفسدة التي لا ترجى منها مصلحة وكم تزور في نتائج تلك الانتخابات؟ تزويرا عظيما كما حصل في كثير من البلاد الاسلامية. ولا يحتاج ان اضرب امثل

63
00:23:59.550 --> 00:24:22.450
فاز فيها بعض الاحزاب الاسلامية بثمانية وتسعين في المئة من الاصوات. ثم انقلبت النتيجة الى احزاب علمانية ديمقراطية كافرة الى تسعة وتسعين وتسعة وفاصلة تسعة بالمئة فاذا لماذا يعرض المسلم نفسه للدخول في تلك البرلمانات؟ مع ان الهوة امامه مسدودة. القوة امامه مسدودة

64
00:24:22.450 --> 00:24:41.150
فهو ان وصل سيمنع ليست معنى القوة التي بها نستطيع تثبيت الحكم الاسلامي الان بل ان اول من يحارب الحاكم المسلم اذا وصل الى سدة الحكم هم الجيش والفلول التي كانت مع الحكام السابقين. ربوا على

65
00:24:41.150 --> 00:25:01.250
هذا الامر فلا يمكن ابدا ان ينقلب اسلوبهم وطباعهم وعقائدهم الى اسلامية مئة في المئة بمجرد وصول هذا الحاكم الى سدة الحكم فاذا صار الدخول في تلك البرلمانات لا لا اثر له ولا مصلحة تجنى منه. الا مجرد الرضا الا مجرد التوقيع على هذه العهود

66
00:25:01.250 --> 00:25:17.800
مواثيق الكفرية الوثنية والدساتير العلمانية الديموقراطية بلا مصالح تجلى من ورائها مطلقا. فاذا لا يجوز اتخاذ وصول الوصول الى سدة الحكم طريقا الى الدعوة الى الله عز وجل لا سيما في الدخول في تلك البرلمانات

67
00:25:17.850 --> 00:25:44.400
الكافرة ومنها ايضا ما حكم ترجمة معاني القرآن الكريم لغير الناطق بالعربية بقصد الدعوة الى اليه بقصد الدعوة الى الله. او يجوز هذا الجواب نعم يجوز هذا ولا بأس به

68
00:25:44.900 --> 00:26:03.500
طيب هل ترجم القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل ترجم القرآن في عهد الصحابة؟ هل ترجم القرآن في عهد السلف الصالح؟ الجواب لا اذا كيف تقول جائزة مع انه ليس عليها امر رسول الله ولا امر الصحابة ولا امر السلف الصالح

69
00:26:04.350 --> 00:26:21.950
الجواب نقول هي لا تخالف شيئا مما ذكر بل تدل عليها الاصول العامة. وهي تبليغ الشريعة وايصال هذا الدين للاحمر والابيض والاعجمي والعربي ونشر السنة ونشر القرآن والدعوة الى الله عز وجل

70
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
فاذا هي وسيلة لا تخالف شيئا من الادلة. فبما انها وسيلة دعوية ثبتت فعاليتها ولا تضرب او تصادم او تناقض شيئا من الادلة. فما الى رفظها فما الداعي الى تعطيلها وابطالها مع ثبوت فاعليتها واثارها الطيبة المحمودة

71
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
فانه ليس كل احد يستطيع ان يتعلم اللغة العربية. اذا ترجمت معاني القرآن الى لغته فهم حينئذ مراد الله عز وجل في هذا القرآن وفسرت له الفاظه واتضحت له دلالاته فيكون ذلك اعون له على معرفة الدين واوقع في

72
00:27:02.250 --> 00:27:24.300
وايمانه مما لو قرأ القرآن باللغة العربية التي يعجز عن فهمها او فهم معانيها اذا يجوز ترجمة القرآن لغير الناطق بمن؟ باللغة العربية ترجمة معاني لا ترجمة حروف والفاظ ومنها كذلك

73
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
استغلال وسائل التواصل الاجتماعي في الدعوة الى الله عز وجل. من انشاء مواقع في التويتر ومن انشاء مجموعات في الواتساب ومن انشاء مواقع على الشبكة العنكبوتية. كل ذلك من الوسائل الدعوية المحدثة. لكن هل تخالف شيئا من الادلة

74
00:27:46.500 --> 00:28:09.300
الجواب لا فضلا عن كثير من الاثار الطيبة المستحسنة. ونحن لا نفتي بمشروعيتها بمجرد صحة اثارها لا. وانما لان وسائل دعوية لا تعارض ولا تصادم ولا تناقض شيئا من الادلة مطلقا. بل انها تدخل تحت دائرة الدعوة بايش؟ بالكتاب

75
00:28:09.300 --> 00:28:29.300
وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم لملوك البلاد المجاورة فكتب الى قيصر وكتب الى كسرى وكتب الى المقوقس وكتب آآ في آآ الصدقات كتاب في الصدقات وكتاب في الديات والجنايات. وكتب النبي صلى الله عليه وسلم ورث

76
00:28:29.300 --> 00:28:49.300
انه كثيرا فهذا من الدعوة بماذا؟ بالرسائل والكتابات. اذا هذه تدخل تحت اصل عام. حتى لو سلمنا انها لا تدخل تحت اصل عام فان ان مجرد كونها لا تعارض شيئا من الادلة ولا تناقضه فان هذا كاف في الحكم عليها بانها وسيلة لا بأس بها

77
00:28:49.300 --> 00:29:16.400
فاذا خلاصة الامر خلاصة الامر ان وسائل الدعوة ان كانت تعارض الادلة وتناقضها ويوجب سلوك ترك شيء من الادلة فلا جرم انها وسيلة باطلة وان كانت وسائل الدعوة لا تناقض ولا تعارض شيئا من الادلة. ولا يوجب سلوكها ترك شيء من النصوص الشرعية. فان الاصل فيها

78
00:29:16.700 --> 00:29:46.150
انها مباحة لا بأس بها والله اعلم  هل من سؤال في هذه نعم وين الحذاء يحذو بمن بالناس ولا بالابل طيب انت ابل الناس ابل كل من سمع الاناشيد اجزناه لان لاننا ننزله منزلة الابل

79
00:29:46.950 --> 00:30:01.350
وكان لا يحذو للناس ولكن اذا كلت الابل عن السير حدى لها. الابل صاحبة الطرب اذا سمعت الحداء اشتدت في السير فهذا الحذاء يوجه لمن؟ لمسامع الابل لا مسامع الناس ولا يستدل بالحداء على جواز الاناشيد

80
00:30:06.450 --> 00:30:21.150
نعم احسن الله اليكم قال المؤلف وفقه الله تعالى القاعدة الثانية عشرة ما جاء عن احد من الصحابة فعل عبادة ما. ايش؟ عد الله اليكم ما جاء عن احد من الصحابة

81
00:30:21.500 --> 00:30:41.400
فعل عبادة ما. مم. فان تلك العبادة يشرع فعلها ولا تعتبر بدعة. نعم اقول وبالله التوفيق لا جرم ان المتقرر عندنا ان مذهب الصحابي حجة اذا لم يعارض نصا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يخالفه صحابي اخر

82
00:30:42.600 --> 00:31:00.650
فمتى ما توفر هذان الشرطان في قول الصحابي فان مذهبه وقوله وترجيحه ورأيه يكون ماذا؟ حجة في اصح قوله اهل العلم رحمهم الله  فاذا كنا لا نجد هذه العبادة مذكورة في القرآن بخصوصها

83
00:31:01.450 --> 00:31:20.450
ولا نجدها مذكورة في السنة المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم بخصوصها. ولكن وجدنا انها ثابتة من فعل احد الصحابة. ولم يخالفه صحابي اخر فلا جرم اننا لا يجوز لنا وصف هذه العبادة ثابتة عن هذا الصحابي بانها بانها بدعة

84
00:31:20.950 --> 00:31:39.350
ولذلك كل عبادة نقلت عن الصحابة فلا يجوز وصفها بانها من البدع مطلقا. كما ان كل عبادة لا يعرفها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة فهم اكمل الناس تعبدا بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم

85
00:31:39.550 --> 00:31:59.550
فاذا لم نجد دليلا على هذا الفعل لا من القرآن بخصوصه. ولا من السنة بخصوصها ولكن وجدنا ان صحابيا من الصحابة فعلها وثبتت عنه ولم يعارضه صحابي اخر فلا جرم ان انها جائز فعلها. ويجوز التعبد لله عز وجل بها

86
00:31:59.550 --> 00:32:19.550
لماذا؟ لانه ثبتت بدليل وهي فعل الصحابي وفعل الصحابي بشرطه يعتبر من جملة من جملة الادلة التي يستدل بها او الحجج التي يحتج بها لكنه ليس دليلا ذاتيا كالقرآن والسنة بل هو دليل بالاستناد الى ثبوت الادلة من الكتاب والسنة ان قول

87
00:32:19.550 --> 00:32:42.350
ابي حجة فهو حجة بالغير لا حجة بالذات. مثل الاجماع الاجماع ليس حجة بالذات وانما حجة لان الادلة دلت على انه حجة والقياس ليس حجة بذاته وانما حجة لان الادلة الاخرى دلت على انه حجة. وكذلك قول الصحابة ليس حجة بذاته كالكتاب والسنة

88
00:32:42.350 --> 00:32:59.350
لا حاشا وكلا ولكنه حجة لان الادلة دلت على انه حجة. لكن الكتاب والسنة حجة بذاتهما. حجة انه قول رسول الله حجة لانه قول النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قول الصحابي ليس حجة لانه قول الصحابي

89
00:32:59.550 --> 00:33:13.250
لا وانما لان الادلة دلت على انه حج هل فهمتم هذا؟ فاذا بما انها ثبتت عن الصحابي فلا يجوز لنا ان نصف من فعلها بانه مبتدع بحجة عدم وجود دليل عليها

90
00:33:13.250 --> 00:33:35.250
بخصوصها من الكتاب او السنة. لانه يستدل عليها بفعل هذا الصحابي. ويكتفى بفعله عن الاستدلال بها افهمتم لا لا اما اذا خالفه صحابي اخر فهذا ليس قوله بحجة فحينئذ ننظر الى المرجحات بين الفعل

91
00:33:35.300 --> 00:33:59.350
والترك وعلى ذلك فروع على ذلك فروع ما حكم معانقة القادم؟ ما حكم معانقة القادم الجواب لا يعرف شيء من المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عانق احدا حال قدومه من السفر

92
00:33:59.850 --> 00:34:19.850
لكنها ثبتت عن من؟ عن بعض الصحابة كجابر رضي الله تعالى عنه. فاذا من تعبد لله عز وجل بمعانقة القادم من السفر استدلالا بفعل جابر فلا يكون فعله هذا بدعة. لان المتقرر ان كل في عبادة فعلها صحابي فانه لا يوصف

93
00:34:19.850 --> 00:34:39.850
فاعلها بانه مبتدع. فاذا المعانقة او نقول معانقة القادم من السفر حتى ولو كانت على صفة الديمومة والاستمرار. فانه لا بأس بها استدلالا بانها انه امر ثبت عن صحابي. ما وظحت خذ المثال الثاني

94
00:34:39.850 --> 00:34:59.450
وانا دائما اوصيكم يا اخوان ان تكثروا لطلابكم فيما بعد اذا درستم ان شاء الله الاصول اكثروا لهم من الامثلة ولا تملوا حتى وان ملوا هم لا تملوا من كثرة طرق الامثل فانك كلما جئت بمثال اعلم انك تضرب القاعدة

95
00:34:59.700 --> 00:35:22.000
في رأسه ترسيخا فضربة فخمس ضربات فيها فخمس ضربات للمسمار لا جرم انها اثبت في اللوح من ضربة واحدة فاكثروا لهم من الامثلة يا اخوان. اكثروا لهم من الامثلة حتى وان ملوا. لا توافقوهم في مللهم. اكثروا لهم من الامثلة. حتى يفهموا القاعدة

96
00:35:22.000 --> 00:35:41.050
فهما جليا وتكون عندهم القدرة في تخريج الفروع على الاصول متى اعرف ان الطالب فهم الاصول؟ ان ينقدح الاصل في ذهنه بمجرد وجود فرعه بمجرد سماع فرعه متى ما وصلت الى هذه المرحلة بحيث انك ما تبحث عن اصل

97
00:35:41.250 --> 00:36:03.650
من يوم يسألك واحد عن فرع اذا جاءت القاعدة بذهنك اعرف ان هذا الاصل قد تشربته تشربا كاملا وهذا لا يأتي الا بكثرة طرق الامثلة. ومنها ايضا ومنها ايضا التهنئة بالعيد. فنحن لا نعلم ثبوت التهنئة بالعيد

98
00:36:04.150 --> 00:36:26.800
لا بعيد الفطر ولا بعيد الاضحى لا من كتاب الله عز وجل ولا من السنة الصحيحة الثابتة عن النبي وسلم لا قولا ولا فعلا ولا اقرارا احنا ما ندري نحن لا نعلم دليلا يدل عليه. لكن ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يهنئون بعضهم بعضا بالعيد. فكان

99
00:36:26.800 --> 00:36:51.250
قولوا بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم وهذا الفعل ثبت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليه عليهم كما ثبت عن ابي امامة الباهلي وغيره من الصحابة. فبما ان في العيد ثابتة عن عن الصحابة فحين اذ لا يكون من فعلها مبتدعا حتى ولو تعبد لله عز وجل بفعله حتى

100
00:36:51.250 --> 00:37:13.750
ولو تعبد لله بفعله ما ثبت عن صحابي واحد. اذا لم يخالف فيه نصا ولم يعارضه صحابي اخر فلا يوصف من فعل ما فعله. وهذا الصحابي انه مبتدع الفرع الثالث التكبير المقيد في عيد الاضحى

101
00:37:14.250 --> 00:37:32.150
واعني به التكبير الذي يبدأ في حق الحلال من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق ويبدأ في حق المحرم من ظهر يوم النحر هذا التكبير المقيد يقصد به كثرة التكبير في ادبار الصلوات المفروضة

102
00:37:33.100 --> 00:37:50.600
ما حكم التكبير المقيد افتى بعض اهل العلم بانه لا اصل له. وقد صدق بانه لا اصل له لا من كتاب الله عز وجل ولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقراره ولا قوله

103
00:37:50.650 --> 00:38:12.950
وكل حديث في اثبات التكبير المقيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف. وقد روى الدار قطني في سننه من ذلك لكن وما عدم ثبوت الدليل على هذا بخصوصه من الكتاب والسنة الا اننا نقول ان فاعله ليس بمبتدع بل متبع

104
00:38:13.900 --> 00:38:33.900
لانه ثبت عن جمع كثير من الصحابة بل حكاه الامام احمد اجماعا. فقد ثبت التكبير المقيد عنه. عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه. ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه. فهؤلاء الصحابة

105
00:38:33.900 --> 00:38:53.900
عنهم انهم اقروا هذا التكبير المقيد وكانوا يفعلونه. ومن فعل ما فعله الصحابي انه لا يوصف فعله بانه بدعة. فاذا للتكبير المقيد لا دليل عليه من المرفوع. وانما الدليل عليه الموقوفات

106
00:38:53.900 --> 00:39:14.950
والاجماع المحكي عن الامام احمد رحمه الله تعالى اذا المسألة يستدل عليها بفعل الصحابي وبالاجماع ان صح عن الامام احمد رحمه الله. ولم يقتصر ولم كانت الاجماع ليست مقصورة على الامام احمد بل حكاها جمع من اهل العلم ايضا

107
00:39:15.250 --> 00:39:41.200
فقد حكاها جمع من اهل العلم حكوا الاجماع على اثبات مشروعية التكبير المقيد ومنها كذلك رفع اليدين في قنوت الوتر فان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن علم الحسن قنوت الوتر ولم يذكر فيه رفع اليدين. واقصد قنوت

108
00:39:41.200 --> 00:40:00.700
الوتر لا قنوت النوازل انتم فهمتم؟ قنوت الوتر لا قنوت النوازل فهل يشرع في قنوت الوتر رفع اليدين؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. وانا لا اجد رفع اليدين في قنوت الوتر لا في كتاب الله عز وجل

109
00:40:00.700 --> 00:40:22.100
بخصوصه ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه. ولكنه فعل ثبت عن ابن مسعود بالسند الصحيح  فقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يرفع يديه في قنوت في قنوت الوتر. فاذا من رفع يديه في قنوت الوتر اقتداء بابن

110
00:40:22.100 --> 00:40:44.650
مسعود اويكون قد فعل بدعة؟ الجواب لا لان ما جاء عن احد من الصحابة انه فعله فلا يكون متبعه فيه مبتدعا ما اجمل هذه القاعدة ما اجمل هذه القاعدة! وما اعظمها! وما افخمها في اصول الفقه! فهي من قواعد السلف الذين ينزلون الصحابة منازلهم

111
00:40:44.650 --> 00:41:14.600
احفظونا قدرهم من القدح والتثريب. ومنها كذلك الاغتسال في العيدين وكل حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم في الاغتسال في العيدين فانه لا يصح فتشريع الاغتسال في العيدين ليس عليه دليل بخصوصه لا من الكتاب ولا من السنة الصحيحة. لا قولا ولا

112
00:41:14.600 --> 00:41:35.050
فعلا ومع ذلك نقول ان الاغتسال في يوم العيدين مشروع وان وان فاعله متبع لا مبتدع. استدلال بفعل من؟ استدلالا بفعل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فقد ثبت عنه انه كان يغتسل في العيدين

113
00:41:37.000 --> 00:41:55.700
ومن المعلوم ان هذا ان لم نسلم انه مرفوع حكما لان هذا لا يدخل في مجال الرأي فلا اقل من ان نجعله مذهب صحابي لم يعارض نصا ولم يخالفه صحابي اخر. فيكون مذهبه حجة

114
00:41:55.950 --> 00:42:27.700
فمن اغتسل للعيدين وتنظف لهما فلا يكون قد جاء ببدعة. بل من تعبد لله عز وجل بالاغتسال هذين اليومين فانه تبع وليس بمبتدع ومنها كذلك الاغتسال يوم عرفة فاننا لا نعلم مشروعيته لا من القرآن بخصوصه ولا من السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصها بخصوصه

115
00:42:27.700 --> 00:42:49.350
يعني لكنه مشروع في شرع للانسان اقصد الحاج في يوم عرفة ان يغتسل في ذلك اليوم بل من السنة ان يغتسل في عشيتها ايضا. في عشية عرفة. يعني فيما بعد ما بين الظهر وغروب الشمس. هذه هي العشية

116
00:42:49.350 --> 00:43:17.350
لان ما قبلها غدو وما بعدها عشي فان قلت وما دليلك على هذا التشريع؟ فاقول فعل علي رضي الله تعالى عنه. كما في الحديث عن زادان عن زادان عن علي ابن ابي طالب بالسند الصحيح انه كان يغتسل في العيدين وفي الجمعة وفي عرفة ويوم عرفة كان يغتسل في يوم عرفة والسند عنه صحيح

117
00:43:17.350 --> 00:43:44.600
فاذا التعبد لله عز وجل بالاغتسال في عشية يوم عرفة لا حرج فيه واصله فعل الصحابي هذا رضي الله عنه وارضاه اذا اي عبادة ثبتت عن احد من الصحابة فاياك ثم اياك ان تصف من اتبع ان تصف من اتبع هذا الصحابي فيها بانه مبتدع. لان هذا يجر الى ايش

118
00:43:44.600 --> 00:44:04.500
الى ايش؟ الى تبديع فاعلها الاول لانك اذا بدعت التابعة في عمل اتبع فيه غيره فلأن تبدع المتبوع اولى من تبديع التابعين. فشدا ذريعة وصول هذه الوصول الى هذه النتائج الفاسدة

119
00:44:05.050 --> 00:44:30.350
الظالمة الطاغية نسد هذا الباب ونحكم اغلاقه بالمنع ونقول بانه يجوز لك ان تتعبد لله بهذا الفعل بما انه ثبت عن الصحابة واحدا او اثنين او مجموعة ومنها كذلك التسمية قبل الطواف في في الشوط الاول

120
00:44:30.800 --> 00:44:50.800
ان يقول بسم الله والله اكبر. اما مسألة التكبير فقد ثبتت في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه. التكبير سنة مرفوعة لكن الكلام الان في اي شيء؟ في التسمية. هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشوط الاول؟ في الشوط الاول

121
00:44:50.800 --> 00:45:12.400
اول من طواف القدوم انه كان يسمي؟ الجواب لا نعلم التسمية مرفوعة للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فاذا لم تثبت عنه هل نقول بان فاعلها والمتعبد لله عز وجل بها مبتدع

122
00:45:12.750 --> 00:45:26.000
الجواب لا فان قلت ولم؟ فاقول لانها ثبتت من فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فقد صح عن ابن عمر انه كان يبسمل في الشوط الاول من طواف القدوم

123
00:45:27.200 --> 00:45:51.750
فاذا اما التكبير فهو سنة مرفوعة. واما التسمية في اوله فهي سنة موقوفة. فواصفوا فاعلها بانه مبتدع هذا ليس بصحيح ليس بصحيح استنادا الى ثبوت فعلها عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. ما ادري افهمتم؟ وضحت ان

124
00:45:51.750 --> 00:46:19.300
وضوحا كوضوح الشمس خذوا زيادة حتى تتضح كوضوح السماء رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة كلها اما رفعهما في التكبيرة الاولى فمتفق عليه. وقد صح فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه. يعني مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:46:20.550 --> 00:46:36.000
رفع اليدين في التكبيرة الاولى ما نحتاج الى فعل الصحابي. لثبوته مرفوعا صحيحا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بقينا في التكبيرات الثلاثة الاخيرة او في الزيادة عليها اذا زاد

126
00:46:36.300 --> 00:47:01.400
خمسا او اكثر من ذلك هل ورد الرفع فيها؟ الجواب لا نجد الرفع فيها صحيحا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه نقل فيها عنه لكن لا يصح الرفع عنه. لا يصح في الرفع في تكبيرات الجنازة

127
00:47:01.400 --> 00:47:28.350
الاولى حديث غير الاولى انتبه حديثه ومع ذلك فنقول انا السنة الرفع فيهما. ان قلت ولما؟ فاقول لصحة رفع اليدين في تلك التكبيرات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة. وفعله

128
00:47:28.350 --> 00:47:45.150
هذا مخرج على قاعدتين اما ان نقول ان له حكم الرفع. لان مثله لا يقال بالرأي والاجتهاد. واما ان نقول في اقل الاحوال انه فعل صحابي قد استوفى شروط الاحتجاج به فلم يخالف نصا

129
00:47:45.200 --> 00:48:15.200
ولم يخالفه صحابي اخر فيما نعلم وقول الصحابي حجة بشرطه. يقول الناظم قول الصحابي حجة فاصغر لي ما لم يخالفه دليل معتلي ومنها كذلك رفع اليدين مع تكبيرات صلاة العيد. رفع اليدين مع تكبيرات صلاة العيد. اويسن للانسان ان يرفع يديه

130
00:48:15.200 --> 00:48:35.800
فيهما انتم تعرفون ان السنة في التكبير في العيد في الركعة الاولى سبعا وفي الاخرى خمسا افيسن للانسان ان يرفع يديه مع كل تكبيرة؟ الجواب لا نجد هذا الرفع بخصوصه في القرآن ولا نجد له دليلا بخصوصه

131
00:48:35.800 --> 00:48:51.800
في السنة الصحيحة ومع ذلك فنقول ان السنة الرفع. فان قلت وكيف تحكم عليه بانه سنة؟ مع انه غير ثابت. بدليل مرفوع. فنقول يكفي ثبوته وصحته عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

132
00:48:52.800 --> 00:49:12.800
فقد صح عن عن ابن مسعود الامام الرضا رضي الله تعالى عنه وارضاه. الفقيه المحنك من فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة. وفعله هذا يخرج على قاعدتين

133
00:49:12.800 --> 00:49:32.800
اما ان نجعل له حكم الرفع لان مثله لا يقال بالرأي والاجتهاد. فان لم يقبل منا ذلك فلا اقل من ان نجعل فعله مذهبا له لم يخالف فيه نصا ولم يخالفه صحابي اخر وهذا كاف في كونه في كونه حجة. في كونه حجة

134
00:49:32.800 --> 00:49:58.650
ومنها ولعله اخره نحن نجيز في اصح الاقوال للجنب ان يمكث في المسجد اذا توضأ. وان لم يغتسل فاذا خفف الجنب جنابته بالوضوء فانه يجوز له حينئذ المكث في المسجد وهذا هو القول الصحيح لا

135
00:49:58.650 --> 00:50:18.650
لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لوجود دليل عليه بخصوصه مرفوعا الى الشارع ولكنه كان فتيا صحابة فالصحابة افتوا بذلك فكانوا اذا كان الواحد منهم جنبا فتوضأ مكث في المسجد

136
00:50:19.000 --> 00:50:45.400
لان جنابته حينئذ تكون خفيفة. تكون خفيفة فمن افتى بذلك فانه لا يكون قد جاء بمحدثة في الدين ولا ارتكب بدعة من البدع المحدثة وانما جاء بما جاء به جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الخلاصة ان كل عبادة فعلها صحابي

137
00:50:45.400 --> 00:51:19.750
نبي فاقتدى به غيره فيها فلا تصف المقتدي بانه مبتدع لما اكتفاء بالاستدعاء عليها بفعل الصحابي الذي تحقق فيه شرط الاحتجاج بقوله ومذهبه والله اعلم عنده سؤال نعم اذا خلف في ذلك فلا فلا نتبع قوله

138
00:51:20.100 --> 00:51:36.100
اذا اذا تعبد غيره بفعلها فلا جرم اننا نصف هذا المتعبد بانه مبتدع لو وصفناه فلا بأس. لكن لا نتجرأ على مقام الصحابي لانك تعلم انه ليس كل فعل  ها يوصف بانه بدعة

139
00:51:36.200 --> 00:51:53.800
لابد ان ينطبق حكم فعله على فاعله لان الفاعل له حكم والفعل له حكم اخر وهذا سيأتينا في قاعدة انه من اداه اجتهاده الى الوقوع في بدعة من البدع فان ذلك الفعل يطلق عليه بدعة. ولو كان القائل به من السلف

140
00:51:54.500 --> 00:52:21.200
الله على ذا الكتاب يا اخي انتبهوا اشرحوا لطلابكم يوم من الايام والله ستجدون في فائدتنا في فئة عظيمة عنده سؤال اخر هل اذا اقر الصحابي شيئا وهو قادر على انكاره وتوفرت شروط الاحتجاج بالاقرار فيكون اقراره حجة مذهبا له

141
00:52:21.850 --> 00:52:36.400
مذهبا له لان مذهبه يؤخذ من اقواله ومن افعاله ومن تقريراته. اذ لو كان هذا منكرا عنده لانكره بس بشرط ان يتفق الغير على الاقرار انه لو لو اقره هو وخالف غيره

142
00:52:38.100 --> 00:53:00.950
فلا يأتينا هذا لانه قد خالفه صحابي اخر اذن نعم اذا اختلف الصحابة فلا يجوز لنا ان نتخير من اقوالهم ما نشاء في اصح القولين. بل يجب علينا ان ننزل اختلافهم منزلة اختلاف العلماء

143
00:53:02.300 --> 00:53:26.850
وهي اننا نتبع اقربهما الى الحق واضح؟ فان كان الاجتهاد محتملا وتعذرت قرائن الترجيح فحينئذ يستوي الاجتهاد فنتبع اياه. اما ان نخير في في ها؟ فلا يجوز. لان المتقرر انه اذا اختلف العلماء على قولين فالواجب رد المتنازعات الى ايش؟ الكتاب والسنة. ما قال الله فاختاروا ايهما شئتم

144
00:53:26.850 --> 00:53:46.850
وانما قال فردوه الى الله والرسول. فاذا اختلف الصحابة على قولين نرجح اقربهما الى الادلة. قال وفقه الله تعالى القاعدة الثالثة فعل العبادة على غير الصفة التي وردت بها او غير السبب التي وردت من اجله تعتبر بدعة. عندنا قاعدتان القاعدة

145
00:53:46.850 --> 00:54:10.650
الاولى ان الاصل في صفة العبادة في التوقيف والقاعدة الثانية الاصل في ربط العبادة بسبب معين التوقيف قاعدتان الاصل في صفة العبادة التوقيف. والاصل في سبب العبادة التوقيف فلا يجوز لك ان تحدث في عبادة من العبادات صفة الا وعلى هذه الصفة دليل من الشرع

146
00:54:11.200 --> 00:54:36.850
كما انه لا يجوز لك ان تربط عبادة معينة بسبب الا وعلى ربطها بهذا السبب بخصوصه دليل من الشرع لاننا ذكرنا في الدرس الماضي ان العبادة بكل متعلقاتها توقيفية فهي في اصلها توقيفية. وفي سببها توقيفية. وفي زمانها ومكانها وصفتها. ومقدارها كل

147
00:54:36.850 --> 00:54:56.850
فاي عبادة فعلها الشارع على صفة معينة؟ فلا حق لك ان ان تعبد الله عز وجل بهذه العبادة على غير تلك الصفة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا باعتبار زيادة شيء فيها ولا باعتبار نقص شيء منها. نحن لا نريد

148
00:54:56.850 --> 00:55:13.050
منك لا تزيد ولا تنقص نحن نطلب منك ان تعبد على الصفة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا نرفض لا نقبل منك زيادة ولا نقبل منك نقصانا. اقصد لا يقبل الشارع منك زيادة ولا يقبل منك نقصانا

149
00:55:13.450 --> 00:55:35.350
فاذا الاحداث في صفات العبادة محرم وهي بهذا الاحداث انتبه تكون من البدع الاضافية لا البدع الاصلية الحقيقية لان اصل العبادة موجود لكنه احدث لها صفة جديدة. فهي اذا بدعة وصفية لا بدعة اصلية حقيقية

150
00:55:35.350 --> 00:55:55.350
مثال ذلك الذكر الجماعي في ادبار الصلوات. فالله عز وجل شرع الذكر كل احد بمفرده بصوت منخفض فيما يسمع الانسان نفسه من غير جهر زائد من غير جهر زائد اقصد الجهر المتفق على ابتدائه وانتهائه

151
00:55:56.050 --> 00:56:16.050
هذه صفة الذكر بعد الصلوات وقد احدث بعض اهل البدع فيها وصف الجماعي فصار ذكرا جماعي فهو باعتبار كونه ذكرا لكن باعتبار دخول هذا الوصف الزائد عليه ممنوع ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه و

152
00:56:16.050 --> 00:56:32.100
البدعة هنا دخلت في الوصف. لم لم نقبل هذه الصفة؟ وهي صفة كونه جماعيا. لم لا نقبلها؟ لان صفة العبادة توقيفية فلا حق لنا ان ندخل في العبادات صفات لا دليل عليها من الشرع

153
00:56:34.000 --> 00:56:58.400
كذا ينضبط الطالب بهالتأصيل هذا ينضبط الطالب يمشي على نور من الله وبرهان. يعرف ما البدعة من السنة ويعرف ماذا ماذا يقول بهالاصول هذه الكلام في العلم اذا لم يكن منبثقا من هذه الاصول فلربما تفتي بجواز شيء في موضع وتفتي بنفس

154
00:56:58.450 --> 00:57:19.900
بنقيض الحكم في موضع اخر مع ان مع ان العلة متفقة ومتشابهة ولذلك المتأصلين لا يخطئون الا ما ندر ما يخطئون في فتاواهم لان جميع تلك الفتاوى بمسائل متنوعة ترى كلها يردها الى ايش

155
00:57:20.350 --> 00:57:45.700
الى اصل واحد الى اصل واحد ومنها كذلك الطواف منكسا الطواف منكسا نعوذ بالله من الانتكاسة انسان يحب المخالفة والشهرة وقال لماذا اطوف كما يطوف الناس؟ بما ان المطلوب سبعة اشواط فانا ساطوف واجعل البيت

156
00:57:45.700 --> 00:58:15.700
لعن يميني لا عن شمالي فيبدأ من الحجر الاسود مرورا بالركن اليماني مرورا بالشاميين مرورا بباب الكعبة ورجوعا الى الحجر الاسود هذا عنده طواف ولكنه منكس انتبهوا يا جماعة فباعتبار كونه طوافا لا بأس به. الانسان متعبد بعبادة اسمها ايش؟ طواف. لكنه في هذه

157
00:58:15.700 --> 00:58:34.600
حالة يعتبر طوافه ايش؟ بدعة. لماذا؟ لان الصفة الشرعية قد خلفت في هذا الطواف المنكس والاصل في صفات العبادة التوقيف. فلا حق لك ان تحدث للعبادة المشروعة صفة لا دليل عليها من الشرع

158
00:58:34.750 --> 00:58:54.250
فاذا طوافه يعتبر باطلا بدعة ويعتبر باطلا كما شرحناه في الدرس الماضي. ومنها كذلك ما الحكم في رجل نكس الرمي؟ رمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق نكسها. فانتم تعرفون ان الرمي في ايام التشريق التي هي اليوم

159
00:58:54.250 --> 00:59:20.700
في عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن بات بمنى ليلته يجب فيها الترتيب فيبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. هذا رجل رأى زحاما كثيرا عند الصغرى والوسطى ورأى الكبرى فيها سعة فقال لماذا لا اخالف الناس وابدأ بالكبرى بما ان المطلوب هو رمي هذه الجمرات الثلاث في هذا اليوم انا سارميها في هذا اليوم ثلاثا

160
00:59:21.550 --> 00:59:45.850
ما حكم رميه هذا؟ لا يصح منه الا رمي الجمرة الصغرى فقط اذا يجب عليه رمي الوسطى والكبرى. لماذا لم يعد رمي الصغرى لانه قد رماها وانتهت. لانه قد رماها وانتهى رميه لها. ما العلة التي جعلتكم تبطلون رمي تبطلون رميه

161
00:59:45.850 --> 01:00:04.850
ما العلة؟ انه خالف الصفة المشروعة. وكل عبادة شرعت على صفة معينة فلا يجوز لك ايقاع هذه العبادة على صفة اخرى لا بزيادة ولا بنقصان لا بزيادة ولا بنقصان. ومنها كذلك

162
01:00:05.100 --> 01:00:25.100
السلام عند الرافضة لعنهم الله. ليس هو التفاتا عن يمين وشمال. اقصد السلام في الصلاة المفروضة وانما هو عبارة عن ظرب الافخاذ فالسلام عبادة لها صفة معينة اليس كذلك؟ ان يلتفت الانسان عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله السلام عليكم ورحمة

163
01:00:25.100 --> 01:00:49.750
الله كما ثبت ذلك في الصحيح وفي غيره. بل هذا متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان في حال السلام يحرك وجهه يمينا وشمالا هؤلاء يسلمون يقولون السلام عليكم. ولكنهم يحدثون للسلام صفة غريبة على على الصفة الشرعية

164
01:00:49.750 --> 01:01:16.050
فيكون سلامه في هذه الحالة ها باطلا وبدعة باطلا وبدعة. لانهما ادخلوا على الصفة الشرعية شيئا زائدا ليس منها والاصل في صفة العبادة التوقيف على الادلة ومنها كذلك اختراع عبادات في اول العام. او انسلاخه

165
01:01:16.550 --> 01:01:35.200
كعبادة التهنئة بمرور عام او قدوم عام. او الامر بكثرة الاستغفار عند انسلاخ العام. او الامر بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد فضيلة التوبة بخصوصها في هذا الزمن المخصوص

166
01:01:35.350 --> 01:01:58.600
كل هذا يعتبر من البدع الوصفية. لان التوبة والاستغفار والذكر كلها من العبادات المطلقة فمن قيد فظيلتها بزمان دون زمان او مكان دون مكان فهو مطالب بالدليل الدال على هذا التقييد

167
01:01:58.850 --> 01:02:24.300
وهم يجعلون مرور العام سببا للاكثار من التوبة. فاذا يربطون العبادة التي هي التوبة بسبب. والاصل في ربط العبادة بسبب ايش يا جماعة لا اله الا الله التوقيف الان شف الم نأخذ قاعدتين؟ ذكرنا امثلة على قاعدة الاصل في صفة العبادة التوقيف. والان نضرب امثلة على سبب العبادة

168
01:02:25.000 --> 01:02:53.650
منا ومنها كذلك من الناس من يعتقد ان مرور شهر رجب حلول شهر رجب انتبه سببا ان حلول شهر رجب سبب للاستكثار من الصوم والعمر والعمرة في يوم سبعة وعشرين منه فهم يربطون عبادات باسباب. فيجعلون الصوم في رجب ليس كالصوم في غيره. الا رمضان طبعا

169
01:02:53.650 --> 01:03:07.950
ويجعلون العمرة الرجبية ليست كالعمرة في غيره طيب العمرة عبادة فكونك تربط فظيلتها بزمن معين هذا الربط يحتاج الى ايش؟ الى دليل. انا ما انكر العمرة والعياذ بالله لا وانما انكر ماذا

170
01:03:07.950 --> 01:03:27.950
ربط فضيلتها بهذا الزمان. فلا حق لك ان تقول والله يقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. ويقول النبي وسلم تابعوا من الحج والعمرة انا ما انكر هذا. لان هذا دليل يدل على اصل فضل العمرة. ويبقى هذا الوصف الزائد الذي هو محط الخلاف

171
01:03:27.950 --> 01:03:45.300
بيني وبينك ليس عليه دليل. وكل حديث في العمرة الرجبية فموضوع. وكل حديث في استحباب الصيام في رجب فموضوع لا يصح. او ضعيف كن شديد الضعف جدا لا يستدل عليها لا يستدل بتلك الادلة الضعيفة

172
01:03:45.650 --> 01:04:12.200
تشريع هذه العبادات ومنها كذلك قراءة القرآن عند القبر. فمنهم من يعتقد فضيلة ها القراءة عند القبر وانها انفع للعبد وللميت. فقراءة القرآن عبادة. فكونه يربط فضيلتها بزمان او مكان معين فان هذا

173
01:04:12.200 --> 01:04:38.850
لابد فيه من دليل لان ربط العبادة بصفة توقيفي على الادلة. ربط العبادة بزمان توقيفي على الادلة. ربطوا العبادة بمكان ايضا هو توقيفي على الادلة فالادلة ما ينبغي ان نتلاعب فيها. او او ندخلها تحت دائرة استحسانات النفوس او العادات والتقاليد

174
01:04:38.900 --> 01:04:54.250
كل ذلك لا مدخل له في اثبات شيء من العبادة ابدا. العبادة توقيفية على ثبوت الدليل. فما ثبت الدليل بجواز التعبد به تعبدنا لله به. وما اه فلا وما لا فلا

175
01:04:54.850 --> 01:05:14.050
اخر فرع عندنا في هذا الدرس ان من الناس من يستحب قراءة الفاتحة عند سماع اسماء الاموات فاذا طرق مسامعهم بعض اسماء بعض اسماء الاموات قال الفتحة على روحه اليس كذلك؟ الجواب بلى

176
01:05:14.500 --> 01:05:34.500
طيب قراءة الفاتحة عند سماع الاموات؟ اعتقاد فضيلة لعبادة وهي قراءة الفاتحة في زمان مخصوص وهو سماع الاموات. انا ما اطلب دليلا على الفاتحة انتبه لان الادلة على فضيلة فضيلة الفاتحة ثابتة بالكتاب والسنة لا كلام لنا فيها. لكن اطلب دليلا على ماذا

177
01:05:34.500 --> 01:05:50.600
على تخصيص اعتقاد فضيلة قراءتها في هذا الزمان المقصود. اين هو فانما فان اسماء الموتى كانت تطرق مسامع من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة كانت تطرق مسامعهم مسامعهم

178
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
ماء موتاهم ومع ذلك لم يعرف انه كان عند سماع اسم خديجة التي احب ازواجه اليه كان يقرأ الفاتحة او عند سماع اسم حمزة الذي هو احب اعمامه اليه انه كان يقرأ الفاتحة. او عند سماع اسماع اصحابه الذين فقدهم في بدر وفقدهم في احد

179
01:06:10.600 --> 01:06:25.700
وفقدهم في الغزوات لم يكن يقرأ شيئا من الفاتحة ابدا فلو كانت قراءتها عند ذكر شيء من اسماء الاموات مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لبيان الجواز. فاذا يصح لنا ان نقول

180
01:06:25.700 --> 01:06:45.700
اعتقاد قراءتها اعتقاد فضيلة قراءتها في هذا الزمان المخصوص وربط قراءتها بهذا السبب المخصوص هذا بدعة باختبار ماذا؟ باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل. ومن يقول لي القاعدة؟ مشروعية الشيء باصله لا

181
01:06:45.700 --> 01:07:00.850
نستلزم مشروعيته بوصفه هكذا هو الميزان الصحيح فتلك القواعد تعتبر نور يسير به طالب العلم يسير فيه طالب العلم على نور وهدى من الله عز وجل ولا يتخبط ولا يقع في شيء من الحفر. اما

182
01:07:00.850 --> 01:07:20.850
من يسلك طريق العلم بلا قواعد ولا اصول ولا اضاءة تهديه فيما يقبل ويرد فانه ربما يفرق بين متماثلين ويجمع بين مختلفين من حيث لا يشعر لعدم علمه بتلك الجوامع والفوارق. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابع بقية هذه المادة

183
01:07:20.850 --> 01:07:23.616
من خلال المادة التالية