1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي فقه من اراد به خيرا في واسسه تأسيسا وجعل مقاصد علمه اولاها طلبا ونشرا وتقديسا. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له فهو المعبود الحق. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالصدق 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه صلاة تتوالى وتزكو. وسلم عليه وعليهم سلاما الا ويرو. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه 3 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 وهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في في الارض يرحمكم من في السماء. ومن رحمة المعلمين بالمتعلمين توثيق صلتهم للدين المتين. وعمارة 4 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 قلوبهم بالعلم المبين تثبيتا لافئدتهم واحياء لبلدان المسلمين. وهذا الدرس الثالث عشر في شرح كتاب الاول من برنامج تأسيس المتعلم بساته الاولى ثلاث واربعين واربعمائة والف. وهو كتاب اعلام السنة المنشورة اعتقاد الطائفة الناجية المنصورة. للعلامة حافظ ابن احمد ابن علي 5 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 رحمه الله المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله هل صفة الكلام ذاتية ام او فعلية؟ نعم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 6 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. باسناد كن الى العلامة حافظ بن احمد بن علي الحكمي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة. سؤال هل صفة الكلام ذاتية او فعلية 7 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 الجواب اما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها فمن صفات ذاته كعلمه تعالى بل هو من علمه وانزله بعلمه وهو اعلم بما ينزل. واما اذا تكلمه بمشيئته وارادته فصفة فعل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا 8 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 اراد الله ان يوحي بالأمر تكلم بالوحي. الحديث ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى بصفة الكلام انها صفة ذات وفعل معا. فالله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام 9 00:03:40.050 --> 00:04:10.050 ابدا وابدا. فالله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام ازلا وابدا وتكلمه وتكليمه بمشيئته وارادته. فيتكلم اذا شاء متى شاء وكيف شاء جاء بكلام يسمعه من يشاء. وكلامه صفته لا غاية له ولا انتهاء. قل لو 10 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفدك لما تربي ولو انا بمثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمدهم بعده سبعة ابحر ما نفدت ما نفدت كلمات الله. وتمت كلمة ربك 11 00:04:40.050 --> 00:05:10.050 صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر جعله متعلقا بالايمان بالكتب باعتبار تعلقه بالقرآن. فان مسألة كلام الله عز وجل تذكر تارة 12 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 في الايمان بالله باعتبار كون الكلام صفة من صفاته. وتذكر تارة في الايمان بالكتب باعتبار تعلقها بالقرآن الذي هو افضل كتب الله عز وجل والمسألة الواحدة من العلم قد تذكر في بابين منه مكررة وقد تذكر في احد 13 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 مع تعلقها بغيره. كهذه المسألة فانها متعلقة بالصفات الالهية. لان كلام الله صفته. وذكرت في الايمان بالكتب لتعلقها بالقرآن الكريم الذي هو افضل كلام الله عز وجل. ويوجد مثل هذا في ابواب الحلال والحرام اكثر واكثر 14 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 فانهم تارة يذكرون مسألة في باب وتارة يذكرونها في باب اخر. وتارة يذكرونها في البابين مع عن بوجود تعلق للمسألة المذكورة بهما. واورد سؤالا يتعلق الكلام فقال هل صفة الكلام ذاتية او فعلية؟ اي باعتبار كون الكلام صفة 15 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 فتى لله عز وجل لان الكتاب موضوع اصلا لما يتعلق بحق الخالق عز وجل. فقوله الكلام الفيه عهدية. يراد به كلام الله سبحانه وتعالى. وسبق ان عرفت ان صفات الله سبحانه وتعالى منها صفات ذاتية ومنها صفات فعلية. والمسئول عنه 16 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 هنا صفة بعينها وهي صفة الكلام. هل هي صفة ذاتية ام فعلية؟ ثم اجاب عنه بقوله اما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه بها فمن صفات ذاته كعلمه تعالى بل هو من علمه الى اخر ما ذكر 17 00:07:40.050 --> 00:08:10.050 مبينا ان صفة الكلام تكون تارة ذاتية باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل. وانها قائمة به لا تزول عنه بحال من الاحوال. الصفات ذاتية هي الملازمة ذات الله عز وجل كالعلم والحياة والقدرة. ثم ذكر ان صفة 18 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 الكلام تكون فعلية باعتبار اخر. فقال واما باعتبار تكلمه بمشيئته وارادته فصفة فعل. فالله عز وجل يتكلم اذا شاء متى شاء بما شاء بكلام يسمعه من شاء. فلتعلق صفة الكلام بمشيئة الله وارادته واختياره. صارت صفة 19 00:08:40.050 --> 00:09:20.050 الفعلية والصفات الفعلية هي الصفات المتعلقة بمشيئة الله واختياره كالنزول والمجيء والاتيان فتلخص مما سبق ان صفة الكلام لها تعلقان تكون بهما تارة ذاتية وتارة فعلية. فهي ذاتية كبار كون الذات موصوفة بها. فهي ذاتية باعتبار كون الذات موصوفة بها. فلم 20 00:09:20.050 --> 00:09:50.050 تنفصل عنها فلم تنفصل عنها وهي فعلية باعتبار مشيئة الله واختياره وهي فعلية باعتبار مشيئة الله واختياره. وان الله يتكلم بكلام بعده كلام وان الله يتكلم بكلام بعده كلام. فان الله تكلم بالقرآن بعد كلامه بالانجيل. وتكلم بالانجيل بعد 21 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 بالتوراة فان انزال التوراة على موسى عليه الصلاة والسلام كان اولا. ثم كان انزال الانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام ثانيا ثم كان انزال القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام 22 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 ثالثا وهذا معنى قولهم في صفة الكلام ونظائرها انها قديمة النوع حادثة انها قديمة النوع حادثة الاحاد اي هي باعتبار اتصاف الله عز وجل بها فهو بها وباعتبار ما يتجدد من افرادها فان الواحد منها يكون بعد الواحد 23 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 كما قال الله تعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي حادث بعد شيء تقدمه وذكر المصنف فيما ذكره من صفة كلام الله عز وجل انه لا غاية له 24 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 ولا انتهاء. وذكر من ايات القرآن الكريم ما يصدقه. والمراد بذلك كلمات الله الكونية والمراد بذلك كلمات الله الكونية اي التي تتعلق باوامره الكونية كما قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهذه الكلمات الكونية لا غاية 25 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 لها ولا انتهاء. اما كلمات الله الشرعية فانتهت الى القرآن الكريم. اما كلمات الله الشافعية اي علق بالوحي امرا ونهيا خبرا وطلبا فانتهت الى القرآن الكريم. القرآن الكريم اخر كتب الله 26 00:11:50.050 --> 00:12:20.050 فلا يكون بعده كتاب ينزل. فتكون الكلمات الشرعية قد بلغت غاية انتهت اليها وهي المنزل في القرآن الكريم. واما الكلمات الكونية فلا انقضاء لها ولا انتهاء. فان اوامر الله عز وجل في قدره وكونه تكون بها 27 00:12:20.050 --> 00:12:50.050 نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال من هم الواقفة؟ وما حكمهم الجواب الواقفتهم الذين يقولون في القرآن لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوق. قال احمد رحمه الله تعالى من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلا 28 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان. فان تاب وامن بانه كلام الله تعالى غير مخلوق والا فهو شر من الجهمية. ذكر المصنف رحمه الله سؤالا يتعلق بمذهب قوم من المتكلمين في القرآن اسوة بما ذكره قبل 29 00:13:20.050 --> 00:13:50.050 من مذهب من يقول ان القرآن مخلوق. ولو اتبع المصنف هذا بذاك لكان اولى بان يقدم ما ذكره من الكلام المتعلق بصفة الكلام قبل ثم يتبعه بذكر مذاهب المخالفين. فان هذا انفع واجمع. فكما 30 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 ذكر قول اولئك القائلين ان القرآن مخلوق ناسب ان يلحق بعده ذكرى مذهب القائلين بالوقف وهم الذين سأل عنهم فقال من هم الواقفة؟ وما ثم اجاب عنه بقوله الواقفة هم الذين يقولون في القرآن 31 00:14:20.050 --> 00:14:50.050 لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوقا. اي انهم لا يحكمون بنفي الخلق عنه ولا يجزمون بذلك. فاحسنوا من هذا البيان الذي ذكره في تحقيق مذهبهم ان يقال ان الواقفة هم الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق 32 00:14:50.050 --> 00:15:20.050 ولا غير مخلوق ان الواقفة هم الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وهو الذي حكاه المصنف نفسه في معالج القبول. فصار للمصنف في بيان مذهب هؤلاء عبارتان. احداهما انهم الذين يقولون لا نقول هو 33 00:15:20.050 --> 00:15:50.050 الله ولا نقول مخلوق. والاخرى انهم الذين قالوا لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فالاولى عبارته في اعلام السنة المنشورة. والثانية عبارته في معارج القبول والثانية ابين واوضح واجلى من الاولى. وهي المشهورة في كتب الاعتقاد 34 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 عند ذكر مذهب هؤلاء وهم الذين اشار اليهم ابن ابي داود السجستاني في فقال ولا تك في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واستيحوا ولا تك بالوقف في القرآن قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح 35 00:16:20.050 --> 00:16:55.350 المصنف حكمهم نقلا عن الامام احمد فقال قال الامام احمد. واذا اطلق هذا التركيب. قال الامام احمد فهو احمد ابن حنبل. الا في موضع واحد. ما هو وهو تصانيف البيهقي وهو تصانيف ابي بكر البيهقي كالسنن الكبرى وغيرها فانك تجد فيها بعد 36 00:16:55.350 --> 00:17:15.350 احاديث منها قال الامام احمد والمراد به البيهقي نفسه والمراد به البيهقي اي نفسه فهو ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي. وهذا واقع من كلام اصحابه الذين رووا عنه الكتب. وهذا واقع 37 00:17:15.350 --> 00:17:35.350 من كلام اصحابه الذين رووا عنه الكتب فان العالم لا يقول عن نفسه الامام ولا غيرها من الالقاب لكن اصحابه لما رووا عنه الكتب وكان يذكر فيها شيئا من كلامه كانوا يصدرونه بقولهم قال الامام 38 00:17:35.350 --> 00:17:55.350 احمد ومرادهم البيهقي. ويخطئ من يخطئ فينقل هذه الاقوال من كتب البيهقي. وينسبها الى الامام احمد بن حنبل. فكن على ذكر من هذا ان هذا التركيب قال الامام احمد اذا 39 00:17:55.350 --> 00:18:25.350 وقع في كتب البيهقي فالمراد به البيهقي نفسه. والى هذا اشرت بقول قال الامام احمد اذا بدأ قال الامام احمد اذا بدا فهو ابن حنبل واكرم ما احتدا. فهو ابن حنبل واكرم ما احتداء. الا الذي تراه عند البيهقي الا الذي تراه عند 40 00:18:25.350 --> 00:18:55.350 بيهقي فصحبه حكوه عنه وبقي. فصحبه حكوه عنه وبقي والمحتد هو الاصل والنسب والمحدد هو الاصل والنسب. وبين حكمه كما تقدم نقلا عن الامام احمد انه قال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. الى 41 00:18:55.350 --> 00:19:25.350 اخر ما ذكر وهذه الجملة هي منقولة عن الامام احمد بمعنى كلامه المتفرق بمعنى كلامه المتفرق. اذ لا يوجد في كلام احمد هذا السياق تاما اذ لا يعرف لا يوجد في كلام احمد هذا السياق تاما. ولا يوجد في كلامه 42 00:19:25.350 --> 00:19:55.350 وكلام تلك الطبقة انهم يعبرون بالجهل البسيط. انهم يعبرون بالجهل ومن المتقرر في علم مصطلح الحديث جواز رواية الحديث النبوي بالمعنى فاولى منه جواز نقل كلام العلماء بالمعنى. فاولى منه جواز نقل كلام العلماء 43 00:19:55.350 --> 00:20:25.350 معنى فالمذكور هنا هو كلام الامام احمد بمعناه من جمل متفرقة عنه ونقل كلام العلماء بالمعنى شائع في تصانيف المتقدمين فضلا عن المتأخرين ومن اشهر من يفعل هذا البغوي في تفسيره. ومن اشهر من يفعل هذا البغوي في 44 00:20:25.350 --> 00:20:55.350 تفسيره فانه تارة يعبر عن مجموع كلام متفرق بجملة ينسب الى احد من المتكلمين بشيء فيها على وجه متفرق. كالذي ذكره ان ابن عباس قال كل امر بالقرآن كل امر في القرآن بالعبادة فهو التوحيد. فهذا اخذه من كلام 45 00:20:55.350 --> 00:21:15.350 متفرق لابن عباس في تفسير العبادة بالتوحيد ثم ذكره بهذه العبارة. فهو من جنس الرواية في الحديث النبوي وله نظائر كثيرة عند البغوي في تفسيره. والمقصود ان تعلم ان المذكور هنا 46 00:21:15.350 --> 00:21:45.350 ليس كلاما للامام احمد بنصه. بل هو مجموع من كلام متفرع ذكره ابنه عبد الله في كتاب السنة. فقال عبد الله سمعت ابي يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام. فامسك عن ان يقول القرآن 47 00:21:45.350 --> 00:22:15.350 ليس بمخلوق فهو جهمي. من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام. فامسك ان يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي. وقال ايضا سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة. سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة فقال 48 00:22:15.350 --> 00:22:45.350 من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم. من كان منهم جاهلا فليسأل يتعلم وقال ايضا سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة عن اللفظية والواقفة. فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. من كان 49 00:22:45.350 --> 00:23:15.350 منهم يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرة هم شر من الجهمية. وقال مرة هم من الجهمية. وقال مرة اخرى هم جهمية. وقال مرة اخرى هم جهمية وقال ايضا سمعت ابي وسئل عن الواقفة عن الواقفة. سمعت ابي وسئل عن الواقفة. فقال 50 00:23:15.350 --> 00:23:45.350 من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي. من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع. ومن لم يكن يعرف بالكلام يجانب لا يرجع ومن لم يكن له علم يسأل. ومن لم يكن له علم 51 00:23:45.350 --> 00:24:25.350 فجعل الامام احمد رحمه الله الواقفة نوعين. جعل الامام احمد الواقفة نوعين. احدهما من كانت له معرفة بعلم كلام من كانت له معرفة بعلم الكلام. فان هذا كالجهمية فان هذا كالجهمية القائلين بخلق القرآن. القائلين بخلق القرآن فهو 52 00:24:25.350 --> 00:24:58.550 مثلهم فهو كافر مثلهم والاخر من كان جاهلا لا علم له. من كان جاهلا لا له فهذا لا يحكم بكفره حتى يعلم ويبين فهذا لا يحكم بكفر حتى يعلم ويبين 53 00:24:58.700 --> 00:25:34.800 الله والمراد بعلم الكلام هو علم الاعتقاد هو علم الاعتقاد بينوا بالاقيسة العقلية. المبين بالاقيسة العقلية والحقائق المنطقية والجدل فان كان القائل بذلك ممن يعرف بهذا العلم فحقيقة مذهبه انه يريد ما يريده الجهمي 54 00:25:34.800 --> 00:26:04.800 من القول بخلق القرآن. وان كان المتكلم بذلك لا معرفة له بالعلم. ويقول بالعلم المذكور ويقول بالوقف في القرآن فانه جاهل يعلم ويبين. وجعل الامام احمد رحمه الله هؤلاء القائلين الوقف من علماء الكلام جعلهم جهمية 55 00:26:04.800 --> 00:26:34.800 لان حقيقة مذهبهم هو مذهب الجهم القائل بخلق القرآن الا انهم كانوا يتسترون بهذا الا انهم كانوا يتسترون بهذا اي يخفون مذهبهم في القول بخلق القرآن بدعوى الوقف بدعوى الوقف. فان رأس المتكلمين به في زمن الامام احمد 56 00:26:34.800 --> 00:27:10.700 وهو ابن الثلج كان من اصحاب بشر المريس الذي عرف عنه القول خلق القرآن. والقائلون بالوقف في القرآن هم ثلاثة اصناف. والقائل بالوقف في القرآن هم ثلاثة اصناف فالصنف الاول طائفة متسترة. فالصنف الاول طائفة متسترة. حقيقة قولهم 57 00:27:10.700 --> 00:27:40.700 انهم يقولون بخلق القرآن. حقيقة قولهم انهم يقولون بخلق القرآن. فكانوا يخفون ما يسرون من الاعتقاد بالقول بالوقف. فكانوا يخفون ما يسرون من الاعتقاد بالقول بالوقف. والصنف الثاني طائفة متشككة 58 00:27:40.700 --> 00:28:21.150 طائفة متشككة وهم الذين يقولون بالوقف لاجل شكهم لاجل شكهم فهم شاكون هل القرآن مخلوق ام غير مخلوق وهذان الصنفان حكم الامام احمد بكفرهما. وهؤلاء صنفان حكم الامام احمد بكفرهما. والصنف الثالث الطائفة المتحيرة 59 00:28:21.150 --> 00:28:51.150 الطائفة المتحيرة الذين امتنعوا عن قول القرآن غير مخلوق. الذين عن قول القرآن غير مخلوق. فيقولون القرآن كلام الله ويسكتون قولون القرآن كلام الله ويسكتون. ومن اشهرهم اسحاق بن ابي اسرائيل المروزي. اسحاق 60 00:28:51.150 --> 00:29:21.150 ابن ابي اسرائيل المروزي وكان يقول لا اقول كذا ولا كذا لا اقول ذلك على الشك. ولكني اسكت كما قال من قبلي. وكان يقول لا اقول كذا ولا كذا ولا اقول ذلك على الشك. ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي ولكني اسكت 61 00:29:21.150 --> 00:29:51.150 كما سكت القوم قبلي. وهؤلاء اظهر الامام احمد التحذير منهم وهجرهم فهم عنده من اهل البدع ولم يكفرهم رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق 62 00:29:51.150 --> 00:30:11.150 ثواب هذه العبارة لا يجوز اطلاقها نفيا ولا اثباتا. لان اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل عبدت وبين الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا اطلق القول بخلقه شمل المعنى الثاني ورجع الى قول الجهمية 63 00:30:11.150 --> 00:30:31.150 واذا قيل غير مخلوق شمل المعنى الاول الذي هو فعل العبد وهذا من بدع الاتحادية. ولهذا قال السلف رحمه الله تعالى من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدي 64 00:30:31.150 --> 00:31:01.150 ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بذكر طائفة اخرى من لمنى في الاعتقاد في القرآن. وهم اللفظية. فقال ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوقا. ثم بين ان هذه العبارة لا يجوز اطلاق 65 00:31:01.150 --> 00:31:41.150 نفيا ولا اثبات. لاجمالها. والمجمل من الالفاظ الذي يحتمل الحق والباطل يهمل اي يطرح ويترك ويعرض عنه ثم بين وجه الاجمال الواقع فيه وهو كون هذا اللفظ له معنيان وهو كون هذا اللفظ له معنيان احدهما ان يكون المراد باللفظ التلفظ. الذي هو 66 00:31:41.150 --> 00:32:11.150 احدهما ان يكون المراد باللفظ التلفظ الذي هو فعل العبد اخر ان يكون المراد باللفظ الملفوظ به ان يكون المراد باللفظ الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا قرأ احد مثلا قل هو الله احد ثم 67 00:32:11.150 --> 00:32:41.150 قال لفظي بالقرآن مخلوق. فانه ربما اراد الملفوظ. وهو وقل هو الله احد. فهذا ترجع مقالته الى مقالة الجهمية. فهذا ترجع مقالته الى مقالة الجهمية لانه يريد الملفوظ الذي هو القرآن فهو كالقائلين ان القرآن مخلوق. واذ 68 00:32:41.150 --> 00:33:21.150 كان مراده التلفظ فهذا فعل العبد. وهو مخلوق واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق يقصد تلفظي بالقرآن غير مخلوق فهذا يؤول الى مذهب الاتحادية. الذين يقولون ان عبد متحد بالرب سبحانه وتعالى. الذين يقولون ان العبد متحد بالرب سبحانه وتعالى كما قال 69 00:33:21.150 --> 00:33:51.150 امامهم ابن عربي العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف. فهؤلاء يجعلون فعل العبد هو فعل الرب. فلاجل وجود الاجمال المحتمل التطرق الى مذهب الجهمية مية او مذهب الاتحادية منع منه السلف وقالوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو 70 00:33:51.150 --> 00:34:21.150 وجهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. اي تارة يرجع قوله الى قول الجهمية وتارة ربما رجع قوله الى نفي خلق افعال العباد ربما رجع قوله الى النفي خلق افعال العباد. وهذه المسألة تسمى 71 00:34:21.150 --> 00:34:51.150 بدعة لفظية وهذه المسألة تسمى بدعة لفظية يعني القائلين باللفظ في القرآن وقد نسب البخاري رحمه الله تعالى الى القول بهذا وهو من ابرأ الناس منها فانه قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. فانه قال القرآن 72 00:34:51.150 --> 00:35:21.150 كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. وهذا صحيح وقد انتصر له ابن قيم في الصواعق المرسلة وذكر ان البخاري اراد الرد على الجهمية واراد الرد على القدرية. فرد على الجهمية بقوله القرآن غير مخلوق ورد على القدرية بقوله افعالنا مخلوقة اي ان العبد لا 73 00:35:21.150 --> 00:35:51.150 لا يخلق فعله وانما يخلقه الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سؤال ما دليل الايمان بالرسل؟ الجواب ادلته كثيرة من الكتاب والسنة منها قوله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين 74 00:35:51.150 --> 00:36:21.150 الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون. ويريدون ان اتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك 75 00:36:21.150 --> 00:36:51.150 اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسله لما فرغ المصنف رحمه الله من الركن الثالث من اركان الايمان وهو الايمان الايمان بالكتب اتبعه بذكر مسائل تتعلق بالركن 76 00:36:51.150 --> 00:37:21.150 الرابع وهو الايمان بالرسل. واستفتحه بقوله ما دليل الايمان بالرسل؟ ثم اجاب عنه رحمه الله فقال ادلته كثيرة من الكتاب والسنة. واقتصر على آآ ايراد اية وحديث. فاورد الاية المذكورة وما يتبعها من سورة النساء. ان 77 00:37:21.150 --> 00:37:51.150 يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله الى تمام الاية والاية بعدها. وهؤلاء الايات تدل على الايمان بالرسل من جهتين. تدل على الايمان من جهتين. احداهما ذم الكافرين بالله ورسله. ذموا 78 00:37:51.150 --> 00:38:28.400 كافرين بالله ورسله والاخرى مدح المؤمنين بالله ورسله. والاخرى مدح المؤمنين بالله ورسله فلما ذم الله من كفر به وبرسله ومدح المؤمنين به وبرسله علم وجوب الايمان برسل الله سبحانه وتعالى. وان العبد لا يكون مؤمنا بالله حتى يؤمن برسل 79 00:38:28.400 --> 00:38:58.400 الذين ارسلهم. واما الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسله رواه البخاري ومسلم فهو مطابق لما اراده من الخبر عن الايمان بالله ورسله وان العبد يجب عليه ان يؤمن برسل الله كما امن بالله عز وجل. والناس باعتبار 80 00:38:58.400 --> 00:39:28.400 الايمان بالرسل ثلاثة اقسام. والناس باعتبار الايمان بالرسل ثلاثة اقسام. فالقسم الاول من يكفر وبالرسل جميعا من يكفر بالرسل جميعا وهذا كافر ليس من اهل الايمان. وهذا كافر ليس من اهل الايمان والقسم الثاني من يؤمن ببعضهم ويكفر ببعضهم. من يؤمن ببعضهم ويكفر 81 00:39:28.400 --> 00:39:58.400 ببعضهم وهؤلاء كافرون ايضا وهؤلاء كافرون ايضا كما ذكر الله مذهب هؤلاء المفرقة فقال اولئك هم الكافرون حقا فمن كفر باحد منهم فهو كافر فمن كفر باحد منهم فهو كافر 82 00:39:58.400 --> 00:40:28.400 من كفر بنبوة موسى عليه الصلاة والسلام وامن بنبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فانه يكون كافرا. والقسم الثالث المؤمن بجميع الرسل. المؤمن بجميع الرسل هؤلاء هم المؤمنون وهؤلاء هم المؤمنون فهم يؤمنون برسل الله جميعا من علموا منه 83 00:40:28.400 --> 00:40:58.400 من علموا به منهم تفصيلا ومن لم يعلموه اجمالا. ولم يذكر المصنف رحمه الله حقيقة الرسل الشرعية. والرسول شرعا له معنيان. والرسول شرعا له معنيان احدهما عام. والاخر خاص. احدهما عام والاخر خاص 84 00:40:58.400 --> 00:41:32.950 اما العام فهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم. رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم. وهذا يشمل كل مبعوث من الله لا يشمل كل مبعوث من الله ارسله ليبلغ الناس. ارسله ليبلغ الناس. ومنه 85 00:41:32.950 --> 00:41:52.950 قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ومنه قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث اي مبلغا يبلغ عنا. سواء سمي نبيا او سمي رسولا. فيندرج النبي في هذا 86 00:41:52.950 --> 00:42:22.950 معنى العام للرسول فيندرج النبي في هذا المعنى العام للرسول واما المعنى الخاص فهو رجل رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين. رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين ومنه قول 87 00:42:22.950 --> 00:42:52.950 تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. ومنه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك رسول ولا نبي. ففرق بينهما بالواو الدالة على المغايرة. ففرق بينهم هما بالواو الدالة على المغايرة بين المتعاطفين. فالرسول له معنى والنبي له معنى 88 00:42:52.950 --> 00:43:12.950 واحسن ما يتعلق به في التفريق بينهما في المعنى ان الرسول هو الذي يبعث الى قوم مخالفين. واما النبي فهو الذي يبعث الى قوم موافقين. وهو الذي يبعث الى قوم 89 00:43:12.950 --> 00:43:49.700 موافقين قلنا في بيان هذا وهذا رجل انسي فهل يكون رجل غير انس يعني ما الحاجة الى هذا القيد؟ نعم ايش؟ لان وهل يكون الجن رجلا هنا السؤال؟ ها؟ لا يكن رجلا اذا لماذا نقيده؟ نقول انسي ما نحتاج 90 00:43:49.700 --> 00:44:29.700 رجل نقول انسي لا نحتاج نقول رجل لا نختلف لكن الكلام هل الجن رجال او ليسوا برجال؟ ما عليه ما الدليل؟ احسنت. افراد الذكور من الجن يسمون رجالا كما ان في الانس رجال ففي الجن رجال. قال الله تعالى وانه كان رجال 91 00:44:29.700 --> 00:44:59.700 ايش؟ من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سؤال ما معنى الايمان بالرسل؟ الجواب هو التصديق الجازم بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله وحده والكفر بما يعبد من دونه 92 00:44:59.700 --> 00:45:29.700 وان جميعهم صادقون مصدقون باغون راشدون كرام برات اتقياء امناء هداة مهتدون وبالبراهين الظاهرة والايات الباهرة من ربهم مؤيدون. وانهم بلغوا جميع ما ارسلوا الله به لم يكتموا ولم يغيروا. ولم يزدوا فيه من عند انفسهم حرفا ولم ينقصوا. فهل على الرسل الا 93 00:45:29.700 --> 00:45:59.700 البلاغ المبين وانهم كلهم على الحق المبين. وان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. وكلم موسى تكليما. ورفع ادريس مكانا عليا وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان 94 00:45:59.700 --> 00:46:29.700 فضل بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات. ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بالايمان بالرسل فقال ما معنى الايمان بالرسل؟ ثم ذكر ما ذكره رحمه الله. واولى ما يذكر مما يتعلق بالايمان بالرسل الاعلام بما يجب علينا من الايمان 95 00:46:29.700 --> 00:46:59.700 وانه يرجع الى ثلاثة امور. وانه يرجع الى ثلاثة امور. احدها الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم والثاني انه ارسلهم ليأمروهم بعبادة الله انه ارسلهم 96 00:46:59.700 --> 00:47:29.700 مروهم بعبادة الله. والثالث ان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. والثالث ان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا ما لا بد منه من الايمان بالرسل فهو مقدم ما يتعلق بهذا الركن ويرجع اليه. وذكر 97 00:47:29.700 --> 00:47:59.700 المصنف رحمه الله فيما ذكر احوالا واوصافا الانبياء والرسل. فكان من جملة ما ذكره انه ذكر انهم صادقون مصدقون. فانبياء الله ورسله لا يلحقهم في باب التبليغ خطأ ولا غلط. لا يلحقهم في باب التبليغ غلط ولا خطأ. ولذلك 98 00:47:59.700 --> 00:48:29.700 فانهم فيما بلغوا عن الله سبحانه وتعالى صادقون وهم مصدقون بالصدق جاؤوا به وقد اجمعت الامة على ان الانبياء لا يلحقهم في باب التبليغ خطأ ولا غلط وقد اجمعت الامة ان الانبياء لا يلحقهم في باب التبليغ خطأ ولا غلط فهم معصومون في 99 00:48:29.700 --> 00:48:59.700 باب التمليك فهم معصومون في باب التبليغ نقله ابن تيمية الحفيد وغيرهم والتعبير بالعصمة في هذا المقام مشهور في كلام المتكلمين في العقائد انهم اذا ارادوا الذكر امانة البلاغ عند الانبياء بينوا ان الانبياء معصومون 100 00:48:59.700 --> 00:49:19.700 اللفظ العصمة بهذا المعنى ليس في كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. واما قوله تعالى والله يعصمك من الناس فالمراد به حفظه 101 00:49:19.700 --> 00:49:49.700 مو من الاذى فالمراد به حفظه من الاذى. واللفظ المستعمل في الخطاب الشرعي هو الصدق واللفظ المستعمل في الخطاب الشرعي هو الصدق. فيقال صدق الانبياء. فيقال صدق الانبياء. ثم ذكر من صفتهم انهم بارون راشدون كرام بررة 102 00:49:49.700 --> 00:50:19.700 اتقياء امناء الى اخر ما ذكر. وانبياء الله عز وجل هم موصوفون بكل خصلة نبيلة ومنزهون عن كل خصلة ذميمة رديئة فالجامع خصال الانبياء ان الصفات الحسنة ان الصفات الحسنة لهم وان كل صفة 103 00:50:19.700 --> 00:50:49.700 دميمة فهم برءاء منها. ثم ذكر بعض ما لبعضهم من الكمالات فقال وان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وكلم موسى تكليما ورفع ادريس مكانا عليا. فمما ثبت من كمالات 104 00:50:49.700 --> 00:51:19.700 ما ثبت من الخلة للابو لابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهما خليلا رب العالمين. والخلة غاية المحبة. والخلة غاية المحبة. فاعلى مقامات وصف النبي صلى الله عليه وسلم بمحبة الله له 105 00:51:19.700 --> 00:51:49.700 ومحبته لله انه خليل الله. انه خليل الله. ووصفه بهذا اكمل من الوصف الشائع على السنة الناس انهم يقولون عنه حبيب الله. ويقولون الحبيب. وهذا روي في احاديث ضعيفة. وهو باعتبار اصل المعنى صحيح. ان الله يحبه وهو يحب الله. الا انه نزول 106 00:51:49.700 --> 00:52:19.700 طول به عن المقام الاعلى في المحبة. فالمقام الاعلى وهو الاليق في الخبر عنه انه صلى الله الله عليه وسلم خليل الله وذكر ايضا مقام التكريم لموسى عليه الصلاة والسلام وهو ان الله كلمه كما قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فالله هو المكلف 107 00:52:19.700 --> 00:52:49.700 وموسى عليه الصلاة والسلام هو المكلم. ثم ذكر عن ادريس عليه الصلاة والسلام ان الله رفعه رفعه مكانا عليا. وقد ذكر جماعة من اهل العلم كمجاهد ان الرفعة التي خص بها ادريس انه رفع ولم يمت. انه رفع ولم 108 00:52:49.700 --> 00:53:09.700 يمت وهذا صحيح عن مجاهد ابن جبر وهو احد ائمة التفسير من التابعين. الا انه لم يثبت فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. وكأنه الحقه بالمقام الذي 109 00:53:09.700 --> 00:53:39.700 ذكر لعيسى ابن مريم في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي. فجعل ذكر الرفعة المناسب الاختصاص به لادريس هو ما ذكر لعيسى ابن مريم وانهما رفعا حيين ولم يموتا وهذا باعتبار النظر صحيح فانه لابد ان يكون للرفعة المذكورة لادريس معنى 110 00:53:39.700 --> 00:53:59.700 ليس لغيره ولذلك ذكرت له في قوله ورفعناه مكانا عليا. اذ لا يراد ما لغيره رفعة المعنوية اذ لا يراد ما لغيرك الرفعة المعنوية فانه لا بد ان يكون عنده معنى 111 00:53:59.700 --> 00:54:19.700 فذهب من ذهب كمجاهد الى ان المعنى الزائد هو الرفعة الحسية. بانه يكون كعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام في رفعه حيا لم يمت الا ان هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء 112 00:54:19.700 --> 00:54:39.700 عن الصحابة واحسن ما فسر به الحديث ما جاء في الصحيحين في حديث ما لك بن صعصعة وانس بن مالك رضي الله عنهما في الصحيح في ذكر مراتب الانبياء في السماوات في قصة المعراج 113 00:54:39.700 --> 00:55:09.700 فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر منازل الانبياء في السماوات ذكر ادريس في السماء الرابعة ذكر ادريس في السماء الرابعة. وهذا احسن ما حمل حملت عليه رفعة وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير وابي الفضل ابن حجر. ان المراد بقوله ورفعناه مكانا عليا 114 00:55:09.700 --> 00:55:39.700 ان اي انزلناه السماء الرابعة اي انزلناه السماء الرابعة واضح واضح؟ اذا اذا كان هذا هو الصواب وان معنى رفعناه مكانا عليا فماذا يعني هذا الامتنان عليه؟ مع كون موسى وهارون وابراهيم اعلى منه. فهارون في الخامسة 115 00:55:39.700 --> 00:55:59.700 موسى في السادسة وابراهيم في السابعة. فكيف يمتن عليه بقوله ورفعناه مكانا عليا؟ واضح الاشكال ان انتهينا الى ان الرفعة انزاله السماء الرابعة. فاذا كان كذلك فكيف يكون الامتنان متحققا؟ مع ان 116 00:55:59.700 --> 00:56:31.650 في تلك السماوات من هو ارفع منه. فما الجواب يا عبد الله بالنسبة لمن كان في السماء الاولى والثانية والثالثة. لكن الاية مطلقة ورفعناه مكانا عليا. فيتعلق مواد كلها ان له رفعة اختصت به حتى قيل ورفعناه مكانا عليا. نعم 117 00:56:31.650 --> 00:57:11.200 وماذا يعني هذا طيب اذا كان قبل نوح؟ يعني بعدهم والجواب ان الامتنان حاصل بانه اعلى الانبياء الذين بعثوا الى قوم من موافقين منزلة في السماوات انه اعلى الانبياء الذين بعثوا الى قوم موافقين منزلا في 118 00:57:11.200 --> 00:57:31.200 في السماوات فان من فوقه وهم موسى وهم هارون وموسى وابراهيم بعثوا الى قوم مخالفين. واما المبعوث الى قوم موافقين فاعلاهم هو ادريس عليه الصلاة والسلام. فهذا معنى قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا 119 00:57:31.200 --> 00:58:01.200 اي انزلناه السماء الرابعة وجعلناه اعلى الانبياء الذين بعثوا الى قوم موافقين رتبة فان ادريس كان بعد ادم وقبل نوح في اصح قول اهل العلم وكان مبعوثا اذا ذرية ادم الباقين على دين ابيهم ادم من توحيد الله سبحانه وتعالى. ثم 120 00:58:01.200 --> 00:58:31.200 قال وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه انا وكلمته وهو معنى وكلمته اي خلق بالكلمة اي خلق بالكلمة وليس هو الكلمة وانما خلق بكلمة الله عز وجل وقوله كن. وقوله وروح منه اي 121 00:58:31.200 --> 00:59:01.200 من الارواح التي خلقها الله على وجه الاختصاص. اي روح من الارواح التي خلقها الله على وجه الاختصاص فجعل لها كمالات ليست لغيرها فجعل لها كمالات ليست لغيرها فهي رح لا كسائر الارواح. فهي روح لا كسائر الارواح. تشاركها في اصل 122 00:59:01.200 --> 00:59:31.200 خلقتها وتزيد عليها فضيلة لما لها من الكمالات. والمضافات الى الله نوعان والمضافات الى الله نوعان. احدهما اضافة المعاني. اضافة المعاني مما لا يقوم بنفسه مما لا يقوم بنفسه فهو حينئذ صفة 123 00:59:31.200 --> 01:00:01.200 لله قائمة به فهو حينئذ صفة لله قائمة به. والاخر اضافة والاخر اضافة الاعيان. وهو ما قام بنفسه وهو ما قام فيمتنع ان يكون صفة بالله. فيمتنع ان يكون صفة لله 124 01:00:01.200 --> 01:00:31.200 وهذا النوع قسمان وهذا النوع قسمان. الاول ان يضاف الى الله اضافة عامة. هي اضافة الخلق ان يضاف الى الله اضافة عامة. هي اضافة الخلق. كقول سماء الله وارض الله. والثاني ان يضاف الى الله اضافة خاصة 125 01:00:31.200 --> 01:01:01.200 تضمنوا تشريفه ورفعته. تتضمن تشريفه ورفعته. مثل رح الله وبيت الله مثل رح الله وبيت الله. فاضافة عيسى هي من القسم الثاني من النوع الثاني انها اضافة مخلوق يراد بها التشريف. انها اضافة مخلوق 126 01:01:01.200 --> 01:01:21.200 يراد بها التشريف. ثم قال وان الله فضل بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات اي كما ذكر الله عز وجل ذلك في كتابه الانبياء على درجات متفاوتة وليسوا على درجة 127 01:01:21.200 --> 01:01:51.200 واحدة. وقد اه روى الخلال في كتاب السنة والبيهقة في كتاب دلائل النبوة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خير ولد ادم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. انه قال اكتبوا هذا 128 01:01:51.200 --> 01:02:14.900 اثر يمكن اول مرة تسمعونه وربما مر علي في كتب الاعتقاد المجرد ممن صنف في الاعتقاد مجرد اما كتب الاثار موجود عند الخلال. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال خير ولد ادم نوح وموسى 129 01:02:15.700 --> 01:02:45.700 آآ نوح وابراهيم. نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. عليهم الصلاة والسلام. وخيرهم محمد وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم. رواه الخلال في كتاب السنة والبيهقي في دلائل النبوية واسناده حسن. وهو يدل على تفاضل الانبياء. وان هؤلاء افضل انبياء الله عز وجل وان 130 01:02:45.700 --> 01:03:15.700 محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضلهم. نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى سؤال هل اتفقت دعوة الرسل فيما يأمرون به وينهون عنه؟ الجواب اتفقت من اولهم الى اخرهم على اصل العبادة واساسها وهو التوحيد بان يخرج الله تعالى 131 01:03:15.700 --> 01:03:35.700 بان يفرد الله تعالى بجميع انواع العبادة اعتقادا وقولا. الله اكبر. بان يفرد الله. احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى وهو التوحيد بان يفرد الله تعالى بجميع انواع العبادة اعتقادا وقولا وعملا. ويكفر 132 01:03:35.700 --> 01:03:55.700 كل ما يعبد من دونه ويكفر بكل ما يعبد من دونه. واما الفروض المتعبد بها فقد يفرض على من الصلاة والصوم ونحوها ما لا يفرض على الاخرين. ويحرم على هؤلاء ما يحل للاخرة 133 01:03:55.700 --> 01:04:25.700 حين امتحانا من الله تعالى ما يحل للاخرين. احسن الله اليكم ويحرم على هؤلاء لا يحل للاخرين امتحانا من الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. ذكر مصنفه رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بالايمان بالرسل. وهو هل اتفقت دعوة الرسل فيما 134 01:04:25.700 --> 01:04:55.700 به وينهون عنه. ثم اجاب عنه بقوله اتفقت دعوتهم من اولهم الى اخرهم على اصل العبادة واساسها وهو التوحيد. ثم بين انهم مختلفون في الفروض المتعبد بها. فما جاءت به الانبياء ودعت اليه نوعان 135 01:04:55.700 --> 01:05:31.200 احدهما اصل التوحيد. احدهما اصل التوحيد. وقد اتفقوا فيه وقد اتفقوا فيه والاخر شرائع الدين التي بعثوا بها شرائع الدين التي بعثوا بها مما الله به مما يتعبد الله به وهم مختلفون فيه وهم مختلفون فيه 136 01:05:31.200 --> 01:06:01.200 وقد اشار الى ذلك المصنف في الجوهرة الفريدة. فقال والكل في دعوة التوحيد والكل في دعوة التوحيد ما اختلفوا. اما الفروع ففيها النسخ قد تجد اما الفروع ففيها النسخ قد تجد الا شريعتنا الغر فليس لها 137 01:06:01.200 --> 01:06:31.200 اي الا شريعتنا الغر فليس لها من ناسخ ما رسى في ارضه احد. فليس لها من ناسخ ما رسى يعني ثبت من ناسخ ما رسى في ارضه احد وعبر عن الشرائع بالفروع جريا على الاصطلاح المشهور عند علماء 138 01:06:31.200 --> 01:07:02.400 اعتقادي وغيرهم والاكمل هو الخبر عنها بالشرائع. والاكمل هو الخبر عنها بالشرائع ويدل على ما ذكرناه وذكره المصنف من ان الانبياء والرسل متفقون في اصل العبادة ومختلفون في الشرائع قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج اي 139 01:07:02.400 --> 01:07:32.400 جعلنا لكل نبي من الانبياء شرعا شرعة اي اي سنة ومنهاجا اي سبيلا وطريقا تحصل العبادة. واما اصل دينهم وهو التوحيد فهم متفقون فيه. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات امهات 140 01:07:32.400 --> 01:08:02.400 شتى الانبياء اخوة لعلات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. ودينهم واخوة العلات هم الذين يتفقون في ابيهم ويفترقون في امهاتهم والاخوة العلات هم الذين يتفقون في ابيهم ويتفرقون في امهاتهم فلهم اب واحد واما 141 01:08:02.400 --> 01:08:22.400 الامهات فهن عدة. فدين الانبياء واحد. وهو توحيد الله عز وجل وبه صرح النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ودينهم واحد فهم في توحيد الله مجتمعون. وعليه متفقون واما في 142 01:08:22.400 --> 01:08:52.400 الشعائر والشرائع فقد جعل الله عز وجل لكل واحد منهم شرعته ومنهاجه. وقوله صلى الله عليه وسلم دينهم واحد يبين غلط من يخبر عن دينهم قوله الاديان الالهية او الاديان السماوية. فيجعلها جمعا وكأنها اديانا 143 01:08:52.400 --> 01:09:12.400 مختلفة فالدين الذي يضاف الى الله عز وجل مما بعث به الانبياء هو دين واحد هو دين واحد ويضاف الى كل واحد من الانبياء في شريعته. فهو دين الهي او سماوي في شريعة 144 01:09:12.400 --> 01:09:42.400 موسى عليه الصلاة والسلام ودين الهي او سماوي في شريعة عيسى وعليه الصلاة والسلام وهلم جر. فالدين الالهي السماوي دين واحد. لا يصح ان يخبر عنه بانه الاديان السماوية او بانه الاديان الالهية. فالدين السماوي الالهي واحد. وجمع الاديان له مأخذان 145 01:09:42.400 --> 01:10:12.400 وجمع الاديان له ماخذان. احدهما جمع الاديان باضافتها الى الله. جمع الاديان باضافتها الى الله بان يقال الاديان الالهية او الاديان السماوية وهذا باطل وهذا باطل. فالدين الالهي السماوي واحد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 146 01:10:12.400 --> 01:10:42.400 دينهم واحد وهذا صريح في اتفاق دين الانبياء في اصله في اصله وهو التوحيد الاخر جمع الاديان باضافتها الى المبعوثين بها. جمع الاديان باضافتها الى المبعوث بها من الانبياء والرسل من الانبياء والرسل بان يقال اديان الانبياء او اديان الرسل 147 01:10:42.400 --> 01:11:12.400 وهذا جائز وهذا جائز لانه باعتبار اختلاف الشرائع لانه باعتبار اختلاف الشرائع. فاذا اضيف اليهم فهم مختلفون في اديانهم باعتبار شرائعهم. واذا اضيف الى الله فهو دين واحد. ومثل هذا الكتب السماوية ومثل 148 01:11:12.400 --> 01:11:42.400 وهذا الكتب السماوية فانه يصوغ جمعها فانه يصوغ جمعها. باعتبار نزولها على المختلفين باعتبار نزولها على الانبياء المختلفين. فانزل على موسى ما انزل وانزل على عيسى ما انزل وانزل على محمد صلى الله عليه وسلم ما انزل. فعلم مما تقدم انه 149 01:11:42.400 --> 01:12:08.650 يجري في اللسان ثلاثة الفاظ انه يجري في اللسان ثلاثة الفاظ. الاول الاديان الالهية او وهذا ممنوع منه والثاني اديان الانبياء او اديان الرسل وهذا جائز. لاختلاف انبيائهم باختلاف الشرائع باختلاف 150 01:12:08.650 --> 01:12:38.650 لاديانهم باختلاف الشرائع. والثالث الكتب السماوية. وهذا جائز ايضا اختلاف الكتب المنزلة على الانبياء لاختلاف الكتب المنزلة على الانبياء. نعم احسن الله اليكم ولرحمه الله تعالى سؤال ما الدليل على اتفاقهم في اصل العبادة 151 01:12:38.650 --> 01:13:08.650 مذكورة الجواب. الدليل على ذلك من الكتاب على نوعين مجمل ومفصل. اما المجمل فمثل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليه انه لا 152 01:13:08.650 --> 01:13:38.650 لا اله الا انا فاعبدون. وقوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهتين يعبدون. الايات واما المفصل فمثل قوله تعالى ولقد قتلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقوله تعالى والى ثم 153 01:13:38.650 --> 01:13:58.650 قوم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقله تعالى والى عاد هدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا 154 01:13:58.650 --> 01:14:28.650 من قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقوله تعالى واذ قال ابراهيم وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وقال موسى انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء 155 01:14:28.650 --> 01:14:58.650 انعم وقوله تعالى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن النار تعالى منذر وما من اله الا الله الواحد القهار 156 01:14:58.650 --> 01:15:18.650 وغيرها من الآيات. ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بالايمان بالرسل فقال ما الدليل على اتفاقهم في اصل العبادة المذكورة. اي ما الدليل على كون دينهم جميعا في اصله هو 157 01:15:18.650 --> 01:15:48.650 وتوحيد الله عز وجل. ثم اجاب عنه بان ذكر ان الدليل على ذلك من الكتاب نوعين مجمل ومفصل. والفرق بين الاجمال والتفصيل هو ان الاجمال وقعت دلالته عامة على جميع الانبياء والرسل. هو ان الاجمال وقعت دلالته عامة على 158 01:15:48.650 --> 01:16:18.650 جميع الانبياء والرسل. واما دلالة التفصيل فتعلقت بكل نبي على حدة واما دلالة التفصيل فتعلقت بكل نبي على حدة بذكر اسمه وما بعث به بذكر اسمه وما بعث به. وذكر ما ذكر من ايات القرآن الكريم المبينة ذلك 159 01:16:18.650 --> 01:16:48.650 ذكر من الادلة المجملة قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وامثال هذه الايات الدالة على ان الانبياء جميعا جاءوا 160 01:16:48.650 --> 01:17:08.650 توحيد الله عز وجل. ثم اتبع ذلك بادلة مفصلة فيما جاء عن نوح وصالح وهود وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وان كل نبي منهم جاء الى قومه 161 01:17:08.650 --> 01:17:38.650 يدعوهم الى عبادة الله ويقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذه الايات اجمالا وتفصيلا تدل على ان جميع الانبياء والرسل جاءوا بدعوة اممهم الى توحيد الله عز وجل الذي هو حقيقة العبادة. فقد عرفت فيما عرفت قبل ان اصل العبادة 162 01:17:38.650 --> 01:17:58.650 المأمور بها اهو توحيد الله. كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. قال ابن عباس وحدوه. رواه ابن جرير وغيرهم. فاذا وعيت ان اصل دعوة الانبياء هو الدعوة الى توحيد الله علمت ان 163 01:17:58.650 --> 01:18:28.650 اولى ما تدعو اليه هو توحيد الله سبحانه وتعالى. فمقدم ما يدعى اليه الناس تأكيدا وتثبيتا وتقريرا هو توحيد الله عز وجل. فالدعوة النافعة الكاملة هي الدعوة التي تعنى بدعوة الناس الى توحيد الله عز وجل. ولو كانوا موحدين لله تعالى 164 01:18:28.650 --> 01:18:48.650 ان تأكيد عقيدة التوحيد يوجب التذكير بها. وابلغ شيء في تقرير هذا المعنى ان الله عز وجل انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قوله فاعلم انه لا اله الا الله. وهذه 165 01:18:48.650 --> 01:19:08.650 اية من سورة محمد نزلت في المدينة. فقيل له ذلك مع كونه صلى الله عليه وسلم قد قام واعد وقعد وابدى واعاد في دعوة الناس الى توحيد الله بمكة ثلاث عشرة سنة. ومع ذلك قيل 166 01:19:08.650 --> 01:19:28.650 له هذا. فدعوة الناس ولو كانوا موحدين مأمور بها. لان فيها تثبيتا لتوحيدهم وتمكينا لهم وتمكينا له في نفوسهم. فينبغي ان يعتني طالب العلم بهذا. وان يعلم ان من اعظم 167 01:19:28.650 --> 01:19:58.650 تعلمه التوحيد هو اعداد العدة في دعوة الخلق الى هذا الامر العظيم الذي هو توحيد الله عز فما هذا المجلس الا نوع من اعداد المتعلمين لدعوة اقوامهم لرب العالمين لتكن على بصيرة بانك عندما تتعلم العقيدة فالمراد بها ان تدعو الناس الى توحيد الله عز وجل 168 01:19:58.650 --> 01:20:18.650 انه ينبغي ان يكون هذا اصل دعوتك ومقدمها وان تبدي فيه وتعيد وان تلازمه كما لازمه الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الانبياء لم يزالوا على ذلك حتى توفاهم النبي توفاهم ربهم عز وجل ونبينا 169 01:20:18.650 --> 01:20:38.650 صلى الله عليه وسلم نقل عنه ما نقل من الاحاديث قبل موته بخمس مما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى فلما حذر مما فعلته اليهود والنصارى في بناء القبور على في بناء المساجد على قبور الانبياء 170 01:20:38.650 --> 01:20:58.650 فاذا كان هذا حال محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته الناس الى التوحيد الى حال موته بالمقتدي به المقتبس منه ان يحرص على ذلك. وان يجعل هذا اصلا في دعوته لا 171 01:20:58.650 --> 01:21:28.650 تتغير مهما كانت الاحوال فلو كان الناس على التوحيد فهم يحتاجون الى دعوتهم الى التوحيد على وجه التثبيت والتوكيد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال ما دليل اختلاف شرائعهم في فروعها من الحلال والحرام. الجواب قول الله عز وجل 172 01:21:28.650 --> 01:21:58.650 قل لي جعلنا منكم شذعة ومنهاجا. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة لكن ليبلوكم ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات. قال ابن عباس رضي الله عنه هما شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة. ومثله قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحى 173 01:21:58.650 --> 01:22:18.650 وابو اسحاق وابو اسحاق السبيعي. وفي صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحن معشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد. يعني بذلك التوحيد الذي بعث الله به كل 174 01:22:18.650 --> 01:22:48.650 ان رسول ارسله وضمنه كل كتاب انزله. واما الشرائع فمختلفة في الاوامر والنواهي والحلال والحرام ليبلوكم ايكم احسن عملا. ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بالايمان بالرسل يتمم السؤال المتقدم فيما اتفق فيه الانبياء وفيما اختلفوا 175 01:22:48.650 --> 01:23:18.650 فقال ما دليل اختلاف شرائعهم في فروعها من الحلال والحرام والاولى الاقتصار على ذكر اختلاف الشرائع. فان اسم الفروع مختلف في حقيقته. وقد رتب عليه بعض من رتب من المخالفين في الاعتقاد مسائل لا يصح تقريرها. فالاكمل 176 01:23:18.650 --> 01:23:48.650 عن اختلاف الشرائع كأن يقال ما دليل اختلاف شرائع الانبياء فهذا هو الموافق لما جاء استعماله من الخطاب في القرآن والسنة. ثم اجاب عنه بقوله تعالى ومنهاجا فهذه الاية اصل في اختلاف شرائع الانبياء وان كل نبي من الانبياء جعل الله له شريعة 177 01:23:48.650 --> 01:24:08.650 امره فيها بما امره ونهاه فيها بما نهاه عنه. وصح عن ابن عباس عند ابن جرير الطبري وغيره انه قال في تفسير قوله تعالى سلعة ومنهاجا قال سبيلا وسنة. اي 178 01:24:08.650 --> 01:24:38.650 سبيلا وطريقا تسلكونه وسنة تقتدون وتهتدون بها. فالسبيل هو منهاج السبيل هو المنهاج. والسنة هي الشرعة. والسنة هي الشرعة فتفسير ابن عباس رضي الله عنه هو من اللف والنشر المشوش فقدم واخر فيه 179 01:24:38.650 --> 01:24:58.650 فالشرعة في الاية هي السنة في كلامه. والمنهاج في الاية هو السبيل في الاية. بينه ابن القيم في العليم بينه ابن القيم في شفاء عليل وله كلام حسن في ايضاح ذلك. وجاء مثله عن جماعة 180 01:24:58.650 --> 01:25:28.650 من التابعين كمجاهد ابن جبر وعكرمة مولى ابن عباس والحسن البصري و قتادة ابن دعامة السدوسي والضحاك. ابن مزاحم الهلالي آآ السد والمراد به اذا اطلق في كتب التفسير هو السدي الكبير. وهو اسماعيل ابن عبد 181 01:25:28.650 --> 01:25:58.650 ابن ابي كريمة. اما السدي الصغير فاسمه محمد ابن مروان. واذا وقع في كتب التفسير قال السدي فالمراد به السدي الكبير اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن ابي كريمة واطلاق الاسماء في التفسير تختلف عنها في الفقه او في الحديث. هم اذا قالوا مثلا قال 182 01:25:58.650 --> 01:26:28.350 سعيد يريدون بذلك من احسنت يريدون سعيد بن جبير بخلاف اذا اطلق في كتب الفقه انهم اذا قالوا وهو قول سعيد المراد به سعيد ابن المسيب وهكذا في جملة من الاسماء التي تطلق في التفسير ويراد بها غير ما اشتهر في علم الفقه او 183 01:26:28.350 --> 01:26:48.350 او غيره. قال وابي اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله. واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي ثم اورد ما يصدق ذلك وهو الحديث الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن مع 184 01:26:48.350 --> 01:27:18.350 معشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد. يعني بذلك التوحيد. ومعنى الاخوة لعلات كما تقدم الاخوة الذين تعددت امهاتهم مع اتفاقهم في الاب فابوهم واحد وامهاتهم شتى ثم بين رحمه الله ان الحكمة من اختلاف الشرائع في الاوامر والنواهي والحلال والحرام هو 185 01:27:18.350 --> 01:27:48.350 ابتلاء الخلق كما قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. اي بائتماركم بامره وانتهاء عن نهيه. فابتلى كل امة بما جعل لها من الشرائع الدينية. هل يمتثلون ويتبعون ام يعرضون ويعصون. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونتمم قراءته 186 01:27:48.350 --> 01:27:57.440 او بعد صلاة العصر ان شاء الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين