1
00:00:01.750 --> 00:00:23.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي فقه في الدين من اراد به خيرا واسسه تأسيسا وجعل مقاصد علمه اولاها طلبا ونشرا وتقديسا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.050 --> 00:00:51.200
تهوى المعبود الحق واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالصدق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم سلاما يتوالى ويزكو  اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة

3
00:00:51.200 --> 00:01:05.650
عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:05.800 --> 00:01:32.850
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء ومن رحمة المعلمين بالمتعلمين. توثيق صلتهم بالدين المتين. وعمارة قلوبهم بالعلم المبين تثبيتا لافئدتهم واحياء لبلدان المسلمين. وهذا المجلس الخامس عشر او السادس عشر

5
00:01:32.850 --> 00:02:02.850
هذا المجلس السادس عشر في شرح الكتاب الاول من برنامج تأسيس العلم في سنته الاولى ثلاث واربعين واربعمائة والف وهو كتاب اعلام السنة المنشورة اعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للعلامة حافظ ابن احمد ابن علي الحكمي رحمه الله. المتوفى سنة سبع وسبعين

6
00:02:02.850 --> 00:02:30.850
وثلاثمائة والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله اي سؤال دليل الايمان بالموت ودليل الموت ها ما دليل الموت؟ نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

7
00:02:31.150 --> 00:03:01.150
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. باسنادكم لعن الله بكم الى العلامة حافظ بن احمد بن علي الحكمي رحمه الله تعالى. انه قال في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية الموثورة. سؤال ما دليل الايمان بالموت

8
00:03:01.150 --> 00:03:31.150
الجواب قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي مكن بكم ثم الى ربكم ترجعون. وقال تعالى كل نفس الموت. وان اما توفون اجوركم يوم القيامة. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك ميتون

9
00:03:31.150 --> 00:04:11.150
وانهم ميتون. وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وقال تعالى كل من عليها فان ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وغير ذلك من الايات. وفيه من الاحاديث ما لا يحصى

10
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
والامر مشاهد لا يجهله احد وليس فيه شك ولا تردد. ولكن عناد واستكبار ولا يعمل على موجب ايمانه به وبما بعده الا عباد الله المخلصون. ونؤمن ان كل من مات او قتل

11
00:04:31.150 --> 00:04:55.900
باي سبب كان ان ذلك باجله ان ذلك باجله لا ينقص منه شيئا ونؤمن ان نعد اعد ونؤمن ونؤمن احسن الله اليكم ونؤمن ان كل من مات او قتل او بأي سبب كان ونؤمن ان كل

12
00:04:55.900 --> 00:05:25.900
من مات او قتل او باي سبب كان ان ذلك باجله. لم ينقص منه شيئا. قال الله تعالى وكل يجري كل يجري لاجل مسمى. وقال تعالى فاذا اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ذكر المصنف رحمه الله سؤالا

13
00:05:25.900 --> 00:05:51.450
اخر يتعلق بالايمان باليوم الاخر. فقال ما دليل الايمان بالموت ثم ذكر رحمه الله ايات تدل على وقوعه وتحققه ووجوب الايمان به. كما قال تعالى قل ليتوفاكم ملك الموت وتقدم ان ملك الموت

14
00:05:51.750 --> 00:06:21.850
واحد وان الجمع الواقع في قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة هو باعتبار اتمام ما ابتدأه ملك الموت كوظيفة ملك الموت هو قبض الارواح فوظيفة ملك الموت هو قبض الارواح. فاذا قبضها لم تبقى عنده

15
00:06:21.900 --> 00:06:51.900
واحتملها ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب. جاء هذا مبينا في حديث البراء ابن عازب الطويل عند ابي داود وغيره. وتقدم ان اسم ملك الموت هو عزرائيل. ثبت به الاجماع نعم نقله جماعة منهم القاضي عياض عياض يحصبي في كتاب الشفاء. ثم ذكر

16
00:06:51.900 --> 00:07:11.900
تعالى كل نفس ذائقة الموت وقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وقوله تعالى كل من عليها فان اي كل من على وجه

17
00:07:11.900 --> 00:07:35.100
الارض فانه فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ومن ذلك ايضا قوله تعالى كل شيء هالك الا اي كل شيء مما كتب عليه الهلاك. اي كل شيء مما كتب عليه الهلاك. فان من مخلوقات

18
00:07:35.100 --> 00:07:55.100
اوقات الله افراد لا تهلك كالجنة والنار فهما باقيتان لا تفنيان كما سيأتي ان شاء الله تعالى في موضعه ومنه قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فعلم ان عدم الموت

19
00:07:55.100 --> 00:08:30.700
لله سبحانه وتعالى وحده فهو الذي نفي عنه الموت. وذكر سبحانه وتعالى بهذا الوصف تعظيما له وتمجيدا فذكرت حياته وبين ان حياته كاملة لا نقص فيها بمثل الموت ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذا جاءت فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي احاديث كثيرة

20
00:08:30.700 --> 00:08:55.750
فالله سبحانه وتعالى كتب الموتى بدلالة الكتاب والسنة وهي امر مشاهد محسوس كما قال المصنف لا يجهله احد ولكن العناية والاستكبار ربما حمل احدا من الخلق على ما يحمله مما يتعلق بالموت ونظائره

21
00:08:56.150 --> 00:09:14.250
وقد كتب الله سبحانه وتعالى على الموت انه يذبح. وقد كتب الله سبحانه وتعالى على الموت انه البحث ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت يوم القيامة

22
00:09:14.450 --> 00:09:47.800
في هيئة كبش املح في هيئة كبش املح فيأمر به فيذبح فيأمر به فيذبح على الصراط وهذا الحديث فيه فائدتان تتعلقان بالموت. احدهما ان الموت يذبح. احدهما ان الموت يذبح وهذا الخبر هو الوارد في الحديث النبوي. فلم يرد فيه انه يموت

23
00:09:47.950 --> 00:10:09.450
فلا يقال يموت الموت وانما الذي جاء في الخبر هو ذبح الموت والاخر ان الذي يذبح هو الموت نفسه اي الحال التي تعرض فتقبض معها الارواح. تجيء في صورة كبش املح فتذبح على الصراط

24
00:10:09.750 --> 00:10:30.650
لا ان الذي يذبح هو ملك الموت لا ان الذي يذبح هو ملك الموت فالقول بذلك قول شاذ مخالف للاجماع. وهو معروف عن جماعة من المعتزلة حكاه ابن القيم رحمه الله

25
00:10:30.850 --> 00:10:50.850
عنهم فالذي يذبح هو الموت يمثل في تلك الصورة صورة الكبش الاملح ثم يذبح اظهارا لكمال حياة الله هو قيوميته وخلود اهل الجنة والنار وانهم يخلدون فيها لا يموتون. ثم ذكر المصنف من

26
00:10:50.850 --> 00:11:18.200
المسائل المتعلقة بالايمان بالموت ان اهل السنة يؤمنون ان كل من مات او قتل او باي سبب كان ان ذلك اجله لم ينقص منه شيئا اي ان المرأة الذي يقع له ما يقع فيكون سببا لموته او قتله او على اي شيء كان ذلك سواء سقط

27
00:11:18.200 --> 00:11:38.200
في البحار او صعد في السماء او اكلته السباع او التطمت به سيارة او طائرة فان هذا تمام اجله. فان هذا تمام اجله. كما قال ان ذلك باجله لم ينقص منه شيئا

28
00:11:38.200 --> 00:11:57.450
كما قال الله عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون واشار الى هذا المعنى المصنف رحمه الله تعالى في الجوهرة الفريدة فقال والموت حق ومن جاءت منيته

29
00:11:57.700 --> 00:12:33.350
الموت حق ومن جاءت منيته باي حتف فبالمقدور يفتقد باي حتف فبالمقدور يفتقد اي انه يفقد ويموت بتمام اجله. لا كما يقوله من يقوله ان من مات بنحو حادث او قتل قاتل ان هذا قطع عليه اجله. ان هذا قطع عليه اجله. فهذه مقالة

30
00:12:33.350 --> 00:12:53.350
رديئة مخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة في ان المرأة اذا مات او قتل باي شيء كان فانه قد لما اجله واما التعبير عن ذلك بقطع اجله فهو مخالف لما عليه اهل السنة

31
00:12:53.350 --> 00:13:17.800
والجماعة ومن الالفاظ التي تروج عند بعض الناس ان يقولوا لا تقطع الاشارة تقطع عمرك. وهذا خطأ فانه اذا اذا مات بسبب حادث لم يقطع عمره واجله بل هذا تمام اجله وعمره الذي قدره الله سبحانه وتعالى له

32
00:13:17.800 --> 00:13:47.800
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال ما دليل فتنة القبر ونعيمه او عذابه من الكتاب الجواب. قال الله تعالى انها كلمة هو قا قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. وقال تعالى وحاق بال فرعون

33
00:13:47.800 --> 00:14:17.800
سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة قيلوا آل فرعون اشد العذاب. وقال تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في حياة الدنيا وفي الاخرة الاية. وقال تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات

34
00:14:17.800 --> 00:14:55.450
الموت والملائكة باسطوا ايديهم والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون وقال تعالى سنعذبهن مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وغير ذلك من  ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر مما يتعلق بالايمان باليوم الاخر فقال ما دليل فتنة القبر

35
00:14:55.450 --> 00:15:23.950
ونعيمه او عذابه من الكتاب. فالمسئول عنه هنا شيئان احدهما فتنة القبر والاخر نعيمه وعذابه. احدهما فتنة القبر والاخر عذابه ونعيمه وعذابه  وفتنة القبر هي السؤالات الثلاثة التي يمتحن بها العبد في قبره

36
00:15:24.000 --> 00:15:55.150
وفتنة القبر هي السؤالات الثلاثة. التي يمتحن بها العبد في قبره وانه يسأل من ربك؟ وما دينك؟ وما وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ واشار الى ذلك المصنف فيسلم الوصول بقوله وان كلا مقعد مسؤول من ربما الدين ومن رسوله

37
00:15:55.150 --> 00:16:13.650
وان كلا مقعد مسؤول من ربما الدين ومن رسوله. واما نعيم القبر وعذابه فهو ما يجري على العبد من الجزاء واما نعيم القبر وعذابه فهو ما يجري على العبد من الجزاء في قبره

38
00:16:13.900 --> 00:16:40.050
وذكر المصنف رحمه الله ايات تتعلق بذلك. منها قوله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون يشير الى ما يجري على العبد في قبره لان القبر برزخ بين الدنيا والاخرة اي حائل بينهما اي حائل بينهما

39
00:16:40.050 --> 00:17:11.850
ولذلك انتهى الى يوم القيامة فقال برزخ الى يوم يبعثون. فيكون القبر برزخا حتى يحصل بعد ذلك البعث فيكون منتهى من في القبور انهم يصيرون الى البعث بعد ذلك وهذه الكلمة سيقت للتهديد. فالمراد ان القبر محل لابتداء الجزاء من نعيم او عذاب

40
00:17:11.850 --> 00:17:32.900
هذه الجملة سيقت للتهديد بالاشارة الى ان القبر محل لابتداء الجزاء. اما بالنعيم او اب فهو دليل على حصول عذاب على حصول نعيم القبر او عذابه. ومنها قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا

41
00:17:32.900 --> 00:17:58.700
عشية اي قبل يوم القيامة لانه قال بعده ويوم تقوم الساعة فالعرض الكائن في الغداة والعشي كائن قبل يوم الساعة. وهذا يكون في القبر فالاية دليل على عذاب القبر. ومنها قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بقول الثابت في

42
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
الحياة الدنيا وفي الاخرة. والذي يكون في الاخرة ويثبت فيه العبد كما جاء في الاحاديث هو القبر التي تعرض له في قبره. فتنة القبر التي تعرض له في قبره. فيفتقر العبد الى

43
00:18:18.700 --> 00:18:46.950
التثبيت فيها. ومن ذلك قوله تعالى اليوم تجزون عذاب الهون وهذا دليل على عذاب القبر ومنها قوله تعالى سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم فالتعذيب مرتين كائن قبل الرد الى العذاب العظيم. فالتعذيب مرتين كائن قبل

44
00:18:47.250 --> 00:19:08.750
الرد الى العذاب العظيم اي كائن قبل يوم القيامة. فيكون هذا العذاب قبله وهو في القبر وبه فسره الحسن البصري في هذه الاية. وبه فسره الحسن البصري في هذه الاية انها في عذاب

45
00:19:09.000 --> 00:19:31.000
القبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سؤال ما دليل ذلك من السنة؟ الجواب الاحاديث الصحيحة في ذلك بلغت مبلغ التواتر. فمنها حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

46
00:19:31.000 --> 00:19:58.450
ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم. اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم تأمل المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك

47
00:19:58.650 --> 00:20:18.650
فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح يفسح في قبره. ثم رجع الى حديث انس

48
00:20:18.650 --> 00:20:38.650
قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل. فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح

49
00:20:38.650 --> 00:20:58.650
طيحة يسمعها من يليه من يسمعها من يليه غير الثقلين. وحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل

50
00:20:58.650 --> 00:21:24.400
فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة وحديث القبرين وفيه انهما ليعذبان وحديث ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال

51
00:21:24.400 --> 00:21:44.400
قال يهود تعذب في قبورها. وحديث اسماء رضي الله عنها قام رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبا فذكر فتنة القبر التي التي التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون

52
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
ضجة وقالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة الا تعود الا تعود من عذاب القبر. وفي قصة الكسوف وامرهم صلى الله عليه وسلم ان يتعوذوا من عذاب القبر

53
00:22:04.400 --> 00:22:28.700
وكل هذه الاحاديث في الصحيح وقد سقنا منها نحو ستين حديثا من طرق ثابتة عن جماعة من الصحابة في شرحنا على السلم لما ذكر المصنف رحمه الله ما سبق من دليل فتنة ذي القبر ونعيمه وعذابه من الكتاب

54
00:22:28.700 --> 00:22:56.600
معه بسؤال يتعلق بذكر دليله من السنة فقال ما دليل ذلك من السنة؟ واسم الاشارة ذلك يراد به ما تقدم ذكره من فتنة القبر وعذابه ونعيمه وبين ان الاحاديث الصحيحة في ذلك بلغت مبلغ التواتر اي انها كثيرة وفيرة

55
00:22:56.600 --> 00:23:16.600
النبي صلى الله عليه وسلم فروي عنه في هذا المعنى احاديث كتار. كما اشار المصنف الى انه ذكر ستين حديثا من طرق ثابتة عن جماعة من الصحابة في كتابه الاخر معالج القبول. وذكر

56
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
طرفا من هذه الاحاديث وكلها من الاحاديث الصحيحة مما روي في الصحيحين منها حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه

57
00:23:36.600 --> 00:23:56.600
اسمعوا قرع نعالهم ان يكون ان يكون حديث العهد بهم. اتاه ملكان. وتقدم ان هذان الملكان هما منكر ونكير يقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم

58
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
الى اخر الحديث وهما يسألانه الاسئلة المعروفة في القبر كما يدل على ذلك مجموع الاحاديث المروية فيه انهما يسألانه من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ثم

59
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
يكون عليه الجزاء من من بعد بنعيم القبر وعذابه. ففي الحديث الاشارة الى ذلك ايضا. ثم اتبعه حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وفيه ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان

60
00:24:36.600 --> 00:24:52.800
انا من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. وعرض المقعد عليه اشارة الى انه يأتيه

61
00:24:52.800 --> 00:25:12.800
اثر من اثر ما وعد به من الجزاء. وعرض المقعد عليه باشارة الى انه يأتيه اثر من اثر ما له من الجزاء. فان كان نعيما جاءه من فسحته وروحه وريحانه. وان كان عذابا جاءه من

62
00:25:12.800 --> 00:25:34.850
من تضييقه وتعذيبه ثبت هذا المعنى في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال المصنف ومنها حديث يعني في قصة القبرين الذين مر عليهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. الحديث متفق عليه

63
00:25:34.850 --> 00:26:03.650
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ففي الحديث الخبر عن ذيلك المقبورين انهما يعذبان ففيه ان العذاب واقع على من يكون في القبر مستحقا له. قال ومنها حديث ابي ايوب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا فقال يهود تعذب

64
00:26:03.650 --> 00:26:33.200
في قبورها وفي الحديث التصريح وقوع العذاب في القبر لاولئك المقبولين من اليهود. وقد جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع ذلك وتقدم في حديث انس الذي صدر به المصنف انه قال فيصيح صيحة يسمعها من يليه

65
00:26:33.200 --> 00:27:01.750
غير الثقلين يسمعها من يليه غير الثقلين. فتكون مسموعة لكل احد الا للجن والانس فالظاهر هذين الحديثين انهما متعارضان. وجمع بينهما بوجوه فالوجه الاول ان هذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم وحده دون غيره

66
00:27:01.800 --> 00:27:18.950
ان هذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم وحده دون غيره فيكون اية من ايات نبوته فيكون اية من ايات نبوته. كما اطلع صلى الله عليه وسلم على الجنة والنار. كما اطلع

67
00:27:19.050 --> 00:27:44.600
صلى الله عليه وسلم على الجنة والنار ولم يقع هذا لغيره والوجه الثاني ان الذي في الحديث ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين فيكون الذي

68
00:27:45.100 --> 00:28:09.550
لا يسمع هو العذاب فيكون الذي لا يسمع هو العذاب ويكون الذي سمع اثر من الاثار. وليس العذاب نفسه. فيكون الذي سمع هو اثر من الاثار وليس هو العذاب نفسه. كمن يكون موضع

69
00:28:09.650 --> 00:28:29.900
فيرى اشياء تتساقط في علم ان منشأ سقوطها هو من وقوع زلزال وان كان لا يسمع الزلزال. فيكون الذي اتفق على النبي صلى الله عليه وسلم في سماعه ما يقع لليهود انه لم يسمع العذاب. وانما سمع اثرا

70
00:28:29.900 --> 00:29:04.600
من اثره فعلم ان اولئك اليهود يعذبون والوجه الثالث ان المعذب به وهو الضربة قد يسمع وليس العذاب ان المعذب به وهو الضربة قد يسمع دون العذاب نفسه فتسمع طرقة المطارق لكن لا يسمع صياح المعذب. لكن لا يسمع صياح المعذب. وهي وجوه حسنة

71
00:29:04.600 --> 00:29:38.900
والثاني والثالث من اقواها لان الاصل في الخطاب النبوي انه هو يندرج فيه فاخراجه عنه يحتاج الى دليل بين. فالوجهان الاخيران اظهر من الوجه الاول. ومنها حديث ابي ايوب ومنها حديث اسماء رضي الله عنها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة

72
00:29:38.900 --> 00:30:08.900
القبر. وفي الحديث ان المسلمين ضجوا ضجة. اي لشدة خوفهم مما سمعوه فوقع في نفوسهم الخوف الشديد من عذاب القبر. وهذا من منافع دراسة المعتقد صحيح فيما يتعلق بالقبر انه يحرك القلوب بالخوف مما يقع في القبر فيتخوف الانسان

73
00:30:08.900 --> 00:30:28.900
وعلى نفسه من عذابه. ولا سيما اذا علم انه قد يعذب على اشياء يسيرة عند الناس كما جاء في حديث ابن عباس في الصحيح ان ذينك ان دينك المقبورين المعذبين كان احدهما يمشي بالنميمة

74
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
وكان الاخر لا يستتر من بوله فعذب في قبرهما. فيثمر ذلك الخوف الشديد من العذاب الواقع في القبر. وفيه حديث عائشة ايضا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى

75
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
صلاة الا تعود من عذاب القبر. وفيه ان من سنن الصلاة من الدعاء ان يتعوذ المصلي من عذاب القبر. وقد جاء تعيينه انه يتعود بعد فراغه من التشهد الاخير. فاذا فرغ من التشهد

76
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
الاخير تعوذ من عذاب القبر. وهذا يكون في كل صلاة من نفل او فرض. قال وفي قصة الكسوف وامرهم صلى الله عليه وسلم ان يتعوذوا من عذاب القبر. ثم قال وكل هذه الاحاديث في

77
00:31:28.900 --> 00:31:52.100
الصحيح اي في الكتاب المسمى باسم الصحيح وهو اما البخاري او مسلم انفرادا واما هما معا اذا اتفقا سبق ان ذكرت لك ان ما يقع في كلام اهل العلم من قولهم في الصحيح تارة يقصدون فيه جنس الحديث الصحيح. فيصير تقدير الكلام

78
00:31:52.100 --> 00:32:19.350
وفي الحديث الصحيح وتارة يقصدون كتابا بعينه مما افرد بالصحيح وهما كتاب البخاري ومسلم فيصل قوله وفي الصحيح اي وفي الكتاب المصنف المفرد في الصحيح ثم يكون الحديث الذي بعده. واشرت الى هذا بقول ذكر الصحيح ربما ارادوا ذكر الصحيح ربما

79
00:32:19.350 --> 00:32:51.300
ارادوا من جنسه او كتبه يفاد من جنسه او كتبه يفاد. متفق عليه او منفرد متفق عليه او منفرد به محمد به محمد او مسلم منفردا به محمد او مسلم منفردا. ومحمد هو ابن اسماعيل البخاري ومسلم هو مسلم ابن الحجاج القشيري. نعم

80
00:32:51.450 --> 00:33:21.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال ما دليل البعث من القبور؟ الجواب. قال الله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من من تراب ثم من نضفة ثم من علقة. ثم من علقة ثم من مضغة

81
00:33:21.450 --> 00:33:47.750
وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. الى قوله ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية

82
00:33:47.750 --> 00:34:17.750
لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وقوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وقوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وقوله تعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكر الانسان ان خلقنا

83
00:34:17.750 --> 00:34:47.750
من قبل ولم يك شيئا. الآيات وقوله او لم ير الإنسان انا خلقناه من نطفة ان فإذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة

84
00:34:47.750 --> 00:35:11.350
الى اخر السورة وقوله تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر بقادر على ان يحيي الموتى بلاء انه على كل شيء قدير. الى

85
00:35:11.350 --> 00:35:47.700
اخر السورة وقوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى على كل شيء قدير. وغيرها من الايات وكثيرا ما يضرب الله تعالى لذلك مثلا باحيائه الارض باحيائه الارض بالماء فتصبح تهتز مخضرة بالنبات بعد

86
00:35:47.700 --> 00:36:07.700
قوتها بالجذب. اذ كانت قبل هامدة. وبذلك ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في حديث العقيل العقيلي الطويل حيث قال ولعمرو الهك ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت

87
00:36:07.700 --> 00:36:37.700
الا شقت عنه القبر حتى يخلقه من قبل رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك اي ما امرك وما شأنك؟ لما كان منه فيقول ربي امس اليوم لعهدي بالحياة احسبه حديثا بأهله قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلا والسباب

88
00:36:37.700 --> 00:37:03.950
قال انبئك قال انبئك بمثل ذلك في الاء الارض اشرفت عليها الا وهي في مدرة لاحسن الله اليكم الارض اشرفت عليها وهي في مدرة بالية. فقلت لا تحيا ابدا. فارسل الله عليها السماء

89
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
افلم تلبث عنها الا اياما حتى اشرفت عليها فاذا هي فاذا هي شربة واحدة ولا الهك له واقدر على ان يجمعكم من الماء. على ان يجمعكم ولعمرو الهك له اقدار

90
00:37:23.950 --> 00:37:47.150
على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاصواء من مصارعكم. الحديث وغيره كثير ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق باليوم الاخر فقال ما دليل البعث من

91
00:37:47.150 --> 00:38:11.800
القبور وتقدم ان دليل الشيء يتعلق بحقيقته. فتقديم حقيقة البعث او لا حتى يكون الدليل معلقا من سقى لاجله. والبعث شرعا هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان. قيام الخلق

92
00:38:11.900 --> 00:38:43.000
اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية بعد نفخة الصور الثانية وقد اجاب المصنف عن سؤاله بايراد جملة من الايات القرآنية اتبعها بحديث نبوي واحد والادلة القرآنية التي ذكرها تجمعها ثلاثة طرق

93
00:38:43.800 --> 00:39:07.850
ولايات قرآنية التي ذكرها تجمعها ثلاثة طرق الطريق الاول بيان قدرة الله على البعث بذكر قدرته على الخلق في ابتداء الامر بيان قدرة الله على البعث بذكر قدرته على الخلق في ابتداء الامر

94
00:39:08.300 --> 00:39:28.300
كما قال تعالى فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة. الى اخر الاية. وكما قال تعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقال كما بدأنا اول خلق نعيده. فالآيات المذكورة وما في

95
00:39:28.300 --> 00:39:50.550
انها ترجع الى هذا الطريق وهو الاستدلال بقدرة الله على البعث بكونه قدر على ابتداء الخلق اولا. والطريق الثاني ذكر احياء الله عز وجل الارض بعد موتها. ذكر احياء الله

96
00:39:50.850 --> 00:40:15.500
عز وجل الارض بعد موتها. كما قال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. اي هامدة لا حياة فيها فاذا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي تحركت وارتفعت وعلت اي تحركت وارتفعت وعلت

97
00:40:15.550 --> 00:40:40.900
فان الغيث اذا صادف الارض ثم شرعت تحيى تتشقق اولا فتشققها بمنزلة ثم تربو فترتفع لان نبت الزرع يخرج من تحت التراب ثم قال تعالى ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير

98
00:40:41.300 --> 00:41:04.400
والطريق الثالث ذكر قدرة الله سبحانه وتعالى على ما هو اعظم من احياء الموتى ذكر قدرة الله سبحانه وتعالى على ما هو اعظم من احياء الموتى. كما في قوله تعالى او لم يروا ان

99
00:41:04.400 --> 00:41:27.150
ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير فالقادر سبحانه على ان يخلق هذا الخلق العظيم من ملكوت السماوات والارض قادر على ان يحيي

100
00:41:27.150 --> 00:41:57.350
الموتى ثم ذكر حديثا مشهورا وهو حديث ابي رزين واسمه لقيط ابن عامر رضي الله عنه وافد بني المنتفق وهو حديث جليل المباني عظيم المعاني اطنب ابن القيم رحمه الله تعالى في ايضاح معانيه وبيان فوائده في كتاب زاد

101
00:41:57.350 --> 00:42:21.600
عاد في اخره في الابواب المتعلقة بالوفود. وذكر كلاما عظيما فيها انواع من العلم يحسن الوقوف عليها والحديث المذكور تنازع اهل العلم في ثبوته وصحته وانتصر ابن القيم لثبوته وتقويته

102
00:42:21.700 --> 00:42:50.150
والاشبه والله اعلم رجحان ضعفه وان فيه الفاظا غريبة من كرة صرح به صاحبه ابو الفداء ابن كثير ثم ابو الفضل ابن حجر رحمهما الله ولجمله شواهد من احاديث مختلفة فهو حديث طويل السياق. وهو من

103
00:42:50.150 --> 00:43:14.200
حديث الوفود واحاديث الوفود باب نافع من العلم. رواية ودراية ففيه كثير من الاحكام التي لم تقع الا في تلك الاحاديث مع ما اشتملت عليه من انواع العلوم في ابواب الخبر وابواب الطلب. ومن احسن من اعتنى ببيان معانيها

104
00:43:14.200 --> 00:43:43.450
فوائدها ابن القيم في كتابه زاد المعاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سؤال ما حكم من كذب بالبعث؟ الجواب هو كافر الله عز وجل وبكتبه ورسله. قال الله تعالى وقال الذين كفروا اذا كنا ترابا

105
00:43:43.450 --> 00:44:12.450
اباؤنا ائنا لمخرجون. وقال تعالى وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا فان لفي خلق جديد. اولئك الذين كفروا بربهم. واولئك كالاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال تعالى

106
00:44:12.750 --> 00:44:32.750
زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وغيرها من الايات. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

107
00:44:32.750 --> 00:44:52.750
عليه وسلم قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من

108
00:44:52.750 --> 00:45:16.600
وامنا شتمه اياياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم لا دواء لم يكن لي كفوا احد لما ذكر المصنف رحمه الله ثبوت البعث بما ذكره من الايات والحديث

109
00:45:16.700 --> 00:45:42.150
اتبع ذلك بسؤال يتعلق بالبعث فقال ما حكم من كذب بالبعث؟ اي ما حكم البعث ثم اجاب عنه بقوله هو كافر بالله عز وجل وبكتبه ورسله هو كافر بالله عز وجل وبكتبه ورسله

110
00:45:43.100 --> 00:46:20.500
طيب اليس اذا قال كافر بالله كان كافيا فلماذا زاد ما بعده ما الجواب  نعم احسنت وقرن المصنف رحمه الله ذكر كفره بالله بكفره بكتبه ورسله لامرين احدهما تأكيد كون كفره كفرا اكبر

111
00:46:20.600 --> 00:46:51.200
تأكيد كون كفره كفرا اكبر. يخرج به من الاسلام فهو كافر بالله وبكتبه ورسله والاخر لان البعث غيب لان البعث غيب وعرف طريق علمه بخبر الانبياء وما انزل عليهم من الكتب

112
00:46:51.600 --> 00:47:14.950
وعرف طريق علمه بنبأ الانبياء وما انزل عليهم من الكتب فمن كفر بالبعث فهو كافر بالله وكافر باولئك الرسل الذين اخبروا به وكافر بالكتب التي انزلت عليهم متظمنة للخبر عنه

113
00:47:15.000 --> 00:47:41.550
وذكر رحمه الله تعالى ثلاث ايات فيها نسبة مقالة انكار البعث الى كفار فقال في الاية الاولى وقال الذين كفروا. وقال في الاية الثانية اولئك الذين كفروا. وقال في الثالثة زعم الذين كفروا. فهذه الايات الثلاث فيها

114
00:47:41.800 --> 00:48:01.800
كفر من ذكر امره فيها. والمذكور فيها هو منكر البعث. ففي كل اية ذكر منكر البعث مع بيان كونه كافرا مع بيان كونه كافرا. ثم اتبع رحمه الله تلك الايات

115
00:48:01.800 --> 00:48:21.800
حديث الهي في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك ثم فسر تكذيبه له بقوله فاما تكذيبه اياي

116
00:48:21.800 --> 00:48:41.400
فقوله لن يعيدني كما بدأني اي بانكار البعث فجعل الله هذه المقالة تكذيبا له فجعل الله هذه المقالة تكذيبا له. ومن كذب الله عز وجل كفر. ومن كذب الله عز وجل كفر

117
00:48:41.400 --> 00:49:06.091
منكر البعث كافر لتكذيبه الله لتكذيبه الله عز وجل الذي اخبرنا بان الخلق سيبعثون وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمله ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر والحمد لله رب العالمين