1 00:00:00.850 --> 00:00:25.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمنا الله واياه واما الزكاة 2 00:00:25.900 --> 00:00:48.250 وان كان مانعها ممن لا شوكة له اخذها الامام منه قهرا ونكله باخذ شيء من ماله لقوله صلى الله عليه وسلم ومن منعها فان اخذوها شطر ماله معها الحديث وان كانوا جماعة ولهم شوكة وجب على الامام قتالهم حتى يؤدوها 3 00:00:48.300 --> 00:01:06.700 الايات والاحاديث السابقة وغيرها وفعله ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم اجمعين واما الصوم فلم يرد فيه شيء ولكن يؤدب الامام ولكن يؤدبه الامام او نائبه. بما يكون زجرا له لامثاله 4 00:01:06.800 --> 00:01:28.250 واما الحج وكل عمر العبد وقت له لا يفوت الا بالموت والواجب فيه المبادرة. وقد جاء الوعيد الاخروي وقد جاء الوعيد الاخروي في التهاون فيه ولم ترد فيه عقوبة خاصة في الدنيا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 5 00:01:28.400 --> 00:01:44.850 صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل العلمين العاملين وان يرزقنا الاخلاص والتوفيق يا رب العالمين 6 00:01:45.000 --> 00:02:13.350 ان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حكمة تارك الصلاة تكاسلا اردف ذلك ببقية الاركان التي تعقبها وتتلوها وكما ذكرنا لكم ان هاوين استوت هذه في كونها اركانا فلا يعني ذلك ان تتساوى في كل الاحكام 7 00:02:13.950 --> 00:02:43.950 ولذلك فصل المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بكل ركن منها ما يتعلق بحكمه منزله من جهة اه الحكم بالكفر للتارك تهاونا من سواه. ولذلك قال المؤلف رحمه الله واما الزكاة فان كان مانعها ممن لا شوكة له اخذها الامام منه قهرا. يعني انه من جهة انه لا 8 00:02:43.950 --> 00:03:08.050 تكثير لتارك الزكاة لذلك وهذا ظاهر في الحديث الذي في الصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر عقوبة من من لا يزكي قال ثم يرى اما الى الجنة واما الى النار. فدل ذلك على ان تارك الصلاة ان تارك الزكاة لا يكفر 9 00:03:08.050 --> 00:03:27.000 فيها فاذا تقرر ذلك فان هذا لا يعني التهاون بها في هذا فانها لما كانت من من شعائر الدين العظام فان الامام آآ يستدرك من آآ اراد ان يتهاون بها 10 00:03:27.150 --> 00:03:47.150 فيا افى يجديها منهم ويأخذها منهم قهرا. وربما نكله ببعض ماله باخذ بعض ماله. كما جاء في بعض الاحاديث فانا اخذوها وشطر ما له. قال اهل العلم وان كان في هذا الحديث مقال الا انهم جعلوا 11 00:03:47.150 --> 00:04:07.100 من التعزيرات المالية وايدوه بما جرى في بما جاء فيها من اه الروايات نعم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حالا اخالمان الزكاة وهو ان يكون منهم امتناع ولهم شوكة 12 00:04:07.200 --> 00:04:38.600 فهذا ينتقل من كونه تهاونا في اداء الشعيرة الى آآ تمال واتفاق على تركها. ومن ترك شعيرة من شعائر الدين العظام. فانه يقاتلون على ذلك. باجماع اهل العلم اه سواء كان ذلك الزكاة او كان ذلك الاذان او نحوها. مما جاء اه به الشرع بوجوبه على 13 00:04:38.600 --> 00:05:03.500 وجه الوجوب العين او على الوجوب الكفاء كما في الاذان. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى متهاونة بالصوم يقول المؤلف رحمه الله تعالى اه اما الصوم فلم يرد فيه شيء. يعني من جهة اه عقوبة خاصة كما ورد في الزكاة. والا فان 14 00:05:03.500 --> 00:05:23.500 رحمه الله تعالى آآ يعني قد سردها على بيان انها ليست كالصلاة في ان تاركها تهاونا بكفره وذلك باعتبار ما جاء عن اه الصحابة ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة 15 00:05:23.500 --> 00:05:43.500 دل ذلك على ان تارك الصوم لا يكفأ لا يكفر في اشهر الروايتين عن احمد وان كان فيه رواية اخرى بالتكفير بجميع هذه الاركان. باعتبارها اركانا. ثم اه قال ولكن يؤدبه الامام 16 00:05:43.500 --> 00:06:03.500 ونائبه بما يكون زجرا له ولامثاله. وهذا لا شك انه آآ من الامر بالمعروف ومن حمل الناس على الخير آآ وهذا ومن الواجبات التي تتعين على من ولوها ذلك سواء كان الامام الاعظم او 17 00:06:03.500 --> 00:06:23.950 من جعل له ولاية شرعية كالقضاة او ولاية خاصة في الامر والنهي كالامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ونحوه لذلك قال واما الحج فكل عمر العبد وقت له. يعني لما كان الحج 18 00:06:24.000 --> 00:06:49.250 يؤمر به على سبيل الوجوب. ويحمل العبد على سبيل الاستعجال. لكن آآ كل شخص له عوارض وهذه العوارض منها ظاهر ومنها خفي فلما لم يستطع او يظهر القدرة على ان هذا متهاون او انه غير قادر او انه لا 19 00:06:49.250 --> 00:07:11.450 ما يحول بينه وبين الحج فان ذلك يمنع آآ ان آآ تلحق به العقوبة او ان يؤخذ بترك هذه الشعيرة ويعاقب عليها فبناء على ذلك لا يظهر آآ انه تارك للحج تهاونا 20 00:07:11.750 --> 00:07:31.750 لان العوارض التي تعرض بين بين الانسان وبين الحج كثيرة. نعم. لكن لا شك ان المتهاون بذلك اه معرض نفسه للعقاب ولترك شعيرة من شعائر الدين العظام. وهي تبقى في ذمته تخرج من ماله ويحاسب على ذلك 21 00:07:31.750 --> 00:07:51.750 لانه لو لم يكن واجبا او لو لم يكن يحاسب على ذلك لما كان لوجوبها فائدة. والله جل وعلا يقول وللنا على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فلما كان ذلك واجبا كان التارك له تهاونا 22 00:07:51.750 --> 00:08:17.100 في معرض الوعيد وتعرض للعقاب والعذاب يوم القيامة. نعم قال رحمه الله ما هو الايمان؟ الجواب الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل اهله فيه. سبق معنا 23 00:08:17.150 --> 00:08:46.700 ان الاسلام والايمان هما اسمعني احدهما يتعلق الاعمال الظاهرة والاخر بالاعمال الباطنة. ومع ذلك لا ينفك احدهما من الاخر ذلك اذا اطلق احدهما شمل الاخر فاذا اجتمعا دل كل واحد منهما على على المعنى الخاص 24 00:08:46.950 --> 00:09:14.800 المؤلف رحمه الله تعالى اراد ان يبين تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة باعتبار التعريف الخاص فقال من انه قول وعمل وذلك تعبير ظاهر ومتداول عند كثير من السلف وايضا يعرف بانه قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح 25 00:09:15.450 --> 00:09:37.050 وهذا الذي هو تعريف اهل السنة والجماعة سواء قيل قول وعمل او قيل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح او قيل اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان. فكلها متقاربة في الدلالة. وحقيقة 26 00:09:37.050 --> 00:09:59.150 ذلك ان الايمان لا ينفك عن هذه الاركان الثلاثة ولا يتصور ايمان صحيح على وفق ما جاءت به ادلة الكتاب والسنة. وفهمه سلف الامة وتتابع عليه اهل السنة والجماعة الا بتحقيق هذه الاركان الثلاثة 27 00:09:59.300 --> 00:10:21.900 فلا بد من اعتقاد فمهما قال الانسان واظهر او شهد او اعلن او بين ولو تبع ذلك ما من الاعمال ما ما ما عمل ان لم يكن في قلبه اعتقاد باطن فانه لا ايمان له. فاذا لا بد من الاعتقاد الباطل 28 00:10:21.900 --> 00:10:51.450 لابد من اعتقاد الجنان والاعتقاد ومن العقد باعتبار انه ينعقد عليه القلب فلا ينفك كالعقدة اذا عقد بها الحبل فان العقدة اذا عقدت في الحبل لا تنفك فكذلك ما ينعقد عليه القلب من هذا الاعتقاد لا ينفك ولا يتحول. ولا ينقص ولا 29 00:10:51.450 --> 00:11:26.500 يتردد فهذا هو اعتقاد القلب فالقلب هو اعتقاد وعمل اعتقاد وعمل وعمل القلب هو في ما جاء من اعمال القلوب الخوف والحب والرجاء والتوكل فكل ذلك من اعمال القلوب ولا يتم ايمان او اعتقاء ايمان العبد الا بذلك 30 00:11:26.900 --> 00:11:53.500 كما قال الله جل وعلا وعلى الله فليتوكل المؤمنون فلم فمن لم يتوكل على الله فليس في مؤمن فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ذلك وما في معناه دال على اعمال القلوب 31 00:11:53.650 --> 00:12:18.550 فمن هذا اخذ اهل السنة والجماعة ان الايمان لابد فيه من اعتقاد القلب وعمله وقول اللسان وهو ان ينطق بذلك فمهما انعقد عليه القلب ولم يلفظ العبد بالشهادتين فلا ايمان له 32 00:12:18.950 --> 00:12:37.900 ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر كل من صدق به ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وبذلك يدخل في الايمان ويكون من اهل الاسلام 33 00:12:37.900 --> 00:13:01.300 يفارق ما كان عليه من الشرك وعبادة الاوثان واضح؟ فبناء على ذلك لا بد من قول اللسان وعمل بالاركان عمل الجوارح فلا ايمان بدون عمل للمستقر عند اهل السنة والجماعة 34 00:13:01.600 --> 00:13:34.850 خلافا لاهل الاهواء والضلالات. من المرجئة ومن سواهم فان الله جل وعلا قال او كسبت في ايمانها خيرا فلم يكن ليستقر ايمانه حتى يكتسب فيه الخير وما كان الله ليضيع ايمانكم. وهذه نزلت في الصلاة 35 00:13:35.100 --> 00:14:10.350 فلما سمى الصلاة ايمانا دلت على انها جزء منه فكل جزء منه هو اصل فيه ولا يتصور فكاكه منه ولذلك جاء في الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق. فكما ان الاعتقاد بانه لا اله الا الله من 36 00:14:10.350 --> 00:14:42.400 الايمان بل كذلك ما يكون من الاعمال داخل فيها فلهذا استقر قول اهل السنة والجماعة على ذلك وفارقوا اهلا الاهواء والضلالات يقابلهم المرجئة من الجهمية والذين قالوا هو قول حتى ولو لم يكن معه اعتقاد 37 00:14:43.100 --> 00:15:08.050 ومع ذلك او على هذا يكون يعني آآ من قال لا اله الا الله ولو لم يعتقد فيدخلونه الاسلام نعم او اعتقد والطائفة الاخرى التي جعلت من المرجئة التي جعلت الايمان مجرد اعتقاد 38 00:15:08.200 --> 00:15:33.550 على قولهم يحكم بايمان ابليس وفرعون وذلك لا يتصور وقد جعل الله جل وعلا وذكر كفرهم في كتابه ايات تتلى الى يوم القيامة فعلم ان قولهم قول ضلال وانهم خالفوا صريح القرآن 39 00:15:33.600 --> 00:15:54.600 وما دلت عليه ايات النصوص والبيان وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فبناء على ذلك قالوا ان ايش لا اه اه او قال اهل السنة لا بد من ان يكون قول وعمل واعتقاد 40 00:15:55.250 --> 00:16:20.800 وايضا يخالف في ذلك الاشاعرة الذين جعلوا العمل مكمل من مكملات الايمان وليس جزءا منه. وهذا ليس بصحيح فان اهل السنة والجماعة خالفوا او فارقوا في هذا الخوارج المرجئة المرجئة الاشاعرة ومن في حكمهم 41 00:16:20.850 --> 00:16:43.750 فلم يجعلوا التكبير باي ذنب او باي كبيرة كالخوارج؟ نعم ولم يجعلوا الايمان يمكن ان يتصور بدون عمل فجنس العمل لابد ان يكون موجودا في ايش من ايمان يعني لا يتصور ايمان الا بعمل 42 00:16:44.100 --> 00:17:07.000 اما التكفير بالاعمال فبحسب ما جاء به النص فاذا جاءنا النص تكفير تارك الصلاة تهاونا لا يمكن ان يقال به لما جاء به النص فلا نقول بان تارك فاعل الكبيرة 43 00:17:07.500 --> 00:17:25.150 يكفر نعم او في منزلة بين منزلتين كما هو قول المعتزلة لا نقول جنس العمل لابد منه لما جاء في ايات كثيرة في كتاب الله جل وعلا. ولا يتصور ايمان عبد بدون عمل 44 00:17:26.600 --> 00:17:54.900 من ترك جنس العمل لم يتحقق ايمانه من عمل اعمالا وترك اخرى فلا نقول كالخوارج بان تارك الكبيرة فاعل الكبيرة كافر اه ونحو ذلك بل قال ان ما جاء الشارع بتسميته كافرا بذلك العمل كما في الصلاة فيمكن الحكم بذلك 45 00:17:54.900 --> 00:18:14.900 على وفق ما جاءت به النصوص ونص عليه اهل العلم لا من جهة آآ التكفير بالعمل على الاطلاق آآ في الكبائر كما هو قول اهل الضلال. ولذلك كان العلم بهذا 46 00:18:14.900 --> 00:18:44.900 التعريف وظبطه من اعظم ما يقوم عليه ايمان العبد ويسلم به معتقده ويكون على سنن السلف الصالح على طريقة اهل السنة والجماعة. ثم قال المؤلف رحمه الله اه ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا اه دلت عليه دلالات اه الكتاب في ايات كثيرة ودلالات 47 00:18:44.900 --> 00:19:04.300 سنة فان النبي صلى الله عليه فان الله جل وعلا قال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم جعل اهل الايمان يتفاضلون. وعلى ذلك دلت آآ آآ السنن والاحاديث لا يزني الزاني حين يزني 48 00:19:04.300 --> 00:19:28.800 وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. فدل ذلك ايضا على انه اذا نقص معنى ذلك انه يزيد آآ او فيفهم من ذلك انه يزيد. ولما ايضا آآ ادخل الاعمال في مسمى الايمان والناس 49 00:19:28.800 --> 00:19:55.450 في هذه الاعمال فمقتضى ذلك انهم يتفاوتون الايمان انهم يتفاوتون في الايمان. نعم قال رحمه الله ما الدليل على كونه قولا وعملا؟ الجواب قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الاية. وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله 50 00:19:55.450 --> 00:20:19.450 وهذا معنى الشهادتين اللتين لا يدخل العبد في الدين الا بهما وهي من عمل القلب اعتقادا ومن وهي من عمل القلب اعتقادا ومن عمل اللسان نطقا لا تنفع الا بتواطؤهما. وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس قبل 51 00:20:19.450 --> 00:20:42.800 القبلة سمى الصلاة كلها ايمانا وهي جامعة لعمل القلب واللسان والجوارح وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد وقيام ليلة القدر وصيام رمضان وقيامه واداء الخمس وغيرها من الايمان. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان 52 00:20:42.800 --> 00:21:11.750 بالله ورسوله نعم مثل ما ذكرنا ان هذا من المؤلف رحمه الله تعالى في الاستدلال على ذلك وهذا اصل عند اهل السنة والجماعة ان تقرير هذه المسائل ليس مرده الى اه ما انقدحت به العقول او اراء الرجال. بل هو نظر فيما دلت عليه النصوص 53 00:21:11.800 --> 00:21:30.200 واستقرار لما جاءت به الايات والاحاديث فانا لا نقول من عند انفسنا ولا نحكم الشرع باهوائنا لذلك قال ما الدليل على انه قول وعمل ليعلم بذلك انا لا نقول شيء من عند انفسنا 54 00:21:30.250 --> 00:22:00.250 ولانا آآ ننظر عليه مقدمات عقلية ولا بادلة منطقية ولكن ذلك دلالة الكتاب والسنة وهي اصح ما تكون اسلم ما تكون من ان يأتي عليها معارض او ان يقدح فيها بقادة. قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. فكان ذلك من اعمال 55 00:22:00.250 --> 00:22:30.250 القلوب المحبة وحب الله جل وعلا وحب رسوله وحب اهل طاعته وما جاء في اه ولاية المؤمنين بعضهم لبعض فانما مبدأ ذلك ما ينعقد عليه القلب. وقال الله جل وعلا فامنوا بالله ورسوله. وحقيقة الايمان والاقرار مع التصدير. ولا يتأتى ذلك الا نطقا وقول 56 00:22:30.250 --> 00:22:49.600 فلان مع ما يكون آآ مستقرا في القلب من الطمأنينة وآآ آآ والتصديق. ولذلك كان عند اهل السنة والجماعة ان حقيقة الايمان في اللغة هو التصديق مع الاقرار والطمأنينة بذلك كما ذكر ذلك 57 00:22:49.600 --> 00:23:10.800 ابن تيمية رحمه الله تعالى فليس مجرد تصديق فريسة مجرد تصديق. بل هو مع ما يكون فيه من الاقرار والطمأنينة بذلك. وفي هذا يفهم معنى التفاضل وحتى التصديق. فبعض الناس يصدق بالخبر 58 00:23:10.850 --> 00:23:35.450 لكن تصديق هذا ليست كتصديق الاخر فبمعنى انه لو قيل لك بان فلانا ذهب الى مكة ها فانت صدقته والثاني صدق ثم قال اخر رأيت قبل امس في الرياض احدهما قد يحصل عنده شك 59 00:23:35.650 --> 00:23:57.050 لانه قد ذهب والاخر قد يبقى على يقينه مما يدل على ان هذا التصديق لا يكون على درجة واحدة وهذا معلوم ظاهر. نعم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اه الاستدلال بالصلاة وما كان الله ليضيع 60 00:23:57.050 --> 00:24:17.050 ايمانكم وانها نزلت في صلاة المسلمين لما كانوا يصلون الى بيت المقدس ثم تحولوا الى القبلة فما كان من صلاة سابقة فانها مكتوبة في ميزان حسناتهم. فسماها الله ايمانا فدل على ان الايمان يشمل الاعمال. وللحديث 61 00:24:17.050 --> 00:24:37.050 والحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله فدل على التفاضل في ذلك فالايمان افضلها واتمها ويتلو ذلك الجهاد في سبيل الله 62 00:24:37.050 --> 00:24:57.050 والصلاة فصدق على انها داخلة في الاعمال وانها جميعا هي والايمان شيء واحد بعضها اكمل ومن بعد وبعضها شرط لما يأتي بعده وسابق له. اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك 63 00:24:57.050 --> 00:25:00.600 على نبينا محمد