1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها نحوية. تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سخطه فائقة اتية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:00:55.550
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه

3
00:00:55.800 --> 00:01:09.650
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

4
00:01:11.300 --> 00:01:34.750
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب النكرة والمعرفة نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة فهم وذي وهند وابن والغلام والذي

5
00:01:35.000 --> 00:01:57.150
صلوا عالحبيب اللي اسمه ينقسم معنا باللغة العربية لقسمين نكرة ومعرفة النكرة اسم يدل على شيء واحد لكنه غير معين لما نقرأ قول الله جل وعلا وقال رجل كلمة رجل

6
00:01:57.550 --> 00:02:12.150
نكرة انها تدل على شيء غير معين. لا نعرف هذا الرجل هل هو غني ولا فقير عظيم ولا حقير؟ طويل ولا قصير لا نعرف شي عنه بعكس المعرفة تدل على شيء معين

7
00:02:12.750 --> 00:02:29.550
مثل جاء محمد حضر عامر ذهب صالح هذا يسمى معرفة لانه يدل على شيء معين لكن نكرة تدل على شيء غير معين طيب كيف نعرف الاسم النكرة نعرفه بدخول ال عليه

8
00:02:29.650 --> 00:02:56.750
مسألة تعريفية يعني عندما نقول الرجل حضر الرجل هذه تسمى الة تعريفية ودي تسمى عند النحاء يعني هل تعريفية وتفيد العهد يعني بينك وبين المخاطب عهد يا هذا الاسم كما قال تعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة. يعني الشجرة التي تعرفونها

9
00:02:57.900 --> 00:03:12.550
اذا قال قائلون جاء الاستاز يعني الاستاذ الذي نعرفه جميعا ربما يقول شخص جاء الاستاذ من هو الاستاذ لا اعرفه لا اذا تكلمت بهذا لابد ان يكون المخاطب بينك وبينه عهد

10
00:03:12.700 --> 00:03:30.700
ذهني في هذا الشخص طيب كلمة عباس عندما ندخل عليها قال نقول العباس ابعباس معرفة لان هذه لم تؤثر التعريف يعني ظل هو معرفة ان هي معرفة قبل دخول الف

11
00:03:31.100 --> 00:03:46.200
وهذا ما قاله الشيخ رحمه الله قال نكرة قابل ال. يعني تقبل ايه يا ولادي مؤثرة يعني لابد ان تؤثر فيها التعريف فاذا دخلت على العباس او على الحسن الحسين

12
00:03:46.650 --> 00:04:00.900
هذه تسمى الزائدة قال زي ليه ازى ايه ده؟ لانه الاسم قبل الدخول قبل الدخول قال هو معرفة يعني اي ولم تؤثر فيه التعريف او واقع موقع ما قد ذكر

13
00:04:01.400 --> 00:04:24.950
احنا قلنا النكرة ها تقبل ان قال التعريفية كتاب اقول الكتاب مسجد اقول المسجد استاذ اقول الاستاذ هذه اللي بتسموها قالت تعريفية واثرت التعريف النكرة او واقع موقع ما قد ذكر

14
00:04:27.250 --> 00:04:48.350
كلمة زو بمعنى صاحب وانه لذو علم لما علمناه فلما نقول الحاضرة رجل ذو مال بمعنى صاحب ايه طب وصاحب تقبل ايه؟ اقول الصاحب لكن ذو لا تقبل قلب انما وقع في موقع ما يقبل قلبي

15
00:04:48.800 --> 00:05:04.400
انها بمعنى ايه؟ صاحب وصاحب تقبل قلب فاصبح الزوق نكرة ولا معرفة نكرة طيب نقرأ هل تقبل قال؟ لا انما تقع موقع ما يقبل ايه؟ هذا ما قاله الشيخ قال

16
00:05:04.450 --> 00:05:24.400
اللي في البيت نكرة قابل المؤثرا. يعني لابد ان تؤثر فيها ايه التعريف ده يخرج الاسماء الاعلام مسل عباس مسل كلمة الفضل زي كلمة حسن مسل كلمة حسين تدخل عليها قال له ولا تؤثر في التعريف

17
00:05:25.050 --> 00:05:47.500
بتسمى الزائدة عند النحاء وغيره يعني غير النكرة غير الاسم اللي تثقل عليها ال يعني وغيرهم معرفة يعني القسم الثاني من اقسام الاسم اللي هو المعرفة المعرفة كما قلنا المعرفة

18
00:05:47.900 --> 00:06:09.800
ما يدل على شيء معين وهو انواع وغيرهم معرفة كهم هم اشارة الى الضمير فالضمير اعرف المعارف لماذا؟ لانه لم يضمر الا بعد ان عرف فاذا قلت لكم اين الشيخ شريف

19
00:06:10.000 --> 00:06:31.550
كلكم تقولون هو في البيت وقلنا هو لانه اصبح معروفة معروفا للجميع يعني يبقى الترتيب الطبيعي للمعارف الضمير مسل انا وانت وهو ثانيا العلم للرتبة الثانية العالم مسل احمد وفاطمة

20
00:06:32.150 --> 00:06:55.600
ثالثا اسم الاشارة هذا وهذه رابعا اسم موصول الذي والتي خامسا المعرف بال زي المسجد الحرام الاخير اللي هو المضاف الى معرفة مسل كتاب النحو او مسل كلمة باب المسجد

21
00:06:56.850 --> 00:07:17.550
هذه هي انواع المعارف نلاحظ الثقة ليه؟ وغيره غير النكرة معرفة فهم بدأ بالضمير ده اسم الاشارة هن ده علم طب نلاحظ يعني هو لم يأتي في البيت بالترتيب ترتيب النحاة

22
00:07:17.900 --> 00:07:36.950
انما فقط يعني ذكرها اجمالا للمحافظة على الوزن البيض هند ده علم طب ابني ده مضاف الى الضمير وكما يقال في المثل اللي جبر سعيد ايه؟ يسعد. يعني النكر عندما تضاف للمعرفة يكتسب منها التعريف

23
00:07:37.650 --> 00:07:55.950
تسمى عندنا اضافة معنوية عارفين ليه سموها اضافة معنوية عارفين عارفين صح اضافة معنوية يعني ايه؟ يعني النكرة عندما اضيفت الى المعرفة اكتست منها شيء معنوي وهو التعريف او التخصيص

24
00:07:57.100 --> 00:08:25.150
شف يا اولادي اهو  نكرة قابل المؤثرة يعني النكرة التي تقبل التعريفية شوف اهو حضر رجل جاء الرجل هزه اسمها الة تعريفية ده نكرة ده معرفة يبقى كيف نعرف النكرة هي ما تقبل

25
00:08:25.250 --> 00:08:49.150
قالت التي تؤثر فيها التعريف فتخرج انا التي لا تؤثر في الكلمة التعريف مسل العباس ده قبل دخول ال عباس ومعنى عباس يعني كثير العبوس في الحرب طيب نكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر

26
00:08:49.300 --> 00:09:12.650
فذو بمعنى صاحب وصاحب تقبل اقول حاضر الصاحب يبقى ذو نكرة وهي لا تقبل انما تقع موقع ما يقبل قل وغيره غير النكرة معرفة فهم وقلت المعارف اول حاجة الضمير

27
00:09:14.150 --> 00:09:47.500
مسل انا انت هو انا ضمير متكلم انت مخاطب هو غائب تاني العلم في كلمة احمد وكلمة فاطمة ثالثا اسم الاشارة هذا اخي هذه اختي اسم الموصول الذي التي المعرف بال

28
00:09:48.400 --> 00:10:16.350
المسجد الحرام المضاف لمعرفة يعني اذا قلنا كتاب الكتاب بتاعنا كده اهو اذا اضفت الى ضمير اصبح معرفة اقول كتابك جديد او كتابي نظيف او كتابه مفتوح فكتاب ده نكرة. لما اضيف الى الضمير اصبح معرفة

29
00:10:17.900 --> 00:10:35.550
ودي اللي احنا سميناها اضافة معنوية يعني نكرة عندما اضيفت الى المعرفة اكتسبت منها امرا معنويا. ما هو الامر المعنوي؟ اما التعريف واما التخصيص التعريف لما تضاف الى معرفة والتخصيص لما تضاف الى نكرة

30
00:10:35.950 --> 00:10:52.900
يبقى ايه؟ خمس صلوات حديس يعني خمس صلوات كتبهن الله اليوم ده تفيد التخصيص. معنى التخصيص يعني تقليل النكرة وتقريبها من معرفة تماما يا اولادي شف النكرة دي عشان نعرف الاضافة المعنوية او اللفظية

31
00:10:53.600 --> 00:11:12.400
لمون قلم قلم ده نكرة ولا معرفة والقلم الاستاذي اصبح ايه؟ معرفة عندها لما اضيفت الى المعرفة اكتسب منها التعريف كالشخص النكرة في المجتمع اذا رأى شخصا مرموقا مشهورا وتقرب منه

32
00:11:12.600 --> 00:11:34.850
وصور معه وجلس معه فتجد ايه يصبح مشهور يلتقط يلتقط له صور وتعلق يعني مشاهد تلفازة وغير ذلك فيصبح مشهود كما يقال في المثل المصري الجور السعيد يسعد طيب وغيرهم معرفة كهم. نلاحظ ان الشيخ في البيت لم يمشي بترتيب

33
00:11:35.050 --> 00:11:51.800
المعارف وانما قدم اخر للمحافظة على وزن البيت هم اشارة الى الضمير دي اشارة الى اسم الاشارة. اقول ذي اختي. وده اسم اشارة للمفردة المؤنثة هند ده علم لكن علم مؤنث

34
00:11:52.350 --> 00:12:13.400
ابني ده مضاف الى معرفة يعني كلمة ابن نكرة اضيفت الى الضمير اقول ابني ضمير متكلم الغلام معرف بالف. الذي اسم موصول يبقى ذكر الشيخ رحمه الله البيت الثاني القسم الثاني من اقسام الاسم اللي هو المعرفة. وذكر انواع المعرفة اجمالا

35
00:12:13.950 --> 00:12:47.550
فقال فما لذي غيبة او حضوري كانت وهو اهتمي بالضمير اتفضل الشيخ شريف بيسأل يقول المضاف الى معرفة قال له على الحبيب قبل ان اجيب على سؤال الشيخ انا قلت للمعارف

36
00:12:47.800 --> 00:13:03.250
اولها ايه يا ولادي طبعا المعارف دي رتب رتب صح يا ولاد ولا لأ يعني زي ما مسلا عندنا امير في في وزير في سفير مش كده ولا لأ؟ فيه مدير عام فيه عمدة صح كده

37
00:13:04.650 --> 00:13:24.450
فان نكره اذا اضيفت الى معرفة اكتسبت منها ايه التعريف فهي في درجة ما اضيف اليه يعني مسلا كلمة قلم احنا قلنا اول حاجة في المعارف ايه يا ولادي؟ الضمير

38
00:13:24.950 --> 00:13:45.000
الرتبة الثانية العالم الرتبة الثالثة اسم الاشارة الرتبة الرابعة اسم موصول وهكذا فاذا اضفت النكرة الى العلم اصبح في رتبة فاذا قلت قلم محمد اصبح في الدرجة التانية صح ولا لأ

39
00:13:45.850 --> 00:13:58.350
يعني ما انا قلت يعني التشبيه الحسي كده احنا قلنا مسلا لو فيه امير ده اعلى بعد كده في وزير برتبة سفير ها في مسلا مدير عام في عمدة وهكذا

40
00:13:58.800 --> 00:14:16.500
طيب لو قلت قلم هذا الطالب اصبح في رتبة اسم الاشارة اللي هو رقم ثلاثة يعني قلم الذي كتب الدرس يبقى اصبح في في الرتبة الرابعة قلم الاستاذ في الرتبة الخامسة

41
00:14:17.100 --> 00:14:39.400
طب لو قلت مسلا ها فخلاص اه هو هو طيب لو قلت قالمك او قلمي يلاحظ ان القلم اضيف الى الى الضمير. صح ولا لأ يكون في رتبة العالم ولا يكون في رتبة الضمير

42
00:14:39.900 --> 00:14:55.700
ليه يا ولادي انتم فهمتم الموضوع يعني النكر عندما تضاف للمعرفة فهي في رتبة الايه؟ ما اضيف اليه يعني اللي يجاوره عمدة يبقى في نفس رتبة العمدة اللي يتجاول الوزير يبقى في رتبة الوزير

43
00:14:56.150 --> 00:15:20.900
الا فالضمير اذا اضيفت النكران الضمير فهي في رتبة العالم وليست في رتبة ضمير هل فهمتم منازل طب لماذا طيب نقول لماذا هو مررت بزيد صاحبك مرضت وفعل وفاعل الباحر فجرت زاد اسم مجرور. زيت ده من اي انواع المعارف

44
00:15:21.300 --> 00:15:41.500
العالم طيب صاحب صاحب صفة لمين يا ولادي ازاي طب ده صاحب نكرة لكن اضيف الى مين؟ الى الضمير طيب لو قلنا الضمير صاحب وضيف الى الضمير وهو في رتبة الضمير صح ولا لأ؟ المفروض يبقى في رتبة ايه

45
00:15:41.800 --> 00:16:02.500
الضمير طيب الصفة تابعة لمين يا ولادي؟ للموصوف فلو قلنا ان صاحب اكتسبت من ضمير التعريف وصارت في رتبة الضمير اصبحت الصفة اعلى رتبة واعرف من مين من الموصوف نحو ان

46
00:16:02.750 --> 00:16:15.450
رغم ان صفة تابعة لمين غير معصوفة عشان كده لازم ننزلها الدرجة ها ونقول له ايه اذا اضيف للضمير فهو رطب في رتبة العلن طيب فما لذي غيبة او حضور

47
00:16:16.050 --> 00:16:46.050
صليتوا على الحبيب ها  ايوة المعارف فما لذي غيبة او حضور احنا عندنا الضمير يا ولادي في ضمير متكلم في مخاطب وفي غائب صح يا ولادي ولا لأ انا بضمير متكلم ورعاها نحن

48
00:16:46.300 --> 00:17:12.100
انت مخاطب ورعاها اربعة انت انتما انتم انتن هو ده الغائب لها اربعة هي وهما وهم وهن يلاحظ الشيخ رتب ترتيب عجيب قال الضمير غائب وحاضر ما قالش متكلم ومخاطب وغائب

49
00:17:12.650 --> 00:17:32.000
قال لا ينقسم لقسمين اهو غائب وايه لانه الحاضر يشمل متكلم ويشمل مخاطب كلمة انا طب الشخص اللي انا بكلمه هو شايفني صح ولا لا لما يقول انت لابد ان يكون مخاطب امامي موجود عشان اقول انت طالب عندنا

50
00:17:32.550 --> 00:17:57.300
فعشان كده قال فما لذي غيبة زي هو او حضوري يسمى المتكلم والمخاطب طيب قال كانت اشارة الى ايه الى الحاضر وهو اللي شارع الغائب تمم بالضمير يعني نسميه الضمير. اذا الضمير ما دل على متكلم او مخاطب او غائب

51
00:17:57.850 --> 00:18:20.800
لكن الشيخ عبر بكلمة حضور اياكي يشمل ايه المتكلم واسم المخاطب ثم انتقل بعد ذلك الشيخ رحمه الله الى تقسيم الضمير الى قسمين في ضمير يا اولادي بارز معنى بارز يعني له صورة في الكلام

52
00:18:21.050 --> 00:18:55.750
وفي مستتر يعني ليس له صورة في الكلام البارز ينقسم الى قسمين متصل ومنفصل المتصل مسل كلمة اكرمت زيدا اكرمت المنفصل مسل كلمة انا  هذا الضمير المتصل هذا الضمير المتصل ما تعريفه

53
00:18:57.600 --> 00:19:16.750
وذو التصار منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا. يعني الضمير المتصل لا يبدأ به الكلام. لا تقل تو اكرم فقلت استغفروا ربكم لا تقل تقال فهمت ولاد ولا لأ

54
00:19:17.000 --> 00:19:35.050
لا تبدأ به الكلام. ادي معنى ما لا يبتدى يعني لا تبدأ به الكلام. ولا يقع بعد لا لهداة استسناء لا تقل مسلا اكرمتك ما اكرمت الا الاختيار يعني في الكلام المنثور لا يقع الضمير المتصل بعد الا

55
00:19:35.150 --> 00:19:53.000
لكن في الشعر بضرورة شعرية اه الشاعر يقول وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا اياك ديار. الا هي فاوقع ضمير متصل بعد الا لكن هذا ضرورة شعرية لكن في الكلام

56
00:19:53.200 --> 00:20:09.700
لاختياري اللي هو النثر لا يجوز اذا ما هو الضمير المتصل لا تبدأ به الكلام ولا يقع بعد الا واضح يا ولادي طيب اذا الضمير المنفصل عكس المتصل تبدأ بالكلام اقول انا مدرس

57
00:20:09.750 --> 00:20:30.750
انت امام هو خطيب ويقعا بعد علة سماه مدرس الا انا ادي الفرق بين ضمير متصل والمنفصل الضمير المتصل ده يا ولادي في عندنا ضمائر في محل رفع دمار في محل نصب

58
00:20:31.400 --> 00:20:52.300
دمار في محل جر اللي في محل رفع اللي هو التاء ده ايه الفاعل ده تاء الفاعل تنقسم الى ثلاثة اقسام متكلم ومخاطب ومخاطبة فقلت اسمها تاء متكلم طيب اه قلت

59
00:20:55.000 --> 00:21:09.300
ده تاء مخاطب. قلتي اسمها تاء ايه اذا حبينا ان نستشهد من القرآن الكريم فاذا خفت عليه فالقيه في الجنة. فاذا خفت التاء المكسورة للمخاطبة يعني طيب اهدنا الصراط انعمت اه

60
00:21:10.700 --> 00:21:29.000
اانت قلت للناس اانت قلت طيب ما قلت يبقى قلت قلت كل ده في محل رفع فاعل اذا التاء هنا في محل رفع فاعل الف الاثنين قالا ربنا ظلمنا انفسنا. قال

61
00:21:29.150 --> 00:21:42.400
الف لي اثنين في محل رفع فاعل قالوا واو الجماعة في محل رفع فاعل وقلنا قولا معروفا قلنا نون النسوة في محل رفع فاعل. قولي يا المخاطبة في محل رفع فاعل

62
00:21:43.500 --> 00:22:04.550
اذا دي اسمها ضمائر رفع اما ضمائر النصب والجر ثلاثة يا اولاد يا المتكلم كاف المخاطب هاء الغاء هذه تصلح للنصب والجر بحسب العام الذي قبلها يعني مسلا شف الياء دي

63
00:22:05.200 --> 00:22:23.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان هذا اخي ها شف له تسع ولي نعجة يبقى له الهادي في محل جر عشان مسبوقة باللام والياء في محل جر المسبوقة باللام

64
00:22:24.050 --> 00:22:46.100
طب لو عايزينها في محل نصب انه من عبادنا المخلصين. اننا تنصب صح ولاده ولا لأ طيب وان لك لاجر غير ممنون يبقى بالنسبة للياء المتكلم اقول اني يبقى في محل نصب اسم ان

65
00:22:46.700 --> 00:23:03.100
صح يا ولاد ولا لأ طيب لي نعجة في محل جر الكاف وان وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم وانك يبقى الكاف محل نصب اسم ان وان لك لاجر غير ممنون. اللام في محل جر باللام

66
00:23:03.450 --> 00:23:21.800
الكافي محل جر باللام الهاء له ما في السماوات اه في محل جر باللام طيب عايزين في محل نصب انه من عباد المخلصين يبقى هذه تصلح الثلاثة دي ايوة تعالوا نشوف الشيخ بيقول ايه يا ولادي

67
00:23:25.900 --> 00:23:40.850
وذو اتصال منه ما لا يبتدى. الضمير المتصل عكس المنفصل لا تبدأ به الكلام ولا يقع بعد الا في الاختيار. ابدا يعني الضمير المتصل لا يقع بعد الا في الكلام

68
00:23:41.550 --> 00:24:02.300
ولا يقع في بداية الكلام كالياء والكاف من ابني اكرمك يبقى لها هنا ضمير متصل مبني في محل جر. اكرمك الكافي محل نصب والضمير اذا وقع بعد الفعل يبقى في محل نصب مفعول. واذا وقع بعد رسم يبقى في محل جر بالاضافة

69
00:24:02.900 --> 00:24:22.450
والياء والهاء من ساليهما ملك الياء والهاء كلمة سليه سل ده فعل امر طيب بس لاحز ان الامر هنا قطبه مؤنثة سليه والامر عند اتصاله بالمخاطبة هو مبني على حذف النون

70
00:24:23.250 --> 00:24:39.000
صح ولا لا زي كلي واشربي يعني انت تأكلين وتشربين وتمرحين الى اخره وسل فعل امر يا المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل تليه الهاء في محل نص مفعول

71
00:24:39.900 --> 00:24:59.650
يبقى الياء ضمير متصل والهاء ضمير متصل وكذلك الكاف من اكرمك ضمير متصل والياء من ابني في محل برضو جرم ضمير متصل وكل مضمر له البنا يجب. كل الضمائر مبنية

72
00:25:00.750 --> 00:25:16.700
بس بحسب الحركة اللي ايه المقبوضة يعني. يعني انت مبني على الفتح انت مبنية على الكسر انا نحن ما بنعظم صح ولا لأ ويكون الضمائر مبنية معنى يعني يلزم حالة واحدة ويعرف حسب موقعه في الجملة

73
00:25:17.700 --> 00:25:36.450
ولفظ ما جرة كلفظ ما نصب يعني الياء ياء المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب هي نفسها لفزها في حالة النصب وحالة الجر واحد بس الك المحل يختلف. واحنا استشهدنا بالايات القرآنية. بالنسبة للمتكلم

74
00:25:36.700 --> 00:25:49.750
اذا اردت ان تكون في محل نصب اه في محل ناس بقول شوف يا موسى اني انا ربك اني يبقى لها في محل نصب طيب كلمة لي في محل جر

75
00:25:50.450 --> 00:26:09.000
الكاف وانك في محل نصب وان لك في محل جر انه في محل نصب طيب له تسع في محل جر لكن اللفظ واحد يعني ويقول ولفظ ما جر كلفظ يقول لفظ وليس المحل. اللفظ نفسه واحد

76
00:26:09.200 --> 00:26:24.250
في حالة النصب وفي حالة الايه؟ الجر ادي معنى ولفظه ايه ولفظ ما جر كلفظ يعني ياء المتكلم كافل مخاطب وهي الغاء الثلاثة لفظها واحد في حالة النصب وحالة الايه؟ الجر

77
00:26:24.800 --> 00:26:47.650
لكن سم يقول للرفع والنصب وجر الناس له. يعني انها تصلح للجميع شف ربنا اننا سمعنا ربى ده منادى بيدات نداء محذوفة اصلها يا ربنا فاصبح اضيفت الى ماء يبقى ان هذا ضمير مبني في محل جر مضاف اليه

78
00:26:47.950 --> 00:27:02.800
ان حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الايه؟ الخبر يبقى لا ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان سمعنا سمع فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله ها نظام الرفع المتحرك اللي هو نادي

79
00:27:03.250 --> 00:27:15.050
فانا هنا في محل رفع فاعل. انا هنا في محل رفع. هنا في محل نصب. هنا في محل جر هذا معنى كلام الشيخ للرفع والنصب وجر الناس له وانها تصلح

80
00:27:15.100 --> 00:27:36.800
بالرفع والنصب والجر والاية دي خير شاهد على هذا تعرف بنا يعرف قدرنا اعرف فعل امر بنا يبقى الباء حرف جر وانا ضمير متصل مبني في محل جر فاننا ان حرف ناسخ وناء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان

81
00:27:37.300 --> 00:28:02.950
نلنا المنح العطايا والهدايا انال فعل ماضي ونال ضمير مبني في محل رفع فاعل ثم يقول الشيخ ها والف والواو والنون بما غاب وغيره فقاما واعلما والف المقصود بالالف اللي هي الف ايه يا ولادي

82
00:28:04.150 --> 00:28:46.950
الف الاثنين صح ولا لا؟ الف يعني تصلح للغيبة وللحضور والف والواو والنون لما غاب وغيره فقاما واعلما الزيداني قام ها الزادنا قام طيب ولما نعم او مسلا قوم هما

83
00:28:48.400 --> 00:29:03.500
اذهبا الى فرعون. دي اسمها الف بس الف الحضور يعني اما اتكلم في حالة الماضي فلان هو فلان ذهب الى المسجد ذهب يعتبر الغيبة صح ولا لأ طب اذهبا تبدل الالف ايه

84
00:29:04.450 --> 00:29:21.950
الحضور اصبحت الف التثنية ديت يخاطب بها الحاضر والغائب يعني تصلح للغيبة وتصلح للحضور فاذا قلت الولدان ذهبا الى المسجد وقل اذهبا المسجد الامر يكون ايه للمخاطب صح ولا لأ

85
00:29:22.400 --> 00:29:42.500
طيب والف والواو. الواو لواو الجماعة يعني صح ولا لأ واو ايه الجماعة واو الجماعة مسل ايه؟ اذهبوا اذهبوا حديس النبي عليه الصلاة والسلام لما قال للمشركين اذهبوا فانتم الطلقاء. دي اسمها واو الايه

86
00:29:43.250 --> 00:30:05.950
حضور مش كده ولا لما اقول طب الرجال ذهبوا ها ده غيب ايه بعد ذلك والنون ايوة نون نسوة لما يقول مسلا الفتاة ذهبن الى الحرم ذهبنا ده فعل ماض مبني على سبل اتصال بنون النسوة. ذهبنا

87
00:30:06.100 --> 00:30:23.000
يبقى بيتكلم عن ايه عن جماعة بنسوة غائبات يعني انتن تذهبن الى الحرم ده اسمه ايه يا ولاد الحضور ادي معنى كلام لله والف والواو والنون لما غاب وغيره فقاما واعلما

88
00:30:23.200 --> 00:30:41.550
بيجت قاما واعلما عندما قال قام اصبحت الالف لاثنين وقعت في في الغيبة اعلما وقعت في الايه بالحضور. يبقى اذا اذا كيف تفرق بين الغيبة وبين الحضور الغيبة تتكلم يعني

89
00:30:41.650 --> 00:31:01.350
عن اثنين غائبين عن المجلس زي قام زي ذهب زي سافر انما الحضور امر الامر يكون ايه؟ الشخص المنمور امامك يعني. اقول اعلاما اذهبا وهكذا اخر بيت في المكتوب ومن ضمير رافع ما يستتر

90
00:31:01.500 --> 00:31:15.100
احنا يعني ان شاء الله في المحاضرات القادمة نتكلم عن ضمير مستتر جوازا موجوبا احنا فقط قسمنا الضمير تكلمنا عن الضمير البارز ان ما له صورة في اللفظ وينقسم الى متصل والى منفصل

91
00:31:15.250 --> 00:31:32.650
والسي قال ان المتصل لا تبدأ به الكلام ولا يقع بعد الاختيار يعني والمنفصل لم نتحدس عنه لكن الشيخ هنا في الابيات لم يتحدس عنه. هذا المنفصل لضمان رفع في ضمائر نصب

92
00:31:33.850 --> 00:32:01.350
ضمان رفعه انا ده المتكلم ورعاها نحن انت قلت لها اربعة انت جاية في الابيات اللي بعدها؟ طيب يبقى ان شاء الله نتكلم انا في الابيات الايه القادمة اتفضل مم

93
00:32:15.750 --> 00:32:43.350
طيب الشيخ شريف بيسأل بيقول لي يعني بعض العلماء اعترض على الشيخ في قوله ايه ولفظ مأجورة كلفظ ما نصب دي ايه في كلمة لهو وبه يعني الشيخ يعني شريف بيسأل بيقول طب بعض العلماء قال ما كلمة لهو

94
00:32:43.900 --> 00:32:56.800
وبه الهاء هنا مضمومة. صح ولا لا؟ مبنية على الضم وهنا الهاء مكسورة فبتقول اللفظ نفسه. طب اللفظ لم يعني وان كان هنا مجرور وهنا يعني في محل جر وهنا في محل جر

95
00:32:57.100 --> 00:33:16.250
لكن اللفظ مختلف صح ولا لأ لفظ مختلف الهاء هنا مضمومة وهنا الهاء مكسورة فكيف يقول الشيخ ها ولفظ ما يجرك لفظ ايه طيب ولفظ ما يجرك لفظ ايه ما نصب

96
00:33:16.500 --> 00:33:33.450
هو يا شيخنا يقصد العموم يعني يقول الهاء نفسها الهاء نفسها هي هاء للغائب صحة ولا لا هاء ضمير مفرد للغائب طيب في حالة النصب هو نفسه في حالة الايه

97
00:33:33.500 --> 00:33:47.900
الجر يعني داري الغائب وذل الغائب. ذا المفرد ولا المفرد وان كان اختلفت الحركة في كلمة بي او له لا في محل جر ودايما في محل جر وده للغائب المفرد وده للغائب المفرد

98
00:33:48.050 --> 00:34:04.200
هو يعني سامي العموم ما سافرش يعني نفس كلمة لفظ يعني لفظه ده للغائب المفرد وده للغائب المفرد هو اللي اعترض عليه اعترض حكاية باللفظ طب ما هنا لفظها ضمة وهنا لفظها كسرة صح ولا لأ

99
00:34:04.300 --> 00:34:21.050
مش كده لكن هو ممكن يقصد العموم وطبعا يعني اي كلام غير كلام الله وكلام رسول الله لابد ان يعتريه النقصان. صح ولا لأ لكن هو يقصد العموم يا شيخنا العموم يعني ايه؟ لما اقول له انت تتحدس عن مفرد ايه

100
00:34:21.550 --> 00:34:44.700
وهاي مش كده ولا لأ؟ لم تتحدس عن مسنى ولا عن جمع ده مفرد غايب وده مفرد غايب صح وكده ولا لأ بالنسبة يعني ومن اوفى بما عاهد عليه الله

101
00:34:45.300 --> 00:35:09.050
اعتقد قررت حفص مش كده في قناة ايه او اليأس ايوة يعني مسلا الكسرة هنا الاتباع ايوة ما ينفعش اقول صح ولا لا بس لكن هو هو الاصل احنا قلنا يا شيخ يقصد العموم يعني. والحاجة العارضة لمولانا الطارئة دين

102
00:35:09.350 --> 00:35:24.500
ما هنا شف هنا الهاء مضمومة هنا مكسورة هنا يتعذر ضمها ما ينفعش نقول به صح ولا ايه يا شيخنا؟ نتعذر نقول بشيل العرض ده لا يلتفت لي لكنه هو في ده ضمير مفرد وده ضمير مفرد ده غائب وده غائب

103
00:35:24.850 --> 00:35:38.550
فلفظ واحد يعني. لفظ واحد يعني في حالة النصب وفي حالة الايه سامعنا يا شيخنا او في حالة الجر هو نفسه ولزلك لما اقول مسل له طب مسلا انه شوفي يا مولانا انه

104
00:35:38.700 --> 00:36:03.050
هذا الشيخ اللي يقصده يعني انه زيله هي دي في حالة الجر ودي حالة النصب يبقى لفظها واحد في الاثنين كون انها تكسر يعارض عرض لأ ده يعني يعني ليس اصلا في الكلام. والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعاء مستجابا يا رب العرش العظيم

105
00:36:03.050 --> 00:36:07.650
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين