1
00:00:34.400 --> 00:01:04.400
قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سق فائقة الفية ابن معطي

2
00:01:04.400 --> 00:01:34.450
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله

3
00:01:34.450 --> 00:01:52.100
عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

4
00:01:54.900 --> 00:02:14.100
وبعد فقد وقفنا لقائي السابق عند قول شيخنا رحمه الله واصل او افصل هاء سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى فذاك خلتنيه واتصالا اختار غير اختارا في غير اختار الانفصال

5
00:02:15.050 --> 00:02:34.950
يقول الشيخ يجوز ان يؤتى بالضمير منفصلا مع امكاني ان يؤتى بهم متصلا في ثلاث مسائل الاولى ان يكون العامل في الضميرين المنصوبين فعلا غير ناسخ فاعطى واخواتها الضمير الاول اعرف من الثاني

6
00:02:35.700 --> 00:03:03.000
مثاله الكتاب او الكتاب الكتاب سلميه لا يجوز في الهاء الاتصال او الانفصال الكتاب سلمي سبق ان قلت اذا امكن ان يؤتى بالضمير متصلا لا يعدل الى انفصاله فمثلا كلمة

7
00:03:03.300 --> 00:03:28.200
كتبت او قلت لا تقل قال انا طيب اكرمتك اكرمتك لا تقل اكرمت اياك فاذا امكن ان يؤتى بالضمير متصلا لا يعدل الى الانفصال يستثنى من ذلك مسألتان او ثلاث

8
00:03:30.100 --> 00:03:59.300
المسألة الاولى ان يكون العامل وهو سل هذا عامل لفعل هذا الفعل نصب مفعولين ونلاحظ ان العامل نصب ضميرين الاول اعرف من الثاني فيا المتكلم اعرف من كافي الخطاب كافي المخاطب اعرف منها الغاية

9
00:04:00.500 --> 00:04:18.500
واضح الكلام طيب وقل سلنيه. يبقى سل فعل امر الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت يا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول اول والهاء ضمير متصل مبني في النصب مفعول ثاني

10
00:04:18.700 --> 00:04:37.800
اذا هذا العامل نصب مفعولين. الاول وهي المتكلم اعرف منها الغاية معناه رتبته في التعريف اعلى من الغائب فيجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال اقول سلنيه او سلني اياه تلمي اياه

11
00:04:38.850 --> 00:04:56.950
وهذا ما قاله الشيخ وصل او افصل هاء سلميه لماذا اتى بكلمة سلنيه مسال مسل اعطى ده كلمة ايه؟ اعطى فعل ينصب مفعولين وتم افعال ليست ناسخة. افعال ناسخة يخفي الظن او اخواتها

12
00:04:57.500 --> 00:05:20.850
نفرين اصلهما مبتدأ وخبر اقول ظننت العلم نورا حسبت زيدا اخاك فظن اخواتها تسمى افعال ناسخة اصلهما مبتدأ وخبر لكن سل او كلمة اعطى ولزلك في القرآن الكريم انلزمكموها وانتم لها كارهون

13
00:05:21.350 --> 00:05:45.300
انلزمكموها انلزمكموها وانتم نلزمكم اياها يعني في غير القرآن ممكن ان نلزمكم اياها  نلزم نصبت ضميرين. الاول كاف المخاطب والثاني هاء الغائب والاول اللي هو المخاطب جاف الخطاب اعرف منها الغاية

14
00:05:45.950 --> 00:06:04.750
لا يجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال غير القرآن يمكن ان اقول ان الزمكم اياها  هذا ما قاله الشيخ وصل او افصلها سلني وما اشبهه وما ايه يعني ليس الامر قاصر على سليه

15
00:06:05.000 --> 00:06:23.300
لا اي فعل ناسخ لا عفوا اي فعل ينص مفعولين ليس اصلهما ليس اصلهما مبتدأ وخبر مسل اعطى او كسى او منح او البس او كلمة انلزمكموها طيب في كنته الخلف انتمى

16
00:06:24.600 --> 00:06:52.100
ما معنى في كنته الخلف انتمى في كنته ان يكون الضمير الثاني منصوبا مكان احدى اخواتها لانه خبرها فيجوز الاتصال والانفصال الصديق كنته الصديق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. كان فعل ماضي ناسخ

17
00:06:52.850 --> 00:07:13.200
فمن حذفت الالف اللي وقعت في الوسط لالتقاء الساكنين التاء ضمير متصل مبني في محل رفع. اسمي كان والهاء ضمير مبني عالضمة في محل نصب خبر كان وهو يقول اني كنته الخلف انتمى

18
00:07:13.850 --> 00:07:32.350
يعني اختلف النحويون في المختار فابن مالك وافقه بن مالك ومن وافقه يختار الاتصال لانه الاصل يعني اذا كان الضمير الثاني منصوبا يعني واقع خبر اللي كان لا يجوز فيه الاتصال والانفصال

19
00:07:32.550 --> 00:08:01.100
الصديق كنت اياه او كنت او كنته فيقول في في كنته الخلف انتمى يعني الخلاف وقع بين النحاة فابن ما لك اختار الاتصال لانه الاصل. غيره اختار الانفصال طيب ومنه الحديس الشريف

20
00:08:01.600 --> 00:08:20.050
الذي قاله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في شأن ابن صياد قال ان يكنوا فلن تسلط عليه ان يكونه فلن تسلط عليه ملخص الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:20.450 --> 00:08:35.900
وصف المسيح الدجال وصفا دقيقا وكانت هذه الاوصاف تنطبق على رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسمى ابن صياد فاراد سيدنا عمر ان يقتله حتى يريح البلاد والعباد منه

22
00:08:36.300 --> 00:08:50.850
فقال له الحبيب صلى الله عليه وسلم ان يكنه يعني ان يكن ابن صياد هو نفسه المسيخ الدجال فلن تسلط عليه لا تستطيع ان تقتله لان ده علامة من علامات يوم القيامة

23
00:08:51.600 --> 00:09:07.600
والا يكن والا يكونوا فلا خير لك في قتله في الحديث يقول ان يكن هو ان يكون هو يعني ان يكن ابن صياد الهاء دي عايدة على ها على المسيخ الدجال

24
00:09:08.200 --> 00:09:29.450
ووقعت هنا خبر يكن وجاء متصلا يبقى ده الشيخ ابن مالك مؤيد بحديس النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ان يكن اياه ويجوز الامران الاتصال والايه والانفصال كذاك تلتنيه

25
00:09:30.250 --> 00:10:01.800
طب سيباويه هو من وافقه اختار الانفصال لكن ابن مالك ومن وافقه اختار الاتصال كذاك خلتنيه كذاك خلتنيه قال اخت من اخوات ظنا فالعامل هنا فعل ناسخ فعندما اقول الصديق

26
00:10:03.850 --> 00:10:30.000
ظننتكه ظننت  ظن فعل ناسخ ينصب مفعولين والافعال الناسخة ثلاثة كان واخواتها وكاد واخواتها وظن واخواتها وظن فعل ناسخ ينصب مفعولين التاء هنا تاء الفاعل الكاف ضمير متصل مبني في نص المحو الاول

27
00:10:30.300 --> 00:10:48.600
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نص مفعول ثاني المفعول الاول اعرف من الثاني لاني مخاطب اعرف من الغائب فيجوز في الثاني الاتصال والانفصال اقول الصديق ظننتكه او ظننتك اياه

28
00:10:48.700 --> 00:11:19.350
ظننتك اي ظننتك ظننتك اياه يجوز الامر ان اذا في هاتين المسألتين يعني ان يكون الثاني خبرا لكانا او الثاني مفعولا ثانيا للظن واخواتها يجوز لامران الشيخ يقول واتصالا اختار

29
00:11:20.700 --> 00:11:41.200
غيري اختار ايه؟ للفصالة. يعني السيبويه هو من وافقه اختار انفصال. واما ابن مالك ومن وافقه الاتصال اذا الامران جائزان لكن هو الخلاف هذا معنى في كنتهو الخلف انتمى يعني اختلف نحويون في المختار هل المختار هو الاتصال ولا الانفصال

30
00:11:42.800 --> 00:12:04.900
طيب عرفنا البيتين وقدم الاخص في اتصالي وقد من ما شئت في انفصالي اذا سمعا ضميران منصوبان  واختلفا في الرتبة بان كان احدهما اخص من الاخر فلهما حالتان. ان يكونا متصلين

31
00:12:06.000 --> 00:12:35.600
الكتاب  اعطيتكه اعطيتكه اعطيتكه وقدم الاخص في اتصالي وقد من ما شئت في انفصالي طيب تعال نعرب المثال الكتاب الكتاب مبتدأ طيب اعطى ده فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر

32
00:12:36.050 --> 00:12:54.800
تعب التاء دي تاء الفاعل بكاف اخص او اعرف من الهاء الغائب انه مخاطب يعني اعطيتك ضمير متصل مبني في محل نسمع فيه الاول الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نص مفعول ثاني

33
00:12:55.750 --> 00:13:17.800
طيب نلاحظ ان الاول اخص او اعرف من الثاني فيجوز في السانية كم يقولها بايه يجوز الوجهان الاتصال والانفصال اعطيتكه او اعطيتك اياه يجوز الامر ان طيب اذا يقول وقدم الاخص في اتصالي

34
00:13:18.150 --> 00:13:42.650
ايه المقصود بالاخص يعني ضمير المخاطب اعرف من ضمير الايه الغاء وكلاهما منصوب فلا يجوز لك ان تقدم ها الغايب على الكاف لا تقل ايه ها اعطيت او اوكا يعني

35
00:13:42.800 --> 00:14:01.550
هتجيب الهاء قبل الكاف؟ اه. لا يجوز ها ااعطيتكه ولا اعطيت انا حتى مش عارف هنطقها يعني يعني لا تقدم الالهاء على الكاف لا يجوز ادي معنى وقدم الاخص في الايه

36
00:14:02.000 --> 00:14:22.800
في اتصالي يعني اذا اتيت بضمير متصلا فقدم الاعرف منهما فيا المتكلم اعرف من المخاطب مخاطب اعرف من غائب طيب ولا يجوز تقديم غير الاعرف واجازه بعضهم لما لما رواه ابن الاثير من قول سيدنا عثمان رضي الله عنه

37
00:14:23.950 --> 00:14:39.350
اراهمني الباطل شيطانا. اراد ان الباطل جعلني عندهم شيطانا تقدم ضمير الغائب اللي هو الهاء على الضمير المتكلم اقول اللي هو الياء ده طبعا بيبقى ايه نادر او او قليل. الثاني ان يكون احدهما منفصل

38
00:14:39.550 --> 00:15:10.700
فيجوز تقديم الاعرف وغير الاعرف الكتاب  اعطيتك اعطيتك اياه او اعطيته اياك ادي معنى كلام الشيخ وقدم الاخص في اتصالي وقد من ما شتها في انفصالي يعني اذا جعلت الضمير الثاني منفصلا عن الاول

39
00:15:11.050 --> 00:15:28.100
لا يجوز لك تقديم الاعرف او غير الاعرف مثاله الكتاب اعطيتك اياه ونحن قلنا ان كاف الخطاب اعرف من هاء الغيب صح ولا لا فاياه منفصل لا يجوز لك الاتصال والانفصال

40
00:15:28.150 --> 00:15:45.900
يجوز اقصد انتم بتقديم غير الاعراب. اقول اعطيته اياك يبقى قدمنا هاء الغائب على المخاطب صح في المثال السابق قدمنا الاعرف اللي هو كاف المخاطب على غير الاعرف او اللي هو اللي هو هاء الغائب

41
00:15:46.150 --> 00:16:00.450
هذا معنى كلام الشيخ. وقدم الاخص في اتصالي يعني اذا اتيت بامير متصل بالضميرين المتصل لابد ان تقدم الاعرف منهما فيا المتكلم اعرف من كافر مخاطب. وكاف المخاطب اعرف منها الغائه

42
00:16:00.900 --> 00:16:21.750
مقدما الماشية في انفصالي. يعني اذا جعلت الضمير الثاني منفصلا فقدم ما شئت ان شئت قدمت لاعرف منهما وان شئت قدمت غير الاعراف وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا  اذا اجتمعا ضميران واتحدا في الرتبة

43
00:16:23.050 --> 00:16:56.700
واتحدا في الرتبة بان يكون لمتكلمين او المخاطبين او غائبين وجب فصل الضمير الثاني على الاول تقول اعطيتني اعطيت تعني اياي او تقول اعطيتك اياك اعطيتك اياك او تقول اعطيته اياه

44
00:16:57.750 --> 00:17:26.200
اعطيته اياه وفي اتحاد الرتبة الزم فصل اعطى فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر النون تم نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر طيب اعطيت اعطيت ديتاء ديتاء الفاعل والنون تسمى نون الوقاية الياء مفعول اول واياي

45
00:17:26.650 --> 00:17:41.100
مفعول ثاني اذا اعطى نصبة مفعولين اتحدا في الرتبة يا متكلم بس نمر متصل وده ضمير منفصل لكن هو نفسها اياياي هي نفسها هي المتكلم. صح يا ولاد ولا لأ

46
00:17:41.500 --> 00:17:58.500
وفي اتحاد الرتبة هنا المفعولان اتحدا في الرتبة يا المتكلم هي نفسها اياياي. كاف المخاطب هي نفسها اياك الغايب هي نفسها اياه. الفرق ده ضمير متصل. ده ضمير منفصل لكن هو ده ضمير غائب وده ضمير غائب

47
00:17:58.600 --> 00:18:14.500
ده مخاطب وده مخاطب يبقى اتحد في الرتبة وهنا يلزم الفصل لازم يا ولاد ايه لابد ان يكون الثاني منفصلا ضميرا منفصلا هذه معنى وفي اتحاد الرتبة الزم فصل وقد يبيح الغيب في وقد

48
00:18:14.600 --> 00:18:42.000
تدل على التقليل يعني هذا نادر وقليل يعني اذا اتحد لقد يجوز الفصل في ضمير الغيب بالقيد السابق بالقيد الساب وقد يبيح الغيب فيه وصلا. نشوف كده اذا كان لغائبين واختلف لفظهما بان كان احدهما المفرد هو الثاني المثنى. فيجوز وصل الثاني تقول سأل زميلي عن القلم

49
00:18:43.900 --> 00:19:26.500
والكتاب فاعطي تهماه اعطيت هو ما هو سأل زميلي عن الكتاب والقلم فاعطيته هو ما هو او اعطيتهما اياه اعطي اعطيتهما اياه  لاحز انه اعطيته هما هما عائدة على الكتاب والقلم اياه

50
00:19:27.250 --> 00:19:50.750
تراجع للصديق سأل صديقي عن الكتاب وعن القلم فاعطيتهماه او اعطيتهما اياه ادي معنى الكلام وفي وقد يبيح الغيب ها وصلا وقد يبيح الغيب فيه ايه واصلة يعني اذا اتحد في الرتبة وكانا لغائبين

51
00:19:51.200 --> 00:20:13.800
يجوز الوصل فيهما وهذا قليل لكن بشرط ايه هو الشرط اذا كان الغائبين واختلف لفظهما احدهما المفرد شف اياه اياه والثاني المثنى اللي هو ايه اعطيتهما يبقى لابد من الشرط ده

52
00:20:15.150 --> 00:20:35.900
واضح يا ولاد ولا لأ يعني كلمة اعطيتهما هما ده ضمير للمثنى. اياه وضمير للغائب المفرد يقوم بقى هذا ما قاله شيخه يقول وقد يبيح الغيب فيه وصلا قد يبيح

53
00:20:36.000 --> 00:21:02.200
يعني قد يجوز في كلام العرب اذا اتحد الضميران بالرتبة الغيبة لكن كان احدهما مثنى والاخر مفرد يجوز الوصل يجوز ان يأتي بالضمير منفصل متصل ومنفصل فتقول سأل زميلي عن الكتاب والقلم فاعطيتهماه او اعطيتهما اياه

54
00:21:02.600 --> 00:21:24.450
هذا ما قاله الشيخ رحمه الله الحمد لله الان انتهينا من الضمائر هنتكلم ان شاء الله عن نون الوقاية يقول وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية وليسي قد نظم. صلوا على الحبيب

55
00:21:25.250 --> 00:21:50.550
الفعل سواء كان فعل ماضي اكرم او مضارع يكرمه او امر اكرم اتصلت به ياء المتكلم فلا بد من مجيء نون وقاية اقول اكرمني زيد اكرمني زي دول اكرم فعل ماضي مبني على الفتح

56
00:21:54.750 --> 00:22:09.400
لو حذفنا النون اقول اكرمي فتنقلب بها المتكلم الى يا مخاطبة. كما قال جل وعلا في سورة يوسف حكاية عن عزيز مصر قال اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا

57
00:22:09.950 --> 00:22:28.050
طيب  لو كسرنا الميم اقول اكرمي الفعل لا يكسر لان الكسر من علامات الاسماء. صح ولا لا بالجر والتنوين والنداء والف ومسند الاسم تمييز حصد لكي نقي الفعل من الكسر

58
00:22:30.050 --> 00:22:43.250
اتينا بنون الوقاية دي لان الكسرة قلت من علامات الاسماء وليست من علامات الافعال فهذه النون تسمى نون الوقاية ان تقل فعل من الكسرة تمام مسل انسان اذا شعر بالبرد شديد

59
00:22:43.600 --> 00:22:55.300
لابد ان يأتي بشيء من الصوف او غير ذلك لكي يقي نفسه من البرد فالفعل اردنا ان نقيه من الكسر. فاتينا بالنون لان دايما الفعل مبني على الفتح اهو. اكرم

60
00:22:55.800 --> 00:23:18.900
لو حذفت النون اقل اكرمي والفعل لا يكسر وايضا لولا ان نأتي بالنون لانقلبت ياء ياء المتكلم الى ياء مخاطبة للمؤنثة طيب اكرمني زيد يكرمني عمرو يكرمني اقول يكرمه فعل مضارع اما نون الوقاية والياء مفعول

61
00:23:19.250 --> 00:23:32.800
اكرمني يا زيد اكرم فعل امر النون تسمى نون الوقاية والياء المفعول عشان كده الشيخ يقول وقبل يالنفس معنى ايه؟ النفس يعني يا المتكلم فاي فعل ماضي او مضارع او امر

62
00:23:33.000 --> 00:23:51.400
اذا اتصل به يا المتكلم وجبت نون الوقاية وهذا ما قاله شيء. وقبل النفس يعني يد المتكلم مع الفعل اكرم اقول اكرمني يكرمني اكرمني وقبل ان نسمع التزم نون وقاية

63
00:23:52.300 --> 00:24:15.650
وليسي قد نظم كلمة ليثي ليس فعل ناسخ من اخوات كان طيب ورد في شعر العرب رغم ان ده فعل بس حذف نور الوقاية الليث قد نظم يعني ورد هذا في شعر العرب يعني

64
00:24:17.800 --> 00:24:48.400
اذ يقول ذهب القوم الكرام ليثي اذ ذهب ذهب ايه اذ ذهب القوم الكرام الليثي يعني كانه يقول يعني الناس الكرام ذهبوا ما عداي انا يعني ويقول هذا فليس اصليسني ليسني فحدث نون وقاية

65
00:24:48.800 --> 00:25:08.050
مع الفعل ليس وقد يكون هذا ضرورة شعرية لكن الناظم قال قال ايه وليسي قد نظم. يعني ورد في الشعر. ومعروف ان الشعر غير النثر الشاعر يجوز له ما لا يجوز الناسر

66
00:25:08.150 --> 00:25:37.100
فممكن يخالف القاعدة النحوية اذا عرفنا ان الفعل اتصل بي اكرم اقول اكرمني زيد فالفعل اذا نصب الياء من دايما الضمير عند اتصال بالفعل يبقى مفعول الضمير اذا اتصل بالفعل يبقى الضمير ده واقع مفعول به

67
00:25:37.850 --> 00:26:02.800
مقدم اقول اكرمني زيد يكرمني عمرو اكرمني يا زيد طيب اي نعم الكاف يا المتكلم وهاء الغائب والكافر المخاطب يعني ايوة بناء مفعوله. طيب زي اكرمنا زيد وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية وليسي قد نظم

68
00:26:04.850 --> 00:26:26.050
وليتني فشى هنا الياء يا المتكلم نصبها فعل طيب ليت لما يقول ليتني وتقول الدرس ليت ليت حرف ناسخ من اخوات ان صح ولا لا حرف الناسق من اخوات ايه

69
00:26:26.350 --> 00:26:45.900
ان القرآن الكريم ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما يبقى ليت حرف تمني النون تسمى نون وقاية ابو الياء معروف ان ليت من اخوات ان وان تنصب الاسم وترفع ايه؟ الخبر. يبقى الياء هنا في محل نصب اسم ليت

70
00:26:48.350 --> 00:27:08.800
فليت يجوز فيها الوجهان اثبات النون للوقاية وحذف النون وقاية لكن اثباتها اشهر بنحذفها عشان كده قال وليتني فشى يعني كثر مجيء نون وقاية بايه يا ليت اذا اتصل بي المتكلم

71
00:27:11.100 --> 00:27:35.650
وليتي ندرا يعني ورقة بن نوفل عندما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره في امر الوحي قليتي اذا فا ليتي ها اه لم يقل ليتني قليتي بحذف الوقاية وهذا نادر لانه هذا ورقة يعني عربي فصيح

72
00:27:36.200 --> 00:27:59.000
فكلامه يحتج به قال نذر يعني حذف النون الوقاية من ليتني نادر ومع لعل يعكس لعلي ابلغ الاسباب لا تقل لعلني واما لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات. الباقيات يعني ان

73
00:27:59.900 --> 00:28:25.300
وان وكأن ولكن تقول ان انني او اني يجوز اسبات النون وحذفها اني اقول انني لاني اقول كانني لكني لكنني وليتني فشى وليتني ندرا ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات

74
00:28:28.300 --> 00:28:59.600
نعم لا احنا كنا لعل اعكس ايوة ايوة لكن موجودة لعلني موجودة موجودة بس نادرة يعني نادر لعلني موجودا ومزكور في في ابن عقيل سواد لها من الشعر يعني ومع لعل اعكس وكن مخيرها في الباقيات. واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلف

75
00:28:59.950 --> 00:29:23.350
معروفة الامام حرف جر صح يا شيخ صابر مين حرف جر لما اقول مسلا خذ النحو مني شف مني مني اذا ليت واخواتها نصبت الياء طب من وعن جرة الياء

76
00:29:24.050 --> 00:29:41.350
طيب اكرم او يكرمه او اكرم نصبت الياء على انها مفعول وليت نصبت الياء على انها اسم لها الان نريد ان نعرف يا يا المتكلم اذا سبق بحرف جر من او عن

77
00:29:42.100 --> 00:30:00.600
ها شف من ادي مكونة من من الميم والنون صح ولا لا التشديد ده معناه عندي كالنون ايوة نون النون الساكن ده اللي هو حرف ومن والنون الثانية نون ايه؟ نون وقاية

78
00:30:01.450 --> 00:30:21.950
فتكون مسلا مني او عني لابد لكن بعض من قد سلف من العرب خففها في الشعر اضطرارا فقال ايه قال مني قال مني كده ايها السائل عنهم عنهم وعني وعني

79
00:30:22.400 --> 00:30:48.100
اصلها عني لست من قيس ولا قيس منه المفروض يقول مني يبقى اذا نون الوقاية تسبت في منوعا اذا اتصلت بي اقول مني او عني وتخفف للضرورة الشعرية وفي لدني

80
00:30:48.450 --> 00:31:06.050
يا ابني قل طبعا مشايخنا في في القراءات عارفين الموضوع ده. ها قد بلغت من ايه من لدني في قرار من لدني صح يا شيخنا طيب يبقى لدن ظرف مبني على السكون

81
00:31:06.500 --> 00:31:25.350
لدن ده ظرف مبني على السكون قال تعالى قد بلغت من لدني عذرا في قراءة الاكثرين بتشديد النون. شف من لدني من لدن يبقى لدن اللي هو ظرف مبني على السكون

82
00:31:25.950 --> 00:31:44.200
اتصل به يا المتكلم يبقى تشدد النون علشان في نون لدن ونون الوقاية طيب من قرأ بالتخفيف قرأ نافع وابو بكر بالتخفيف بدون نون بدون نون وقاية قلدني لدنيا طيب

83
00:31:45.450 --> 00:32:05.300
نلاحظ انه الياء وقعت في محل جر مضاف اليه فهمتوا يا اولاد ولا لا وفي من الياء وقعت في محل جر اه مجرور او عن يبقى اذا الياء دين اذا دخل عليها حرف جر

84
00:32:05.850 --> 00:32:26.800
وجبت النون ونادر لو خففت بالضرورة الشعرية طيب لدن اللي هو ظرف اضيف الي المتكلم فقراءة الاكثرين النون وقراءة الاقل حذف النون وفي لدني قل وفي قدمي وقطن الحذف وايضا قد يفي

85
00:32:27.350 --> 00:33:06.000
قد ده اسمه مرادف لكلمة  مبني على السكون قبلي درهم اوقدي درهم   فقدني بمعنى حسبي درهم هو مبتدأ وما بعد خبر فلما اقول قدني درهم يعني حس بي درهم وكلمة حسبي

86
00:33:06.400 --> 00:33:23.400
ده مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل اي المتكلم منع منظورها للاشتغال المحلي بحركة المناسبة زي كده قدي قد وقد ني قد اذا قلنا انه قد ايها بمعنى ايه يا اولادي

87
00:33:23.550 --> 00:33:43.950
بمعنى حسم يبقى اسم مرادف لحسب مبني على السكون في محل رفع مبتدأ طيب لما قال النون تسمى نون وقاية والياء ضمير مبني في محل جر درهم خبر وفي قط اسم بمعنى حسم. تقول قطني درهم

88
00:33:44.550 --> 00:33:58.850
قطني درهم بمعنى حسبي درهم يبقى قط اسم معنى حسن مبني على سكون في محل رفع مبتدأ ان انتم سمى نون وقاية والياء ضمير مبني في محل جر مضاف اليه

89
00:33:59.100 --> 00:34:18.200
يراها منذ الخبر يقول وفي قدمي بمعنى حسبي وقطني بمعنى حسب الحذف ايضا قد يفي ها قد يقع بهذين الاسمين الى ان هنقرأ ان شاء الله اتفضل  قد يفي بمعنى قد يأتي

90
00:34:18.250 --> 00:34:51.100
يعني الحذف يا اولادي  في قدمي وقتني قد يفي يعني قد يأتي تفضل يا شيخنا اه قل سؤالك يا شيخ انا ثاني مرة ثانية  نعم ايوة الشيخ بيسأل العلماء قالوا انه من الوقاية سميت بنون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر

91
00:34:52.950 --> 00:35:18.850
وقد لحقت بعض الحروف  واخواتها مش كده ولا اقول ليتني طيب وقد وبرضو ايضا بعض الحروف الجر زي مني وعني. مش كده ولاسماء مسل ايه؟ لدن ها وطيب فده يسخن من باب التغليب زي ما قال العلماء مسلا باب كاد واخواتها

92
00:35:19.500 --> 00:35:38.150
جدة واخواتها طب ما هو كذا وخدها في افعال مقاربة في افعال رجاء في افعال شروع فسمى ايه؟ يعني تم البعض واراد الكل طيب لكن هنا بالنسبة يعني الشاعر والكثير انها تأتي في الفعل

93
00:35:38.500 --> 00:35:55.600
لكن لاحز انه ببقية الحروف اللي احنا اتفقنا عليها حكاية ليتا واخواتها الامر فيها بالجواز صح يا شيخنا ولا لا فعكس الفعل يجب الفعل يجب اقول اكرمني لا تقل اكرمني قطعا

94
00:35:56.750 --> 00:36:13.350
قال له وقبل ان نسمع الفعل التزم نونو قائل لكن لاحز انه بل في وكن مخيرا وحتى بالنسبة لليت قلنا الفاشي والكثير في كلام العرب اسبات النون ويجوز حزفها ندورا

95
00:36:13.600 --> 00:36:29.100
وما لعل العكس لكن الفعل يجب نون وقاية حتى الحرف ده حتى الحرف اللي احنا ذكرناه من او عن يعني بعض من سلف خفف صح ولا لأ مبلغ قلنا يجوز فيها الامران

96
00:36:29.150 --> 00:36:43.900
فرحة النساء يقولها من من شوية يعني بعض القضاة قرأ يعني لدني بتشديد باسبات النون وبعضهم حذف النون لكن ليه قال تمنها تقل فعلا من الكسر لانها واجبة مع مع الفعل

97
00:36:44.050 --> 00:36:59.100
سواء كانت ايه الفعل ماضي او مضارع او امر يجب واذا قال وقبل الناس مع الفعل شف بيقول مع الفعل التزم بعكس اذا اتصلت بالحروف فلا يجب هذا ها؟ المخير يعني

98
00:36:59.450 --> 00:37:13.600
طيب يقول مسألة اذا اذا كان الفعل متصل بياء المتكلم من الافعال الخمسة وكان مرفوعا جاز لك ترك النون النونين نون رفعه نون الوقاية اه على حالهما من غير ادغام فتقول

99
00:37:14.250 --> 00:37:43.300
عارفين الاية يا ولاد اللي هي ايه طلعة حاج ها طيب اتحاجوني لعيب بتقول كده يا مولانا اهي  تون فئة حاجوني؟ اتحاجونني كده ولا ايه يا ولاد ايوة اتحاجوني بحذف الوقاية اتحاجونني باثبات نون الايه؟ الوقاية. صح ولا لا

100
00:37:43.800 --> 00:38:00.500
ازا اي فعل تتصل يكون من الافعال الخمسة اتصلت به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة واتصل به النون يجوز ها؟ يجوز ايه حزف النوم. طبعا لما حذفنا النون اختلف العلماء هل النون المحذوفة هي نون الرفع

101
00:38:00.950 --> 00:38:19.450
ولا نون وقاية اختلفوا اختلفوا عن بعضهم قال لا المحذوفة نون الرفع ايه؟ لان النون الوقاية دي ابيها لسبب انها تقي الفعل منين؟ من الكسر فلا تحزى وبعضهم قال لا الذي علامة اعراب نبقيها ونحذفها. فيجوز يعني ادي الكلام اللي بيقول يعني اذا كان

102
00:38:19.500 --> 00:38:42.300
الفعل المتصل به المتكلم من الافعال الخمسة وكان مرفوعا يعني مرفوع بثبوت النون جاز ترك النونين على حالهما من غير ادغام تقول يعني لا اانتم اي انتم تجادلوا تجادلونني. يجادلونني النون الاولى نون الرفع

103
00:38:42.550 --> 00:39:11.850
والنون الوقاية طيب ومنهم قوله تعالى اتعدانني ان اخرج ويجوز الادغام يعني وهو جعلهما نونا واحدا مشددا تقول انتما تشاركان تشاركان بالادغام يعني ويجوز حذف احنا احدى النونية تخفيفا يبقى يجوز فيه كم وجه يا ولادي

104
00:39:12.000 --> 00:39:34.950
ثلاثة اما اثبات النونين واما حذف احدهما تخفيفا واما الادغام طيب عايزين الان نقول الابيات من اول الضمير يا ولاد باب النكرة والمعرفة نكرة قابل المؤثر  او واقع موقع ما قد ذكر

105
00:39:35.350 --> 00:40:05.450
وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي  والذي فما لذي غيبة او حضور فما لذي غيبة او حضوري فتنا وهو سم بالضمير  وذو اتصال منه ما لا يبتدى طالب منهم

106
00:40:05.700 --> 00:40:33.550
ولا يلي الا اختيارا ابدا كالياء والكاف من ابني اكرمك   والياء والهاء من سريه ما ملك يا ايها وكل مضمر له البنا يجب ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. للرفع والنصب وجر الناس له

107
00:40:35.150 --> 00:41:05.550
يعرف بنا فاننا نلنا المنح والف والواو والنون لما اول غاب وغيره كقاما واعلما قام واعلم. ومن ضمير الرفع ما يستتر افعل اوافق نغتبط اذ تشكروا. وذو ارتفاع وانفصال انا هو

108
00:41:05.550 --> 00:41:36.050
او  وانت والفروع لا تشتبه  وذو انتصاب في انتصار جعل  اياي والتفريع ليس مشكلا وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل وصل او افصل هاء سلنيه وما

109
00:41:36.400 --> 00:42:05.300
الهاء سفيه اشبهه في كنته الخلف انتمى جزاك خلتنيه واتصالا اختار غير اختار الانفصال. وقدم الاخص في اتصالي اخص في وقد من ما شئت في انفصالي وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا

110
00:42:05.550 --> 00:42:40.250
وقد يبيح الغيب فيه وصلا. وقبل يا النفس مع الفعل التزم نون وقاية وليسي قد نظم. وليتني فشى وليتي نذرا يا وليتي نذر. ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات واضطرارا خففا. مني وعني بعض من قد سلفا

111
00:42:40.400 --> 00:42:58.500
وفي لدني وفي لدني لدني قل وفي   قل وفيه قطني وقطني الحذف وايضا قد يفي   والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وجزاكم الله خيرا